地方特色民俗文化精選(九篇)

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第1篇：地方特色民俗文化范文

一、旅游業發展對民俗文化的影響

（一）積極影響

一是旅游業是民俗傳統文化與外來文化交流的一座橋梁，是展示與宣傳民俗傳統文化的有效途徑。這在一定程度上增強了當地政府和人民對民俗傳統文化的保護和開發意識，豐富了旅游資源，使旅游內容更加多樣化。二是旅游業的發展也會帶動民俗文化的發展，提高人民生活水平，同時，民俗文化與旅游業相結合的旅游方式也豐富了人們的精神文化生活。三是旅游業與民俗傳統文化的有機結合可以弘揚當地民俗文化，增強當地人民的文化自信。

（二）消極影響

一是旅游業的商品化和庸俗化使民俗傳統文化面臨挑戰。二是外來文化會對當地傳統文化帶來負面影響。三是民俗傳統文化發展的外部環境會受到干擾。

二，民俗文化的變遷對旅游業的影響

（一）積極影響

一是旅游業和民俗傳統文化的結合不僅使當地珍貴的民俗文化資源得到人們的重視和保護，還使得當地旅游資源更加豐富。安陽的民俗文化真實地表現出了當地鮮明的旅游特色，增強了旅游競爭力。二是民俗文化豐富了旅游業的內容和文化內涵，提升了旅游的層次，提高了旅游吸引力。三是民俗文化帶動旅游經濟的發展，不僅帶動了旅游業的發展，更對當地經濟有著巨大的促進作用。

（二）消極影響

一是由于部分當地居民文化保護意識薄弱，年輕一輩對民俗傳統文化缺乏興趣，使當地民俗文化的傳承面臨危機，對當地旅游業發展帶來不利影響。二是民俗文化商業化和庸俗化會嚴重干擾民俗文化的傳承和發展，甚至過度的旅游開發會導致民俗文化的遺失和滅絕。

三、研究方法

（一）文獻研究法

文獻研究法主要指搜集、鑒別、整理文獻，并通過對文獻的研究形成對事實的科學認識的方法，是一種古老而又富有生命力的科學研究方法。在本次研究過程中，筆者充分研讀了崔鳳軍的砜景旅游區的保護與管理》、烏丙安的《民俗學原理》、鐘敬文的《民俗學概論》等書，這些書籍對研究都有很大幫助。

（二）調查法

調查法的主要特點是，以問題的方式要求被調查者針對問題進行陳述的方法。根據研究的需要，可以向被調查者本人做調查，也可以向熟悉被調查者的人做調查。此次我們研究的對象不是具體的人或物，而是一種具體的現象，所以設計了一個問卷調查，了解人們對這一事物的看法。

（三）個案研究法

個案研究法是指對某一個體、某一群體或某一組織在較長時間里連續進行調查，從而研究其行為發展變化的全過程，這種研究方法也稱為案例研究法。本次研究以安陽為個案，通過研究安陽旅游業發展與民俗文化的傳承保護狀況，找出現代旅游業與民俗文化結合過程中面臨的共性問題，為旅游業發展與民俗文化的結合找出一條可行之路。

四、調研過程

一是通過資料查找、網上文獻查閱等方式找出有關“旅游業的發展與民俗文化的傳承與保護”的材料，對課題有一個基本的了解。二是制訂調研計劃，確定行程，明確到安陽要進行調研的地點，比如殷墟博物館、紅旗渠風景區等地。三是進行問卷調查。根據已經掌握的初步情況進行分析，然后設計問卷調查表，進一步了解民眾對旅游業發展與民俗文化傳承保護的看法。

五、民俗文化傳承與保護的建議和措施

（一）加強政府主導，合理開發利用

一是防止過度開發導致民俗文化破壞嚴重，降低民俗文化吸引力；二是不片面追求經濟利益，使民俗文化發展出現商品化、庸俗化，扭曲其原始性；三是注重保護本地民俗文化，減少外來文化和現念的沖擊。采取“政府主導十企業運作十社區居民監控”等管理模式，使民俗文化煥發出新的活力與生機。

（二）培育地方特色，樹立品牌文化

就地取材，依靠當地固有資源，統籌考慮當地的自然經濟條件，以“人o我有，人有我優”的原則，開發出獨具特色的民俗旅游產品，培育地方特色，樹立品牌文化。堅持民族特色，突出民族個性，在保持民俗文化原生態的基礎上，樹立特色品牌。突破傳統民俗單純的看表演、看古建筑等形式，整合地方資源，深入挖掘民俗特色，給游客留下深刻印象。

（三）采用合理的模式，開發民俗資源

一是集錦薈萃式。它是將散布于一定地域范圍內的典型民俗集中于一個主題公園內表現出來，如深圳中國民俗文化村和美國佛羅里達州錦繡中華集中表現了中國的民族民俗文化，其優點是可以讓游客用很短的時間，走很少的路程就領略到各地的民俗文化，其缺點是在復制加工過程中會損失很多原有的民俗文化內涵。

二是復古再現式。它是對現已消失的民俗文化通過信息搜集、整理、建設、再現，讓游客了解過去的民俗文化。如杭州和香港的宋城，無錫的唐城也屬此類。

三是原生自然式。它是在一個民俗文化相對豐富的地域中選擇一個最為典型、交通也比較便利的村落對旅游者展開宣傳，以村民的自然生活生產和村落的自然形態為旅游內容，如廣東連南三排瑤寨，其優點是投資很少，讓游客有真實感，能自然與當地居民交流，缺點是難以將旅游開發的利益公平分配給村民。

四是主題附會式。它指將民俗文化主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來，形成相得益彰的效果，如蘇州名園“網師”近期推出的“古典夜園”活動，游客可以領略蘇州園林在夜景下的意境。

五是短期表現式。其一，出于民族民俗傳統的節慶活動，如蒙古的“那達慕”大會等；其二，流動性的民俗文化表演活動，如貴州組織民間表演隊到國外演出松桃苗族花鼓等。

（四）加強文化保護，健全法規制度

建立旅游、公安、交通、工商、質監、安監、環保等部門聯動執法機制，加強當地民俗文化旅游市場的治理整頓，切實維護旅游者合法權益。突出抓好旅游安全工作，建立旅游突發事件快速反應機制，保障游客的人身安全和財產安全。加強旅游法制建設和法律政策研究，完善相關法律法規。

（五）加強隊伍建設，培養專業人才

目前，各地民俗旅游市場存在開發模式單一、雷同現象嚴重、規劃不科學、經營模式滯后、服務質量低、服務不到位等諸多問題。其關鍵在于缺乏民俗旅游專業人才，因此，要切實加強旅游人才隊伍建設，引進培養民俗旅游專業人才。

（六）積極探索創新，發展民俗旅游

地方政府要深入領會和創新執行國家各項旅游開發政策，主動探索與本地區相適應的民俗文化旅游發展模式，如建立民俗保護區等，在發展經濟的同時嚴格保護好地方民俗特色，切實增強地方文化的軟實力。

