包裝設(shè)計理論精選(九篇)

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第1篇：包裝設(shè)計理論范文

1.1研究的目的和意義

目的：分析現(xiàn)狀中國農(nóng)產(chǎn)品特產(chǎn)包裝的現(xiàn)狀，特別是特產(chǎn)類具有濃重地域文化的農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計現(xiàn)狀。分析研究產(chǎn)品包裝對于產(chǎn)品與企業(yè)的重要性。了解包裝設(shè)計對于企業(yè)文化的重要性，研究山川綠野油悶筍包裝現(xiàn)狀，聯(lián)系地域文化和產(chǎn)品特點(diǎn)，量身打造產(chǎn)品的包裝。

意義：通過對文獻(xiàn)的研究和了解，將地域文化，農(nóng)產(chǎn)品包裝趨勢，農(nóng)產(chǎn)品特點(diǎn)相互結(jié)合，并且融入到山川綠野油悶筍的產(chǎn)品包裝設(shè)計上，增加產(chǎn)品銷量，提升企業(yè)知名度等意義。

1.2理論研究現(xiàn)狀

包裝設(shè)計在當(dāng)代來說不僅僅是包裝一個意義，包裝是產(chǎn)品與品牌企業(yè)對外的第一視覺。是商品品牌的一部分，有時候包裝的重要性甚至是超越了包裝這一純粹的功能的。能夠通過包裝的個性化視覺感受強(qiáng)化消費(fèi)者的品牌認(rèn)知，加深消費(fèi)者對其品牌的印象。中國是農(nóng)產(chǎn)品大國，可是中國農(nóng)產(chǎn)品包裝的現(xiàn)狀是包裝落后，我國農(nóng)產(chǎn)品外包裝形象設(shè)計存在問題有：設(shè)過于混亂，低檔。設(shè)計形式過于陳舊，農(nóng)產(chǎn)品的外包裝袋在使用上沒有考慮到環(huán)保因素等。農(nóng)產(chǎn)品外包裝大量使用化工原材料制作而成的材料較多。近年來，隨著人們環(huán)保意識的增強(qiáng)，文化層次和審美能力的提升，對農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量的要求，外包裝設(shè)計及包裝材料的使用上的要求也越來越高。環(huán)保型包裝設(shè)計符合大眾喜好，國際綠色環(huán)保理念。特產(chǎn)類農(nóng)產(chǎn)品包裝沒有明顯的區(qū)別，很多特產(chǎn)包裝的并不能體現(xiàn)其地域文化，體現(xiàn)其產(chǎn)品特殊性。地域性農(nóng)產(chǎn)品是應(yīng)該強(qiáng)調(diào)其產(chǎn)地特色的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，它是地域性農(nóng)產(chǎn)品品牌生存的基礎(chǔ)。將地域文化融合到包裝設(shè)計既可以豐富包裝設(shè)計文化內(nèi)涵，滿足消費(fèi)者的審美要求，又可以借助產(chǎn)品包裝無聲的推銷地域人文內(nèi)涵，可以添加品牌的寓意加強(qiáng)企業(yè)品牌的競爭力。

2.關(guān)于山川綠野油悶筍包裝設(shè)計主要理論觀點(diǎn)匯集

2.1地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝研究

地域性農(nóng)產(chǎn)品富有地域性文化特點(diǎn)，所以地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝是在傳統(tǒng)地域文化的基礎(chǔ)上包裝設(shè)計，展現(xiàn)其豐富的地域文化內(nèi)涵。地域性農(nóng)產(chǎn)品是指生長于特定地區(qū)，在|量和特點(diǎn)取決于它的生長地理和人文文化因素。經(jīng)過長期的歷史發(fā)展和沉淀，發(fā)展為具有鮮明地域特彩的農(nóng)業(yè)產(chǎn)品，比如說東北大米，章丘大蔥等。地域性農(nóng)產(chǎn)品的特點(diǎn)有地域性，文化性，正宗性，代表性，品牌性。而地域性和文化性，告訴我們從地域的地理特征文化人文因素和歷史因素，可以使我們的農(nóng)產(chǎn)品品牌更加有文化內(nèi)涵和知名度。地域農(nóng)產(chǎn)品因為有標(biāo)志性的環(huán)境和人文條件，形成了地域性品牌先天優(yōu)勢，相對于其他的農(nóng)產(chǎn)品更加容易培養(yǎng)市場偏好，獲得消費(fèi)者的喜愛。

2.2綠色環(huán)保性農(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計研究

商品包裝在最初時候的功能是承載和保護(hù)商品，使其避免受到損壞，變質(zhì)還有散落等。可是隨著人們生活水平和審美的提升，消費(fèi)者們對于產(chǎn)品包裝的要求也隨之變化，不僅僅是希望包裝能保護(hù)好商品，也要求其能美化產(chǎn)品，有實用性，個性化和藝術(shù)性。而包裝設(shè)計是產(chǎn)品的臉，是吸引消費(fèi)者的直觀感受。所以過度包裝也隨之而來。過度包裝是為了經(jīng)濟(jì)利益從過度包裝造成嚴(yán)重浪費(fèi)。綠色包裝可以在產(chǎn)品使用后對其回收利用，有利于環(huán)境保護(hù)，維持生態(tài)平衡，減少生產(chǎn)不必要的廢棄物，不僅減少了資源浪費(fèi)而且保護(hù)了環(huán)境迎合了社會喜好。

2.3山川綠野油悶筍包裝設(shè)計理論分析與評價

農(nóng)產(chǎn)品在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的比重日益增長，農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計的現(xiàn)狀急需改變。綠色包裝在現(xiàn)在越來越受到人們的重視和喜愛，而我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，國家環(huán)保政策不斷完善，人們的環(huán)保意識也日益增長。綠色環(huán)保包裝設(shè)計是發(fā)展趨勢。而我國地域廣闊，各地農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量優(yōu)良，地域文化各異。地域性農(nóng)產(chǎn)品包裝如果融入了其地域文化，人文因素，歷史發(fā)展和地理特點(diǎn)，不但可以豐富產(chǎn)品文化內(nèi)涵，宣傳地域文化而且有利于產(chǎn)品品牌發(fā)展。并且事實證明地域性農(nóng)產(chǎn)品更容易依靠其優(yōu)良質(zhì)量等特性得到消費(fèi)者喜愛。所以我認(rèn)為農(nóng)產(chǎn)品的包裝設(shè)計如果融入了它獨(dú)特的地域性和綠色環(huán)保理念，是非常有利于產(chǎn)品與企業(yè)的發(fā)展的。

參考文獻(xiàn)：

[1]書籍：土特產(chǎn)包裝的地域性和品牌化探視（D）作者姓名. 潘阿芳 蘇州大學(xué) 出版年：2008

[2]書籍：日本包裝設(shè)計的思考（J） 作者姓名.李嶺 美術(shù)大觀 出版年：2007

[3]書籍：包裝設(shè)計與文化意義（M）長沙 出版社：湖南科技技術(shù)出版社 出版年：2003

第2篇：包裝設(shè)計理論范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;人文思想

弘揚(yáng)人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴(yán)重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機(jī)械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚(yáng)人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進(jìn)的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達(dá)芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費(fèi)者對商品品牌形象了解的同時更進(jìn)一步地認(rèn)知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費(fèi)心理等全方位的認(rèn)知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進(jìn)行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準(zhǔn)賣點(diǎn)，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認(rèn)識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊(yùn)的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟(jì)一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點(diǎn)問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認(rèn)知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟(jì)損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進(jìn)行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚(yáng)，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認(rèn)識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認(rèn)識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認(rèn)識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認(rèn)識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認(rèn)識論范圍“擴(kuò)大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認(rèn)識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨(dú)立的認(rèn)識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計既有科學(xué)理性的嚴(yán)謹(jǐn)，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚(yáng)自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強(qiáng)調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認(rèn)為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標(biāo)是使“天道在人道”中得到完滿實現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達(dá)到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟(jì)體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠(yuǎn)看是一個偉大的歷史進(jìn)步，市場經(jīng)濟(jì)在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負(fù)面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機(jī)。

2審美特征

第3篇：包裝設(shè)計理論范文

設(shè)計心理主要研究的是“人”，在心理層面研究設(shè)計問題，可以在消費(fèi)者、設(shè)計、市場之間起到互相促進(jìn)的作用。設(shè)計心理的訴求為目標(biāo)受眾的內(nèi)心情感與活動，即消費(fèi)者心理研究，它在設(shè)計過程中具有重要作用。注重設(shè)計心理，設(shè)計出的產(chǎn)品包裝自然符合消費(fèi)者的需求，達(dá)到更好的市場效果。在產(chǎn)品包裝設(shè)計的過程中，設(shè)計師是基于調(diào)研來判斷消費(fèi)者的心理需求的，從使用者和消費(fèi)者的心理角度來考慮產(chǎn)品的包裝設(shè)計，心理策略已成為邏輯化的設(shè)計手段，它不僅能使消費(fèi)者和使用者在視覺上產(chǎn)生購買的欲望，更能從心理上捕捉消費(fèi)者的興奮點(diǎn)

