傳統教育論和現代教育論精選(九篇)

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第1篇：傳統教育論和現代教育論范文

論文關鍵詞：現代教育思想，現代教育技術

 

隨著科學技術的不斷發展，以計算機為核心的信息技術對人類社會的政治、經濟、文化、生活乃至各個方面產生著巨大的影響，正在推動這個社會進入一個完全信息化的時代。同樣，以多媒體技術為代表的現代教育技術的發展，更是使人們對傳統教育思想有了更多的新的認識。今年來許多國家都從各國的國情出發，開展教育改革的研究和實踐。為適應科學技術信息化和綜合化的趨勢，進行了教育內容、教育手段和教學方法的改革，提出了學校與社會、教學與科研、理論與實踐相結合，以適應新五年規劃中科學技術、經濟和信息社會發展的需求。

在此，我想談一下自己對現代教育思想和現代教育技術的簡單認識。

一、教育思想的核心是素質教育

教育作為傳遞人類文化遺產和促進人類自身發展的一種重要方式，它一方面受到社會發展的影響，另一方面又對社會的發展有著極其重要的作用。社會發展過程中的人口膨脹、經濟增長、科技進步、文化變遷、地域差異等都會對教育的發展產生影響。當代計算機技術的迅猛發展，使得各種各樣的新技術、新觀念、新理論層出不窮，它不僅對教學提供了新的手段、注入了新的活力，同時也對我們原有的教育觀念、教育模式產生了巨大的影響和沖擊，促進了現代教育思想的發展。傳統的教育思想講究的是一種單向灌輸的教育方式，教師講、學生聽，以考試成績定學生的優劣素質教育論文素質教育論文，“學而優則士”考試成績決定一切，這就是所謂的“應試教育”，它所帶來的“高分低能”等弊端是人所共知的。正式為了解決這些問題，現代教育思想明確提出了“以素質教育替代應試教育”的觀點，以提高全民素質為教育的宗旨。

以素質教育為核心的現代教育主要有以下一些特征：

1、教育的全體性

現代教育史面向全體教育者的教育。這主要包括兩個反面的內容：一是必須使每個學生在原有的基礎上都能得到應有的發展；二是使每個學生在社會所需求的基本素質方面達到規定的合格標準免費論文下載。

2、教育的主題性

主體性事現代教育的技術和靈魂。

這主要包括兩個方面的內容：它包括三個主要方面，一是教師要尊重學生在教學過程中的主體性地位和作用，尊重和培養學生的自覺性、自主性和創造性；二是要尊重學生的獨立人格，尊重學生人格的價值和獨特的品質，三是要把學習的主動權交給學生，善于發和調動學生的學習積極性，要讓學生有自主學習的時間和空間，

3、教育的發展性，

發展性的內涵主要包括兩方面：一是不僅要重視學生知識和技能的掌握，更要重視學生科研、潛能和個性的發展；二是要相信每個學生的發展潛能，創造各種條件引發學生創造力和潛能的開發，使每個學生都有機會在他天賦所及的領域，充分地發展自己的才能。應試教育最為人們所批評的一個突出的發面就是忽視學生的個性特點，而素質教育就是最大限度的發展學生的個性，為每個學生的個性發展提供促進條件。

目前，“合格加特長”以成為一種公認的素質教育模式，它的理論依據就是MI(multi --intelligerce)理論，即多重智力理論，這種理論認為，人的智力包括一系列解決問題的能力，獲取新知識即創造新成果的潛力。每個人都至少有7中智力：語言符號智力、數理邏輯智力、視覺空間智力、身體運動智力、音樂節奏智力、人際關系智力、自我認識智力，這七種基本智力既彼此聯系，又相對獨立，每個正常的人都擁有這七種智力，但每個人的優勢智力各不相同，因而，問題的關鍵不在于一個人是否聰明，而在于他在哪方面聰明。因此，教育者要首先發現學生的優勢智力然后采取多種措施去發展他它強化它。這需要教師做到，“以學為本、以學行教”在教學中注意激發學生興趣，指導學習方法，引導思維素質教育論文素質教育論文，加強訓練。所有的學生都能成為合格生，每個學生都能成為某方面哪怕極小方面的特長生，

4、教育的全面性，

這主要包括兩個方面的內容：一是受教育者必須得到全面和諧的發展，即自然素質、心理素質和社會素質等三方面的素質應當全面發展；二是教育主要是“為人生打基礎或做準備的教育”，所以，受教育者素質培養的基礎性整體性必須受到特別重視。

基礎教育是為人生做準備的教育，注重點應當是學生素質的全面發展，主張“不求人人升學，但求個個成才”。擁有全面素質為基礎，無論做什么，都能成就自己，成為一個對他人和社會有益的人。

5、教育的開放性

這主要包括兩個方面：一是由于教育涉及到學生的全面發展，所以內容要寬，應有相應寬廣的教育空間和多樣化的教育渠道；二是教育要突破校內、課堂內和書本內的局限，建立起學校教育、家庭教育和社會教育三者相結合的教育網絡，建立學科課程、活動課程和潛在課程相結合的課程體系，使教育內容、教育空間、教育渠道具有開放性，以適應學生素質的全面發展，實現素質教育的 目的。

教育目標的實現，要依賴具體的教學活動來執行，凡是能在教育過程中，自覺運用現代教育思想來指導的教學活動，都可以說是一種現代教育方式。素質教育，實際就是現代教育方式的具體體現。素質教學活動的實質，就是構建一個與素質教育宗旨相吻合的教學活動即管理體系，讓全體學生都能在主動學習的情景中，自覺地將人類社會文化的精華內化為自我發展的精神養料，促使他們的個性潛能、整體素質得到充分、和諧的發展。

素質教學模式的特征可以概括為6個方面：

（1）教育對象――面向全體學生；

（2）教學目標――發展整體素質；

（3）教學關系――民主合作互助；

（4）教學過程――主動生動活潑；

（5）教學方法――啟發內化轉化；

（6）教學環境――和諧愉快共振；

所以教育思想應當盡快從應試教育向素質教育轉軌，使教師的教學能夠體現素質教學的實質，所以，素質教學的特征內涵為參照，自覺地改革教學教法，使之能符合現代教育思想的宗旨。

二、現代教育技術要為素質教育服務

根據美國教育傳播與技術協會（AECT）的定義：所謂教育技術是關于學習過程和學習資源的設計、開發、利用、管理和評價的理論與實踐。這個定義的基本思想可以概括為：

兩個運用：1是運用現代教育教學思想；2是運用現代教育技術媒體。兩個優化：1是優化教學資源；2是優化教學過程，級探索如何為教學構建有效的教學信息資源環境與學習空間，探索能充分體現現代教育教學思想素質教育論文素質教育論文，融現代教學技術媒體與其中的教學方法、結構或模式。

五個操作：對教學資源和教學過程進行設計、開發、利用、管理和評價。

由此可見，對教育技術媒體的應用是現在教育技術的重要內容，是實現現在教育思想的重要手段。當前，對教育技術媒體正朝著以計算機為中心的，多媒體技術方向發展，利用計算機把包括圖文、聲像的各種教學內容以聯想的方式有機地集成并顯示在熒屏上，使學習者通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而集成并顯示在熒屏上，使學習者可以通過程序界面完成一系列人機交互操作，從而實現自己的學習目的。

現代教育技術并非是指單純的物質技術，它更重要的是指設計和運用教育技術的現代思想觀念和方式，離開了恰當的思想或方法，技術的運用不僅不能產生積極的意義，相反會帶來比不用更為消極的后果，例如，如果我們僅僅把現在教育技術嫁接在傳統的教育模式的基礎上，那么這種現代教育技術的運用，是必會對傳統的教學模式或應試教育起推波助瀾的作用，這樣教育技術不僅不能發揮其促進教育現代化的作用，反而成為強化傳統教育模式的手段，成為一種自欺欺人的教育現代化點綴。因此確立教育技術包括物質技術和思想方法的觀念，特別是強調教育技術運用的思想方法，具有很大的意義。

教學技術實踐的指導思想應當是系統教學設計思想，也就是說在進行具體的教育技術實踐過程中，我們必須運用系統的方法來整體的考慮目標、內容、師生、媒體、方法、結構和環境之間的關系免費論文下載。

1、充分開發、組合利用各種有益的學習資源或學習的弓箭，使教育拜托課本中心、學校中心和教師中心的約束，讓學生自由自在的徜徉在豐富的學習資源海洋里，擁有一片自由的學習空間。

2、突破學習信息表現單一化的局限，使學習信息具有多種表現形式，如文字的、圖像的、數字的和聲音的或者多種表現形式混合味一體的形式。這將使往日呆板和僵硬的表現形式得到極大的改善，教材表現力的提高將使學習更加有趣味、更加簡便、也更加有效。

3、有利于個別化教學，使教學真正做到尊重學生的個性差異，因材施教。在媒體創設的個別教學的環境下，每個學生通過自己地努力都有可能在自己天賦所及的范圍內得到最優化的發展。

4、充分調動學生的積極參與性，激發學生主觀能動性的發揮。媒體能起到“迫使”學生主動參與學習的作用，化被動學習為主動學習素質教育論文素質教育論文，養成自主性學習的習慣。

