競技體育的意義和價值精選(九篇)
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第1篇：競技體育的意義和價值范文
[關鍵詞]社會主義；核心價值體系；高校；校園文化；路徑
[中圖分類號]G711[文獻標識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）03 ― 0129 ― 03
一、當前高校校園文化建設現狀問題
1.思想文化建設仍處于主體地位
（1）高校文化建設中的物質方面
對于物質文化是指飲食、服飾和住宿等方面的文化內容，由于當前的高校往往每個地方環境不同，還有一些信息因素的影響，對物質文化相關的規章制度也各不相同，以及每所學校全體師生的需求也各不相同，這些都是在制度定制時所要考慮到的方面，例如大學設施的內部結構，一些裝飾功能的名人雕像和名言警句作出設施安排，讓學生在校園中能夠感受到學術的氛圍特點，并從中獲得靈感。物質文化以營造獨特的與外面的世界不同的學術氛圍，讓學校師生可以更實際的感受到教育水平，從這方面可以體現出的實踐導向功能。
（2）高校文化建設中的制度方面
制度文化是指高校對學校進行管理的系統文化，包括對學生的課內課外、生活行為等多方面的管理體系，并以學分制對學生的行為做出相應的獎勵和懲罰，這種制度文化具有強制性，調整也較為自由方便，在校園人才培養方面較為協調發展。在制度文化這方面，不僅要學習優秀的文化傳統，對學生進行教育、激勵，還要教育學生繼承傳統美德，對現代先進的文化加以學習，并發揚創新精神。
（3）高校文化建設中的行為方面
行為文化是學生在校園不同場合環境中，所出現的問題，做出面對、分析、處理表現出個人或群體的行為。對于當前我國在教育方面，學生家長早期就較為注重對孩子進行人文素質的教育，或者以社會教育為基層，因此要促進素質教育的發展，就必須更深入和廣泛培養高校學生的多方面素質，以積極向上的心態面對實際行為，這樣就會在畢業踏入社會實踐的時候，就會起到很好的適應作用，同時，在目前高校工作人員大多數年齡較大，心智方面會比較成熟，對于高校行為文化建設將做好廣泛推廣，推動校園文化建設的發展。
（4）高校文化建設中的精神方面
學風首先要建立學生的學習目的，無論是在理論和實踐中，都要明確指定一個學習計劃和學習目標，在個人定制目標的同時，也要注重學生班級或系院為單位的整體提高，以集體的進步來促進個人的進步，使得個人與集體相連，與社會相連；第二，端正學習態度，學生在學習時要能夠做到獨立研究，要求踏實每一步，落實每一個問題，真誠受教，切勿空想主義；再次是對學生的學習方法正確培養，結合理論與實踐雙重培養學生在學習中理論與實踐相互結合思考，避免考慮存在欠缺；最后，學校應提供良好的競爭機制，讓大學生在公平的平臺中相互競爭，以良性競爭來產生學習的動力。良好的教學風格，主要以對教師的素質培養，不僅僅每位教師要對自身提出高要求，在專業和道德上都要為人師表，為學生樹立一個好的榜樣，在治學上自我要求嚴格，在教學中對學生要求嚴格，爭做具備高素養的教師，以提升個人人文素質，注重個人人格對學生的影響。最后，對于學校的職業素質應加強交流機會，完善教師的規章制度，促進高校文化建設學風、教風的形成。
2.學生的自我意識和認知能力的發展不協調
如今高校學生的自身發展往往都是經過多年的義務教育學習，伴隨著社會、家庭、學校這三方面的教育因素，學生在心理和思想方面都抱有極大的渴望實現自我的愿望，希望在學業上可以有所成就，在大學畢業后希望會如愿進入自己的工作，來展現個人的才華。由于學生在中國傳統式家庭的教育模式下，對社會的認識不足，造成社會經驗不足，缺少社會實踐能力，對學生內心的自我認識帶來一定的打擊，從而出現負思維甚至出現消極回避行為，這種想法和實際脫軌現象多見于各大高校，體現在以下幾方面：
（1）社會與家庭對大學生寄予過高的厚望
目前的中國社會，家庭與社會多方面的對學生過多的期望，凝聚著長期的付出，每個學生都是經歷了16年左右的學年教育，可見無論是物資還是精神對于學生都是一種很長時間的經歷。在這個過程中，學生思想不斷變化，不斷積累知識，學習上的壓力也越來月中，由于一些家長對子女要求過高，促使學生對學業有成的期望很大。
（2）缺乏社會經驗，實踐能力較差
大學就是一座象牙塔，里面的學生往往與社會交流不多，因此在學校上課學習知識的同時，不僅僅只是與周圍的室友同學要保持好良好的關系，也要多參與一些組織活動，來鍛煉個人的交際能力。現實中大學生實踐經驗和社會經驗的缺乏，很多學生在畢業后，進入到社會工作中，由于一些在學校沒有接觸到，在開始往往環境不熟，工作難以勝任造成內心產生自卑，從而對自己的本職工作難以完成，在工作場所變得脆弱。高校大學生往往注重涉及看到、聽到或學到什么東西，而忽視經驗和做法是什么。還有的學生由于過于依賴父母，在實踐中過于懶惰，遇到挫折就懦弱，無法正視問題現狀，導致很多啃老族現象的出現。因此在這方面要以正確的心態和健康的身體來面對工作，敢于正視自己，承擔錯誤，并努力改正，讓自己變得優秀，更好的為企業、為社會做出一番貢獻，實現個人的價值所在，這樣以積極向上的心態來面對更好的未來。