2消費(fèi)動機(jī)與需求心理

產(chǎn)品包裝設(shè)計的內(nèi)容和消費(fèi)過程始終是圍繞消費(fèi)者為中心的。消費(fèi)者心理需求與動機(jī)研究是確定受眾目標(biāo)的基礎(chǔ)，是包裝設(shè)計的起點(diǎn)。動機(jī)是人類不同需求的結(jié)果，需求、動機(jī)和設(shè)計緊密相關(guān)。從產(chǎn)品包裝設(shè)計的角度來說，研究消費(fèi)動機(jī)，是滿足消費(fèi)者心理需求以及做好設(shè)計的必要手段。在產(chǎn)品包裝及宣傳上所運(yùn)用的心理策略，是以心理動機(jī)原理為基礎(chǔ)的。根據(jù)馬斯洛需要層次理論，人的心理動機(jī)與需要是不斷發(fā)展變化的，如消費(fèi)者追求經(jīng)濟(jì)實惠的心理、安全方便的心理、審美的心理、節(jié)能環(huán)保的心理、健康自然的心理等[4]。產(chǎn)品包裝設(shè)計要主動適應(yīng)市場的動態(tài)需求變化，隨著消費(fèi)需求的多樣性與流動性而不斷調(diào)整設(shè)計策略，以滿足消費(fèi)者多元化的心理需求。根據(jù)劉易斯提出的消費(fèi)心理模式，即AIDMA法則:注意—興趣—欲望—記憶—行動，它總結(jié)了消費(fèi)者從心理產(chǎn)生購買動機(jī)到最后實現(xiàn)購買行動的心理過程[5]。從消費(fèi)者的心理角度來講，需求分為隱性需求和顯性需求。顯性需求一目了然，可要想進(jìn)一步探測消費(fèi)者的隱性需求，就需要借助設(shè)計心理來研究產(chǎn)品包裝設(shè)計。從總體上來講，設(shè)計心理拓展改變了產(chǎn)品包裝設(shè)計的功能、方法、內(nèi)容以及設(shè)計者本身。

3基于設(shè)計心理的產(chǎn)品包裝設(shè)計

3.1產(chǎn)品包裝設(shè)計的功能定義設(shè)計心理拓展了包裝的功能，除了傳統(tǒng)的保護(hù)、便利、存放、美化功能外，包裝設(shè)計更加注重市場調(diào)研與生活研究，研究消費(fèi)者的心理訴求，個性需求、定位以及受眾目標(biāo)等，使傳統(tǒng)功能拓展到生理功能、心理功能與精神功能上。由于城市生活帶來的壓力，人們內(nèi)心感到冷漠、苦悶與孤獨(dú)，轉(zhuǎn)而尋求趣味性的包裝設(shè)計，以慰藉心理需求，因此趣味性成為包裝設(shè)計新的功能定義[6]。此外，由于受經(jīng)驗、心理認(rèn)知與暗示的影響，具有身份、地位的象征功能也是包裝設(shè)計的功能定義之一。

3.2產(chǎn)品包裝設(shè)計的的并行設(shè)計方法根據(jù)消費(fèi)者的設(shè)計心理改變了包裝設(shè)計程序的起點(diǎn)與終點(diǎn)，使設(shè)計方法由串行轉(zhuǎn)變?yōu)椴⑿校瑢崿F(xiàn)產(chǎn)品包裝的協(xié)同設(shè)計。傳統(tǒng)的串行設(shè)計方法是指產(chǎn)品包裝設(shè)計“按部就班”的順序過程，把設(shè)計中的市場調(diào)研、定位、方案設(shè)計、方案遴選、方案的平面表達(dá)與立體表達(dá)、設(shè)計評價、設(shè)計實施、試銷、反饋及評估等各環(huán)節(jié)固定在各設(shè)計相關(guān)部門與人員之間。串行設(shè)計見圖t。在串行的設(shè)計模式下各部門與人員間缺乏設(shè)計交流，各自為政，造成設(shè)計信息的不對稱。設(shè)計過程雖然可逆，但設(shè)計過程的中間環(huán)節(jié)卻不可逆，而且設(shè)計思想單純，很少考慮包裝的使用環(huán)境以及相關(guān)人員的內(nèi)心感受，常常出現(xiàn)與生產(chǎn)工藝、消費(fèi)、使用與環(huán)保等相關(guān)的問題。隨著市場競爭的不斷加劇，市場由賣方市場變?yōu)橘I方市場，設(shè)計的重心由企業(yè)轉(zhuǎn)換為消費(fèi)者，研究消費(fèi)者的需求成為包裝設(shè)計的重點(diǎn)。傳統(tǒng)的設(shè)計方法已經(jīng)不適應(yīng)市場，設(shè)計師要不斷運(yùn)用新方法、新技術(shù)來改進(jìn)產(chǎn)品包裝設(shè)計方法。從滿足消費(fèi)者心理需要與個性化需求人手，把產(chǎn)品包裝設(shè)計人員組成一個團(tuán)隊，在設(shè)計的開始就考慮到產(chǎn)品包裝的各個相關(guān)因素，如設(shè)計概念、定位與構(gòu)思、設(shè)計方案、設(shè)計表達(dá)、包裝模型、試銷、反饋及評估等，同時還要考慮到使用者、營銷人員、運(yùn)輸人員以及包裝材料與產(chǎn)品的回收者的心理，更有必要考慮到包裝產(chǎn)生的環(huán)境保護(hù)問題。這就是并行設(shè)計f}J，見圖Zo基于消費(fèi)者心理分析及定義的并行設(shè)計，全面地考慮產(chǎn)品包裝的形態(tài)、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、使用、消費(fèi)、回收及環(huán)保等問題，這是設(shè)計的系統(tǒng)觀。在設(shè)計過程中注重設(shè)計團(tuán)隊的溝通與協(xié)作，充分理解對方心理，設(shè)計信息呈現(xiàn)對稱性。把設(shè)計的各環(huán)節(jié)圍繞設(shè)計定位與概念在時間與空間上同步進(jìn)行，各設(shè)計小組及時了解設(shè)計資訊與設(shè)計進(jìn)度，就能夠根據(jù)最新的設(shè)計資訊進(jìn)行修正，更好地實現(xiàn)產(chǎn)品包裝設(shè)計方案。

3.3產(chǎn)品包裝設(shè)計的內(nèi)容廣義的包裝設(shè)計包括產(chǎn)品設(shè)計、包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝裝演設(shè)計，狹義的則是指除產(chǎn)品外純粹的包裝設(shè)計。無論是從廣義還是狹義的角度來講，產(chǎn)品的內(nèi)在質(zhì)量和技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)都是包裝設(shè)計的基礎(chǔ)，包裝結(jié)構(gòu)設(shè)計、包裝材料則體現(xiàn)了目標(biāo)受眾對包裝設(shè)計的基本要求，而與市場營銷相關(guān)的紙容器造型、圖形、文字、色彩、象征符號、標(biāo)志等的設(shè)計，在與產(chǎn)品內(nèi)在相一致的同時，必須有效地打動目標(biāo)群體的內(nèi)心，進(jìn)而產(chǎn)生購買行為。牛奶的包裝設(shè)計見圖3，該包裝設(shè)計不是用產(chǎn)品的真實形象，而是使用抽象的手法設(shè)計了奶牛花紋的概念圖形，使人產(chǎn)生奶牛的聯(lián)想，表達(dá)了產(chǎn)品性質(zhì)且裝飾性很強(qiáng)。從設(shè)計心理角度分析，是設(shè)計師研究生活和不斷挖掘生活與人的內(nèi)心思想活動的過程，也體現(xiàn)了以人為本的理念。設(shè)計師的構(gòu)思、創(chuàng)作以及消費(fèi)者、社會大眾的感受與評價，包含著一系列復(fù)雜的心理因素與心理要求}$]0產(chǎn)品包裝設(shè)計中，紙容器造型、圖形符號和色彩等是視覺設(shè)計表達(dá)的重點(diǎn)，設(shè)計師必須先了解產(chǎn)品銷售地域或國家的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及等，并在了解產(chǎn)品、消費(fèi)心理、目標(biāo)市場的前提下才能不斷完善創(chuàng)意與構(gòu)思，最終得到目標(biāo)群體的心理認(rèn)可，否則就會引起消費(fèi)者的抵制〔9]。瑪氏公司生產(chǎn)的德芙m&m系列的五彩牛奶巧克力豆，加上個性鮮明的卡通包裝形象，見圖4，符合兒童認(rèn)知心理與審美情趣，迎合了他們“玩”的受眾心理，傳遞了色彩繽紛的巧克力樂趣。早期“燕牌”圣誕燈的色彩設(shè)計為白色，有圣潔之意，可是在國際市場上的銷售情況并不理想。經(jīng)過設(shè)計師的深人調(diào)研發(fā)現(xiàn)，在西方紅色象征著圣誕，于是把白色的包裝重新定位成紅色，銷量增加了160%，受到了消費(fèi)者的青睞。還有可口可樂的紅色、百事可樂的藍(lán)色、柯達(dá)的黃色、富士的綠色，這些色彩及符號不僅代表了產(chǎn)品包裝設(shè)計，也彰顯了產(chǎn)品和企業(yè)的文化內(nèi)涵，更深刻反映了產(chǎn)品包裝的歷史性與民族性.