5、改善學生認識事物過程的途徑和方法，這主要在于多媒體能以自己的信息表現優勢化小為大，化大為小，化靜為動，化動為靜，用“時間”跳接技術顯現事物或時間發展變化過程，有效的提示事物或事件的實質。

6、充分開發學生的右腦潛能，糾正傳統教育中偏左腦的教育傾向，使左右腦的潛能得到平衡的發展。因此，在進行教學技術實踐時，首先擁有系統的教學觀念，把教育技術媒體當做一個要素納入到整體的教學系統中來考慮，徹底摒棄教學技術就是單純考慮使用媒體的狹窄的教學技術觀念；其次是必須實行教學設計，即事先周密的考慮教學中各要素之間的關系。確定教學過程展開或運作的操作程序，使教學活動有章可循。

總之，為現代教育思想的探索和教育技術的實踐，是一項充滿生機和極富發展前景的探索和促進教育現代化的活動，為國家、為民族培養可靠的建設者和接班人，為新世紀的經濟競爭、科技競爭、軍事競爭和綜合國力競爭服務。探索教育現代化、探索教學改革，是我們每個教育工作者的一項責任和使命，讓我們共同努力為教育創造更美好的明天。

第2篇：傳統教育論和現代教育論范文

一、計算機輔助教學在教學中的應用和作用

1.增強學習興趣，激發學習動機

“好奇”是學生的天性，他們對新穎的事物、知道而沒有見過的事物都感興趣，要激發學生學習數學的積極性，就必須滿足他們這些需求。計算機將文字、圖形、動畫和聲音有機地編排在一起，具有強大的計算功能和信息處理功能，對圖形可以進行伸、縮、移、旋、切、拼、補等變換，向學生提供豐富的感性材料，使內容形象化，增強其表現力，使學生的多種感官同時得到刺激，以使學習者以交互方式進行學習，有利于學生參與，激發學生的興趣，幫助學生建立新舊知識之間的聯系，調動學生的學習主動性和積極性，使學生自覺地學習。

2.有利于培養學生的創造性思維

在數學課堂上，計算機輔助教學可以引導學生觀察、思考、猜測和嘗試，對數學對象進行多重表征，使學生深入理解數學知識。通過數學實驗激發學生創新的靈感，有利于培養學生的創新精神和實踐能力。例如：我在《點的軌跡》的教學中，利用平面幾何畫板制作出動態的點的運動課件，學生通過觀察和探索，理解了點的軌跡的基本概念，也深刻地理解了書中所要掌握的五種基本的點的軌跡。

二、互聯網在教學中的作用

1.網絡為教師提供了無窮無盡的教學資源

利用互聯網學生可以超出書本，搜索很多有關的教學趣聞、教學趣事等教學資源，可以拓寬學生的知識面。教師在備課的過程中，需要查閱大量的相關資料，龐大的書庫也只有有限的資源，況且教師還要一本一本地找，一頁一頁地翻，這個過程耗費了教師大量的時間。網絡信息為教師提供了無窮無盡的教學資源，為廣大教師開展教學活動開辟了一條捷徑，只要通過搜索引擎，就可以在很短的時間搜索到自己所需要的資料，大大節省了教師備課的時間。

2.網絡為教師提供了一個合作交流的平臺

在傳統教育中，教師碰到什么問題，或者有什么問題，一般只能和自己的同事進行相互的交流和合作。隨著計算機技術的飛速發展，遠程教育網校的建立，許多的教育論壇、教育博客網站給教育工作者創建了一個龐大的交流空間。在教育論壇上，兩個遠隔千里互不相識的老師可以對同一個教育問題進行相互的交流和合作，或者一個老師碰到什么問題可以在論壇上，請教遠隔千里之外互不相識的老師。網絡除了相互交流，教師之間也可以相互之間傳遞教案、試卷、課件等資料，這樣節省了教師們的時間，也減輕了教師們的工作負擔。

3.網絡拉近了師生之間的距離

傳統的家庭作業，學生必須在家自己獨立完成，碰到什么問題，只能自己想辦法解決，如果不能解決的話，就不能完成作業，且浪費大量的時間。隨著家庭條件的改善，互聯網技術的飛速發展，教師可以通過自己的教育論壇、教育博客或者個人主頁為學生進行在線答疑。一些流行的視頻聊天軟件，如QQ軟件，不但可以通過聊天在線答疑，且利用攝像頭，學生可以將作業的過程展現給老師，老師可以馬上指出學生作業中的錯誤。此外，通過學生比較喜歡的在線聊天可以減小師生之間的障礙，比傳統的談心效果更好。所以，網絡使教師與學生之間的距離更近，且能達到事半功倍的效果。

4.網絡也是學生與學生之間一個合作交流的平臺

學生在互聯網上最大的收獲莫過于共同完成作業，這就體現了一種合作精神。不過，在學生進行網上交流前，教師和家長要做好引導工作。

第3篇：傳統教育論和現代教育論范文

關鍵詞：教育人類學；和諧師生關系；構建

教育，是人類通過傳遞文化、增進知識、培養品德、促進自身發展的社會實踐活動。從整個人類社會發展的歷史來看，教育是人類社會的有機組成部分，它與人類社會同時產生，是人類社會生存、延續的基本條件，是促進人類社會發展、進步的力量。當前，我國正處于社會主義現代化建設的關鍵時期，保持社會的穩定和諧對我國的經濟建設有著十分重要的意義。而作為推動社會進步重要一環的教育，自然是構建和諧社會必不可少的重要環節。和諧師生關系是構建和諧校園的關鍵，更是學生健康發展的前提。沒有和諧師生關系，就不可能有學生健康的發展。

一、 教育人類學的基本概念

教育人類學(Educational anthropology)是應用人類學的概念、原理和方法來研究教育的一門介于教育學與人類學之間的新興邊緣學科。它滲透百科、博取諸家、熔人類學、教育學、社會學、歷史學、哲學、文化學、生物學等相關學科于一爐，其主張主張從人類發展的高度把握教育的本質和功能，考察教育的成敗得失，以有助于制定更加科學的教育政策，進一步促進人的身心發展。倡導從人類發展的宏觀高度來把握現代教育的本質，打破那種囿于教育本位、以教育論教育的陳陋狀況，從人類歷史發展上提供了二個全方位考察教育與人的發展的新方法和新維度，促進了傳統教育的更新和現代教育的進化。

西方教育人類學主要分為兩大流派，即以美國為首的文化教育人類學和以西歐為中心的哲學教育人類學。二者有著不同的研究重點和方法。人類學研究貫穿和突出的是“文化”的主題，它的重要使命之一是探究人類文化的本源，尤其強調注重人的知、情、意、人格等方面的研究，而師生關系則是教育領域中最重要的關系之一。

伴隨著我國社會經濟的日益發展，人口流動日益頻繁，跟隨父母流入到工作地讀書的流動兒童隊伍也日益龐大。而由于文化背景、成長經歷等的差異，使得這一部分兒童與流入地的老師在很多方面上存在著交流溝通的障礙。而如何融洽二者之間的關系，促使他們能夠更好的交流與溝通，是我們當前急需解決的問題。

二、 教育人類學視角下和諧師生關系的構建

和諧思想，乃中華文化精神中具代表性之觀念，是中華民族傳統文化的精髓。“和”、“諧”二字最早出現在《管子》中:“畜之以道則民和，養之以德則民合。和合故能諧，諧故能輯，諧輯以悉，莫能傷之。”在中國思想史上，孔子倡導“和為貴”，孟子強調“天人合一”，提出“天時不如地利，地利不如人和”。本文從教育人類學的視角探究流動兒童教育中和諧師生關系的構建。并透過各種師生關系的表象，分析其背后的文化影響因素，對于構建和諧的新型師生關系具有重要意義。

師生關系是對教育情境中的人――教師和學生關系的界定。任何對于教育的完整的關照都離不開對師生關系的審視。隨著社會的發展，師生關系正以更多的表現形式出現在人們的視野中。從教育人類學的視角看，師生關系是動態的文化特質，在文化傳承和個性發展之中都具有舉足輕重的作用的同時，也應該隨著新型市場經濟和素質教育的發展要求發生動態的更新。然而，當前教育中的師生關系卻仍舊受到傳統“主從式”師生關系的制約，師生間互動缺乏、隔膜顯著。尤其是對流動兒童教育而言更是如此。流動兒童背井離鄉，跟隨父母從家鄉（或者另一個流入地）流入到現在居住和就讀的地方，對這里的一切大多比較陌生，因此很難盡快的融入到這一新的社會環境中來，從而影響到了他們的個人發展。因此，只有破除舊式的“主從式”的師生關系，從教育人類學的視角來看待師生關系，通過文化的傳播交流來構建新興的師生關系，才能有利于促進流動兒童教育事業的發展。

教育人類學通過師生關系的理論建構，深層次分析制約師生關系的文化因素，從不同的角度探討建構和諧的新型師生關系的途徑。首先，學校要倡導多元文化教育。傳統教育理論中單一的主客二元對立的思想模式，停留于主、客二體

的爭辯之中，如果我們不能從根本上擺脫這種主客對立的思維束縛，教學中所存在的師生關系不平等、對立、沖突等問題就無法得到解決，傳統教育追求統一化、總體化模式，忽視了流動兒童自身所獨具的差異性和多元性，從而導致了對他們個人發展中多樣性和個體性的壓制。國著名教育人類學家休伊特在研究美國各種移民以及一些土著族群的教育問題時，就提出要開展多元文化教育的理論，學校倡導多元文化教育就是要打破二元對立的僵化模式，不是人為地壓制某一類型的文化，讓各種文化都平等地發出自己的聲音，這樣作為文化具體體現的個體―教師或學生就能夠共融共生，師生關系就會和諧統一。其次，要樹立文化平等的觀念。教育人類學文化相對主義認為文化是一個統一的整體，任何文化都有其存在的合理因素，不能以一種文化為標準去評價另一種文化。在教育研究或教學活動中，教師作為主流文化的代言人，不能盲目地以一種既定的文化標準去要求學生，教師只有真正地樹立平等的文化觀，才能在具體的教學活動中做到人格上和感情上的平等交流。在平等的基礎上進行交流和引導是和諧的師生關系的基礎。（西南大學教育學部；重慶；400715）

參考文獻：

［1］ 李翔龍.從“流動兒童”到“新市民子女”――身份之變對保障新市民子女受教育權益的意義［J］.才智,2011,(4):324.