第2篇：地方特色民俗文化范文

關鍵詞：西安 旅游 民俗文化

西安，是中國歷史上建都時間最多、朝代最多、影響力最大的都城，古稱“長安”、“京兆”。是舉世聞名的世界四大古都之一，有著“天然歷史博物館”的美譽，是中華文明的發祥地、中華文化的代表，同時也是中華民族文化的搖籃。2011年4月，隨著西安世界園藝博覽會的開幕，更多的外國游客來到西安這座古城，成為西安旅游業發展的契機，2011年，西安市旅游人數和收入實現較快增長，全市實現旅游總收入530.15億元。如何向外國游客進行有效地宣傳和推介，翻譯的質量將直接影響旅游業的發展，旅游資料的翻譯直接扮演了非常重要的角色。旅游文化的宣傳和旅游景點的推介，是推動旅游業的發展的一個重要環節。蹩腳譯文只能讓讀者或聽眾產生疑惑、誤解甚至反感的情緒，在眾多翻譯中，以民俗文化的翻譯最為困難。如果這項工作做不好，將會直接影響到旅游業的發展，與預期的對外宣傳、吸引游客的目標背道而馳。

1 西安民俗翻譯現狀

民俗文化是一種“活”文化，會隨著其所在具體時空中社會生產、思想意識形態的變化而出現相應調整，或傳承、或變異，或丟失。歷史地看，地域環境、社會經濟的變化與發展往往直接導致民俗事象的相應變化。如何向這些外國游客推介旅游品牌，讓他們了解西安民俗，已成為旅游戰略中的一項重要內容。西安民俗在發展過程中，逐漸形成了獨具地方特色的民俗。文化負載詞在譯入語中找不到與之對應或對等的詞語，富有地域特色的語言習俗等富含相應的術語、成語、典故等文化負載詞。譯者有的只是略而不譯，這充分體現了可譯性限度的客觀性，因為只能音譯或音譯加注的方法來表達其大概意思。目前，就西安旅游對外宣傳的現狀而言，民俗文化的翻譯出現的問題比較多，旅游資料的英譯方面存在較大問題。例如：導游手冊、畫冊、景點介紹、明信片、游覽圖等英譯錯誤多得驚人，包括句法錯誤、拼寫遺漏、理解錯誤、用詞不當、言語累贅、文化誤解、中式英語等等。例如：西安民俗中的陜西怪：面條像腰帶、鍋盔像鍋蓋、辣子是道菜、碗盆難分開、帕帕頭上戴、房子半邊蓋、板凳不坐蹲起來、秦腔吼起來，在一些旅游景點中就被翻譯為：Noodles like belt，Guokui like pot，Pepper is a dish，Wanpen difficult to separate，Wearing a handkerchief，Cover half of the house，Did not stools to sit up and squat，Shaanxi Opera to roar.這樣的翻譯完全不合英語文法，讓外國游客產生理解障礙，無法達到傳播陜西民俗的目的。

2 導致民俗翻譯可譯性限度的原因

2.1 語言文字結構

每個地區都有其獨特的發展史、生態環境、由此產生的詞匯、成語、典故等“文化負載詞”也有較大差異。漢語語句以整齊、對稱為主，以參差錯落為輔；表達有虛寫和實寫之分，有意識地運用虛實觀點來取得某種效果，為表達內容服務。詞匯有數量可觀的四字成語，這些成語中絕大部分富于顯著的修辭效果；修辭大量使用“比喻”，用得既多且廣，還有若干特殊的修辭技法。

2.2 本地語言特色導致的可譯

關中話屬于中原官話，為其一個分支，代表方言為西安方言。關中話是中國西北地區最具代表性的方言之一。關中話作為陜西省關中地區和山西運城、風陵渡一代最具代表性的方言為祖國文化獨樹一幟. 秦腔高吼激越，言語粗獷奔放，說話習慣粗喉嚨大嗓門，但仍不失為中國語言文化中的重要一支特色語。關中方言除在音調上與普通話存在著很大的差別，在日常的表達法上還大量存在著自己獨特的表達法，例如：表示心理情緒：①把作-難受，上不去下不來的感覺，沒辦法時的著急心理。②叫節-懸在空中，魚骨在喉的感覺。③握也-舒服。④奇輕-無聊。⑤木亂-煩人的意思，表示對某個人或某件事煩擾。這些極具地方特色的表達很難再翻譯的目標語中達到形神兼備的目標。

3 西安民俗翻譯的翻譯策略

3.1 語用等效翻譯

語用等效翻譯提倡功能對等翻譯，強調最貼切最自然的對等翻譯。不拘泥原文的形式，只求保持原作的內容，用譯文中最貼切、最接近而又最自然的對等語將內容翻譯出來；同時，語用等效翻譯還強調以原文精髓為目的，譯文力求體現原著的風格和文化背景，讓讀者領會異域的風土人情，從而進入到源語言的社會，增長見識。

3.2 直譯加注釋

民俗表達大多數情況下是口語的形式出現。如何讓翻譯貼近西安本土的民俗文化，有時候直譯也是一種較為妥當的方式，不過在這種情況下，最好可以適當地加以注釋。所謂直譯（literary translation），就是在轉達原文意思的時候，使譯文的表達形式和句法結構盡量同原文一致，能完全對等的就完全對等，不能完全對等的也要大致對等。其理想的目標是做到“神”、“形”兼備。在翻譯具有民俗文化背景的旅游景點時，索性采取直截了當的方式，直譯出來，往往會有意想不到的效果。

4 小結

不同的生態環境，生活習慣導致不同的地區民俗傳統，翻譯民俗特征鮮明的詞語時，往往不能按照詞語的概念意義進行翻譯，而是要根據其功能，靈活選擇翻譯方式，達到既讓對方理解，又不失地方特色的目的。

第3篇：地方特色民俗文化范文

[關鍵詞]　民俗文化；河北動漫產業；發展。

動漫產業不是孤立的動畫、漫畫，它是和其他相關衍生品息息相關的一個龐大的產業鏈。在這個產業鏈中，動漫原創只是一小部分，同時也是最重要的一部分。依托我省文化優勢，創造出優秀的動漫作品和有著足夠吸引力的動漫形象，是動漫產業鏈的關鍵。河北省悠久的文明孕育了絢麗多彩的民俗文化和民間藝術，蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影、玉田泥人、井陘拉花等各具特色的民間藝術形式幾乎遍布全省，這些民俗文化是我省動漫創作取之不盡、用之不竭的靈感源泉。

一、挖掘河北民俗文化，開拓動漫創作思路。

（一）為動漫劇本創作提供素材。

最近幾年，我省高等動畫院校以及影視動畫公司自編自導了不少動漫作品，但是具有社會影響力的為數不多，其重要原因之一是劇本主題陳舊、情節單一、創作缺乏新意，劇本的創作和改編是我省動漫產業發展的一大弱項。