3.4設(shè)計師提升自我審美心理

設(shè)計是設(shè)計師的設(shè)計，設(shè)計師的視野、感知、心理結(jié)構(gòu)與情感是包裝設(shè)計成功與否的關(guān)鍵，他承載著對美的選擇與判斷。設(shè)計師基于消費(fèi)者心理探索的感知能力以及將其運(yùn)用到設(shè)計上的能力，不僅代表設(shè)計師的設(shè)計能力，更是一種心理與審美價值上的取向。設(shè)計心理學(xué)可以幫助設(shè)計師認(rèn)識消費(fèi)者的潛在心理需求，掌握需求的內(nèi)在規(guī)律，提升自身的審美水平和對美的鑒賞能力。設(shè)計心理讓設(shè)計師進(jìn)一步掌握產(chǎn)品包裝設(shè)計的思維規(guī)律，培養(yǎng)創(chuàng)造力，進(jìn)而提升產(chǎn)品包裝設(shè)計的效率和質(zhì)量。

4結(jié)語

第4篇：包裝設(shè)計理論范文

【關(guān)鍵詞】肌理；包裝設(shè)計；視覺；觸覺

緒 論

企業(yè)為了生存和發(fā)展提高包裝設(shè)計的水平無疑成了吸引消費(fèi)者眼球的必要手段，為適應(yīng)人們的審美需要，包裝設(shè)計不能只從視覺的角度來傳達(dá)商品信息，為增強(qiáng)包裝設(shè)計的藝術(shù)表現(xiàn)力拓展空間。肌理作為包裝設(shè)計的主要形態(tài)要素之一，對其準(zhǔn)確合理的運(yùn)用不僅為商品注入了某種文化或格調(diào)，使消費(fèi)者產(chǎn)生興趣，而且在豐富視覺基礎(chǔ)的一瞬間升華了信息的傳遞，抓住顧客的注意力，使其在琳瑯滿目的商品中脫穎而出。本文的論題是關(guān)于肌理表現(xiàn)形式在包裝設(shè)計中的運(yùn)用的相關(guān)手法和原則的探討。

1、肌理概述

1.1 肌理的定義。在我們生活的大千世界中， 肌理幾乎隨處可見， 可以說它是大自然中一種原生態(tài)的紋理現(xiàn)象，肌理是從原始的生態(tài)紋理中的精華所在， 是人們通過凝煉， 升華而創(chuàng)造出的典型抽象圖形。自然界中的任何一個物體表面都具有因其特殊構(gòu)造而形成的表面特征，我們稱之為肌理或質(zhì)感。肌理即指物質(zhì)內(nèi)在質(zhì)地構(gòu)造的外在反應(yīng)，也是形象的表面質(zhì)感。肌理的視覺表現(xiàn)形式十分豐富，一般可以從構(gòu)成，光感，觸感和形態(tài)特征四個方面來進(jìn)行組織。

1.2 肌理的功能與作用。肌理在包裝設(shè)計中的作用不是獨(dú)立存在的，在包裝設(shè)計中屬于細(xì)節(jié)上的處理，其作用主要利用材料本身的肌理美增強(qiáng)包裝的立體感，豐富視覺表情；為考慮某些特殊原因和一些顧客需求，設(shè)計的合理性并不一定要用視覺去完善，觸覺也是體現(xiàn)設(shè)計功能合理性以及表達(dá)企業(yè)商家對顧客們的人文關(guān)懷的一個非常重要的因素，在包裝設(shè)計中，例如蓋子，旋鈕的包裝上就利用肌理的觸覺功能傳達(dá)情報意義。

2、肌理的主要類型

2.1 材料肌理。隨著社會的發(fā)展，包裝材料上也有了很大的發(fā)展變化。材料肌理的應(yīng)用與設(shè)計幾乎與色彩同樣重要，恰當(dāng)?shù)牟牧霞±碓O(shè)計可以提升整個設(shè)計的品質(zhì)，賦予材料特定的心理感受。包裝設(shè)計中常用的材料肌理主要有自然材料肌理、人造材料肌理、模擬肌理。自然肌理即材料天然形成紋理形態(tài)，如樹木的年輪，山川的紋理等，給人以樸實的自然美感。人為肌理則是人們有目的用技術(shù)性和藝術(shù)性加工方法對材料表面進(jìn)行處理，使其具有材料自身原本并沒有的肌理特征。而從感官上來說肌理可分為視覺肌理和觸覺肌理。視覺肌理是對物體表面所呈現(xiàn)出來的特征一種認(rèn)識，觸覺肌理是用手或皮膚在觸摸物體時的所形成的觸覺感受。肌理的表現(xiàn)形式是十分豐富的，選擇不同的材料，工具和表現(xiàn)技法都可出現(xiàn)意想不到的肌理效果。在現(xiàn)代社會中，材料的綜合處理會給包裝設(shè)計創(chuàng)意帶來很大的發(fā)揮空間，人造材料肌理，模擬自然材料肌理是肌理處理的一個主要發(fā)展趨勢，在包裝設(shè)計中加入肌理效果，可以使最終的設(shè)計更具創(chuàng)意魅力。

2.2 造型肌理。造型是指包裝的立體造型，如液體的瓶罐筒、裝固體的各種紙盒等。在造型上，就是“一定的物質(zhì)結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來的表面形式感。”具體到包裝上是由材料表面的凸凹、色彩或條紋的變化而對人產(chǎn)生的不同的視覺和觸覺感受，表現(xiàn)不同形體的質(zhì)感通過視覺和觸覺所感受到包裝設(shè)計表面效果和構(gòu)造特征。

2.3 平面圖形肌理。“在包裝設(shè)計中我們將肌理看做一種色彩或是一種圖形，反過來，將色彩與圖形可以看成是一種肌理。這種轉(zhuǎn)換的關(guān)系也能成立。”我們比較常見的平面圖形肌理包括繪畫藝術(shù)肌理，攝影圖片肌理以及由圖案和文字形成的肌理效果。

3、肌理在包裝設(shè)計中的運(yùn)用原則

肌理作為一種包裝的設(shè)計元素，在作品中往往會產(chǎn)生一些特殊的形式美，肌理獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)價值是因為設(shè)計賦予了它主觀的感情基調(diào)，成為人們情感的載體，為此，我們既要看到它的積極作用也不應(yīng)該在設(shè)計中過分追求肌理效果。對它的認(rèn)識和運(yùn)用要掌握一個“度”。

3.1 形式美原則。在包裝設(shè)計中需要選擇合適的肌理來表現(xiàn)作品，同時，肌理與造型、色彩之間的和諧統(tǒng)一，也就是遵循其形式美的法則。

3.2 信息傳達(dá)原則。包裝應(yīng)該是企業(yè)文化、歷史、產(chǎn)品品質(zhì)特點(diǎn)的外在表現(xiàn)形式的集中體現(xiàn)，不應(yīng)為了包裝而包裝，肌理運(yùn)用應(yīng)準(zhǔn)確地表達(dá)被包裝產(chǎn)品的品質(zhì)，向消費(fèi)者快速地傳遞產(chǎn)品信息及內(nèi)涵。

3.3 綠色和諧原則。當(dāng)代包裝設(shè)計應(yīng)從綜合、整體的觀點(diǎn)去看包裝設(shè)計，體現(xiàn)人與物在自然中的審美和諧。人們將人的主觀感受看得格外重要，許多設(shè)計都為了迎合人們都口味，昂貴奢華。真正一個好的包裝設(shè)計應(yīng)該是遵循綠色和諧的原則，使包裝設(shè)計不僅僅是一種設(shè)計更是一種綠色理念的宣傳。

3.4 包裝設(shè)計中的色彩與肌理。除了肌理之外，色彩是包裝的另一種重要的視覺感知形式，包裝設(shè)計中色彩的運(yùn)用要與產(chǎn)品的性質(zhì)相符合。顏色肌理是色彩形式語言中的一個重要因素，包裝若采用不同肌理的材料，其色彩的效果更具情趣性。人對色彩與肌理的反應(yīng)同人的年齡、情緒有關(guān)。色彩與肌理是不可分割的一體兩面，兩者相輔相成。只有實現(xiàn)色彩與肌理的統(tǒng)一、協(xié)調(diào)，才能引起美感，完成包裝的整體設(shè)計。

結(jié) 論

肌理作為包裝設(shè)計的一種基本語言形式，它與包裝材料、結(jié)構(gòu)造型、色彩、圖形、文字相互影響、相互依存、相互作用，創(chuàng)造出各種個性的包裝形象，帶給消費(fèi)者不同的感受，從而豐富了我們的日常生活。在我們當(dāng)代包裝設(shè)計中，肌理可以表現(xiàn)物體表面豐富多變的特征，給人帶來意想不到的造型效果，人們樂意用好奇心驅(qū)使自己在這些抽象的肌理中尋找感情的共鳴，喚起自己的想象補(bǔ)充和再創(chuàng)造。

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第5篇：包裝設(shè)計理論范文

關(guān)鍵詞：竹材開發(fā)，工業(yè)設(shè)計，包裝設(shè)計

1竹的印象

竹子是重要的森林資源。具有分布廣、生長快、用途多、生態(tài)和經(jīng)濟(jì)價值高等特點(diǎn)，被譽(yù)為“綠色的金礦”。由于其具有生長快，容易繁殖，利于土壤結(jié)合，輪伐期短，纖維長等特點(diǎn)，竹子成為造林、土壤保護(hù)及社會林業(yè)發(fā)展規(guī)劃中的理想植物。在亞洲國家，竹子被稱為“窮人的木材”，廣泛用于房屋建筑及日常用品中。在歐洲被看作是外來植物，用于裝飾房屋及花園。