［2］ 吳曉蓉.中國教育人類學研究述評［J］.民族研究,2010(2):89―99.

第4篇：傳統教育論和現代教育論范文

關鍵詞：信息技術 教學 運用

近年來計算機多媒體等信息技術在輔助課堂教學這個領域中被廣泛的使用，信息技術的運用為提高教學質量、探索新的教學模式和方法提供了豐富的資料和必要的手段，而且一些軟件它們界面簡單，容易學習，直觀好用，很受師生的歡迎。

一、構建模擬實驗教學模式，發揮演示實驗、虛擬實驗室功能

1. 信息技術與中學理科實驗教學整合，發揮演示實驗作用

中學物理、化學、生物三門學科均是實驗科學，具有很強的實踐性，實驗教學和演示實驗是中學理科教學的重要組成部分。但在理、化、生課堂的學生實驗和演示實驗中，由于受到常規實驗儀器、實驗材料、危害程度等條件的限制，實驗效果不如人意。而采用模擬型實驗教學模式，通過多媒體技術模擬實驗的輔助，模擬一些重要的在目前條件下難以完成的實驗，彌補常規實驗的不足，提高實驗的演示效果。通過信息技術與中學理科實驗的整合，可以突破常規實驗條件的局限，所以我們應當充分發揮信息技術的特長，對那些難以觀察到的、復雜的、困難的實驗進行模擬，使之成為常規實驗的補充，并與常規實驗有機地結合起來，使實驗教學上升到一個更高的層次，從而有助于學生發現規律、形成概念、獲得新知，提高學生的科學文化素質和實驗技能。

2. 運用網絡技術支持下的虛擬實驗室，發揮學生自主探索性實驗作用

在傳統的理科實驗室，由于怕發生意外和造成實驗儀器的損失，許多實驗室的規章制度對學生進行了諸多限制;由于實驗條件的限制，實驗結果往往和理論不一致，甚至出現相反的數據;有些實驗材料的選用和實驗產物的排出，有悖現代環保意識。這一切無不暴露出傳統實驗室的弊端。

網絡虛擬實驗是在web中創建出一個可視化的三維物件環境，其中每一個可視化的三維物體代表一種實驗對象，學生可通過鼠標的點擊及拖動操作，進行虛擬實驗。這種虛擬實驗室為學生提供了全方位的開放性操作環境，使學生在課堂上實現了虛擬世界的真實體驗。信息技術與理科實驗教學整合能夠培養學生觀察實驗、自主模擬實驗，歸納、總結、抽象成所需知識和技能的能力，并促使學生建立科學的世界觀。

二、構建探索研究性理論教學模式，培養學生的創新思維和創造能力

探索研究性理論教學模式依托由信息技術支持的網絡環境，網絡為學生提供了豐富的學習資源。在教師的指導下，學生分成若干學習小組，在學習任務的驅動下小組成員相互協作地收集信息、交流討論、總結歸納、完成學習任務，培養了學生解決實際問題的能力。

例如，生物教學中的《克隆技術對人類的影響》課題，克隆技術是生命科學研究的重大突破，是與高中生物密切相關的科學問題。克隆技術在農業、醫學和社會生活各方面都有著廣闊的應用前景，但同時也存在著過度和濫用的問題，以及由此所引發的一些負面的社會影響。這一研究性課題旨在提高學生關心社會、關心人類、關心未來的思想意識，并在學生利用網絡資源收集和處理生物科學信息的過程中，培養其創新思維與創造能力。

三、利用網絡資源，增進課堂教學效果

進入網絡時代后，網絡環境為師生提供了豐富的資源庫，網絡資源的開發和利用已成為一個現代教育工作者必備的信息素養。網上資源具有信息量大、更新速度快的特點，例如中國中小學教育教學網，可謂是一間完整的中小學教學資源庫，它為我們提供了同步教學、優秀課件等多種資源，且處于動態的更新之中，通過下載這些優秀課件、優秀習題，再作進一步的組織加工就能設計出適合自己風格的課件，為提高課堂教學正效果服務。

例如，在物理中《浮力》的教學時，須向學生解釋浮力產生的原因。先設想一個立方體浸沒在水中，它的六個表面都受到水的壓力，它的左右兩側面、前后兩側面，受到的壓力都是大小相等、方向相反，互相平衡，只有上下兩面由于深度不同，受到的壓強大小不同，壓力也因而不相等。浮力的產生是由下表面受到水的向上的壓力和上表面受到水的向下的壓力差。但如果使用語言和文字向學生講授向上向下壓力差時，學生理解起來比較抽象，對整個過程反映比較茫然。可通過中國中小學教育教學網物理課件庫下載相關課件解決這一難題。該課件以動畫的形式慢鏡頭表示前、后、左、右的壓強、壓力相等，小木塊保持不動，但加載上、下表面壓強、壓力時，小木塊慢慢向上移動。活潑的動畫效果、直觀的圖形，快速有效地激發了學生的學習興趣，收到很好的教學效果，同時為講授下一節阿基米德原理打好理論基礎，而這一切是傳統教學難以做到的。總之，讓學生在生動、形象的環境中進行學習，由此起到事半功倍的作用，達到提高課堂教學正效果的目的。

四、擴大信息來源，提高教師教學水平

1.了解學科發展形勢，及時把握教學動態。理科學科發展較快，通過Internet網絡中的權威網站查看有關學科發展動態，可以做到緊跟形勢，在學科教學時作出及時的調整。對于理科學科，必要的習題也是必要的，但訂購的習題集往往又存在著題型偏舊、信息過時的缺點。為了克服這一缺點，可以充分利用Internet網絡這一信息資源，從權威網站或重點中學網站上的試題庫中下載最新試卷，用來給學生作測試題和平時練習。這些題目往往題型新穎、信息準確，對于啟發學生的思維，開闊學生的視野有著很大的幫助。

第5篇：傳統教育論和現代教育論范文

【摘要題】理論探討

人性是教育的邏輯起點和實踐歸屬，有不同的人性觀就會有不同的教育理論與教育實踐，只有把握人性的本原，才能真正構筑解放人性的教育。因而，反思人性的本原何在，是探尋教育起點的哲學前提。

一、人性的“力”：教育建構的生命起點

傳統的教育起點觀，在生命之外尋找教育的基礎，把知識和道德視為教育起點，使人的發展喪失了生命的根基，人性的“力”在教育中無以生長。教育需要重新思考自己的起點，以生命優先的原則重新構筑教育的人性基礎。

（一）知識論與道德論的教育起點觀

教育的起點是指教育以什么樣的人性假設為理論構筑與實踐操作的前提。由于對人性的本原有不同理解，從而形成不同的教育起點觀。(1)知識論的教育起點觀。這是理性主義的教育起點觀，他們將理性視為人的本性，教育就是為了培育人的理性能力，求知是理性能力的最高表現。理性主義的教育以培養知識人為目的，以知識的傳遞與學習為基礎，建構整個教育的邏輯與體系。從知識出發的教育起點觀，源于以知識為美德的古代希臘，從蘇格拉底、柏拉圖到亞里士多德都把理性知識的獲得作為教育的重要出發點；在漫長的中世紀時期，知識為信仰所代替，知識在教育中逐漸處于次要位置；直到近代科學創造出前所未有的人類奇跡，知識又重新走上教育的統治地位，赫爾巴特和斯賓塞的主知主義教育是知識論教育的典型代表；到現代社會，由于知識與權力的聯姻，使知識成了影響現代社會發展的關鍵性力量，培養知識人再一次成為現代教育追求的目標。(2)道德論的教育起點觀。在這種起點觀看來，“德育即教育的道德目的，教育實踐從本質上是一種道德實踐”，（注：黃向陽.德育原理[M].上海：華東師范大學出版社，2000.30.）教育過程與道德修養過程是完全一致的，把教育工作視為人類一項杰出的道德事業。道德論的起點觀認為，“道德性”是人性的本質，教育應以人的道德本性為基礎，把培養道德人作為教育的目標和理想。道德崇拜是一種古老的人性傳統，尤其是中國古代社會，道德本位不僅是一種社會哲學，同時也是一種教育哲學。道德論的思想往往持有社會烏托邦的理想，試圖通過教育尋求人的道德本性，實現人類道德大同的社會理想。這種理想由于脫離人的生活事實，往往流產于教育家的夢想之中。道德論的代表人物，往往是一些空想主義思想家和教育家。理想家歐文、自然主義者盧梭，一生都矢志于通過教育改善人的道德靈魂，然而，面對無情的現實，他們的理想無法逃出悲哀的結局。