（3）校園文化出現“速食化”、“娛樂化”趨勢
隨著國外文化不斷融入中國，尤其是西方資本主義思想和價值觀涌入中國，占主導地位的社會主義文化面臨著巨大影響。在高校教育方面，會面臨到各個方面的知識文化，一些國外西方的文化教育等，會出現一些奢侈、享樂的不良現象，由于這一時期學生價值觀正處于形成過程，在一些是非辨別之間能力尚未成熟，對外來文化好奇心很強，很容易接受到一些不良文化，而且面對國外價值觀很容易造成盲目推崇，缺乏主觀意識導致大學生生活的混亂和信仰的喪失。另一方面日益加快的生活節奏，校園文化不斷趨向“速食化”發展，很多大學生對于學習只是為了拿一個文憑，為了修完學分，這些證件、分數為目的性的學生，沒有真正認識到學習的意義。很多學生習慣于通過網絡、雜志這些快速簡便的方法來取得零碎信息，而不是通過專業性書籍做出更系統的學習。這種速食化的學習方式，讓學生戴著“大學生”的帽子，卻沒有以知識真正具備為主，沒有正確的世界觀、價值觀、人生觀。隨著社會的休閑文化的普及，校園文化出現“娛樂化”的趨勢。對學生的身心健康帶來一定的影響，雖然可以讓學生在學習中得到放松，然而過于放松會變成放縱，沒有束縛，以自我中心、目的的，忘記大學生自身的歷史使命。例如，近年來，隨著電腦網絡的普及，使用PS圖片、視頻剪輯和其他技術，有的大學生利用所會的技能惡搞一些正面人物和故事，通過微博、博客散播，有愈演愈烈之勢，這種從以高素質人才聚集的大學出來的文化現象卻如此萎靡，使得高校學生在精神文化方面逐漸脫離正確的方向，喪失個人意志。
二、以社會主義核心價值體系實施高校校園文化建設的基本路徑
1.加強宣傳的指導思想，整合社會思想的多樣化
我國立黨立國堅持以為根本指導思想，統一和整合社會思想的多樣化，黨和人民相互團結，以馬克思指導思想帶領社會進步，是對基本思想方向的一種有力的保護，是社會主義核心價值體系的靈魂。對于當前我國于大學生的培養要以正確的思想為重點培養，這與我國社會未來的發展密切相關。根據當前狀態，建設校園文化對大學生思想的影響，需要學通過學習哲學，對事物的發展有個清楚認識，以最佳的心態面對遭受的困難，以堅強的意識來克服困難，以積極的行動來解決問題，這樣大學生在踏入社會就可以及時調整好心態，對陌生的工作會進入最佳的狀態，來實現個人的才能。
2.堅定理想信念教育，全面加強思想政治工作
以社會主義核心價值體系作為全社會的共同理想，堅信構建中國特色社會主義，以增強我國經濟的發展，創建民主社會，樹立文明和諧的文化素養，全面建設小康社會。為了讓這個共同的愿景得以實現，這就要依靠全國人民齊心協力共同努力完成，還應依靠以振興國家為己任的大學教師和學生團結合作，強化校園思想政治工作。因為理想從小的方面來看，是每個人發展自我的人生目標，一個人倘若沒有理想，就像是海上的一艘船沒有一盞明燈，它會迷失在狂風暴雨之中。所以只有理想主義的人，對自己會確定一個目標，向著目標不斷前進，對于如今的大學生要做有理想有目標的青年，將個人理想與社會理想相聯系、相結合，來為社會為祖國獻出一份力量。在大學校園，高校輔導員和各學科教師對學生的思想教育工作起到了舉足輕重的作用，引導學生樹立正確的理想和信念，尤其是提高輔導員的政治素養，增強黨員意識和奉獻精神，理解社會主義核心價值體系。為了更好地開展校園理想信念教育，在生活中，老師應多與學生進行交流、溝通，要注重與學生具體實踐相結合，使學生堅定科學合理有效的理想和信念，在思想政治教育中融合社會主義核心價值體系，并通過學生的自主學習和思考，讓理想一步一步得以實現。
3.弘揚大學精神，加強校風學風建設
大學精神是大學生在自我發展過程中學習中國傳統精神文化，讓這種獨一無二的創新精神傳承下去，其本質特征有創造精神、批判精神和社會關懷精神。根據新時代的大學精神，以社會主義核心價值體系為基準，來發揮在大學精神傳承中的重要作用。因此，要建立社會主義核心價值體系，來不斷促進高校的發展，讓大學生樹立社會關懷的精神，讓大學生的個人理想與社會主義理想為一體來共同發展。社會主義核心價值體系是培育民族精神和時代的主要精神，其實質是幫助學生繼承馬克思思想、血液、行動和共同發展，繼承與時俱進的優良傳統，以促進社會發展和進步。大學生樹立社會主義榮辱觀，遵循社會主義核心價值體系的實踐要求，養成正確分析、解決問題的習慣。堅持的社會主義核心價值體系，這就要求我們要堅持的立場、觀點、方法分析和解決面臨的問題，根據實際的指導思想，學習和理解的精髓，不斷開發的關鍵精神、創新精神和社會關懷。可見構建校園文化社會主義核心價值體系，是指導高校教師和學生的方向。
4.提升文化品位，積極開展校園文化活動