竹子常綠直立，形態(tài)各異，看似紛亂，實則錯落有致。竹子的枝葉很少，且一直向上生長。碧綠的竹子，作為一種自然的構(gòu)成，給美麗的大自然增添了光澤。無論生長著的翠綠的還是已砍伐的干黃的竹子都有很強(qiáng)的韌性，這使它具有了耐磨的特性。竹子在中國傳統(tǒng)中，象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，而在日本，竹子則是真實與奉獻(xiàn)的標(biāo)志。早在新石器時代，竹子就已進(jìn)入炎黃子孫的生活。舉凡衣食住行、科技文化，無不留下竹子的蹤跡。竹子高風(fēng)亮節(jié)、虛心向上，從古至今為國人所謳歌推崇、寄情言志，被視為人格境界的理想化身，為悠久的中華文明增添了絢麗的一頁。整個東方地區(qū)都將竹子用作書寫的工具，對于佛教和道教作家、藝術(shù)家來說，竹子筆直的線條和中空的結(jié)構(gòu)本身就有極其深刻的象征含義。

2竹材的工藝特點(diǎn)

竹材徑小、中空、壁薄和尖削度大的幾何形態(tài)，增加了對其進(jìn)行加工利用的難度，不但局限了加工方法，并且也大大降低了竹材加工利用率。此外，竹材不能通過鋸切的方法將其直接加工成板材或方材，也不能通過刨切的方法獲得紋理美觀的刨切竹單板；竹材雖然可以旋切，但所得到的竹單板幅面小，易碎裂，并且生產(chǎn)效率極低。

竹材在解剖結(jié)構(gòu)上，其維管束相互平行，紋理通直，加之沒有木射線等橫向組織，因而竹材具有極好的劈裂性能;竹材本身具有良好的彈性和柔韌性，所剖的竹篾可以用來編制成具有各種圖案、多種形式的工藝品、家具、農(nóng)具和各種生活用品;利用新鮮竹材具有的熱塑性，可以通過加熱進(jìn)行彎曲成型，制造出多種造型別致的竹制品。

竹壁厚度上存在著物理力學(xué)性能不同的竹青、竹肉和竹黃三個部分，在生產(chǎn)中必須分別對其進(jìn)行加工和利用。

竹材色澤較淺，易于進(jìn)行漂白或染色處理，有利于進(jìn)一步提高竹材加工產(chǎn)品的裝飾功能。

竹材及其制品由于易遭蟲蛀和發(fā)生霉變與腐朽，必須進(jìn)行物理和化學(xué)處理。

我國現(xiàn)有竹材加工企業(yè)規(guī)模小，綜合加工能力差，同時我國竹材資源較為分散，遠(yuǎn)距離收購，運(yùn)輸費(fèi)用大。由于竹材是空心體，車輛裝載的實際體積小；由于竹材易生蟲和霉變，也易干裂，不宜長時間露天儲存；加上竹材采伐的季節(jié)性強(qiáng)，每年要有3～4個月時間進(jìn)行護(hù)筍養(yǎng)竹而不能砍伐。

3竹材酒包裝可行性思考

縱觀酒包裝的演進(jìn)歷程，每一地區(qū)每一發(fā)展時期的酒包裝方式與當(dāng)時當(dāng)?shù)氐娜藗兊纳罘绞骄哂兄匾P(guān)系。總體來講，酒的包裝總是在不斷從簡易走向豐富，從簡單地滿足使用功能走向?qū)嵱煤途窆δ懿⒅兀徊⑶铱傮w上表現(xiàn)出隨著技術(shù)進(jìn)步而逐步推陳出新，不斷豐富的基本特征。

現(xiàn)階段的酒包裝產(chǎn)品以更主動的姿態(tài)、更豐富的品種、更富于個性化的形態(tài)在酒文化中扮演著一個滿足個性化飲酒需求的角色。設(shè)計師眼前有了一個廣闊的想象天地，在每一個新奇的思路到新穎的包裝方式的產(chǎn)生當(dāng)中，我們應(yīng)當(dāng)特別注意傳統(tǒng)與發(fā)展、共性與個性之間的銜接、過渡、轉(zhuǎn)化，大膽發(fā)揮，敢于突破，以一種人為的形式巧妙地適應(yīng)和恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)新的生活需求。

隨著人類文明的腳步，人類的生活在動態(tài)的變化過程中朝著物質(zhì)日益豐富、生活更加藝術(shù)化的方向演進(jìn)，人們更加主張現(xiàn)代生活與自然和諧的主體觀念。設(shè)計師應(yīng)考慮以生活需求為出發(fā)點(diǎn)，以最少影響生活質(zhì)量的制造形式為生產(chǎn)手段，以可參與生態(tài)循環(huán)鏈(如竹材等有機(jī)或可再生利用原材料)具有良好的還原性的材料為主體材料源，來設(shè)計符合現(xiàn)代人們生活方式和審美習(xí)慣的具有現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計的通用設(shè)計語言的原創(chuàng)設(shè)計。

在將中國的傳統(tǒng)材料一一浮現(xiàn)眼前進(jìn)行分析時，才猛然發(fā)現(xiàn)，我們傳統(tǒng)材料的優(yōu)勢已經(jīng)快消失殆盡了。木頭，歐洲有上等的木材；陶瓷，國外的研究已經(jīng)走在了我們的前面；玻璃，中國已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的不及歐洲。最后，想到竹子時，才覺得眼前豁然開朗。作為傳統(tǒng)易降解可再生材料，竹材是一種極具潛力的綠色資源。竹子作為亞洲獨(dú)有的資源具有明顯的東方民族特征，而且主要生長在中國南方地區(qū)和臺灣地區(qū)，分布廣泛，具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵。竹子作為四君子之一，其高潔的品格及優(yōu)雅的風(fēng)韻為其賦予了更為深刻的含義。從古至今，竹在人們的生活中就扮演了非常重要的角色，經(jīng)過了現(xiàn)代技術(shù)處理后的竹材，跟現(xiàn)代的設(shè)計理念、設(shè)計方法以及現(xiàn)代的制造技術(shù)、工藝方法相結(jié)合，與現(xiàn)代的銷售手段、市場推廣相結(jié)合之后，竹材必將迎來更加廣泛的應(yīng)用前景。

4酒包裝設(shè)計的基本屬性

酒包裝作為批量化工業(yè)產(chǎn)品，有著產(chǎn)品的基本屬性，離不開功能、結(jié)構(gòu)、材料和工藝等因素的影響，在最終成品上都會打上這些影響的烙印。但因其與人們的生活方式及在陶冶餐飲氣氛等方面有著特別的作用，所以，在酒包裝當(dāng)中附加了更多人文的因素。即使再簡易的一個酒包裝，也不能簡單地定位為滿足使用功能即可，要花更多的精力去了解和分析飲酒的主人以及喝酒的場所與氣氛的需要。只有在基本的使用功能和附加的精神都得到了很好的滿足，才能算得上是一件精彩的酒包裝產(chǎn)品。相對其他產(chǎn)品而言，酒包裝的屬性主要體現(xiàn)在功能屬性、身份屬性和文化屬性。

4.1功能屬性

酒包裝的功能屬性主要體現(xiàn)在盛酒包裝功能的實現(xiàn)上。早在戰(zhàn)國時期，韓非就指出“玉卮不當(dāng)，不如瓦器”，說明再貴重的盛酒玉器，如果沒有底連水都不能放，其價值還不如普通的瓦器，可見我們先輩很早就意識到功能在容器造型中的價值。作為當(dāng)今的工業(yè)設(shè)計師，更應(yīng)該樹立長遠(yuǎn)的生態(tài)學(xué)觀念，將“綠色設(shè)計”的發(fā)展方向隨時放在心頭，充分運(yùn)用“形態(tài)契合”和“形態(tài)組合排列”等原則，在酒包裝產(chǎn)品造型設(shè)計中進(jìn)一步探索以合適的形態(tài)結(jié)構(gòu)擴(kuò)大包裝的功能價值，最大程度地節(jié)約材料、空間和減少資源投入的可能性。

4.2身份屬性

身份屬性是酒包裝很重要的屬性特征，它與使用者之間有著緊密的不可分割的聯(lián)系，帶有強(qiáng)烈的感彩，它也是設(shè)計定位的主要依據(jù)之一，是設(shè)計師進(jìn)行酒類品牌及其包裝差異化處理的導(dǎo)向儀。一件產(chǎn)品的功能屬性就好比一個裸的人，只有給它穿上了身份的外衣，才能夠在眾多產(chǎn)品中形成彼此的差別，賦予它更多的內(nèi)涵。

按照馬斯洛的需求層次理論，人的需求存在著一個從生理向心理逐步轉(zhuǎn)變的過程，處在不同的階段，需求的側(cè)重點(diǎn)存在著明顯的差異。在由酒肆上大喝烈性白酒和啤酒轉(zhuǎn)為傾向于慢品一杯紅酒甚至是高檔紅酒的人群，已經(jīng)不是處于生理和安全需要階段那么簡單，隨著在社交、自尊、審美、認(rèn)知和自我實現(xiàn)需要逐步遞進(jìn)的變化中，人們越來越多地要求與他特定地身份和地位相適應(yīng)，要求酒包裝有更好地使用性能、人文內(nèi)涵和恰當(dāng)?shù)耐庥^形式。人們更多的追求物質(zhì)和精神都趨于平衡的較高質(zhì)量的生活方式。不少人很注重對美的追求，注重對新奇的追求，即便是買一般的日用品，也選擇那些具有強(qiáng)烈的藝術(shù)個性的設(shè)計。作為酒的外衣的包裝部分，購買或收藏者自然更是期望能夠獨(dú)樹一幟，別具一格而富有吸引力，尤其是一些中上層人士，更是將選擇酒的包裝形式當(dāng)成收集藝術(shù)品一樣。