在教育的發展史中，以上兩種不同的教育起點觀，曾各自借用不同的人性解說批判對方的教育論點。科學主義的重要代表斯賓塞，以實用主義為武器，從批判教育的“裝飾性”，反對近代教育中的紳士價值觀開始，極力主張科學教育。在他眼中，教育的根本任務在于傳授實用知識，因為，實用知識是人獲得美好生活的第一源泉。雖然他并未否定教育的道德價值，但他將道德教育視為從屬于知識教育的副產品，這實際喻示著一種知識論的教育世界觀。后來興起的實證主義教育思潮則直接否定教育的道德價值，在他們看來，道德價值的模糊，帶來了教育的混亂與低效，教育根本不應涉及價值問題，教育只是一系列的行為訓練與理性分析，道德與價值因其不可度量性而被排除在教育活動之外。同樣，道德論也曾對知識論提出尖銳的批判。盧俊從自然主義的態度出發，批判知識論教育對人的自然本性的戕害，把知識論教育觀視為實現其教育理想的主要敵人。在他眼中，正是作為文明象征的人類知識敗壞了兒童的自然精神。

（二）力量論的教育起點觀：生命優先的原則

在對傳統起點觀的批判中，產生了第三種起點觀，即力量人性論的教育起點觀。從本體的意義上說，人自身是非客觀的存在，他的屬性具有無限多樣的豐富性，人性就是人自身本質力量的充分展現與完善。在力量論看來，生命首先不是被評判的價值對象，而是一種有待展開的人性力量。力量論的代表是一批生命論哲學家。叔本華將生命的本質視為力量的沖動，認為力量就是生命意志，是生命克服一切阻力，保存自我，努力向上的一種力，這種力是先于人的一切存在的本質。美國哲學家蒂里希認為，力量是“生命在自我超越的運動中，克服內外阻力的那么一種自我肯定。”（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯書店，1999.316.）德國哲學家狄爾泰，更為具體地討論了生命的力量形式，他認為人的一切都是無限發展和不斷變遷著的一種生命之流，這種變遷的生命之流展現著生命的生存意志，因而，生命的本質就是一種不可阻擋的“力”。教育家福祿貝爾寫到，“力就其內在的本質來說，是唯一的獨立存在的，……作為向外表現的力是一切事物的最終原因，是自然界一切現象的最終原因。”（注：福祿貝爾.人的教育[M].北京：人民教育出版社，1991.133.）這一觀點表明，力量是人性的本原。在這些生命論哲學家的思想中，生命是一種充滿無限可能性的“力”，它從根本上不同于知識論或道德論哲學，將人視為某種不變的客觀存在。

在力量論的教育起點觀看來，無論是從人的理性本質出發，還是從人的道德本質出發，都不能真正促進人性的自由發展。因為理性與道德只有在生命的自我確認中，才能成為一種“為我”的存在，從而獲得豐富的人性意義。正如馬克思所說：“我的對象只能是我的一種本質力量的確證，也就是說，它只能像我的本質力量作為一種主體能力自為地存在著那樣對我存在，因為任何一個對象對我的意義，都以我的感覺所及的程度為限”。（注：馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.82.）只有以個體豐富的生命體驗為前提，“才能使個體生命向世界保持良好的積極開放的態度，使個體樂于與周遭世界進行活潑豐富、富于愛心的交流，使個體在與世界的交流中充滿感動、激情和想象，這些都是追求真、善、美的內在基礎”。（注：劉鐵芳.生命情感與教育關懷[Z].1999，教育基本理論年會交流論文.）因而，教育首先應考慮生命的原初存在，在生命之“力”能夠自由生長的前提下，才能討論知識與道德的問題。美國倫理學家居友也認為：“生命首先要能夠維持存在，才談得上生命的運動，才有其道德可言。”（注：萬俊人.現代西方倫理學史[M].北京：北京大學出版社，1990.174.）德國哲學家雅斯貝爾斯曾尖銳批判過那種離開生命前提進行的道德陶冶，他說，“善與惡只有在人對它的生命意義和自我存在的深切體驗中才能區分，……善和惡一旦被作為一種客觀現象來描述和建構就必然會走向人性的反面。”（注：方朝暉.重建價值主體[M].北京：中央廣播電視大學出版社，1993.102.）因此，力量論的教育起點觀，把生命的“原始力量”視為教育的人性基礎，認為教育必須堅持生命優先的原則，從原始的生命力出發，才能為生命創造更多的可能。

生命力量論的教育起點觀，基于獨特的人性的假設，把生命之“力”看作人性的本原，將生命視為超越于一切客觀規則的存在，因而堅決反對任何脫離人性本原的教育假設。在他們看來，知識論與道德論教育起點觀的錯誤，就在于否定教育的生命前提，在于用可能性的、有待培育的知識與道德力量取代生命運動本身，從而使生命陶冶的過程變為一種強制性的生命控制。

二、起點與追求：起于生命，達于精神

教育從原始生命力出發，是否就停留于原始生命力？這是教育必須思考的問題。生命的本質是力量，但原始生命力只是生命的原初形態，作為人的生命，還有更高的形式。國內學者高清海說：“人在本能生命之上還有一個‘超生命的生命’、‘主宰生命的生命’。”“人的生存恰恰是為了對本能生命的突破、對有限生命的超越。”（注：高清海.人就是人[M].沈陽：遼寧人民出版社，2001.16-17.）人的理性、思維、道德、價值、精神，等等，是人的生命力量的更高形式。從哲學研究看，生命的兩種境界，始終是哲學爭論的焦點。自柏拉圖和亞里士多德以來，人性的力量就被看作人性的本質，但他們對力量的理解有著濃厚的理性色彩。柏拉圖和亞里士多德都把理性生命視為力量的根本，他們批判人的感性生命力，反對人性的豐富性。而到了尼采以后，非理性主義哲學又走向希臘哲學的反面，徹底否定人的理性生命。在尼采看來，人性的魅力在于人的力量意志，人因為生命沖動才永具活力，才能不斷超越自身，獲得更好的生命。另一位生命哲學家柏格森提出生命進化論，認為生命沖動才是人類進化的根本原因。20世紀著名宗教哲學家蒂利希在書中寫到：“存在就是使一切存在物成為其所是的那種力量”（注：P·蒂利希.存在的勇氣[M].貴陽：貴陽人民出版社，1988.2.）。而存在主義哲學家羅洛·梅則直接提出“原始生命力”這一概念，認為人的原始生命力是人創造一切美好生活的源泉。

在我們看來，無論是理性力量觀，還是生命力量觀，都具有哲學的片面性。在理性力量觀那里，理性反思失去生命的源泉。因為理性能力只有在活生生的生命體驗中才能獲得反思的無限源泉，離開了人的感性生命，任何理性力量都是毫無意義的。相反，生命力量觀又過分張揚感性力量的盲目沖動，使生命失去規范和疏導。生命的感性力量既可能是積極的，也可能是破壞性的，只有在理性的引導下才能富有建設性，才能成為創造性的力量。理性的力和感性的力，是人性不可分割的兩種生命形式，任何分割都是對生命的傷害。教育應以人的生命活力為起點，但又不能止步于原始生命力。因而，基于生命本原的教育，既要克服理性主義對人的外在塑造，又要反對生命論對原始生命力的過分夸張。教育應基于生命活力的原初創造性，進而企盼由人的生命沖動向精神創造的追求。

起于生命，達于精神的教育應追求什么樣的境界呢？從生命的整體性與生成性看，我們認為，有三個基本向度。

1.愛的教育：追求生命的活力。愛是人原初生命的直接體現，愛是生命的推動力，是生命行動的力量。美國哲學家蒂里希非常深刻地說：“若沒有推動每一件存在著的事物超向另一件存在著的事物的愛，存在就是不可能的，也是不現實的，在人對于愛的體驗中，生命的本性才變得明顯”。（注：蒂里希.蒂里希選集（上）[M].上海：三聯書店，1999.308.）對生命的愛、對世界的愛、對他人的愛，是創造力的源泉，因為人有了愛，人才會給予這個世界，奉獻于他人。因為有對生命的愛，人才會積極地獻身于自己的勞動和創造，才會追求智慧和道德。從生命之“力”出發的教育，之所以追求愛的理想，尋求教育中的情感世界和情感表達，是因為愛與情感體現了生命力量觀的基本思想。教育追求愛的理想，以愛為教育的重要價值，是教育表達生命之力的基本方式。愛的本質是原始的感性生命力的“理性”運動，它不僅是一種原始活力。愛只有在與他人無限的精神交流中，在不息的生命經驗中才能獲得。因而，愛的教育，不僅講述愛的智慧，而是以愛待人，創造愛的精神，提供愛的機會，肯定愛的價值，使學生在感受愛的過程中，學會創造愛，給予愛，最終獲得一種實實在在的愛的能力。