美國和日本都是動漫強國，研究、總結他們的劇本創作過程和經驗，對提高我們的創作水平，具有重要的啟發。

如動畫片《花木蘭》描述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。經美國迪斯尼公司改編，剔除了其中帶有封建色彩的觀念，成功演繹了父女深情、純潔愛情以及一位少女實現自我價值的不凡經歷。如此改編，把花木蘭這個中國古代的巾幗英雄賦予了美國崇尚的英雄主義和現代人的價值觀。我們可以看到動畫片《花木蘭》絕不是簡單重復一個中國古代的故事，編劇借用花木蘭不尋常的經歷，把主題提升到探討人性的層面，拓展了內容的深度，因此贏得廣大觀眾的青睞，獲得了可觀的票房收入。迪斯尼公司對《花木蘭》改編的成功，說明中國悠久的歷史、多姿多彩的民族文化是我們今天文藝創作的重要源泉。

從形式上來說，民俗文化有許多好的素材可供動漫劇本創作采借。例如蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影中的民俗民情、民間文學、民間信仰等都能為動漫作品提供創作素材。如武強年畫其豐富的內容是中國民間社會生活的百科全書，有過新年、結婚、農忙等風俗類；門神、財神、壽星、灶王等避邪納福類；包公上任、三顧茅廬、八仙過海等歷史故事神話傳說類，這些蘊藏在河北民俗文化中的神話故事、民間傳說、歷史典故，至今許多故事依舊為人們所喜愛。這些寶貴的歷史文化與非物質文化遺產，為我們動漫劇本創作提供了殷實的資料。

（二）為動漫創作提供更多的思維方式。

動畫創作不僅應該具有獨特的形式美，在內容上還應具有深厚的意味美。因此，才更容易引發一定時期觀眾的審美情感，因為在觀眾眼中看到的是與他們的審美體驗同構的“有意味的形式”[1]。“有意味的形式”中包含了藝術的意味美，藝術作品所承載和所表達的物象具有豐厚和耐咀嚼的文化意蘊，是一定時期文化發展的脈絡和印跡，它必定積淀了社會的某些內容。動漫藝術創作應該尋找出傳統文化與現代文化的共生點，在人們的價值取向和思維方式中尋找出具有民族特色和民族精神的動畫語言形式。

在河北民俗文化中有很多運用寓意與象征的手法，表達民間百姓對吉祥如意與生命崇拜的觀念。如傳統題材的武強年畫，牡丹往往象征富貴，喜鵲、梅花意為“喜上眉梢”，蓮花、鯉魚為“年年有余”。在民俗藝術中，蓮花里生子是對生命的贊美，寓意著生命的綿綿不斷和美好吉祥的希望。動畫片中的“漁童”“哪吒”都是在蓮花中誕生，代表著圣潔、善良、智慧的化身。動漫作品在創作時，完全可以借鑒傳統民俗文化中不受現實世界時空限制、海闊天空的創意思維方式，可以將取材于傳統文化的題材，跨越歷史、跨越地域地去講述。動漫作品要成為現代大眾喜聞樂見、有所感悟的作品，可以采借民俗文化中任意發揮想象力的創意方式。

（三）為創作具有民族特色的動漫角色提供豐富的資源。

動漫作品的畫面如同繪畫、雕塑、攝影等造型藝術一樣，“即是以視覺元素作為一種信息傳遞的手段，又通過視覺元素給觀眾以巨大的藝術感染力。”[2]要塑造一個好的動漫角色，投入很大，然而河北民俗文化藝術中就有極其豐富的形象資源，只要善加開發，完全可以做到小投入、大產出。

1.借鑒河北民俗文化中大量獨特的造型語言。

蔚縣剪紙造型豐富、裝飾性強，采用對比、對稱、打散等手法調和主從關系，使圖案主次分明、靈動活潑。對蔚縣剪紙作品的分析、整理以及對代表作品造型元素、圖符紋樣要素的提取分類、歸納研究；對典型作品的創意理念、風格特征、剪刻技法進行分析，為動漫形象設計提供素材。如剪紙動畫中的形象設計，完全可以采借蔚縣剪紙的造型手法：在雕刻方面以陰刻為主、陽刻為輔；在藝術手法上，采用虛實、黑白、粗細、曲直等手法增強藝術效果；構圖上利用點、線、面的組織和構成法則。利用蔚縣剪紙造型特點設計出來的動漫形象必然具有鮮明的地方特色。

唐山皮影刻工細膩，其色彩與造型都獨具一格，在色彩方面，采用紅、綠、黑、黃、白表現影人的所有色彩，醒目而明快、鮮艷而熱烈。在造型方面，以線刻見長，雕鏤精細、刀法犀利多變，極富裝飾性。特別是人物造型，介于“俗”與“雅”之間，淳樸粗獷而不失典雅，形態各異、活靈活現。[3]唐山皮影除了人物造型以外還有大量道具造型與景片造型，包括桌椅床凳、車船馬轎、軍帳兵器、山石門景、亭臺殿閣、城橋寺塔等場景，這些皮影造型，為我省動漫形象設計提供了豐富的原始資料。

2.借鑒民俗文化元素的同時還要對其進行篩選和再創造。

在動漫這個神奇的空間世界里，表現手法以及素材的選擇可以不受縛于現實世界的約束。這種背離現實產生的張力比任何一種影視形式更具視覺沖擊力，是一種極為風格化和個性化的藝術表現形式。這點就需要動漫設計者在動漫形象創作中要加大對傳統文化的理解和認識，如果對傳統文化認識不夠深刻，那么創作出的動漫作品就會出現很多問題，如傳統元素運用得過多而產生雜亂無章的負面效果，所以我們應該有目的地對這些元素進行篩選。

在動漫創作的傳統元素應用中，我們不能一成不變地運用傳統原始造型，應該在此基礎上進行再創作，以此產生出更美好的效果。我們可以嘗試將這些傳統藝術表現形式與現代先進技術結合起來，進行創新和發展，以嶄新的面貌展現于觀眾面前，成為受到觀眾喜愛的大眾文化作品。

2006年深圳環球數碼公司創作的動畫短片《桃花源記》，從動畫大國日本捧回了動畫數字作品大賽優秀獎。在角色設計方面，《桃花源記》的人物造型運用了皮影造型手法。這部短片運用傳統的造型手段和現代電腦設計的手法相結合，給人們帶來了對傳統動畫創作的視覺新感受，也受到觀眾的一致好評。

2008年河北科技大學動畫系成立了大學生剪紙動畫工作室，我們利用數字技術與傳統表現形式相結合，重新包裝打造現代剪紙動畫。從制作剪紙人物到攝制剪紙動畫，進行了許多探討與實踐。應用現代動畫制作技術對傳統剪紙動畫進行創作實踐時，我們嘗試利用二維矢量圖動畫FLASH軟件，調整兩個關鍵幀的動作，自動生成運動動畫。

實現整個剪紙動畫制作在無紙的狀態下完成。這樣的剪紙動畫創作模式已成為河北科技大學剪紙動畫教學與科研創作中的具體內容。

二、依托河北民俗文化，推動我省動漫產業發展。

（一）在孕育我們的文化土壤中創作動漫品牌。

打造具有河北特色的動漫品牌，一定是具有豐厚河北文化底蘊、準確表達河北文化精神的優秀作品。創作動漫品牌，可以嘗試從本土漫畫創作入手。漫畫是動漫形象的源頭和動畫成敗的試金石，漫畫或連環畫的制作和發行成本很低，非常有利于自主原創。對于漫畫創作來說，要想使自己的作品既包含時代精神又能突出個性特色，就必須在孕育我們的文化土壤中創作。充分利用河北民俗文化資源，從中篩選漫畫創作元素，繪制具有本土地方特色的漫畫作品，為動畫創作提供原畫素材，是打造原創動漫、品牌動漫的需要。