4.3文化屬性

設(shè)計是社會物質(zhì)生活方式的一種創(chuàng)造性活動，換句話說，人的一切生活方式都是人類文化的體現(xiàn)，只是這種文化體現(xiàn)有時表現(xiàn)得很顯露，很強(qiáng)烈，令人們關(guān)注；有時卻表現(xiàn)得較微弱，較內(nèi)涵，不易為人們所注意罷了。設(shè)計師解決并表達(dá)這一系列問題時所反映出的是價值觀念和行為方式的統(tǒng)一，是某個時期的一種文化標(biāo)志的體現(xiàn)。設(shè)計更多是上升為一種文化的表達(dá)：地域、人文、民俗…不同的是視覺為其形式的手法，讓消費(fèi)者不單是在消費(fèi)物質(zhì)，同時更能領(lǐng)會到更深層次的東西，這是我們進(jìn)行竹材酒包裝設(shè)計時重點(diǎn)考慮的問題。酒包裝設(shè)計本身附帶了強(qiáng)烈的信息，借助于文化的傳承力量，互傳一種信息，互傳一種信念，以帶給人們更高品味、更健康的生活方式。酒包裝設(shè)計既要考慮使用者的個人喜好，又要充分考慮到因素、傳統(tǒng)文化因素和設(shè)計價值因素等的影響，并且還受制于設(shè)計師本人的文化素養(yǎng)的高低和表達(dá)能力的強(qiáng)弱。

5竹材酒包裝設(shè)計的要點(diǎn)

5.1材料因素

材料是實現(xiàn)竹材酒包裝的物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了竹材及輔助材料的材性與工藝，其設(shè)計只能是一種抽象存在，無法體現(xiàn)其存在的意義和價值。竹材作為包裝的有機(jī)組成部分，其直接影響著產(chǎn)品性能的實現(xiàn)和功效的發(fā)揮，而且，竹材本身特定的屬性和含義，不僅直接左右最終酒的銷售價格更在認(rèn)知上直接影響著消費(fèi)者對該酒品牌的整體認(rèn)同和印象。

作為塑料產(chǎn)品、木制產(chǎn)品等的替代品，竹制品具有得天獨(dú)厚的發(fā)展優(yōu)勢。竹子的纖維排列緊密，整齊，走向一致，有一定的韌性和硬度，加工處理過程簡單。竹制品特有的竹制感覺和使用感覺是塑料甚至一些木制品都無法相比的。

5.2結(jié)構(gòu)因素

竹材的構(gòu)造是實現(xiàn)竹材酒包裝功能的基礎(chǔ)，而且結(jié)構(gòu)與最后包裝造型之間存在著非常密切的因果聯(lián)系，也是我們研究的重點(diǎn)。作為酒瓶外包裝，其功能基本上是預(yù)先設(shè)定不可隨意改變的，而實現(xiàn)其特定包裝功能形式的結(jié)構(gòu)是可以選擇的。大自然是竹材構(gòu)造演化的基本源泉，設(shè)計師應(yīng)認(rèn)真深入地觀察竹子本身，分析和研究其可供利用的優(yōu)秀實例。在設(shè)計中應(yīng)特別注意分析竹材結(jié)構(gòu)中的基本連接方法，包括榫接、滑接、剛接等在竹材包裝設(shè)計中的最佳應(yīng)用，研究竹材結(jié)構(gòu)與形態(tài)的關(guān)系，與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的關(guān)系，與受力方向的關(guān)系等等，努力探索設(shè)計新結(jié)構(gòu)形式的可能性。設(shè)計師根據(jù)竹材材性，經(jīng)過深思熟慮，可以選用一些獨(dú)特結(jié)構(gòu)原理和結(jié)構(gòu)方式來實現(xiàn)自己的設(shè)計意圖。

5.3環(huán)保因素

現(xiàn)在由包裝材料產(chǎn)生的污染問題十分令人頭痛，其原因主要是包裝采用的材料并不環(huán)保，而先前人們所使用的包裝，采用自然材料，并直接用材料的本身結(jié)構(gòu)使包裝成型，不使用粘合劑。我們應(yīng)該積極研究竹材這種易降解可再生的傳統(tǒng)材料，通過產(chǎn)品設(shè)計喚起對環(huán)境問題的反思，加強(qiáng)人與環(huán)境的親近感，提高人們的生態(tài)意識。在設(shè)計中對竹材我們要盡可能進(jìn)行單純化處理，盡量少地消耗能源；結(jié)構(gòu)上也努力地進(jìn)行簡易化地處理，直接減少竹材的用量；兼顧考慮酒包裝使用者的陳列裝飾延續(xù)和最終降解回收的可能性方法。

6竹材酒包裝開發(fā)設(shè)計的方向

竹子作為亞洲獨(dú)有的資源具有明顯的東方民族特征，而且主要生長在中國南方地區(qū)，尤其是毛竹，主要分布在江西、福建、浙江、湖南和臺灣地區(qū)，分布廣泛，桿形粗大，篾性好。就生態(tài)而言，竹子是一種可再生性材料，循環(huán)周期短，生長占地面積小，對土地要求不高，且具有優(yōu)美的外形和較強(qiáng)的對環(huán)境的調(diào)節(jié)功能，再加上其質(zhì)輕而堅固耐用、加工工藝簡單、成本低廉，具有很強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)化特征和文化內(nèi)涵。

綠色包裝設(shè)計中“綠色工程”的口號從材料的選擇到工藝的過程到制造，從設(shè)計到銷售到材料的回收處理都提出了嚴(yán)格的要求。作為當(dāng)代工業(yè)設(shè)計師，我們能夠?qū)Νh(huán)境保護(hù)與生態(tài)平衡的重視，結(jié)合到具體的酒包裝設(shè)計細(xì)節(jié)上并做些許探索性的工作，這于我們無疑是一件意義重大而又倍感歡欣的事情。

我們的竹材開發(fā)設(shè)計盡量考慮加工制作的輕量化，節(jié)省資源，節(jié)約能源。在造型設(shè)計時我們要盡可能利用竹材自身材質(zhì)肌理和材性、結(jié)構(gòu)來完成產(chǎn)品的設(shè)計，并盡可能少地應(yīng)用輔料，如油墨、粘合劑、漂白劑、染料、覆膜等。我們要努力加強(qiáng)對竹材材料與現(xiàn)代工藝的研究，將傳統(tǒng)的材料、文化語義與現(xiàn)代生產(chǎn)工藝有機(jī)地結(jié)合，探索不同竹材、竹材不同部位、不同物理狀態(tài)下竹材的開發(fā)利用可能性，致力于創(chuàng)造既便于使用，又清新質(zhì)樸且品味高雅、美觀時尚真正為消費(fèi)者喜愛的包裝形式。

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[4]巫建，《搞好工業(yè)設(shè)計專業(yè)的形態(tài)學(xué)教學(xué)》，[J],北京，《北京印刷學(xué)院學(xué)報》，2004年；

第6篇：包裝設(shè)計理論范文

在包裝設(shè)計中安排公益廣告文字，文字面積大小的選擇也是一個至關(guān)點(diǎn)。影響文字面積大小的主要因素也就是對字體的選擇，對于字體的選擇有兩個關(guān)鍵點(diǎn)，一是字體的大小的選擇，二是字體的選擇。對于字體大小的選擇，一般要根據(jù)包裝設(shè)計中商品標(biāo)志大小而定，如果商品標(biāo)志字體大小是四號字體，那么公益廣告標(biāo)語的字體一定要比包裝設(shè)計中商品標(biāo)志的字體小，如小四號、五號等，一般最好是小兩個層次，才會讓包裝設(shè)計中的公益廣告語不過于顯眼。對于包裝設(shè)計中公益廣告語字體的選擇也需要設(shè)計，字體一定要簡單明了、清晰易懂。一般通常用的最多的有宋體、黑體等。當(dāng)然，必要時，也可以用設(shè)計體，這樣可以增加包裝設(shè)計版面的趣味性，可以加強(qiáng)消費(fèi)者對外包裝設(shè)計的第一印象，對包裝設(shè)計中的公益廣告有清晰的認(rèn)識，從而根據(jù)包裝上面公益廣告的溫馨提示來尊守執(zhí)行。這樣就達(dá)到在包裝設(shè)計中融入公益廣告宣傳效果的目的。

二、方向的選擇

公益廣告運(yùn)用在包裝設(shè)計中，公益廣告字體除了對位置和面積的選擇外，廣告文字方向的選擇可以增加包裝設(shè)計版面的動感和靈活性。編排處理不僅要注意字與字的關(guān)系，而且要注意行與行，組與組的關(guān)系。包裝設(shè)計中公益廣告的文字編排是在不同方向上進(jìn)行整體考慮。因此，在形式上可以產(chǎn)生比一般廣告文字編排更為豐富的變化。在通常情況下，文字編排形式的變化是可以多變的，并無一定模式，分為以下常用類型：橫排形式、豎排形式、圓排形式、適形形式、階梯形式、草排形式、集中形式、對應(yīng)形式、重復(fù)形式、象形形式、軸心形式等。但是作為包裝設(shè)計中的公益廣告，它的編排形式不能過于搶眼，始終外于次要位置，通常最實用、最具有表現(xiàn)形式的是橫排形式和豎排形式。這兩種編排的表現(xiàn)方式較為平穩(wěn)，不會讓包裝設(shè)計中公益廣告對商品品牌起到喧賓奪主的反作用。