2.信仰的教育：追求生命的力量。意志與信仰是生命之“力”的核心，也是生命之“力”的升華。意志尋求生命的理性之根，并對感性生命實行理性規范，意志發展的高級形態就是理性信仰。信仰源于對原始生命的理性態度，它是人內心深處對終極真理的無限追求和對生命價值的永恒確信。信仰建立在人對自我存在的自由掌握之上；它不服從于任何一種外在客觀性，能時刻使人回到本原中發現自身，在其中認識到自己的責任，并給人以不可摧毀的希望，讓人形成一種敢于承擔一切的力量，形成自己的精神中樞。從生命出發的教育，之所以重視人的意志和信仰的教育，是因為人自身的精神獨立，是對人“超生命”存在的確證。正如裴斯泰洛齊所說：“人的本質既不是我的容易腐爛的肉體，也不是我的感官欲望，而是我的道德與的才能。”（注：裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,411.）這種信仰的獲得，不是對外在價值規范的皈依，而是基于生命的創造性活動中所產生的自我超越的堅定信念。教育過程中的信仰陶冶，不僅依賴于引導學生發現生活中豐富的精神資源，還要有將學生推入“誘惑”之中的勇氣，讓他們在生活的創造、追求、嘗試和冒險中建立自己內心的信念。

3.智慧的教育：追求生命的境界。智慧是生命發展的理性力量，沒有智慧的生命只會淪于盲目的沖動，而迷失自身發展的方向。智慧不單純是認識自然、改造自然，以及征服外部世界的知性能力，而是一種能進行生命反思的力量，智慧是生命的精神化。生命在智慧中獲得靈魂和力量，有了智慧，人才能懷疑和批判，才能把握真實的自我，才能向世界無限開放。智慧不能在知識傳遞中實現，智慧需要超越既定的知識邊界，進行永無止境的追問與探索才能獲得。智慧的教育只能在啟迪和批判中進行，只能通過與世界的對話與交往而產生。智慧的教育力求避免把教育與知識灌輸及智力訓練相混淆，在智慧教育中，知識教育不是單純的傳遞和灌輸，也不是嚴格的智力訓練，而是把知識視為精神自由活動的條件和對象，把智力活動作為精神愉悅的內容。教育目的不再是既定的知識體系，而是對有限知識的無窮追問與懷疑，在知識的學習中實現從“知性”到“智慧”的飛躍。

愛、信仰與智慧是教育追求生命本原的三個向度，也是教育引導人從“原初生命”出發，向更高精神境界發展的結果。同時，從生命本身來說，這三者又密不可分，“沒有信仰和愛的智慧、實踐或職業能力，乃是動亂的無盡源泉，這種動亂致命地影響著人類才能的自然發展，但由極不理智的愛和極端僵死的信仰所鑄成的大錯也是難以想象的。”（注：裴斯泰洛齊.裴斯泰洛齊教育論著選[M].北京：人民教育出版社，1992,425.）因而，基于生命本原的教育，既不能止步于淺表的知識技能教育，也不能放任于生命的盲目沖動，而是在對生命的整體觀照中哺育人性的內在力量，以幫助受教育者獲得生命的存在之根與生活的現實之力。

三、教育建構：基于生命力的教育思考

教育從人的生命力開始，并不意味著對生命本能的放縱，而是使人真正走向“精神生存”的人生境界。這是在自我超越中向著自由邁進的過程，它超越客觀知識和社會價值對人的限定，使人獲得最終把握自己的精神力量。這種超越是對生命的反思，在教育中，它綿延于人的一生，表現在與世界的無限交往中，隱藏于個體深邃的精神世界里。它既不能被中斷，也不能由個體孤立的活動而獲得，更不能由外部給予和強加。從這一追求出發，教育應該有兩個層次的建構：從生命出發，指向于教育的生活構建；從理性出發，指向于教育的精神構建。

（一）生命起點：教育的生活構建

教育面向兩個世界，一個是科學世界，一個是生活世界。從人的理性出發，教育必然走向科學世界，從生命出發，教育必然走向生活世界。教育的兩個世界來自于兩個不同的人性假設，同時也反映兩個不同的教育世界觀和方法論。生活是生命的基礎和展開形式，離開生活就沒有任何生命生長的基礎。盧梭、裴斯泰洛奇、福祿貝爾發現了生命的自由本質，而杜威和陶行知則發現了生命自由生長的基礎，這就是教育的生活本質。生命沒有不變的永恒本質，人只存在于流動的生命之中，生命只能作為運動的歷程來體驗。只有在不斷追問生命意義的過程中才能真正認識生命，只有在開放的生活世界中才能不斷擴大生命的視野，也只有在與生活的無限交往中生命才能不斷生長。教育從生命出發，就必須向生活開放。在生命的視野中，教育不應是單純的科學世界，也應是學生生命發展的生活世界。

傳統教育之所以死死守護教育的科學世界，是因為把人的理性視為教育的出發點，因此，批判傳統教育，首先應改變傳統教育的邏輯起點，使教育能真正面向學生的生活世界，面向開放的社會生活。哲學家羅蒂認為，科學的邏輯阻礙了人的生活可能，阻礙了對未來生活的想象，不僅在于“它消除了世上還有新事物的可能，消除了詩意的而非僅只是思考的人類生活的可能”（注：羅蒂.哲學和自然之鏡[M].上海：三聯書店，1987.338.），更在于它消解了人的生成的可能性，使人陷入物化的危險處境。教育的生活世界觀，將教育視為生命的生成活動，將學校視為人生命成長的生活世界。如班級是學校的基本教育單位，但長期以來，班級只是作為管理和教學的單位，而不是作為學生的生活單位，這樣的班級教育觀，不能承擔促進學生生命發展和素質教育的責任。從生命教育觀看，班級首先是生命發展的場所，必須進行生命意義的轉換。（注：甘劍梅.班級：一個可能的生命世界[J].現代教育論叢，2001(1).）生命教育觀打破教育的知識建構和道德建構模式，不以知識的邏輯體系和道德的規范系統為教育建構的依據，而是以學生生活作為建構教育的基本線索。

教育的生活建構，不是徹底否定科學世界的教育價值，而是要為科學世界尋找生命的根基，并擺脫科學世界對生命發展的壓迫，使科學世界成為學生自由發展的條件，為學校科學教育確立合法性。同時，在回歸生活的過程中，必須正確理解生活世界的含義，使教育真正回歸日常性社會生活。在教育理論中，關于生活世界有兩種解釋，一種指向于非日常性的精神生活，一種指向于日常性的社會生活。從生活實踐來看，人不僅有非日常性的精神生活，同時也有日常性的社會生活。這說明生活世界并非純粹精神性的生活，而是物質生活與精神生活、日常生活與非日常生活的統一。因此，在教育的生活構建中，必須從兩種生活世界的層面上回歸生活，尤其是回歸真正的、現實的、普通人的生活世界，對于學生來說，主要存在于他的家庭關愛、社區活動、朋友交往、學校學習等日常生活之中。如果把生活世界僅僅理解為純粹的精神生活，那實際等于又回到知識論或道德論的教育起點觀上。如學校讓學生學習文學作品、從事藝術活動和高雅文化，并把這些作為素質教育的主要內容，卻忽視學生在家庭生活、同伴活動和個人消遣中，究竟怎樣玩、怎樣交往、怎樣照顧父母、怎樣過節過生日，等等，學校很少將這些活動納入正規教育的視野加以關照。同樣，如果把生活世界僅僅理解為單純的日常感性生活，那教育就永遠達不到精神提升的高度。

（二）理想追求：教育的精神構建

力量起點觀認為，教育應從原初生命開始，通過知識和道德的學習，最終培育人生命的精神力量。因而，從原初生命出發，追求教育的精神建構，是教育的理想追求。人的精神力量不是自然延續的進化過程，也不是遺傳的本能，它不能直接從日常經驗中獲得。人的精神力量，深藏于人內心生活的深處，必須在后天的自由自覺的活動中，通過艱苦的努力去挖掘、喚醒、培植方能獲得。生命的原初力量不能自發完成向精神力量的超越，教育的培育是生命活力實現精神超越的橋梁。羅洛·梅指出：“人性是一棵樹，它需要按照使之成為一個生物的內在活力傾向而在各方面生長、發展。”（注：羅洛·梅.羅洛·梅文集[M].北京：中國言實出版社，1996.531.）正如植物的生長需要陽光一樣，人性的生長需要教育的照料，這種照料只有通過對學生的生命關懷，通過體察學生的內心生活，才能促使學生生命發生靈魂的轉向。因而，只有那種既能體現學生生命成長，又能體現外在規導的教育，才能真正哺育學生的精神生命。由南京師范大學魯潔教授主持的國家生活德育課程標準的制定，其中以家庭、社區、學校為中心，建立學校德育的內容和形式，而不是以社會政治、歷史發展和學校規范為線索。新課程標準把學生在與父母交往、與同伴交往、與教師交往中可能遇到的道德問題，作為學校德育體系的基本主題。在新課程標準中，學生生活是道德教育的首要前提，但在這一前提下，學校的教育規訓又始終體現于學生的成長過程中。