校園文化活動形式具有多種多樣，活動內容豐富廣泛，首先廣大教師和學生對文化建設建立一個正確的理解，然后對文化內容做出宣傳，從點點滴滴的小事來改善，例如文明的行為習慣、文明用語、綠色環保標志等，開展這些主題活動，具有針對性，這樣實施出的效果也會更明顯，讓教師和學生都選擇參加。根據活動規模性、重要性、交融性可以分為院校外部聯合、院系內部舉辦、班級自發活動這三個層次。應該通過各種社區活動，讓每個學生都參與其中，做出更深入的理論研究，并在實踐中應用，高校在針對每個大學生的全面發展方面，必須高度重視社區建設，給予制度上的大力支持，在物資方面給予相應的幫助，來確保大學生身心的發展。其次關于高校宿舍的文化活動，以宿舍為單位，強化大學生之間的溝通、活動，以制造出濃郁的精神文化氛圍，以一個良好的生活氛圍進行課外的學習、生活，養成自立的良好生活習慣和文明健康的實踐行為。最后，可以開展一些網絡文化活動，現如今大學寢室都有網絡設備，學生可以利用網絡來了解學校相關的活動動態，如相關社團開展網絡設計比賽，并給予相應的獎勵，讓各大高校師生都參與到其中，在有限的位置、時間上作出設計，促進各大高校設計文化的交流，相互競爭，可見網絡有其確實可行的方式對高校文化做出積極性的傳播。
5.優化校園環境，不斷加強人文設施建設
思想教育對高校人才的培養最重要、最關鍵，但人文設施對于高校內部也是非常必要的。人文設施的重點是對學生的尊重、關心、愛護而做出的設施，學校的文化設施有兩個方面可以概括，首先，校園人文設施有助于大學生身體和心理健康。對于改革開放，在黨的政策下，現在人們生活條件不斷變好，對于子女往往過于嬌慣，在學校由于生活條件簡單，樸素，很多學生并沒有注意自身的健康。體質是學生學習的支撐必要條件，因此學校應建立體育場、操場等一些體育活動場所，對全體師生開放，添置健身設備，讓運動根深蒂固，以此學生就有場合可以鍛煉身體，能夠保持身體健康，構建強壯的體魄。其次，為了以體現校訓、該校辦學特色，對高校名人、名史、名師做出相應的宣傳，及時更新與學校相關的新聞消息，讓高校教師和學生對學校有一個更深層次的了解，在學校一些專欄張貼出名人事跡等些標語類的海報或雕塑，在學校設立較為人文意境的樓亭、道路、木橋，在美化環境的同時，也以勵志性的文化讓學生在觀賞中能感受到人生真諦，提升個人人文素質。社會主義核心價值體系是構建校園文化的理論知識保障條件。對文化知道的宣傳要注重對內容和目標的明確指出，讓學生以直觀性來學習掌握，以此在潛移默化中來強化高校整體學生的發展，來強化大學生樹立個人的人生目標。
結 論
綜上所述，基于社會主義核心價值體系的內容結構，要求高校全體師生堅持以為指導思想，來提升大學生的自我理想，高校作為文化的發源地，也是促進時代進步的重要基地，為社會培養人才，為祖國的繁榮富強貢獻個人一番力量。
〔參 考 文 獻〕
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第2篇：競技體育的意義和價值范文
關鍵詞：信仰；體育信仰；本質；意義
中圖分類號：G80文獻標識碼：A文章編號：1007-3612(2008)05-0608-02
體育是需要信仰的事業。現代奧林匹克運動從誕生之日起，便確定了其以奧林匹克精神教育人、培養人，以達到人類“求健，求美，求樂”目標的精神實質，體現了人追求身心和諧的人文價值理論。自強不息的精神、和諧的理念是競技體育可持續發展的強大精神支柱，也是推動整個人類體育事業的思想基礎。然而，時過境遷，競技的“物化”和“異化”使原本神圣的事業變得骯臟了，人們比任何一個時代更呼喚體育競技的純潔，要求凈化體育空間，渴望體育精神的人文回歸。本文提出體育信仰這一概念，旨在和諧社會大環境下進一步完善體育思想體系，為體育事業的發展提供新的理論源泉。
1信仰的概念
所謂信仰，簡言之就是堅信并在行動中執著地追求。它是價值觀念的一種基本形式。信仰是主體超越現實、超越自我、追求最高價值的自我意識，是對具有最高價值的對象高度信服、景仰、向住和追求，并作為精神寄托的思想傾向，是主張對終極價值的追求［1］。信仰作為一種在終極價值取向上牽導著價值創造源頭的精神機制，具有超越現實的理想性，不但是對人類價值創造物的肯定和自覺，而且是對人類整個價值創造過程的肯定和自覺。在人類不斷追求和創造價值的歷史活動中，人們的價值意識具有巨大的能動作用，一個社會的主導價值觀念構成文明形態的精神實質和顯著標志。信仰使人的整個精神活動以最高信仰為核心，形成了一個完整的精神導向，并調動各種精神因素為它服務。不論人們以什么為信仰對象，信仰這種精神形式的特征，都在于把某種價值信念置于思想和行動的統攝地位上，成為價值意識活動的調節中樞。
2體育信仰
作為一種信仰現象，首先是有理念的存在。“信仰并非無思想地盲從，它是以相信權威為前提的思想；若無被信仰的前提，也就不會有對信仰的進一步思考與理解”［2］。體育信仰以體育活動中的信仰關系為基礎。體育活動包含兩類性質不同的關系，物質性關系和精神性關系。物質性關系直接表現為實踐關系，是體育主體對體育參與者合目的性的改造。精神性關系是在實踐基礎上形成的主體之間及主客體之間的精神性聯系，主要包括認識關系、倫理關系、審美關系和信仰關系。不同的精神關系揭示了體育活動中不同的精神屬性。其中認識關系主要解決體育活動中“知不知”的問題，倫理關系主要解決“道德不道德”的問題，審美關系主要解決“美不美”的問題，而信仰關系主要解決“信不信”的問題。