三、、造型

公益廣告在包裝設(shè)計中字體的造型也是一種很重要的視覺表現(xiàn)。字體的造型在包裝設(shè)計中是思維的發(fā)散，它不僅僅是黑體、楷體、方正體等，這些被人們已經(jīng)用名稱認(rèn)定的文字字體，而是人們對一些字隨性的改變，而達(dá)到另一種藝術(shù)趣味的形式字體。在包裝設(shè)計中，字體造型的感受要比一般圖形的感覺細(xì)膩得多，因此要對包裝設(shè)計中公益廣告的字體造型進(jìn)行更深層次設(shè)計，這樣每個字不僅意義充實，而且具有一定的藝術(shù)意義，這樣，公益廣告字體造型就可以用其藝術(shù)魅力吸引和感染消費(fèi)者。因此包裝設(shè)計中的公益廣告體現(xiàn)，不僅可以起到宣傳作用，還可增加視覺上的趣味性。

（一）圖形

1．產(chǎn)品包裝圖形

產(chǎn)品包裝圖形，指運(yùn)用包裝原有的主題內(nèi)容，把產(chǎn)品包裝圖形和廣告文字結(jié)合起來進(jìn)行公益宣傳，這一類的包裝圖形具有選擇類。如98抗洪、雅安地震期間，有很多企業(yè)進(jìn)行愛心捐贈，如加多寶、郎酒集團(tuán)、金龍魚等，這些企業(yè)走的多是常規(guī)路線，即在電視等媒體上作為新聞和采訪節(jié)目進(jìn)行報道，如果在這些企業(yè)的產(chǎn)品包裝上把公益廣告宣傳設(shè)計成圖形融進(jìn)去，在觀眾及消費(fèi)者心里的印象會更加深刻。例如加多寶涼茶可以在它瓶子外包裝上加入一些愛心圖形，或者由“祈福雅安”組成的圖形。那么，在這個中國各大企業(yè)都想盡顯愛心的特殊時刻，加多寶涼茶的產(chǎn)品就更顯眼、更突出，讓災(zāi)區(qū)人民和全中國人民感覺到加多寶企業(yè)的品牌顯得更高尚，也對加多寶企業(yè)有很好的宣傳作用。

2．公益廣告理念下的圖形

目前，在包裝設(shè)計中植入公益廣告理念的圖形已受到人們的關(guān)注了，其中有保護(hù)環(huán)境、吸煙有害健康、酒后駕車、尊老愛幼等，近些年運(yùn)用于包裝設(shè)計中的圖形最多的是環(huán)境保護(hù)相關(guān)的公益廣告，這類公益廣告圖形，目前多用于在食品相關(guān)的包裝設(shè)計中，如農(nóng)夫山泉礦泉水、綠箭口香糖等，這類所表達(dá)的主要意思都是不要隨地亂丟，保護(hù)環(huán)境方面的公益廣告。但這些公益廣告圖形位置都處于較為不起眼的地方，圖形面積都過小，不夠顯眼，很難引起人們的注意，如果稍不留意，就會被消費(fèi)者忽略。但這種做法已表明人們的腦子里已有公益的概念。例如，我們可以在酒的包裝設(shè)計中加入“請勿酒后駕車”相關(guān)圖形，讓人們在飲酒前就提醒大家，駕車不飲酒，飲酒不駕車，哪怕只是有一人看到了這一相關(guān)圖形，而且對他起到一定影響，那么包裝設(shè)計中公益廣告理念就得到了體現(xiàn)。煙酒不分家，在煙包裝上，也加進(jìn)“請勿酒后駕車”相關(guān)圖形，宣傳效果會更好。

四、色彩

第7篇：包裝設(shè)計理論范文

摘 要：就獨(dú)立式感煙報警器的設(shè)計及安裝要求進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞：獨(dú)立式感煙報警器；設(shè)計；安裝要求

據(jù)統(tǒng)計2008年1至6月份，全國共發(fā)生火災(zāi)80057起，死亡862人，受傷332人，直接財產(chǎn)損失6億多元，“三合一”、“多合一”場所集中的個體私營企業(yè)發(fā)生火災(zāi)3016起，死亡63人，受傷40人，直接財產(chǎn)損失8370萬元。隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)模式也在發(fā)生變化，第三產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，網(wǎng)吧、餐廳、酒吧、茶樓等小型娛樂休閑場所大量出現(xiàn)，各類“三合一”、“多合一”及各種人員密集場所的數(shù)量增長十分迅猛，隨之而來的火災(zāi)隱患也在急速增多。如2007年10月21日晚上，一場發(fā)生在莆田市秀嶼區(qū)笏石鎮(zhèn)飛達(dá)鞋面加工廠的大火吞噬了37條生命，另有19人受傷；2007年11月14日河北省承德縣藍(lán)天足療館發(fā)生火災(zāi)，造成11人死亡，慘劇背后暴露出各類人員密集場所和“三合一”場所大量的消防安全隱患，更重要的是缺乏有力的消防預(yù)報警設(shè)施。

為加強(qiáng)消防安全工作，增強(qiáng)全社會抵御火災(zāi)的能力，公安部消防局于2006年7月21日下發(fā)了《關(guān)于推廣應(yīng)用獨(dú)立式感煙報警器等消防技術(shù)的通知》（公消[2006]300號），推進(jìn)科技強(qiáng)消，增強(qiáng)社會防控火災(zāi)的能力。

目前，國家雖已頒布實施GB20517-2006《獨(dú)立式感煙火災(zāi)探測報警器》、GB50440-2007《城市消防遠(yuǎn)程監(jiān)控系統(tǒng)技術(shù)規(guī)范》，但是沒有獨(dú)立式感煙火災(zāi)探測報警裝置設(shè)計、安裝以及驗收技術(shù)規(guī)范，致使消防部門在對人員密集場所和“三合一”、“多合一”人員密集場所開展防火監(jiān)督工作時無據(jù)可依，給防火監(jiān)督、推廣消防新技術(shù)工作帶來很多困難。

現(xiàn)結(jié)合《建筑設(shè)計防火規(guī)范》、《高層民用建筑設(shè)計防火規(guī)范》、《火災(zāi)自動報警系統(tǒng)設(shè)計規(guī)范》等國家標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范和河南省、重慶市及其它省市的地方規(guī)范就獨(dú)立式感煙報警裝置設(shè)計及安裝加以簡要說明。

1 術(shù)語

獨(dú)立式感煙報警裝置是指獨(dú)立式感煙探測器或由獨(dú)立式感煙探測器、線路及簡易控制裝置組成的自動感煙報警裝置，該系統(tǒng)內(nèi)的探測器可獨(dú)立工作，也可組成系統(tǒng)。

小型歌舞娛樂放映游藝場所是指獨(dú)立設(shè)置或附設(shè)在其他多層建筑內(nèi)的四層以下建筑面積不超過300m2地上建筑的歌舞娛樂放映游藝場所等。

2 設(shè)計范圍

下列建筑應(yīng)設(shè)計獨(dú)立式感煙報警裝置：

2.1小型歌舞娛樂放映游藝場所、公共休閑活動場所等；

2.2家庭旅館、小型百貨商店、超市、小型餐飲場所等商業(yè)經(jīng)營場所；

2.3別墅、豪華住宅等；

2.4幼兒園宿舍、兒童活動用房，學(xué)校集體宿舍等；

2.5小型門診、醫(yī)院的病房，養(yǎng)老院等；

2.6室內(nèi)可燃物較多的集貿(mào)市場等；

2.7可燃物較多的私營企業(yè)、家庭式小作坊等；

2.8生產(chǎn)性企業(yè)集體宿舍、建筑工地工棚等。

注：以上場所的相關(guān)條件達(dá)到GB 50016－2006《建筑設(shè)計防火規(guī)范》、GB 50045－95（2005年版）《高層民用建筑設(shè)計防火規(guī)范》、GB 50098－98（2001年版）《人民防空工程設(shè)計防火規(guī)范》等其他國家標(biāo)準(zhǔn)要求時，應(yīng)按照國家標(biāo)準(zhǔn)要求設(shè)計火災(zāi)自動報警系統(tǒng)。

3 設(shè)計要求

3.1布置要求

應(yīng)在相互獨(dú)立的每個房間至少設(shè)置一只探測器，宜居中布置；小型歌舞娛樂放映游藝場所、公共休閑活動場所設(shè)置獨(dú)立式感煙報警裝置時，應(yīng)在音控室、包房、走道等部位設(shè)置獨(dú)立式感煙探測器（以下簡稱探測器）；其他場所應(yīng)在可燃物較多和人員較集中的部位設(shè)置探測器；每只探測器的保護(hù)面積≤40m2；同一區(qū)域內(nèi)，安裝探測器大于20只的，宜組成系統(tǒng)，系統(tǒng)應(yīng)能發(fā)出聲光報警信號；應(yīng)選用光電散射原理的感煙探測器，選用的產(chǎn)品應(yīng)符合新國標(biāo)GB 20517-2006《獨(dú)立式感煙火災(zāi)探測報警器》的規(guī)定，并要求通過國家消防電子產(chǎn)品質(zhì)量監(jiān)督檢驗中心的認(rèn)證檢驗，同時獲得公安部消防產(chǎn)品合格評定中心頒發(fā)的《中國國家強(qiáng)制性產(chǎn)品認(rèn)證證書》，獲準(zhǔn)使用3C標(biāo)志。