傳統的教育起點觀與生命力量論的教育起點觀，尋求共同的教育終點，使學生成為一個有知識、有道德、有理性的人。然而，因為追求目標的方式不同，從而導致不同的教育結果。傳統教育直接企及人的精神目標，而生命教育論卻讓生命在自我成長中培育精神力量。傳統的教育起點觀，因為放棄生命的自我成長，而使生命的原始力量與生命的精神力量相對立。在與生命沖動的對抗中，傳統教育中的知識和道德成為外化于生命的暴力。教育不能繞過生命，只有在生命的“力”的引導下，一切外在的教育才是有意義的。因而，傳統教育首先要改變的，可能不是教育的理想，而是尋求理想的出發點和方式。

第6篇：傳統教育論和現代教育論范文

【關鍵詞】教師倫理；懲戒教育；有效應用

近年來，隨著各類對學生侵權、傷害事件頻頻曝光以及“以人為本”的教育思想的倡導，“賞識教育”、“快樂教育”、“師生平等”等理念紛紛得到人們的認可和支持，甚至出現“無批評式教育”的論調。然而，我們不可忽視的是，不乏濫用維權“武器”與教師抗衡的學生，如若教師選擇放任其自由，而不行使相應的懲戒措施，那么最終將導致師生錯位的局面的出現。

一、關于懲戒

《現代漢語詞典》中對“懲戒”一詞的解釋是：“通過處罰來警戒。” [1]在學校教育領域中，“懲戒”是指：“通過給學生身心施加某種影響，使其感到痛苦或羞恥，激發其悔改之意，從而達到矯正目的。” [2] 然而，很多人對“懲戒”這一概念是陌生的，故而出現了將它與“體罰“混同的錯誤理念。誠然，就詞義來看，兩者的差異不大，“體罰”在學校教育領域是指：“施加懲罰使學生身心感受到痛苦，以促使其避免痛苦，改正錯誤。” [3]但是，兩者存在著本質的區別。故而，反應在效果上可以看出，懲戒使學生悔改的同時增加了教師的威信，也增進了師生情誼；而體罰則是使學生被動的改正錯誤，卻進而觸發了學生的叛逆心理，甚至會觸發更為嚴重的違規行為。由此可以看出，懲戒是教師維護教育活動正常秩序，保證教學活動順利進行的正當權力，而體罰卻是一種與師德格格不入的違法行為。

二、關于教師懲戒教育的現狀

目前，教師懲戒教育缺失現象非常突出，許多老師面對學生的違紀行為采取的是不作為的態度，懲戒教育處于“擱淺”狀態。其具體表現和教師倫理層面的原因主要有：

（一）、推行賞識教育，片面排斥懲戒教育。有相當比例的教師本身就存在著對懲戒教育的誤解，并將它與賞識教育對立起來。認為應該通過賞識孩子的行為過程，以激發孩子學習的興趣和動機；通過適當提醒，糾正孩子的不良行為，而懲戒教育是違背賞識教育原則的。

（二）、以教育“精英”為己任，放棄對部分學困生的“轉化教育” [4]。這出自教師本身的倫理缺陷，一味追求“尖子生”的培養而忽視了本該遵從的公平對待的原則。所謂“精英”自然無需用到懲戒措施，而對學困生的忽視無疑是自主的放棄了懲戒教育。

（三）、為守法、守制而弱化懲戒教育。《教師法》第八條規定了教師應履行的義務，其中就有：關心、愛護全體學生，尊重學生人格，促進學生在品德、智力、體質等方面全面發展。此

（四）、轉移懲戒權力以“避嫌”。這主要與整個社會非理性的教育觀和市場經濟下異化的價值取向有很大關系。

三、教師倫理視角下懲戒教育存在的合理性

懲戒教育的存在在教師倫理角度看是可以得到支持和佐證的。可以說，懲戒教育是教育的倫理要求之一。具體可以從以下幾個方面探討：

（一）、傳統教育倫理要求層面

1、中國的傳統教育倫理要求。中國的傳統教育歷來重視對學生的規訓，講求“嚴師出高徒”。誠然中國傳統教育中的懲戒往往伴隨著體罰，即“有辱性”的懲戒。但是不可否認傳統師道的倫理要求中懲戒占有很重的地位，雖然不可為現實所沿用，但是必然有其借鑒意義。

2、外國的傳統教育倫理要求。17世紀著名的教育家夸美紐斯在《大教學論》中曾指出：“我們可以從一個無可爭辯的命題來開始，就是犯了過錯的人應當受到懲罰。但是他們之所以應受懲罰，不是由于他們犯了過錯，而是要使他們日后不去再犯。” [5]夸美紐斯無疑是反對體罰這種極端的懲罰形式的，但是他同樣重視合理的懲罰，認為這是無可爭辯的。此外向來提倡尊重兒童的杜威也曾有這樣的論斷：“兒童必須接受有關領導能力的教育，也必須接受有關服從的教育。” [6]在必須懲罰的情況下，懲罰不僅是一種權利，而且是一種義務。” [7]故而，就外國教育傳統來說，對于懲戒保持著較為一致的贊同觀點。

（二）、現代教育倫理要求層面。現代教育理念講求和諧，尤為注重師生倫理關系的和諧。《教師法》、《教育法》等各項法律保證了學生與教師處于同等地位，改變了傳統師生交流中教師占有較高話語權的狀況。但不可避免的導致了天平向學生傾斜的狀況。

（三）、社會現實要求層面。中國現實社會中一直存在著迫使教師放棄懲戒教育的輿論，并隨社會發展有愈演愈烈的趨勢。然而，沒有懲戒的教育是不完整的教育。就學生來說，教師懲戒的喪失使其沒有得到全面的教育，學生的是非觀沒有得到正確引導，無論是對學生自身還是對整個教育界來說對不是什么幸事。故而，為了完善教育體系，懲戒是不可被拋棄的。

四、懲戒教育的有效應用形式

懲戒與賞識一樣，本身并不具有教育性，故而要把握度的問題。懲戒的濫用會導致極為負面的教育效果，這也正是如此之多人誤解懲戒教育的原因所在。要達到懲戒的有效教育作用，在教學應用中需要考慮諸多要素。

（一）、懲戒應當被應用于道德領域。蘇霍姆林斯基曾說：“對于教師而言，很重要的一點，就是善于看到需要責備、毫不留情的東西。教育過程一個很大的缺點，就在于許多教師花費很多精力去同孩子的淘氣、惡作劇作斗爭。值得去責備的卻是那種播下利己主義種子的行為以及以冷漠的態度對待他人精神世界的行為。”[8]因此，教師在運用懲戒教育時必須明確的一件事是，懲戒的目的在于糾正學生道德品質上的誤區，例如責任心的缺失、是非觀的模糊等。值得注意的是，孩子由好奇、求知等天性引發的淘氣、惡作劇并不在懲戒的范圍內，這是孩子個性和創造性的體現，并不屬于道德領域，不應有所壓抑。

（二）、懲戒的公正性。2008年修訂的《中小學教師職業道德規范》中有：“關心愛護全體學生，尊重學生人格，平等公正對待學生。”可以看出在整個教學過程中講求公正，是每個教師道德上的規范。體現在懲戒上也是如此。其一、對懲戒的受體一視同仁。并不考慮到學生的成績、家境等因素，同錯同罰，不出特例。其二、對懲戒力度的把握要公準。小錯微罰，大錯嚴懲。做到錯誤和懲戒力度的對等。

（三）、懲戒教育和賞識教育并行模式。古語有“賞罰分明”之說，運用在教育理念上也應當如是。在大力推行賞識教育的當下，如能嘗試將懲戒和賞識合理的結合起來，開創“懲戒―賞識”教育，不僅能有效的克服賞識教育的弊端，也能夠凸顯新時代背景下教師行業的推陳出新性。當學生有所進步是給予鼓勵，在其作出錯誤判斷是予以糾正和適度懲戒，雙管齊下，才能達到最佳的教學效果。

教師在實現懲戒教育時應當注意以上幾點，則人們對于懲戒教育的看法才能得到轉變。此外，教師本身也應將其作為自己的職業道德要求，當做是師德的一部分，才能做到積極有效的將懲戒教育實施下去。

【參考文獻】

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[6]趙祥麟，王承緒編譯.杜威教育論著選[M].華東師范大學出版社，1981：101.