體育信仰是體育活動中信仰關系的具體化，是精神地把握體育活動的特殊方式。體育活動中的信仰關系由低到高可分為“精神”、“信念”和“信仰”三個方面。“精神”是人們在體育活動中形成的一種初步思想意識、思維活動和一般心理狀態，是對體育活動的某種性質或狀態的斷定和肯定；“信念”是人們自覺堅持的思想觀點，是人們開展體育活動的思想準則；“信仰”則是信念的遞升，是信念中的信念，是人們對某種主張、主義的信服和尊崇，即信仰主體通過信仰媒介把自身的價值乃至整個人格全部地賦予、寄托和轉移到信仰對象上，從而信仰主體和信仰對象處于一種絕對同一的狀態，并不是所有的信念都能上升為信仰，只有那些具有較高乃至最高價值的信念，那些在精神領域中占主導和統攝地位的信念才可能成長為信仰。體育信仰是特定人生信仰支配下的一系列體育信念，是人類在體育領域“知、情、意、行”相統一的綜合體系。從
“知”的角度上看，體育信仰是對體育現象的基本特征和發展規律的認識，是對“完美”的人及人類參與體育活動的價值認識；從“情”的角度上看，體育信仰主張創造和諧的體育環境，關注人類的健康和生活，反映了對人類前途和命運的人文關懷；從“意”的角度上看，體育信仰是人在體育活動中發揚體育精神，展示人格魅力的堅強意志和信念；從“行”的角度上，體育信仰是在體育實踐活動中逐步形成的，是現實性與理想性的統一。
3體育信仰與的區別
體育信仰與有著本質的區別。首先讓我們重溫一下顧拜旦關于奧林匹克精神的一次講話：“無論是古代還是現代，奧林匹克精神的基本特點是貫穿其中的宗教精神”［3］。他在這里講的宗教精神并不是把體育當成宗教，而是在奧林匹克運動中提倡一種宗教的精神，即類似于宗教里的獻身、純潔、向上、無私等高尚情操并有志于拯救社會。為此，我們有必要看看大多數社會學家們對宗教的定義，即宗教是一種社會共享的觀念和儀式體系，它強調人類存在的終極關懷：出生、生命、痛苦、疾病、悲傷、不公平和死亡。宗教觀念和儀式包括一些特殊的意義和文化實踐，因為人們假定自己與一個神圣的、超自然的王國聯系起來。而這種假設建立在命運的基礎之上［4］。純粹的是建立在神圣的、超自然的領域之中，體育信仰卻是建立在現實的、具體的領域之中；的目標是超越物質生活的環境和條件以追求精神目標，然而體育信仰的目標卻是關注并通過完滿的實質性的事務以追求快樂、名聲或者實實在在的財富；強調一種服務和愛他人的精神，而體育信仰強調的是通過合理的體育手段來實現個人的成就、自我提高和與他人競爭的精神；根本上是神秘的，而體育信仰根本上是清晰的、理性的。
4體育信仰的意義
4.1對學校體育的意義我國學校體育的目標是增強學生體質，促進學生身心健康發展，培養學生的體育運動能力和良好的思想品質，使其成為德、智、體全面發展的社會主義事業建設者和接班人。而體育信仰除了在重視以上環節之外，更注重于強調培養學生的體育意識、體育思辨、體育能力和終身體育觀，樹立一種積極向上的體育信仰觀念，達到形神兼修之目的。
4.2對群眾體育的意義群眾體育的蓬勃發展營造了一個和諧健康、樂觀向上的康樂社會。人們把體育作為固體強身，修身養性，益智健行的鍛煉方法，主張通過自我鍛煉，自我參與，擁有健康的體魄和樂觀的精神，以及對美好生活的熱愛與渴求，并建立一種積極健康的生活方式，最終達到一種形神兼修，肉靈和諧的人生境界。人們對體育的信仰寄希望于通過參與體育鍛煉獲得健康的體魄，這既是一種現實主義的精神依托，也是一種物質的實體存在。
4.3對競技體育的意義近代奧林匹克運動的倡導者皮埃爾?德?顧拜旦主張“謀求把體育運動與文化和教育融合起來，創造一種在努力中求歡樂，發揮良好榜樣的教育價值并尊重基本公德原則為基礎的生活方式”，“使體育運動為人的和諧發展服務，以促進建立一個維護人的尊嚴、和平的社會”，“通過……體育活動來教育青年，從而為建立一個和平的更美好的世界作貢獻”（引自《奧林匹克》）。
很少有人懷疑學者們對競技體育概念的普遍認識：競技體育或競技運動是一種活動過程。這種過程是建立在全面發展身體、最大限度的挖掘和發揮人在體力、心理、智力等方面的潛力的基礎上［5］。然而，在這個物欲橫流的世界，競技體育被過多的套上了“物質”的外衣。過度的商業化、職業化和興奮劑的干擾，國內賽場受黑哨、假球、服藥等現象的困擾，競技的“物化”特征日益彰顯。其主體也日漸迷失。長此以往競技體育將趨于“異化”。所謂異化，是指從主體中分裂出來或喪失掉的東西在擺脫主體的控制并獲得獨立性后逐漸壯大，反過來控制、支配、壓迫或扭曲主體［6］。當競技體育受控于這個主體時，運動員也將無法尋覓歸途，這與古代老子所說“人若失道必將去而不返”的道理是一致的。在被嚴重侵蝕和吞噬之后，人們也在開始呼吁奧林匹克運動的人文回歸，但世界的物質性和社會的復雜性決定了其道路的漫長與艱難！