3.2功能要求

聲、光報警功能，在距探測器3m遠(yuǎn)處，報警聲響應(yīng)大于80dB；故障狀態(tài)、報警狀態(tài)、電池欠壓狀態(tài)的提示功能；探測器采用電池供電，電池容量應(yīng)能保證探測器正常工作不少于一年；自檢功能，自檢時應(yīng)發(fā)出聲、光報警信號；對于互聯(lián)式報警裝置，當(dāng)一只報警器發(fā)出火災(zāi)報報警信號時，與其連接的其他報警器亦應(yīng)發(fā)出火災(zāi)報警信號。

4 安裝要求

應(yīng)在相互獨(dú)立的每個房間至少設(shè)置一只探測器，宜居中布置；300m2以下的場所，按照每只探測器保護(hù)面積不大于40m2布置；300m2以上的場所探測器布置應(yīng)按照GB 50116-1998執(zhí)行。

4.1適合安裝的位置

探測器應(yīng)安裝于房間頂部，并宜居中；探測器至墻壁、梁邊的水平距離不應(yīng)小于0.5m；探測器周圍0.5m內(nèi)，不應(yīng)有遮擋物；探測器至空調(diào)送風(fēng)口邊的水平距離不應(yīng)小于1.5m，并宜接近回風(fēng)口安裝；當(dāng)屋頂有熱屏障時，探測器下表面至頂棚或屋頂?shù)木嚯x應(yīng)符合GB 50116-1998中8.1.11條的規(guī)定；鋸齒型屋頂和坡度大于15°的人字型屋頂，應(yīng)在每個屋脊處設(shè)置一排探測器，探測器下表面至屋頂最高處的距離，應(yīng)符合GB 50116-1998中8.1.12條的規(guī)定；探測器宜水平安裝，當(dāng)傾斜安裝時，傾斜角不應(yīng)大于45°。

4.2不適宜的安裝位置及環(huán)境

可能會產(chǎn)生蒸汽和油霧的場所，如廚房等；有水霧滯留的場所，如浴室等；有大量粉塵的場所；正常情況下有煙滯留的場所;通風(fēng)速度達(dá)到15m/s的場所。

4.3系統(tǒng)布線要求

多個探測器組成系統(tǒng)時，線路敷設(shè)要求如下：

傳輸線路采用電壓等級不小于250V的銅芯絕緣導(dǎo)線或銅芯電纜，銅芯絕緣導(dǎo)線截面積不小于0.75mm2，銅芯電纜截面積不小于0.5mm2；傳輸線路宜采用經(jīng)阻燃處理的硬質(zhì)塑料管或封閉式線槽保護(hù)；宜選擇不同顏色的絕緣導(dǎo)線，正極“＋”線應(yīng)為紅色，負(fù)極“－”線應(yīng)為藍(lán)色。同一工程中相同用途的導(dǎo)線顏色應(yīng)一致；非報警系統(tǒng)的線路不得同穿于同一管內(nèi)或線槽內(nèi)。

4.4系統(tǒng)維護(hù)

使用或物業(yè)管理單位應(yīng)按照產(chǎn)品有關(guān)操作規(guī)程進(jìn)行維護(hù)、管理和保養(yǎng)；維護(hù)管理人員應(yīng)熟悉獨(dú)立式感煙報警裝置的原理、性能和維護(hù)要求；每周應(yīng)檢查探測器是否處于正常工作狀態(tài)，每半年應(yīng)檢查探測器報警功能是否正常；有電池欠壓或故障指示時，應(yīng)及時更換電池或進(jìn)行維護(hù)；每10年應(yīng)更換一次探測器。

第8篇：包裝設(shè)計理論范文

民國政府為了改良民族產(chǎn)品的市場競爭力，創(chuàng)辦國貨陳列館、國貨大會、拍攝國貨影片等，以展覽展示的宣傳手段，讓人們了解國貨的樣式包裝與商標(biāo)等。傳統(tǒng)包裝為了適應(yīng)群眾的購買心理做出了相應(yīng)的改進(jìn)，進(jìn)一步推動了民族資本家對產(chǎn)品包裝設(shè)計的應(yīng)用理念。第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后，西方國家放松了中國商品市場的競爭，為民族工業(yè)的發(fā)展提供了市場空間。國內(nèi)國貨運(yùn)動的高漲，激發(fā)了華僑對國內(nèi)工業(yè)的投資。1931年上海民族工廠1882家（《上海之機(jī)械工業(yè)》1933年上海市社會局），企業(yè)家大多都是受過國外高等教育的，對產(chǎn)品的市場意識、品牌意識、營銷宣傳意識有較好的理解。他們都非常重視產(chǎn)品的包裝設(shè)計與品牌競爭意識，由此推動了當(dāng)時包裝設(shè)計的發(fā)展。

二、新興包裝材料的應(yīng)用與信息傳達(dá)

民國時期外來包裝材料的引入，使當(dāng)時的產(chǎn)品包裝迅速與國際接軌。材料是產(chǎn)品包裝設(shè)計的重要組成部分，民國時期的主要包裝材料有紙質(zhì)包裝、玻璃器皿、木質(zhì)包裝和金屬包裝等，紙質(zhì)包裝材料是民國時期較為常用的材料之一，如牛皮紙、印刷紙袋、包裝貼圖、紙盒等。木材是材料也是當(dāng)時社會流行的材料，這種材料作為包裝應(yīng)用已經(jīng)有很久的歷史了，木材材料包裝的加工手工藝已經(jīng)很成熟，配合當(dāng)時的印刷工藝和其他材料結(jié)合產(chǎn)生很好的包裝效果，經(jīng)久耐用。金屬包裝是民國事情較為流行的包裝材料，較為常用的金屬材料有鐵、錫、呂，銅作為金屬包裝也有少量的應(yīng)用，如鐵盒罐頭，錫制牙膏等。玻璃材料是在清末時期就以傳入應(yīng)用到包裝中。以玻璃瓶罐為主加封木塞紙質(zhì)貼標(biāo)等，瓷器與陶罐也是中國較為傳統(tǒng)的包裝材料。在當(dāng)時的商品中也得到了發(fā)揮和應(yīng)用，如酒瓶、酒罐等。民國時期的包裝介質(zhì)與信息傳遞有了完美的結(jié)合，文字與圖案印刷為品包裝信息傳遞的主要手段，其品牌信息與商業(yè)信息的傳達(dá)目準(zhǔn)確，這一時期宣傳包裝也發(fā)展起來，如公共汽車、電車、商業(yè)用房的包裝彩繪，櫥窗展示、置于屋頂?shù)哪藓鐭簦\(yùn)用藝術(shù)手法完美的包裝同時實現(xiàn)了信息傳遞的廣告職能，博覽會與展覽館也是傳播包裝信息交流的良好媒介。

三、開元的包裝設(shè)計人群與包裝設(shè)計機(jī)構(gòu)

商品的包裝不單純是經(jīng)濟(jì)載體，更是意識形態(tài)的載體，工業(yè)的改造和商業(yè)的擴(kuò)展實際上也是實用與美化的擴(kuò)展，中外商品的角逐中，國貨的失利讓生產(chǎn)商看到了產(chǎn)品品牌包裝是提高經(jīng)濟(jì)效益和企業(yè)形象的有效戰(zhàn)略途徑，包裝設(shè)計迅速上升為商品宣傳和銷售的重要手段。同時很多民族企業(yè)家在引進(jìn)外來設(shè)備和技術(shù)的同時還聘請了專職設(shè)計師組成設(shè)計部，來設(shè)計產(chǎn)品包裝、商標(biāo)、造型等。如陶行知在參觀上海康元制罐廠（1922年成立）時贊譽(yù)該廠為“新時代的工廠，新時代的學(xué)校”，認(rèn)為該廠已達(dá)到“教、學(xué)、做合一的極則”。[1]專業(yè)設(shè)計人員的出現(xiàn)給予了商業(yè)包裝、廣告無時不刻的關(guān)注。二十世紀(jì)二三十年代西歐留學(xué)的中國美術(shù)學(xué)生日漸增多，留學(xué)生學(xué)成以后有人擔(dān)任美術(shù)學(xué)校的教授，有的人直接進(jìn)入工廠企業(yè)從事設(shè)計工作。[2]大批的留學(xué)人員歸國帶來了國外新的設(shè)計思想與觀念，成為當(dāng)時國內(nèi)包裝設(shè)計教育的棟梁，如陳之佛、雷圭元等重視設(shè)計，主張將技術(shù)與藝術(shù)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中西交融設(shè)計理念，與此同時私立美專院校學(xué)校與教會美術(shù)工藝的推廣也為當(dāng)時產(chǎn)品包裝設(shè)計等起到了重要的作用。早期的“”，為了培養(yǎng)“師夷長技以制夷”的人才，設(shè)置了“工藝局”“繪圖院”“實業(yè)學(xué)堂”“藝徒學(xué)堂”等教育機(jī)構(gòu)，已形成設(shè)計教育的雛形，這些機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出來的知識分子，在雛形初具的商業(yè)社會中，尋找傳統(tǒng)文化與商業(yè)文化的結(jié)合點(diǎn)。在商業(yè)領(lǐng)域還出現(xiàn)了一批獨(dú)立的設(shè)計事務(wù)所，如“稚英畫室”“工藝美術(shù)社”“尚美圖案管”等。主要從事商品包裝設(shè)計、月份牌廣告設(shè)計等，如“稚英畫室”設(shè)計的“美麗牌”香煙包裝設(shè)計、“雙妹牌”花露水包裝設(shè)計、“雅霜”化妝品、“白貓”畫布、“杏花樓嫦娥奔月”月餅盒包裝、商標(biāo)月份牌等包裝廣告。[3]