第7篇：傳統教育論和現代教育論范文

當代的家庭教育往往重視孩子智力的投資和開發，甚至認為智力發展水平決定了孩子的一切，把智商看作是孩子成才的唯一條件。而過分關注孩子的智力開發，往往忽視了孩子的“自信”、“自主、“毅力”、“興趣”、“與人合作”等非智力范疇的情商對孩子學習的巨大影響。據有關資料統計，我國目前相當多的青少年存在著心理障礙，初中生約為13.7％，高中生約為18.8％。可以說，學生的自主能力對他們的生活和學習影響極大。關注學生自主能力培養，增強學生心理素質，是我們廣大教育工作者特別是班主任值得探討的心理問題之一。那么，如何有效培養學生的自主能力呢？

一、轉變教育思想，喚醒學生主體意識

思想是行動的先導，從主體教育論出發，現代教育觀強調要讓學生學會做主人，教師必須先樹立學生為主體的意識，再加強學生自身主體意識，通過發揮學生主體作用來展示學生主體人格。由于長期受傳統教育思想和教育模式的束縛，學生已經習慣于做一個在家服從家長，在校順從老師的乖孩子，但隨著競爭的不斷加劇，按傳統教育模式培養出來的乖孩子已遠不能適應時展的要求。因此，教師不僅要自己更新教育觀念，轉變教育思想，更要幫助學生擺脫傳統教育理念的束縛，真正成為教育主體。 例如，改革班干部選舉辦法。以前，班干部通常由老師指定，或老師提名學生選，或者直接由學生無記名投票產生，雖然后面兩者也屬民主選舉，但學生頭腦中有一種定勢，即老師經常表揚的一定是好學生，是班干部，形成了每年選出的班干部總是那幾個成績好的好學生。在實踐中，筆者采取了學生競選的形式，只要自認為哪個職位適合你即可參加競選，每個候選人進行一周左右的實際工作，展示自己才華，然后由學生投票決定正式人選。通過參與競選，使學生有了自我表現的機會，有了獲得成功的機會，使一些成績不太優秀但工作能力強的學生脫穎而出，更使成績優秀的孩子也注重提高自己的全面素質與能力。

二、增強抗挫能力，培養良好心理素質

增強抗挫折能力，是一個古老的話題。兩千多年前孟子就寫過：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚……。”這一名句之所以千古傳誦，就是因為它提示了人才成長的規律：經受過大的挫折磨難的人才會大有作為。隨著歷史的發展，到了21世紀的今天，人們愈加認識到抗挫折能力的重要性。因為現代社會，信息廣，變化大，機遇多，節奏快。生活的海洋越廣闊，風浪就越大；成功的機遇越多，受挫折的次數就越多。有的人心理承受能力強，能承受打擊或經得起挫折；有的人心理承受能力弱，經不住挫折考驗，面對挫折消極悲觀、憂郁，自然影響了正常的學習生活，重者則導致心理障礙，影響身心健康。因此，班主任要注意培養學生的心理承受能力，增強學生的抗挫折能力，使學生能更好的適應環境。心理研究表明，承受挫折能力和其它心理品質一樣，可以通過學習和鍛煉而獲得提高。

在教育工作中，經常教育學生要用正確的態度對待學習和生活中的不如意，要學生明白“人生不如意者十之八九”，而這些不如意僅僅是我們人生道路上小小的絆腳石。應該正視挫折、駕馭挫折、化解挫折，而最終才能戰勝挫折 。可在學校或班級開展挫折教育講座，開設心理咨詢室等系列活動，幫助學生認識挫折心理；號召學生積極參加體育活動，使參與者能品嘗到成功的喜悅和失敗的苦澀，使之身心得到鍛煉，增強競爭和拼搏意識，培養學生良好的心理素質；有意識地設置一定的挫折教育情景，寓挫折教育于日常教育工作中，培養他們駕馭挫折的能力。通過這些活動，使學生明白在挫折和不幸面前，如果我們輕易放棄，就將一事無成。諾貝爾說：“堅忍不拔的勇氣是實現目標過程中不可缺少的條件。” 面對新世紀的挑戰，唯有備足資本，增強心理承受能力，積極參與平等競爭，戰勝挫折，才能成功。

三、培養頑強意志，幫助樹立遠大志向

人生的道路是曲折的，學習和工作，尤其是創造性活動是長久而艱辛的過程，這種活動成功與否除了智力因素外，常常取決于人的意志品質。意志品質在現實生活中就是人們常說的有沒有毅力，有沒有志向。一個人“常立志”，還是“立常志”，反映了一個人的意志品質的強弱。立志就是人們根據實際情況的需要與自己的主觀條件確定自己奮斗目標。志向能激發人的熱情，增強實現自己目標的信心和決心。立志能充分調動人的智力因素，使人的志向與實際的活動密切統一起來。但光有志向是不夠的，要想成功，不僅要下定決心確定目標，而且要有達到目標的信心和持之以恒、堅持不懈的恒心。古人說得好：有志者，事竟成。決心越大，信心越足，恒心越持久，就越有可能達到成功的彼岸。所以，培養學生具有頑強的意志，是班主任工作中必不可少的組成部分。

第8篇：傳統教育論和現代教育論范文

【關鍵詞】網絡信息環境 家校互動 高職院校 育人機制

【中圖分類號】G 【文獻標識碼】A

【文章編號】0450-9889（2017）02C-0111-02

現代社會的快速發展促進了教育水平的提升，對教育改革與發展提出新的內容及要求，如何有效加強學校教育管理水平，成為全社會關注的熱點。高職院校作為職業技術的專業的培訓基地，基于現代網絡環境下高職院校學生教育管理質量提升，對促進學生知識與技能掌握，更好服務社會具有重要意義。本文圍繞轉變觀念，充分認識現代教育內涵、結合實際，積極拓展網絡教育渠道及緊跟時代，努力提升育人效率等方面展開論述，希望對以后高職院校的網絡環境下家校協同教育管理提供一定的借鑒。

一、轉變觀念，充分認識新型教育內涵

學校與家庭是影響一個人成長的重要因素，它對一個人知識水平、個性觀念、習慣養成及綜合能力的養成，發揮著不可替代的影響與教育作用。由于受長期傳統教育的影響，許多人的思想停留在傳統教育層面上，看不到家庭教育對學生成長的作用，也不了解學校與家庭結合教育的重要意義，看不到現代信息發展對高職院校學生思想觀念造成的沖擊力，對學生教育管理面臨著巨大的挑戰，不能用新的舉措來對待，嚴重制約著教育水平提升。要從多方面轉變思想，促進高職院校的學生教育管理工作。

（一）轉變管理者層面的思想意識

教育管理者的意識及水平直接決定者學校管理整體狀況，是學校管理中各項工作順利開展的重要保障。領導層面要充分認識到新的形勢下學生教育管理的變化，尤其是網絡信息發展對社會、學校及學生的管理所帶來的新挑戰，充分認識到網絡信息環境下家校聯手教育重要意義，積極采用新的教育管理手段，努力轉變思想觀念，結合實際加強分析研究，多方論證制定出符合自身實際，促進自身提升的管理措施，如加強現代網絡環境的基礎建設，制訂基于網絡環境中高職學生教育管理的相關制度，并在實踐中加強落實，為促進學生新型教育管理保駕護航。

（二）轉變教師層面的思想意識

學生的思想教育隨著社會、科技水平提升等影響發生變化，作為教育管理的直接責任人，一方面，要充分到現代教育對高職學生管理產生新的變化，通過培訓學習或開展主題教育活動等提升教師管理水平，尤其是現代網絡技術快速發展，學生的思想隨之發生相應轉變，要有針對性加強多向教育管理，如家校聯手等方式。另一方面，也要看到現代網絡環境對教育的有利因素，積極結合網絡強大的資源優勢，積極與家長、學校有機結合，積極開拓新的教育渠道，注重雙向教育，真正將學生的教育管理工作高效落到實處。

（三）轉變家長層面的思想觀念

家長的思想觀念直接決定著家庭教育的水平，要采取多種形式學習，從根本上轉變學校教育的唯一性觀念，認識到社會教育、家庭教育也是學生教育的有力要素，積極與學校做好配合，不斷提升家庭教育水平，尤其要加強現代網絡環境中學生教育的方法，主動與學校加強聯系溝通，二者形成合力，共同做好對學生的教育管理工作，促進學生整體素養的提升，更好地適應未來社會的快速發展。

二、結合實際，積極開拓網絡教育渠道

現代科技水平的提升，促進了網絡信息化的普及，也讓現代網絡科技走進千家萬戶，一方面較好加強信息的溝通交流，提升了學習、工作及生活的效率，w現了現代網絡資源的高效、快捷、豐富等優勢。在看到網絡資源帶來新的便利同時，也要看到網絡資源中存在許多不利于學生發展因素，如涉黃、涉暴等不良內容嚴重威脅著學生的思想，教育管理不當極易讓學生發生思想滑坡，甚至走向歧途。要充分利用現代網絡優勢，結合學生實際積極進行多向有效管理。

（一）積極營造和諧的育人氛圍

在學校、教師、家長思想觀念充分發生轉變后，積極建立高職院校學生協同管理措施，首先通過網絡積極營造良好的育人氛圍。利用學校網站、教育管理平臺、家庭網頁設置等，創建一種積極向上、樂觀健康的思想文化氛圍，讓學生無論在教室、宿舍、校園還是假期家庭中，都能置身于一種良好的育人環境中，潛移默化的影響學生的思想觀念，為學生健康成長及下一步教育管理工作奠定基礎。其次是開展網絡主題教育活動，分層輔導，學校結合學生實際及個性特長，通過設置興趣小組將學生進行分組教育，如網絡閱讀、網絡繪畫、計算機網絡、實用技術小組等，為學生開設第二課堂，積極進行相關活動，定期將學生活動情況通過網絡發送給家長，讓家長給以評價。同時也能對個別出現不良傾向學生及時發現與處理。還可以利用網絡讓家長定期與學生進行溝通，不要簡單問學生學習，通過加強家長培訓，提升家長與學生溝通的水平，讓學生無論在實際生活中，還是在網絡交流中都能感受到生活的溫馨及學習的快樂，增強內心愉悅感。

（二）采用多種網絡溝通形式

現代網絡資源以其豐富的內容、強大的功能及多樣的形式，為家校聯手教育提供了保障，要積極利用資源優勢加大協同教育管理力度。

1.利用微信網絡通信技術。微信是騰訊公司推出的，提供免費即時通信服務的免費聊天軟件。用戶可以通過手機、平板、網頁快速發送語音、視頻、圖片和文字。微信提供公眾平臺、朋友圈、消息推送等功能，教師可以建立家長微信交流群與學生微信群，及時將一些相關的教育活動信息傳送到家長或學生手中，無需用再多付費，非常方便實用。