（二）研發體現河北民俗藝術的動畫科普片。

通過二維、三維動畫精彩還原蔚縣剪紙、武強年畫、唐山皮影、井陘拉花等民俗藝術的制作過程。運用電腦技術虛擬再現非物質文化遺產的珍貴資料，建立一套形象化的資料體系，以此制作的科普片不僅為我省的非物質文化遺產的保護和傳承提供資料，而且也會成為對外宣傳民俗科普教育的有效途徑。這種利用動畫形式保護和傳承傳統文化的形式在我國已經開始啟動，如北京“中國戲曲經典原創動畫工程”，該工程以生動新穎的動畫藝術形式展現了大量優秀戲曲劇目。傳統文化拍成動畫片，并不是沒有市場，而是要看你如何去表現。

（三）建設具有河北民俗文化特色的動漫旅游業。

選擇具有濃厚民俗文化沉淀的城鎮，修建獨具特色的動漫公園，即可以繁榮當地公園建設，拉動旅游經濟，又能以靈活的方式，新穎的手段來宣傳當地經典的民俗文化。[4]借取材于河北民俗文化的動畫片發展旅游業，積極開發動漫與城市、古代名人關聯項目，探索發展具有河北地方特色的動漫旅游產業。如在衡水地區、武強縣策劃民俗年畫特色旅游、民俗動漫旅游區，開發集武強年畫、民俗文化、年俗文化、民間工藝、相關動漫游藝為一體的大型特色文化旅游項目。

（四）將河北民俗文化融入網絡動漫形式之中。

目前許多動漫作品都以網絡為傳播途徑，消費者可以在最短時間內接觸到大量動漫作品，動漫產品也因此擴大了影響。近年來韓國動漫產業靠網絡媒體迅速走紅，為我們提供了很好的借鑒。以河北民俗文化為主題的動漫作品，可以立足于當今兒童傳統民俗文化教育，策劃一些兒童教育項目，以網絡智力游戲開發為手段， Flash交互式矢量多媒體技術為依托，利用多媒體動漫游戲產品，采取互動學習的手法吸引青少年的關注。

三、結　語。

在如此豐厚的文化土壤孕育下，堅持我省動漫產業的獨特發展之路，可以從大量的民俗文化遺產中尋找資源并受到啟發。采借民俗文化資源，同時在動漫設計中注入新的時代基因，通過設計行為激活、重組文化資源，使其適應當前的文化環境，活在當下人們的日常生活中，從而保護文化遺產傳播文化遺產，塑造帶有民族特色的動漫藝術。

[參考文獻]

[1]李澤厚。美學三書[M].合肥：安徽文藝出版社， 1999: 34.

[2]彭吉象。影視美學[M].北京：北京大學出版社， 2002: 274.

第4篇：地方特色民俗文化范文

同志們：

陽春三月，春光無限。在這美好的季節里，我們又迎來了一年一度的石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動。在這里，我謹代表浙江省文化廳對本次活動的順利舉辦表示最誠摯和最熱烈的祝賀！

近幾年來，象山縣堅持以“三個代表”重要思想為指引，在文化大省、文化大市、文化大縣建設春風的沐浴下，在各級黨委、政府部門的因勢利導下，積極搶抓機遇，精心付諸行動，各項文化事業都呈現了良好的發展態勢，尤其是民族民間文化保護工作成效顯著，在全省作出了示范。目前，象山的竹根雕聞名全國，享譽世界；農民畫、剪紙、漁燈等民間藝術影響也越來越大；中國（象山石浦）開漁節聲勢浩大，影響廣泛，漁文化研究開創國內先河；極具地方民間民俗特色的石浦“三月三踏沙灘”活動，約定成俗，越辦越旺。等等。所有這些文化成就的取得，是象山縣委、縣政府高度重視文化建設的結果，是社會各界、各級各部門合力精心打造的結果，也是象山文化人辛勤努力的結果。

民間民俗文化是先進文化建設的一個重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅實的群眾基礎，有著旺盛的生命力。石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動不僅是象山民俗文化工作成績的一個縮影，而且是見證民俗文化旺盛生命力的一個典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動與石浦老街開游儀式和家庭文化藝術節相結合，突出“展示漁區風情，演繹獨特民俗，推介漁港古鎮”的主題，同時安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺、漁歌對唱、有獎拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚接力、漁姑織網、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動，這必將有力促進四方游客的紛至沓來，大大提高游人群眾的參與興致，從而達到“人人享受先進文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動不僅需要保護傳承，更需要不斷創新發展。在這里，也衷心希望象山通過從節慶活動做起，引導廣大的市民、游客認識內涵豐富的民俗文化藝術，把石浦“三月三踏沙灘”民俗文化活動逐步打造成為繼中國開漁節后又一個民俗文化旅游品牌項目。

第5篇：地方特色民俗文化范文

陽春三月，春光無限。在這美好的季節里，我們又迎來了一年一度的**“三月三踏沙灘”民俗文化活動。在這里，我謹代表浙江省文化廳對本次活動的順利舉辦表示最誠摯和最熱烈的祝賀！

近幾年來，**縣堅持以“三個代表”重要思想為指引，在文化大省、文化大市、文化大縣建設春風的沐浴下，在各級黨委、政府部門的因勢利導下，積極搶抓機遇，精心付諸行動，各項文化事業都呈現了良好的發展態勢，尤其是民族民間文化保護工作成效顯著，在全省作出了示范。

目前，**的竹根雕聞名全國，享譽世界；農民畫、剪紙、漁燈等民間藝術影響也越來越大；中國（****）開漁節聲勢浩大，影響廣泛，漁文化研究開創國內先河；極具地方民間民俗特色的**“三月三踏沙灘”活動，約定成俗，越辦越旺等等。所有這些文化成就的取得，是**縣委、縣政府高度重視文化建設的結果，是社會各界、各級各部門合力精心打造的結果，也是**文化人辛勤努力的結果。

民間民俗文化是先進文化建設的一個重要組成部分。它源于生活、源于基層，有著堅實的群眾基礎，有著旺盛的生命力。**“三月三踏沙灘”民俗文化活動不僅是**民俗文化工作成績的一個縮影，而且是見證民俗文化旺盛生命力的一個典型事例。這次“三月三踏沙灘”活動與**老街開游儀式和家庭文化藝術節相結合，突出“展示漁區風情，演繹獨特民俗，推介漁港古鎮”的主題，同時安排了辣螺姑娘招親、綜藝舞臺、漁歌對唱、有獎拾螺、抬閣展示、民間雜藝表演和挑魚接力、漁姑織網、滾冰桶比賽等一些濃郁地方特色的民間文體活動，這必將有力促進四方游客的紛至沓來，大大提高游人群眾的參與興致，從而達到“人人享受先進文化”的目的。民俗文化、民俗文化活動不僅需要保護傳承，更需要不斷創新發展。