四、開元的包裝設(shè)計教育

中國近代藝術(shù)設(shè)計教育伴隨著社會政治經(jīng)濟(jì)變革的浪潮中產(chǎn)生發(fā)展起來的，藝術(shù)設(shè)計教育呈現(xiàn)出多樣性，國立與私立院校并存，教會培訓(xùn)與藝徒共生的學(xué)術(shù)教學(xué)與社會實踐結(jié)合。1864年教會培訓(xùn)的“土山灣畫館”包含了印刷、裝訂、玻璃制作、木工、雕塑等工藝培訓(xùn)，開啟了包裝相關(guān)教育的先河。1922年江蘇省如杲縣立工業(yè)學(xué)校設(shè)立的美術(shù)科學(xué)制3年，包含了攝影、器皿繪畫等包裝設(shè)計課程。[4]上海美術(shù)專科學(xué)校較早的嘗試商業(yè)美術(shù)教育，提出“造就工藝美術(shù)人才，輔助工商業(yè)，發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)”。[5]1928年在的倡議下建立國立藝術(shù)大學(xué)，內(nèi)設(shè)工藝美術(shù)學(xué)院。至此中國新式藝術(shù)設(shè)計教育迅速發(fā)展。先后成立了國立北京藝專、國立杭州藝專、私立蘇州美專等，其中杭州國立藝專在藝術(shù)設(shè)計這一領(lǐng)域比較突出。商業(yè)領(lǐng)域中的美術(shù)設(shè)計工作室與設(shè)計事務(wù)所，通過師徒傳授的方式也為當(dāng)時的商品包裝設(shè)計培養(yǎng)了大量人才，如“稚英畫室”等商業(yè)設(shè)計機(jī)構(gòu)招收社會學(xué)員補(bǔ)充擴(kuò)大業(yè)務(wù)所需要的人才，隨著民國藝術(shù)教育的發(fā)展與實用工藝美術(shù)的演進(jìn)，包裝設(shè)計逐漸成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

五、開元的包裝設(shè)計理論引入創(chuàng)新

不管是晚清政府還是民國政府，為了促進(jìn)工商業(yè)的發(fā)展都相應(yīng)的制定了一些法律法規(guī)，這些法律法規(guī)在一定程度上也規(guī)范了包裝設(shè)計的行業(yè)發(fā)展，1904年晚清政府出臺了《商標(biāo)注冊試辦章程》是我國近代第一個政府發(fā)行的涉及包裝的行政法規(guī)。隨著教育的發(fā)展產(chǎn)品包裝設(shè)計理論也逐漸發(fā)展起來，筆者收錄了近90篇文章，其中比較有代表性的有，1923年中外經(jīng)濟(jì)周刊第42期《美國對貨物包裝之注意》，1929年陳之佛發(fā)表《現(xiàn)代表現(xiàn)派之美術(shù)工藝》于《東方雜志》，介紹了西方現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計與“包豪斯”設(shè)計理論。設(shè)計理論的引入推動了產(chǎn)品設(shè)計教育與主流設(shè)計意識形態(tài)的變化。1935年施肇楨在浙江省建設(shè)第9卷第6期發(fā)表《果品包裝之研究》也說明了當(dāng)時包裝設(shè)計研究已經(jīng)分類細(xì)化。1936年《中國美術(shù)會季刊》發(fā)表《美術(shù)與工藝》及《應(yīng)如果發(fā)展我國公益美術(shù)》等多篇文章。[6]眾多包裝設(shè)計理論的發(fā)表為我國近代包裝藝術(shù)設(shè)計教育做出了重要貢獻(xiàn)。

六、開元與傳承鑄造了民國時期的包裝設(shè)計風(fēng)格

清末民國初年的愛國人士提出“實業(yè)救國”“愛用國貨運(yùn)動”運(yùn)動，促使萌芽狀態(tài)的民族工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計迅速發(fā)展起來，大量設(shè)計師的旅外經(jīng)歷與主流設(shè)計機(jī)構(gòu)的本土化為包裝設(shè)計的開元與傳承提供了必要條件，進(jìn)一步促進(jìn)了包裝設(shè)計的文化傳承與兼容并蓄。為了增加產(chǎn)品競爭力適合中國市場，外來產(chǎn)品在設(shè)計元素與風(fēng)格上也相應(yīng)的融入民族審美觀念與民族信仰、民族文化等，使這一時期的產(chǎn)品包裝設(shè)計具有鮮明的民族傳承特性。這一時期的包裝造型比較簡潔，一般以長方體、立方體、圓柱體等西式流行造型為主。在圖形的排版與印刷上注重圖文并茂，設(shè)計語言表達(dá)成熟，產(chǎn)品包裝設(shè)計的客戶群定位準(zhǔn)確。圖片與文字運(yùn)用的意義成熟、功能表達(dá)清晰。圖案創(chuàng)意寓意美好，且能表達(dá)商品的時尚前沿與生產(chǎn)廠商的實力，這些都充分說明了當(dāng)時的包裝設(shè)計人員對于包裝信息的傳達(dá)具有很強(qiáng)的職業(yè)化素養(yǎng)，由于受到當(dāng)時的印刷設(shè)備與印刷工藝的限制，色彩運(yùn)用主要以純色拼接為主，其中紅色、黑色、黃色、藍(lán)色燈顏色為當(dāng)時的主要流行色。

七、結(jié)語

第9篇：包裝設(shè)計理論范文

我們需要認(rèn)清專業(yè)課堂教學(xué)與課程體系在社會實踐中的關(guān)系。市場發(fā)展日新月異，我們必須緊密結(jié)合當(dāng)下社會實際狀況。包裝設(shè)計課程中有許多細(xì)微的環(huán)節(jié)并沒有做到從市場、實用以及整體的角度去把握包裝設(shè)計，比如學(xué)生對包裝材料認(rèn)識的缺失———相當(dāng)部分可利用材料已經(jīng)成熟運(yùn)作在產(chǎn)品包裝中，但在專業(yè)實踐教學(xué)中并沒有更新這部分教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生當(dāng)然也無法做到觸類旁通、舉一反三。包裝設(shè)計課程不僅要體現(xiàn)出科學(xué)性、綜合性、先進(jìn)性，還要充分考慮到可操作性以及設(shè)計教學(xué)與市場研究的關(guān)系。

二、廣告學(xué)專業(yè)教學(xué)中包裝設(shè)計課程的建設(shè)的建議

(一)教學(xué)理念的更新

包裝設(shè)計是與市場及產(chǎn)品非常貼合的課程，這需要我們在包裝設(shè)計課程過程中加強(qiáng)對市場的勘探了解。作為以現(xiàn)代設(shè)計為導(dǎo)向的設(shè)計課程，不論我們在設(shè)計理論中，還是實踐操作中，現(xiàn)代包裝發(fā)展階段和發(fā)展?fàn)顩r都要了然于心，而且這個過程是不斷發(fā)展不斷跟進(jìn)的。這也是對于設(shè)計類課程教學(xué)來說最基本的要求之一。這并不是簡單的幾分問卷調(diào)查，也不是紙上談兵，這需要在教學(xué)過程中引導(dǎo)學(xué)生了解現(xiàn)代市場發(fā)展，還要在生活中做個“有心人”，才能夠真正的做到包裝設(shè)計的現(xiàn)代化，做到包裝的超前設(shè)計。課程教學(xué)需要把握包裝設(shè)計在課程體系中的定位。包裝設(shè)計并非孤立地做好保護(hù)產(chǎn)品和視覺美觀就夠了，它在廣告學(xué)專業(yè)中是作為一個環(huán)節(jié)一個鏈條存在的。課程教學(xué)需要帶動學(xué)生宏觀得觀察包裝設(shè)計的意義并思考包裝設(shè)計要與企業(yè)品牌的關(guān)系，將包裝設(shè)計課程與其他課程融會貫通。將“以人為本，從實際出發(fā)”的理念注入教學(xué)設(shè)計。“綠色包裝”等環(huán)保觀念在包裝設(shè)計發(fā)展中常被提及，實際上有些設(shè)計也已經(jīng)將此付諸市場。但如何在教學(xué)實踐中做到“以人為本，從實際出發(fā)”還是一個挑戰(zhàn)。有些學(xué)生在錯誤的引導(dǎo)下盲目地追求“綠色包裝”，結(jié)果導(dǎo)致設(shè)計成品甚至比非“綠色”更昂貴。這種形式主義在教學(xué)中確實需要我們深思，正確引導(dǎo)，避免這種狀況的發(fā)生。

(二)課程結(jié)構(gòu)的調(diào)整

要想為學(xué)生設(shè)計創(chuàng)新型人才培養(yǎng)模式，必須將豐富的知識內(nèi)容教學(xué)與實踐制作教學(xué)視作同等重要。包裝設(shè)計課程需要引導(dǎo)學(xué)生多方面地實踐操作，包裝設(shè)計教學(xué)并不能止于學(xué)生的電腦樣稿或者手繪概念圖，它需要學(xué)生熟悉相應(yīng)的材料和工藝，熟悉包裝制作的各個環(huán)節(jié)和流程，尤其是在課程中后期，實踐制作起著至關(guān)重要的作用，它決定了學(xué)生是否將包裝理論知識轉(zhuǎn)化成設(shè)計能力并提高了設(shè)計素養(yǎng)，最終這些專業(yè)知識通過實踐環(huán)節(jié)將有利于他們今后所面臨的實際問題。

(三)教學(xué)方式的優(yōu)化