體育信仰積極倡導競技體育的人文回歸。常言道：“運動無善惡，善惡全在人”［7］。因而，解決競技物化的問題，要求我們應該在充分認識人的本質的基礎上，從把握人性，處理好人與競技體育的關系，為培養富有人性的運動人才奠定基礎。體育信仰從思想上去引導從事競技體育的人們，摒棄一切功利的東西和有違“體育道德”和“人文美德”的行為。在實際比賽中，競技雙方相互尊重，充分的展現人類“健與美”、“肉與靈”的“和諧”與“和美”。體育無國界，有的只是為人類共同發展而蘊生的競技形式和自我超越。這種形式不應該被“物化”，更不應該被視作人與人之間、民族與民族之間的爭斗！誠然，有人可能會質疑這是不是體育世界或者說競技體育的“大同”。筆者以為這不僅不是競技體育的大同化，而是競技體育發展的一種趨勢和歸宿，這也正是體育信仰所倡導的。
5結語
時代賦予體育新的內涵，體育信仰不是體育世界的烏托邦，也不是一種宗教觀念和精神桎梏，而是一種可操作的人本理念，是對體育真、善、美的崇尚和追求，是人們對健康體魄，健全人格的向往，是人們意識領域潛在的體育價值觀，是人們參與一切體育活動的意識形態下的行動指南。它不需要太多的功利性，始終以“更快、更高、更強”為目標，主張公平競爭，唾棄一切弄虛作假，提倡純潔的體育心理與體育動機，旨在人們的意識領域樹立一種積極健康的體育意識。具體表觀在：自我超越、自我完善、和諧與人性、參與比取勝更重要。
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第3篇：競技體育的意義和價值范文
關鍵詞：體育理論；身體教育；競技運動；大體育；善；真
中圖分類號：G80
文獻標識碼：A
文章編號：1006－7116(2010)05－0001－06
對于任何一個學科而言，圍繞構造學科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭是極為常見之事。其實，概念之爭并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個細微差異，最后導致的必然是理論領域的巨大范式分野，因此，對有一定學術見解的學派而言，圍繞學科的元理論、元概念，堅持己見，據理力爭，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學鋒先生是真義體育的忠實擁護者，始終堅持體育是增強體質的教育，認為體育與競技具有質的區別。近年來更是頻頻撰文表達對真義體育的支持、對大體育的否定。《體育界的語言和思維問題》、《走進體育語言――對體育與競技思維混亂問題的認識》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結構問題》、《身體教育與競技運動的哲學思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達了這樣幾個基本觀點：其一，大體育與真義體育的分歧其本質是主體思維結構方面的，是由于二者在不同的價值領域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應從科學認知價值領域用“可以言說”的準確語言來探討解決體育概念問題，強調體育概念術語的規范化與科學化；而與其對峙的大體育觀講綜合，重直覺和負的方法，主張探討體育概念應從美學和倫理價值領域，用一種國人所喜愛的只可意會不可言說的語言來探討體育概念，強調體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競技運動在于求“善”，二者分屬于不同的價值領域，求“真”的真義體育秉持的是科學理性精神；求“善”的競技運動依托的是個體自由精神。事實上，王先生表達的這兩個學術觀點是成互為因果關系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競技運動“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學原理，將體育元問題深化到本體論、認識論高度，對解決當前體育理論界術語使用混亂現象將是有所裨益的。并且將真、善、科學、自由等引入到身體教育與競技運動的關系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對于王先生論證身體教育求真、競技運動向善的過程我們仍然存有不少疑問，但對身體教育求真、競技運動向善這一結論我們還是贊成的；至于其更進一步將真、善機械分割，將競技運動掃出“真”的領域，提出競技運動不具有科學認識價值，則是我們完全不能認同的。
難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競技運動只能向“善”不能求“真”?