在這里，也衷心希望**通過從節慶活動做起，引導廣大的市民、游客認識內涵豐富的民俗文化藝術，把**“三月三踏沙灘”民俗文化活動逐步打造成為繼中國開漁節后又一個民俗文化旅游品牌項目。

第6篇：地方特色民俗文化范文

隨著民俗旅游的開發，現代文明對傳統文化的沖擊，以及市場化導致原有民族物質邊界的重大調整和弱化。論文百事通當地的宗教、傳統習俗、道德觀念、生活方式等已經發生或者正在發生著重大改變，對當地優秀的傳統民俗文化造成了一些負面影響，主要表現：

（一）過度開發使民俗旅游資源破壞嚴重。一些地方為了獲取更多的經濟利益，實行掠奪式開發，造成許多民俗文化資源嚴重破壞，一些少數民族傳統文化在我們還未來得及認清其社會價值時就已消失、解體；很多民間習俗在現代文明沖擊下逐漸消失；民族文化遺址和民族特色建筑遭受嚴重損害；一些民間藝術品和手工藝品為了迎合經濟市場而大批量生產，成為機器制作的工藝品，完全喪失了其中所蘊涵的文化價值。

（二）民俗風情的商業化和庸俗化。在商業活動中，以現代藝術形式包裝民俗文化，將其舞臺化、程序化，是目前旅游開發的主要手段。這樣的后果是使民俗文化失去了本來的鄉土氣息，淳樸的民俗被歪曲，甚至有些藏羌地區為了吸引游客，將迷信的、不健康的習俗加以渲染。許多地方把民俗文化旅游開發進行庸俗化的理解，迎合部分人們的庸俗低級心理，不是開發民俗的美，而是盯住民俗中的丑和糟粕性的部分。由于傳統思維和當前社會建設的一些誤區，在旅游開發中常常出現一些破壞性的遺憾事情，比如有些地方為了追求城市化、現代化，把珍貴的民居拆掉，而另建西洋式建筑；有的把上千年的古城墻推倒，修建馬路等等。

（三）虛偽民俗。虛偽民俗是指人們為了增加旅游商品，編造添加拼湊而旅游地不存在的民俗。偽民俗破壞了本民族特色，破壞了祖先的規矩。如，羌族的白石作為他們的崇拜神，必須放在屋頂或火塘上方，而不該為了招引游客而隨意放置。

（四）民俗文化的同化。民俗文化的同化是指原有的民俗風情特征在內部和外部作用下，為異地異族的民俗風情取而代之。即旅游一旦開發到哪里，哪里的傳統面貌便會發生急劇的改變，從衣著、建筑到生活方式都迅速地與外來者趨同。四川藏族羌族地區的語言、建筑、服飾、飲食、節日等方面逐漸漢化。阿壩州汶川、理縣等地藏族、羌族大多說漢語，穿漢族服裝，許多人口中哼的是流行歌曲。漢族式的房屋、裝飾隨處可見，藏羌地區的民族傳統文化正在消失。

（五）民俗文化價值觀的退化。一個民族認同的文化價值觀是該民族文化的核心。價值觀是一個社會或群體中的人們所共有的區分事物的好與壞、對與錯、符合或違背人的愿望、可行與不可行的觀念。它是一個文化系統構成的基因。一種價值系統可以構成一個民族的文化精神。各民族盡管發展歷程各異，但具有共同的價值觀，如吃苦耐勞、熱情好客、講信用、重義不重利、忠誠樸實等。但隨著民俗旅游的發展，這些優秀的價值觀正在退化甚至消失。某些藏羌地區居民在買賣過程中出現的坑蒙拐騙、敲詐勒索等不擇手段追求金錢的例子屢見不鮮，他們嚴重或排外的情緒，直接影響了當地的形象。

二、解決對策

源遠流長的民俗風情旅游資源，在現代化的進程中，正面臨各種不同文化習俗的沖擊。千姿百態、風情萬種的民俗正走向趨同和消亡。同時，民俗作為一種隱形的文化旅游資源，它不像實物型的資源那樣不易被改動，而是在開發中很容易被篡改、損害，甚至其固有的文化內涵也可能會消解殆盡。所以，保護少數民族地區的優秀傳統文化迫在眉睫。這需要加強立法，使地方有法可依；需要加強調查研究，確定需要保護的民俗文化內容；更需要研究保護的措施和有效方式。具體來講，應該做好以下幾個方面：

（一）建立生態保護區，走民俗生態之路。獨特的自然資源和人文資源是民俗旅游資源存在和旅游開發的前提。要使其留存，就必須以生態環境的保護作為前提，走民俗生態之路，真正實現旅游業的可持續發展。大量豐富的自然資源和厚重的民俗文化、民族風情旅游資源為其建立生態保護區提供了優勢。可用生態博物館的理念指導旅游開發，構建生態保護區，實現保護區、生態旅游與傳統文化有機結合，并以此跨越工業化，實現民俗文化、生態與經濟發展的良性互動。

（二）加強保護一些瀕臨消亡的民俗事象。一些遠古的民俗事象，在市場經濟大潮的沖擊下，正面臨著消泯，而這些民俗事象本身具有珍貴的民族和文化價值。因此，我們要投入人力、物力讓這些事象不至于自生自滅。為了讓優良傳統文化繼續保持下去，我們可采取適當的方式實施搶救性保護。

1、用文字、圖片、錄音、錄像、攝像等影視記錄方式將其制作成影像資料，并真實地記錄下各種民俗事象。

2、建立原始型的民俗村，保留傳統民俗文化的“火種”。完整地保存或復原民俗村，這在相對偏遠的藏族、羌族地區來說，是延緩傳統民俗變異的重要舉措之一。這方面我們可以借鑒國外成功經驗，美國政府對文化傳統保護極為重視，不僅所有重要的歷史遺跡、遺址、遺物等均善加保護，甚至年代稍久、較為重要或稍有一點特色的建筑都納入保護之列。

3、文物部門應加強對近代民族文物、民俗文物保護，對瀕臨消失的民俗文化進行分階段、有重點的搶救。在文物保護中，屬于不可移動的古建筑、古碑等已列入各級文物保護單位，但近代的民族文物、民俗文物還未明確列入文物保護范圍，正處于被毀壞或外流中。因此，文物部門應積極參與民俗文化搶救工程。同時，搶救優秀文化遺產是一項長期的工作，需要分清當前工作的主次。如當代被淘汰的工具、用具、服飾、民間戲劇、人生禮俗的儀式、某些宗教的經書、神偶等就應重點搶救。新晨

（三）高品位地開發和利用民俗旅游資源，防止“庸俗化”和“商業化”。杜絕肆意褻瀆和歪曲旅游地民俗風情旅游資源的現象，才能有效地保證獨特的民俗文化得以發揚和保護。提倡和盡量做到民俗不俗，俗中帶雅。要正確分析本地民俗資源的特色，結合本地和周邊環境，有選擇性地開發民俗旅游資源中的高尚部分。