2.利用QQ通信。QQ通信軟件大家一定比較熟悉，它具有強大的文本、圖像及視頻傳輸功能，還具有免費的語音、視頻交流功能，在生活中人們使用率比較高，教學實踐中可以結合具體實際加強資源優勢運用。如進行家長、學生、老師之間的視頻通話，通過視頻效果增強教育的力度，還可以將相關的學生視頻、家長視頻等等進行多向傳遞，促進教育力量的整體提升。

三、緊跟時代，充分利用綜合性教育平臺

現代網絡教育資源中，除了用上述獨立交流軟件進行家校合作，還有一些綜合性教育平臺，它不僅具有獨立軟件的功能，還集成了它不具備的其他綜合教育性優勢，如互動板塊、空間功能及綜合等，教育平臺作為一種功能大、任務多大及兼容性強的集體化網絡，在家校聯手方面具有較強的整體優勢，為綜合性教育水平提升奠定的基礎。如教育一體化平臺、家校互動平臺、現代教育平臺、橙果果教育平臺等，在教育管理實踐中要結合具體實際，有針對性選擇恰當的方式，努力提升教育管理的育人效率。下面以橙果果家校教育平臺為例作簡要說明。橙果果教育平臺不僅具有以上的信息傳輸功能，還具的強大的資源保存、展示等優勢，要結合平臺中的家長互動、學習展臺、特色資源、綜合活動等板塊功能，積極開展家校網絡育人功用。通過家長互動功能，將學校的相關教育活動及時向家長匯報，并聽取家長的意見與建議，家長可以通過手機客戶端與學校教師加強聯系，共同進行開展相關教育活動。通過學習展臺進行教學任務的開展，將學生的作業放置于板塊空間中，學生可不定時進行查閱，根據自身實際進行鞏固訓練，將學習成果通過網絡提交，教師將學生作業進行網絡批閱并及時，讓學生根據反饋情況進行總結與提升。還可以利用其中的特色資源，讓學生從中結合優秀課堂視頻、優秀試題、案例、學習指導及作業展示等，根據自身需求有選擇性學習，克服傳統課堂學習的固定化模式，充分發揮學生個性培養，更好促進學生全面能力的練與提升。

現代網絡技術為新型教育提供技術保障，教育實踐中要充分利用資源優勢，積極采取家校協同教育等多向教育方式，共同促進高職學生教育管理工作，不斷提升學生專業技能水平及綜合素養，為社會培養更多的優秀專業人才。

【參考文獻】

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[3]徐文轉.教育新常態下推進家校協同教育發展研究[J].皖臺基礎教育論壇交流，2015（11）

第9篇：傳統教育論和現代教育論范文

傳統美德小學教育意義傳統美德是在我國幾千年的歷史長河中逐漸形成和流傳下來的，不僅在人們日常的生活中有著重要的作用，在現有的小學教育中也占有重要的一席之地，是小學德育教育工作不可或缺的一個重要組成部分。傳統美德教育不僅與現有的文化素質教育是相輔相成的，而且更是現代教育的基礎和對現代教育的升華。換句話說，教育教學的每一個環節都貫穿著傳統美德教育的內容，可謂是無處不在、無時不有。俗話說，教育要“從娃娃抓起”。因此，在小學教育教學中融入適量的傳統美德教育，就顯得更為重要和迫切。傳統美德教育不僅是繼承我國優秀傳統、弘揚民族倫理道德的需要，同時也是塑造高素質綜合人才的必要之舉。

一、實現應試教育向素質教育轉變的動力源泉

在我國有關素質教育的呼聲越來越高，人們對傳統教育中的種種弊端越來越無法忍受，強烈地要求教育模式從擺脫應試教育的束縛，逐步地向素質教育轉軌。目前所提倡的素質教育，一般都會包括對學生四個方面素質的培養和塑造，即簡單的勞動技能素質、健康的身心素質以及良好的思想道德素質和較高的文化素質。而傳統美德教育的內容恰恰為這種素質教育提供了完備的教學教材。例如，傳統美德中的刻苦勤奮、尊老愛幼、勤儉節約、助人為樂以及簡單的常規禮儀等都可以作為目前素質教育的主要內容之一。換句話說，素質教育一定程度上就是對學生進行傳統美德的教育，也只有不斷地加強對學生的傳統美德的教育，才有可能將學生培養成為有文化素養的高素質型人才。作為培養跨世紀新型人才主要陣地的各個學校，尤其是進行基礎教育的小學學校應該重視通過各種手段和方式對學生進行正面的道德教育，在小學進行傳統美德的教育是實現素質教育的基礎和根本出發點。讓學生從小就受到優秀文化和精神的熏陶，為后期的素質教育打下堅實的道德和精神基礎。試想，一個俗不可耐、滿嘴臟話的學生群體是無論如何都不能夠承擔起弘揚民族傳統優秀文化的重擔的，一個不懂得如何尊重他人的人，是不能夠在創新社會價值過程中很好的發揮合作精神的。一個不具備奉獻精神的人，又怎么能夠承擔起駕馭淵博知識更好的服務于社會和人民呢！因此，我們可以認為，沒有實行傳統美德教育的小學基礎教育，就不可能培養出符合跨世紀對素質型人才的要求的條件，也不可能從根本上實現從應試教育向素質教育的轉變。

二、傳統美德教育內容中有關愛國主義的教育是推動教學前進的動力

作為中華民族精神的核心和重點，一直以來愛國主義就是整個中華民族強大的精神支柱，并作為一條重要的主線貫穿在中華民族發展的歷史長河之中。愛國主義為人們在抵御外來侵略、艱苦奮斗、推動社會不斷進步以及創造光輝燦爛的文化匯中提供了強大的精神動力。可以說，沒有愛國主義的支撐，就不會有中華民族的過去、現在和未來。在當今和平的時代，也許有人認為愛國主義的作用已經很小了，而且也離我們越來越遠了。但是縱觀古今，眾多的英雄模范、志士仁人、藝術家、科學家、改革家等無不都是在內心深處藏著深深的愛國主義情懷，擁有高尚的報國志向，否則他們很難成就一番偉業。擁有愛國主義的人一般都會選擇“棄燕雀之小志，慕鴻鵲而高翔”，不是只顧眼前的個人小利，而是胸懷遠大的大我情懷。現在，人們幾乎都知道“國家興亡，匹夫有責”這句話，也都聽說過甚至會講有關岳飛“精宗報國”的故事，愛國主義的內涵和實質已經在每個人的頭腦中扎下了根。但是，仍然需要注意的是愛國主義依舊需要一代一代的傳下去，依舊需要在教育教學過程被不斷的提及和教育。在小學教育中滲透進愛國主義教育，通過古代故事“蘇武牧羊”、現代故事“林則徐”以及鄭成功、鄧世昌等故事和事跡的宣傳教，讓學生真切的體會到中華民族崇高的精神道德。我國有著光輝燦爛的歷史文化，在小學教育中開展傳統美德的教育不僅能夠增加他們雖歷史文化知識的了解，也能夠增進他們從小對國家的愛護情懷，并通過對他們愛國主義的激發不斷形成學生學習和前進的動力。

三、對勤儉節約品質養成的重要作用

傳統美德教育中有很多有關學會珍惜、懂得勤儉節約的內容，如“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，這說明成功往往是由人們勤勞節儉所成就的，而失敗往往是由于過于奢侈浪費。即使在物質豐富的今天，有關勤儉節約的品質仍然值得我們不斷的繼承和發揚，而且永遠不會過時。而且值得注意的一點是，雖然我們的經濟發展已經大大超過了從前，但仍舊處于發展的初級階段很多人民僅僅是解決了溫飽問題，與發達國家之間還有很大的差距，還需要全國人民的不斷努力和奮斗。勤儉節約就是發展我國社會主義過程中的一個重要內容，試想如果社會中浪費之風盛行，必然會降低社會的發展進程，更對資源緊缺的今天帶了更大的危害。現在，由于受到社會不良風氣的影響，很多孩子在生活中不懂得勤儉節約，隨便浪費的現象屢屢出現，因此很有必要在小學課程中進行傳統勤儉節約的美德教育，讓學生自己體會節約的樂趣，去親身感受節約所帶來的益處，并在學習中養成不浪費時間的好習慣。

四、結語

有關小學生傳統美德教育工作，可謂是一件“藝術品”的成就過程，只有經過教師和學生以及學校的共同努力和精心雕琢，才能取得最后的成功。此外，有關傳統美德的教育更是一個大型的工程，需要的不僅僅是教師的單純的傳授和引導，更需要的是學生自己用心去領悟和感受。傳統美德教育工作，不僅是作為整個學校教育的義務和責任，同時也是每個教育一線的工作者的義務和責任，所以，在教育工作中，相關的教育工作者應該把握每一次進行傳統美德教育的機會，一方面，為小學生以后的成長成才打下良好的基礎；另一方面，美德教育工作的開展也有利于學校教學秩序的維護和教育管理的有效開展，是一件既有利于學生又有利于教育者以及學校的雙贏工程。

參考文獻：

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