1 身體教育求“真”、競技運動向“善”的證成邏輯
到底身體教育、競技運動在價值領域應該各自對應什么樣的關系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競技運動向善的過程。
第一，身體教育求“真”的證明。對于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學理性產生同步，推導出身體教育先天就具備科學性。身體教育最早出現在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時代，正是科學理性得到釋放的年代。為了實現社會平等，造就一個契約社會，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對象，遵循自然規律與秩序對其贏弱的身體實行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會差異。對于長期游離于宗教統治的法國社會而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時，身體作為欲望產生的機體，對于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應當予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構成宗教社會的主體特征之一；文藝復興以來，人的覺醒、理性的復蘇無疑對傳統的宗教統治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學理性的一份功勞。所以，體育從一開始產生就具有科學性，它是科學理性精神的產物。其次，身體教育的對象――剝離了心靈后的物質身體是科學能夠認知與改造的對象，物質身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學性。因為人的身體(剝離了心靈的身體)是物質性的東西，是經驗能夠感覺到的對象的現象界，是自然的一部分，身體的生長發育成熟衰老具有自然的必然性，是有規律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規律和秩序是人能夠認識的。按照自然因果律的法則去實施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學性――身體教育是科學的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規律運用一定的教育媒介對受教育者實行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實現身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規律性和普遍必然性的運動，是一種科學性的運動。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學性的。通過溯源身體教育的起源、關聯身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學屬性得以證成。
第二，競技運動向善的證明。先將競技運動排除出“真”的領域，而后另為競技運動尋找一個委身之所――善域。如何將競技運動掃出“真”域?依據康德的哲學理論“自由和道德問題，只具有實踐意義，不具有認識論意義”。如果，競技運動能夠與自由扯上關系，依據康德理論，不就能夠輕而易舉的將競技運動掃出真域了嗎?因此，欲證明競技運動向善，首先必須證明競技運動與自由之間具有必然的聯系。通過回溯競技運動的發展史，可以發現游戲竟是競技運動的原始形態，而正好有論者將游戲的本質界定為自由，于是，通過勾連游戲與競技運動，繼而抽取自由本質，也就能夠實現對競技運動求真的否定。另外，王先生還以能否對身體產生普遍必然性影響來評判“科學”與“自由”。能夠對身體產生普遍必然性影響的身體活動即是“科學”的活動，不能產生普遍必然性影響的身體活動只能是“自由”的活動。競技運動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學”，只能是“自由”。既是自由的活動，競技運動必然不屬于“真”的認識范疇，也就可以將其從“真”的領域清除出去。如何將競技運動安放到“善”域?既然競技運動求的不是真，而是自由，依據康德理論，自由屬于道德范疇，競技運動歸位于善
的領域也就成為必然的結果。
2 對身體教育求真與競技運動向善證明過程的幾點質疑
應當承認，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競技運動向善”兩個命題是具有一定的經驗合理性的。身體教育必然可以求真，競技運動也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競技運動向善，而是想進一步得出身體教育求真不向善、競技運動向善不求真的結論，以實現分離身體教育與競技運動的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機械分割不可統一的價值觀，使得論證的過程及研究結果難免存在偏頗。
第一，關于價值取向問題。無論是從事自然科學研究還是社會科學研究，都要求研究者采取一種中立的立場來開展研究。任何先入為主、預先懷揣觀點所進行的研究，必然使得研究過程、研究結果受到研究者立場的左右，最終使得研究結果失真。事實上，在證明競技運動不具有認識價值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現為將真、善截然的機械分割，人為的將真義體育與大體育對立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個堅定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競技運動的差異時，就必然會把研究假設當成研究結論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實差異之前。關于大體育與真義體育的分歧，事實上是由視角不同所導致的，并非是絕對性的事實差異。如有論者所評論的：不變的體育術語與其所指向的變化的體育實踐之矛盾的外部表現形式，是體育術語與體育實踐的矛盾引發真義體育觀與大體育觀的爭論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內部仰看不同身體文化形態，強調的是身體教育與不同身體文化形態的差異；而大體育觀從實踐工作的角度強調各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統一范式，二者是完全可以實現互補的。