第7篇：地方特色民俗文化范文

本文以周至縣城為實例，針對城鎮風貌控制建立起一套技術性體系和框架，從不同層次引導形成富有地方特色的關中城鎮景觀風貌，提出符合時展的周至縣城風貌特色構建方法。

關鍵詞

城鎮風貌，風貌控制，導則，周至

一、研究背景

自西部大開發、關天經濟區等一系列戰略實施以來，關中地區城市化進程快速推進，周至縣城等縣城鎮迎來大量的開發建設，城鎮風貌“千城一面”的問題日益突出。如何在城鎮建設中，對關有的城鎮風貌進行合理有效的保護和傳承，是一個具有實際意義的課題。

二、周至縣城城鎮風貌構成和問題剖析

（一）周至縣概況

周至縣位于我國關中南部偏西地區，屬于陜西省西安市轄縣，距離西安市區78公里，南達秦嶺南坡，北抵渭河之濱。全縣總面積2974平方公里，耕地90多萬畝，人口63萬，轄9鎮13鄉377個行政村（2003年）。自然條件優越，歷史悠久，風光秀麗，素有“金周至”的美譽。

（二）周至縣城城鎮風貌構成

城市風貌是通過自然景觀、人工景觀和人文景觀所體現出的城市在發展過程中形成的傳統、文化和環境特征。以城市風貌構成理論為基礎和框架，本文從自然屬性、人工屬性、人文屬性三方面分析周至縣城城鎮風貌構成（如圖1.1）。由此可見，城鎮的自然環境、城鎮空間形態、傳統街巷和民居建筑是周至縣城城鎮風貌特色中的亮點，城鎮的歷史文化和關中地域文化特色是不可復制的風貌資源。

（三）城鎮風貌的特色空間結構

城市風貌的特色空間結構是城市風貌構成要素在城鎮空間中的組合形式。根據人們感知城市風貌的視角，可以初步將城鎮風貌概括為宏觀、中觀和微觀三個層次的組合結構。規劃大師凱文·林奇關于城市認知或感知的研究的成果——五要素理論指出，道路、邊界、區域、節點和標志物是城市中最容易被大多數人所感知的空間形態要素。結合以上理論，將周至縣城城鎮風貌構成要素劃分為由三類不同空間形態和尺度的風貌載體：片區、廊道、節點，共同組合而形成特色空間結構。

（四）城鎮風貌的問題與對策

快速的城市化建設給周至縣城城鎮風貌帶來了諸多問題，宏觀上的問題是傳統風貌的解體以及民族性和地方性的缺失，城風貌缺少個性和美感，具體表現在城市化建設對城鎮肌理、城鎮輪廓線、城鎮街道風貌上的破壞等，城鎮不僅缺失了傳統風貌的審美內涵，還缺乏現代城鎮風貌的形式美感。中微觀上，民居建筑風貌的問題凸顯，原本充滿生活情趣的街區風貌，代之以大量重復建造的住宅；此外，城鎮文化娛樂建筑、旅游建筑、商業建筑處于盲目營造、混亂不堪的狀況，原來各具特色的傳統商業區日益衰退。

在城市管理方法上，舊城改造并不適合周至縣城。城鎮內大量土地產權歸屬于私人，這種情況在日本和很多西方國家是很普遍的，因而在風貌控制方面可以借鑒其經驗，而不能夠單純復制國內城市改造和更新的方式。針對房屋產權歸屬與私人的情況，這些國家普遍采用引導和控制策略，例如以獎勵的方式來讓人們蓋有助于風貌保護的建筑，最終令該地區始終保持著當地建筑中的秩序。因而，周至縣城城鎮的風貌控制，采取引導和控制相結合的策略更實際一些。

三、周至縣城城鎮風貌控制導則

以金色周至、關中文化、旅游驛站作為城鎮風貌特色的定位，以延續傳統風格，凸顯地方特色為風貌控制的目標，依據城鎮的地區特性和固有景觀，按照片區、廊道、節點構成的風貌控制框架，對城鎮風貌特色的物質載體進行具體的設計引導。

（一）風貌控制的目標和依據

通過對周至縣城城鎮風貌特色的建構，確定城鎮風貌控制的目標是，打造體現金色周至品牌、旅游驛站功能的具有關中地域風情的特色小城鎮，達到使城鎮傳統風格延續，地方特色凸顯的目的。

城鎮風貌控制的依據是周至縣城城鎮的地區特性，包括城鎮空間尺度、街巷格局、連續的街巷景觀界面以及人們的生活方式和文化特色等，以此確定城鎮開發建設中必須保護的要素、應改造的要素以及引導的建設方式，從而控制城鎮空間的建設和城鎮形象的建構和持續。

（二）分區風貌控制

依據各分區特點，從分區整體風貌、建筑風貌、分區整體形態、空間裝飾四個方面進行有計劃地引導，使各分區保持整體形象的統一性和連續性，從而明確地展示其特色，有效保護老城區風貌，促進新老城區協調發展。

（三）街道風貌控制

對每種類型的街道風貌控制，是在風貌分區控制導則對于建筑風貌和風貌分區整體形態控制的基礎上，進一步從街道尺度、沿街建筑、人行道空間三個方面進行有針對性的控制引導。

（四）標志物眺望景觀的保護控制

針對特別重要的城鎮標志性節點——云塔文化核心節點，進行眺望景觀控制引導。選擇位于縣政府開敞空間節點和位于高地的南門戶節點作為兩處眺望點。通過對處于眺望區域的建筑高度控制，保護八云塔景觀不受城市開發影響，城鎮天際輪廓線特征得以有效延續。進行控制后的標志物，可以相距甚遠并從不同的方位，掠過一些低矮建筑物的頂部，都能看見，從而加強其在區域內的參照物形象，也在一定距離內代表一個不變的方向，加強標志物的意義。？1？

此外，規劃五條視線通廊，分別是北門戶到南門戶的視線通廊，縣政府前街（南北新街）視線通廊，以及三個沙河視線通廊。對其控制引導放在相應的街道風貌控制導則中。

（五）歷史文化與關中民俗的物化空間設計引導

對縣城歷史遺跡和傳統民俗文化空間進行整合，形成歷史文化和民俗文化交相呼應的文化展示系統。該系統的控制引導是在相應的旅游景觀型街道風貌控制引導的基礎上，特針對歷史文化和民俗文化進行引導，如通過歷史文化街區建設整合街區內各個散落的歷史文化資源，通過開敞空間布局為節事活動和民間藝術提供活動空間等。

1.以老城街和云塔路十字街為骨架，分別串聯東岳廟、老城街縣政府周邊萬壽宮、文昌祠、文王廟、火神廟，八云塔等形成兩條歷史文化廊道，充分展現城鎮獨特的景觀格局，及特有的歷史文化和世俗生活。

1）老城街歷史文化廊道

建設內容：火神廟、文王廟；民間藝術店鋪；

策劃活動：火神廟會（每年正月20日舉行，為期三天）。

2）云塔路歷史文化廊道

連接各條特色街區，如品牌酒吧街、曲藝街、道情街、工藝作坊街等，承載包括道情及大型曲藝表演、紅拳武藝大賽、工藝作坊體驗等。

2.南北新街串聯城隍廟和菩薩廟和東夜市等形成一條民俗文化廊道，充分展現城鎮獨特的景觀格局，及特有的關中民俗文化。建設內容包括：廟會街、集市貿易街、關中酒家街、地方小吃街等，開展各種民俗活動和牛虎斗表演等提供空間。

第8篇：地方特色民俗文化范文

一、本研究的應用價值

據統計，秦皇島市2010年接待海外游客22.42萬人次，同比增長19.7%，2011年26.44萬人次，增長9.1%，而2012年較上一年增長8%，達到28萬人次。由此可見，秦皇島市國際旅游發展勢頭良好，這更凸顯出旅游英語的實際應用地位。而目前，對秦皇島各旅游景點的英文介紹過于突出自然風光和娛樂觀光的呈現，而輕視了對其歷史及多元文化特征、文化資源內涵的描述。本著將旅游英語與地方特色文化緊密結合，服務地方經濟發展的目的，秦市各高校開始逐漸將地域特色滲透到旅游英語的實踐教學中，但開發的廣度還遠遠不夠，而且也沒有真正地走出校門，服務社會。

筆者旨在充分挖掘秦皇島豐厚的自然稟賦和人文資源，在如今強調文化旅游的大背景下，將具有秦皇島地方特色文化的旅游英語推廣到樹立秦皇島國際文化旅游品牌的實際中去，使秦皇島成為真正的文化旅游城市，給國際游客以視覺上和心靈上的完美享受。

二、將秦皇島地方特色文化融入到旅游英語中的嘗試

（一）深入調查選擇及歸類

筆者打破了三區四縣的行政區劃界限，深度挖掘秦皇島域內特色文化，有重點地選擇有代表性的內容作為關鍵詞（如歷史遺跡，近代工業文化，名人文化，民俗文化、傳統節日、特色小吃及民間傳說，少數民族文化等），對材料進行整理，歸類如下表：

文化類別 旅游資源單體

歷史遺跡 明長城文化、山海關總兵府、山海關古城、

北戴河秦行宮、北戴河朱氏墓地

近代工業

文化 耀華玻璃廠、秦皇島港口近代建筑群

名人文化 《浪淘沙·北戴河》、李世民《春日觀海》、

曹操《觀滄海》、北戴河名人別墅群、朱啟玲開發

建設北戴河、鄭己、詹榮、戚繼光與山海關

民俗文化、傳統節日、

特色小吃及民間傳說 以秦皇求仙入海傳說為中心的秦文化和春秋戰國文化、

孤竹文化、山海關王家大院文化、貝雕、周氏剪紙、

木刻粘貼版畫、榫卯工藝、小海燕評劇、皮影、

山海關國際長城節、山海關·中華龍抬頭文化旅游節、

山海關中華愛情節、孟姜女廟會、望海大會、盧龍孤竹文化節、

昌黎干紅葡萄酒節、四條包子、回記綠豆糕、老二位餃子制作工藝、

桲欏葉餅制作技藝、“楊腸子”工藝、山海關渾鍋、各種海鮮之秦皇島

獨特烹調藝術孟家女傳說、碣石之謎、肖顯寫匾

少數民族

文化 奚族文化（青龍）、朝鮮風俗（北戴河新區西河南村）、

養生長壽

文化 深度挖掘以長壽山、祖山、秦皇求仙入海處和北戴河濱海度假區為代表的養生文化知識

（二）英譯材料并靈活應用

首先，結合地方政府文化傳播和地區形象宣傳的需要，筆者組織了多位具有較高翻譯水平的教師對上述大部分材料進行了英譯，并反復斟酌校對，力求準確達意。

其次，將這些反映秦皇島地方特色文化的英譯材料充實到了秦市各高校旅游英語專業的實訓教材中。實踐證明，這種新開發的校本教材，不但可以提高學生的文化素養，更能提高學生旅游英語的實踐能力，使優良的文化傳統得以傳承和發展，從而實現了專業培養為地方經濟服務的目的。

此外，將具有豐富秦皇島文化內涵的英文介紹制成宣傳欄分布于各相關景點中，提升景區整體文化內涵。

三、推廣渠道的探析

有了上述良好開端，下一步筆者考慮將通過以下渠道推廣這種體現秦地方特色文化的旅游英語內容：

1.在秦各大商場、火車站和飛機場的英語廣播中融入對本地特色文化的介紹。2.使用具有秦皇島地方特色文化的旅游英語培訓教材對秦各旅行社導游、各星級酒店翻譯人員進行培訓，加快提升秦皇島文化軟實力的步伐。3.在旅游旺季時組織旅游英語專業的學生在景區或大型廣場舉辦地方特色文化的英文宣講活動甚至是海上英語劇展演，既可迎合“教學+實踐”的高校復合型人才培養模式，又有利于樹立秦皇島自己的城市文化品牌，合作共贏，可提升城市的國際影響力。4.盤活秦皇島文化產業項目，將海上生明月、孟姜女傳說、肖顯寫匾、求仙入海等歷史故事改編成英語劇目，變靜態為動態，并聘請廣電中心制作團隊和秦市直高校的傳媒系合作拍成影視作品進行大力宣傳，實現全媒體營銷。

四、結語

第9篇：地方特色民俗文化范文

關鍵詞：廣西；民俗文化；旅游；開發

一、民族文化與旅游的關系

（一）民族文化與旅游的關系

1、民俗文化在旅游中的地位作用

民俗文化是古今各族人民共同創造的物質產品和精神產品的總和。它包含了各民族物質生活、社會生活及精神生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發中民族文化資源還處于起步階段，盡力發掘、保護和開發寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，是我國十分緊迫的任務；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發展。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了廣泛的社會效益和深遠的生態環境效益，成為弘揚民族文化的窗口。

2、民俗旅游概念

民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復合體。

3、兩者關系

旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當地的民俗事項，體會到當地人民的生活的方式和、思想意識和審美情趣，實現審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為現代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發的靈魂，也具有獨特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產業經濟發展的重要戰略性資源。能把握好并利用好這一優勢資源是提高我國旅游品位的關鍵所在。

二、廣西民俗旅游的現狀及開發策略

（一）開發廣西民俗旅游的必要性及可行性

1、開發民俗旅游是由廣西區的區情決定的

廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區總人口4723.61萬，少數民族人口1089.37萬，占全區人口的38%，全區面積23萬平方公里，少數民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創造了廣西的物質文化和精神文化，構成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數民族居住比較集中，其民俗風情古樸原始，傳統文化完整，可以說，廣西是中國西南少數民族的縮影，它融合了西南十幾個少數民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發民俗旅游有著極大的優勢，廣西發展民俗旅游是時代的要求，必須與時俱進，抓住時機發展。

2、國際國內的旅游發展傾向，為我們開發民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環境條件

現代旅游過程中人們對當地的歷史文化、風土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據有關調查數據表明：30%的外國旅游者認為旅游的第一吸引物是風光名勝和文化古跡。而認為旅游吸引物是少數民族風情的則占70%。早在90年代，獨特的民俗風情就以逐步成為國內旅游者的新的吸引點。1995年中國年民俗風情旅游年的到來，標志這我國民俗風情以進入黃金季節。廣西在國際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機努力發展民俗旅游。