第二，關于理論引用問題。研究者常常引用已有的學術觀點來佐證自己的觀點，這對于增加學術觀點的說服力顯然是有益的。但引用觀點并非是無原則的引用，只有權威觀點或者經過長期實踐，獲得較多人認可的觀點才具有較高的引用價值。如果以尚存爭議的理論觀點來支撐自己的研究，其研究的科學性是會受到質疑的。這是理論引用問題的一個方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發揮性解讀。對身體教育求真的證明，本具有較多科學素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學來證成科學，實不可行，強而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學的奠基者，由其發展的認識論、方法論為日后的西方科學發展奠定了堅實基礎，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學史上具有里程碑的意義。然而，具有科學理性的精神并非就是科學的。笛卡爾的整個理論體系是構建在形而上學基礎之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學思辨的對象尚可，作為科學證明的理論則是不太恰當的。欲證明身體教育的科學性，不能依靠哲學理論，只能通過經驗的實證方法。并且，笛卡爾的物質觀是機械的，物體只是一個死的客體，身體作為人的物質組成部分怎么能附會成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個抽空了思想意識的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當的。另外，物質的廣延是指物質實體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。
第三，關于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會受到歸納法偏好者“丐詞”魔術、“同義反復”，或是“第一原理”錯誤的詰難。正因為歸納法與演繹法各有優劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚長避短，實現互補；偏取一方，難免有所遺漏。在對競技運動倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術路線為：依據康德理論，凡以自由為本質屬性的問題必不是認識問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競技運動具有與游戲等同的自由本質，因此，競技運動必然也是一個求善求美的倫理問題，不具備認識價值。事實上，在論證競技運動倫理屬性的整個過程中，王先生的演繹基點、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對為一面，過分強調競技運動向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競技運動既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學理論，認為：要真正深刻理解身體教育與競技運動的哲學含義，我們就不得不從最艱澀、最深奧、最富于思辨氣息的康德哲學人手，在“真”與“善”兩個領域確定身體教育與競技運動的各自價值。相反，那種不想在康德哲學上花費精力而打算直接掌握身體教育與競技運動哲學內涵的企圖是十分幼稚的，其結果也必然是膚淺的。康德在調和唯理論與經驗論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質為自由”，也不能以此推斷出競技運動的本質為自由。競技運動雖然與游戲具有一定的淵源關系，但畢竟二者非同質體。非同質體，本質必然是相異的。顯然，王先生也發現了這一問題。為解決這一矛盾，他將競技運動對游戲本質――自由的迷失，歸結為競技運動的功利化發展的結果，是功利掩蓋了人們對自由的追求。當自由不能成為競技運動向善的理由時，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競技運動是一種具有規則性、娛樂性、競爭性和不確定性的身體活動”這一理論表述，在他那里，競技運動“不確定性”被創造性解讀為不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，進而指出，競技運動這種不確定性的身體活動雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對身體實質產生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競技運動與自由掛上了勾，最后得出競技運動向善不求真，只具有倫理價值不具有認識意義的結論。
第四，關于結論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結論；同樣，理想化的高水平的競技運動雖是追求比賽結果的不可預定，但僅此并不能得出競技運動不具有科學認識價值的結論；另外，認為競技運動對身體不能產生普遍、必然影響的結論也是沒有事實依據的，得出競技運動只向善不求真的結論是沒有可信度的。
3 競技運動向善也求真，身體教育求真也向善
3.1關于真與善
論及競技運動、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實上，關于什么是真與什么是善，長期以來也是爭論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領域：一者為認識領域；一者為意志領域；并強調前者為經驗界之事實，后者為先驗界的范疇。但我們不難
從真――主體認識與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動關系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識的物質世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態一。客觀存在的真是不以人的意志為轉移的，但這種真是如何進入人的思維結構的呢?還得依靠主觀的認識結構、認識形式。只有人的經驗范疇內可以把握到的客觀物質世界才是真。顯然，與海德格爾觀點不同，康德將真歸結為物和知的符合。依據馬克思的歷史唯物論，不單物質，人類社會、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉移的客觀規律，而人正是通過實踐，才獲得了對物質世界、人類社會歷史客觀真理的把握。可見，真，無非是在客觀世界的運動、變化、發展之中表現出來的客觀事物自身的客觀規律性、客觀條件性、客觀結果性等，它表征著社會和事物發展的物質生活過程。