3、廣西發展民俗旅游前景廣闊

俗語有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內容豐富多彩，在我國是少有的，只要好好開發利用，必定會取得良好的社會效應和經濟效益，成為廣西旅游發展的又一亮點。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見效快的旅游開發項目。只要合理開發利用從實際出發，利用本身所特有的優勢如：建筑、服飾、風味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風，特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游，可以有效帶動當地的經濟特別是落后的少數民族地區，可以幫助這些地區摘掉貧困的帽子，一定程度上達到旅游扶貧的目的。中國的扶貧工作始于1979年，自1986年開始，扶貧工作向經濟開發型轉變，十幾年來也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬。旅游扶貧投資是一種投資少，見效快的方式，同時也是無煙工業，對環境保護也非常有好處。

（二）廣西民俗發展的現狀

1、各具特色的服飾、飲食、居住習慣

廣西各民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構成了各地獨特的民族風情。古今往來，素有"民以食為天"的說法，在少數民族地區的飲食也充滿了亮點。打油茶是桂北少數民族侗、壯各族的一個特有的飲食習俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規矩。廣西的酒文化也是非常有內涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的"稈稈酒"無一不乘載著少數民族的熱情與好客。此外，廣西各地區的特色小吃也應有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風格獨樹一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋和鼓樓都充分體現少數民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現在一些民族風情園中，受到了人們的歡迎和認同，收到了理想的效益。

2、豐富的民俗旅游節慶

廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節慶文化。壯族的螞拐節、苗族的蘆笙節、瑤族的盤王節、侗族的花炮節、京族的唱哈節等少數民族的傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發和旅游價值。值得一提的是現已開發的南寧國際民歌節、桂林山水歷史文化節、陽朔的漁火節和啤酒節、北海的珍珠節、憑祥的邊關節等，在形式和內容上都滲透著濃厚的民俗文化內涵。這些現代節慶活動，在傳播文化、促進旅游，擴大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發揮了積極而深遠的作用。

3、精彩紛呈的民間歌舞

廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹立了一定的品牌效應。每年的南寧的國際民歌節令廣西的山歌走向了國際的舞臺，被越來越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開始，由我國張藝謀等著名導演在陽朔導演的大型山水實景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結合，成為廣西的又一旅游新亮點。

4、民俗旅游專線產品嶄露頭角

經過幾年的發展，廣西已逐步發展出擁有自己特色的和較為科學合理的有強烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風光游，北海銀灘休閑游、南國邊關攬勝游、壯鄉文化風情游、瑤苗侗鄉采風游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉探秘游等等。這些線路都充分體現了少數民俗旅游以得到了充分的重視。

廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開發前景。從20世紀90年代以來，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開發和利用。取得了良好的經濟效益和社會效益。然而，由于地區、民族之間和會經濟文化發展不平衡，經濟文化發展程度較高的地區和民族，必然對其它地區和民族產生潛移默化的影響。因此，伴隨著旅游產業及其相關配套設施的進一步的發展和完善，民族地區日益由封閉狀態走向開放社會。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開發和發展的問題走可持續發展的道路。

（三）廣西民俗旅游開發存在問題

廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開發，沒能充分體現廣西民俗旅游文化的精華，沒發掘其文化內涵，存在一些不容忽視的問題。主要表現為民俗旅游項目有庸俗化，藝術化，舞臺化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉土氣息也被一一退化；開發重點不突出，民俗旅游品雷同化，過度開發，將一些現代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風情的純度，隨著現代社會的發展，特別是旅游業成為朝陽產業的今天，保持少數民族的異地文化的原汁原味、以及先進文化的合理滲透，已成為克不容緩的問題，也是能使本地少數民族文化的生命力得以保持的關鍵所在。必須科學、合理的處理好開發和保護的關系。

（四）調整思路，提出設想

1、全面發掘民俗文化，更新提高并提高現有民俗旅游產品的品位

全面發掘民俗文化，運用調查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發展的方向。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面的民俗進行合理的綜合開發。要有明確的主題，精心的規劃，邀請有關學者進行設計和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉民族風情游相結合，成為一個旅游區域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強管理、和引導防止各種追求片面效益，置傳統道德于不顧的行為的發生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區情和合理開發的要求，以確保民俗文化得到弘揚和保護。

2、不斷豐富民俗旅游的形式和內涵

現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮等游覽項目都屬于以靜態的游覽為主的項目。這類的文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效的保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅游的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數民族節慶豐富多樣，形式各異，有很好的開發基礎，可以在這些基礎上加大開發力度，利用好一些有地方特色的民俗節慶資源。在此基礎上可以以每個地方的特色為主題，每年注重以一個地方為中心來開展循環的、有重點的推廣每個地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發揮它的魅力和潛能。

3、要注意培養民俗文化旅游資源開發的人才

現代的旅游業以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業是一個綜合性的產業。作為21世紀的朝陽產業，它的發展前景是空前廣闊的，廣西作為一個旅游大省要在旅游業中取得搶占先機就必須強調良性的發展，而人才是發展的關鍵所在，這就要求我們注意人才的培養和相關學科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養，特別是旅游專業人才的培養。廣西這類人才的培養主要依托高校，如廣西大學、廣西師大、桂林工學院和桂林旅游高等專科學校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養經驗，特別是桂林旅游高等專科學校近年來增加了藝術表演、會展旅游、等專業更是充分的體現了這一要求。桂林旅游學院籌備正是適應時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業的發展。

4、加大力度宣傳民俗旅游

要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網絡等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經驗。例如：多次參加國內外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側面對廣西民俗旅游進行了有效的宣傳，在以后還需要繼續不斷加強。

5、注重民族旅游商品的開發

游客除了對各種有地方特色的民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場也是旅游的重要環節，對旅游創收發揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉土色彩，有很大的發展空間，和很深厚的文化底蘊。在開發的過程中必須要堅持特色原則和有文化內涵原則，切忌雷同化和庸俗化。縱觀我區的情況，桂林在這方面的開發得比較成熟，每年的銷售情況也展現出良好的勢頭，值得全區其它地區的學習和借鑒。培養專門的人員對民俗商品進行科學有效開發，在各旅游區可以設立各種有特色的商品成品的展示和制作過程的展示，同時可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷售方式，同時也可以增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態。

6、堅持走可持續發展的道路

民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發，不注意保護就會枯竭乃至消失。科學合理的極大力度對民俗文化進行保護和發揚，我們必須走可持續發展的道路。一方面及時組織有關的專家對民俗旅游資源環境進行評估，科學的規劃旅游的接待量，制定年民俗文化環境保護規劃，把民俗文化環境與社會經濟、文化的發展協調起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數民族群眾能辨證的對待自身傳統和生活方式，防止民俗被庸俗同化。

三、結語

總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認識的前基礎下對廣西的資源進行有效而又合理的開發，注意處理開發和文化傳承之間的關系，走可持續發展的道路。用科學的指導方針指導各項開發和利用。力爭與時俱進，百花齊放，使廣西的民俗旅游產品成為拳頭產品，使其持久的散發出它的獨特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時讓廣西的民俗文化走向全國、走向世界！

參考文獻

[1].廣西統計年鑒2001.廣西南寧統計出版社2002年.

[2].周作明.《永遠的朝陽-民族旅游研究》.廣東旅游出版社.