如果說真還可以還原成純粹的物質，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價值與意義，善，必然是主觀的一種評價。真是合規律性，善則是合目的性。馮友蘭認為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價值的承擔者，就是善…。因此，對個人而言，所謂善，就是客體的事實屬性對主體的需要、欲望、目的的效用性；對社會而言，善即是客體的事實屬性對社會需要、欲望、目的的效用性。對于個體、社會具有正價值的事物均可謂善。從認識論來看，經驗范圍內的客體世界，由于其純粹的對象性，是可以通過一定的認識形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實，真也好、善也好；認知問題也好、意志問題也好；物質也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實現統一的。
事實上，真、善之間的關系問題，一直存有以下4種觀點(哲學中，一般將真、善、美三者并論)：一是機械分割說。持此說者認為，科學探索真，道德研究善，藝術追求美，真、善、美分別是各種專業考察的不同現象，彼此不相干。二是部分相通說。或強調真與美的統一或重視美與善的統一，但認為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統一。三是完全混同說。持此說者認為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認為，真、善、美及其相互統一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應當統一，又缺乏使這三者統一的科學論證和現實措施。對于第一種觀點，認為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當的。應當看到，真與善既是絕對的，也是相對的，是絕對與相對的統一，二者在某種狀態下能夠實現相互轉化。一事一物，既可以以真的標準認識，也可以按善的標準評價。王學鋒先生正是基于第一種觀點，片面地強調了身體教育求真、競技運動向善，沒有看到真與善的相互轉化，沒有看到競技運動、身體教育既可求真也能向善。
3.2身體教育求真也向善
身體教育是求真還是向善?實際上這是一個關涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標體系。周登嵩認為：對新的體育課程而言的體育教學活動，應該圍繞下列目標展開：第一，增強體質，掌握和應用基本的體育與健康知識和運動技能；第二，培養積極參與運動的興趣和愛好，形成堅持鍛煉的習慣；第三，具有良好的心理品質，表現出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對個人健康和群體健康的責任感，形成健康的生活方式；第五，發揚體育精神，形成積極進取、樂觀開朗的生活態度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學指導綱要》確立了高等學校身體教育的5個學習目標：運動參與目標、運動技能目標、身體健康目標、心理健康目標、社會適應目標。可見，身體教育并非簡單的改造體質的過程，而是一個以身心一體的人為教育對象的，寓知識、技能、情感、社會適應、身體鍛煉等多層目標為一體的綜合性教育。作為學校教育的一個主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨特的知識結構與體系；同時，身體教育還具有自己個性的特征――既是知識性的學科，也是實踐性的學科；既有個體的目標，也有社會的目標；既是知識學習的主體，也是知識實踐的主體。當然，身體教育區別于其他學科，其最為顯著的特征是：關涉人的身體實踐知識、能力的獲得與運用的科學。
在身體教育的諸多目標中，有些是求真的，它們指向的是知識認知領域；有些則是向善的，指向的是人的實踐能力。
身體教育的真，關涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實踐所積累起來的身體實踐能力獲得與運用經驗的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現形式的知識體系，是有關身體活動的自然性規律與社會性規律，以及身體活動與人體健康、情感體驗、技能獲取、社會適應等的關系。如王道俊先生所述：體育的一個重要任務即是使學生逐步掌握體育運動的基本知識和技能技巧，并在符合科學規律的基礎上養成自覺鍛煉身體的習慣。可見體育的真從某個層面來說指向的就是身體教育的客觀知識、客觀規律。當然這些已有的有關身體教育是什么的知識體系能夠通過人的認知結構，內化到人的觀念系統中去。其后，身體教育的真才表現為人們運用身體教育知識所展開的身體實踐。身體教育的身體實踐必然是發生在一個客觀的社會關系、歷史場景中的社會事件，定然受到時間、空間、社會場域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實踐得以生動活潑地展現，這種關聯時空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。
如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識，求的是知識之上的客觀實踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個逐漸從個體走向群體，由自然走進社會的多向度的復雜進程。人的肉體固然是物質的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現為人在已有身體規律之上的能動選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對于這一點，連王學鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時，他同樣是以“合目的性”為價值標桿的――只有那些合目的性(強身健體)的身體活動，才能作為體育手段)；另一方面則表現為人對于客體規約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴充到客體難以規限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達的是身體教育知識、技術如
何服務于人，使人完善，不斷使人由個體走向群體、由自然走向社會、由有限走向無限的超越過程。
3.3競技運動向善也求真
盡管有人仍然堅持競技運動與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們仍然希望將二者統一到一個可以對話的空間來。依我們看，身體教育是身體對身體實踐知識與能力的習得，而競技運動則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現途徑，不過一個是“體”，另一個則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實踐的能力，競技運動使得人能夠將身體的實踐能力外顯于世界。可見，身體的實踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實踐相關的知識與技能，獲得了身體實踐的能力。但此時，知識與技能的意義僅體現于個體的層面，教育的身體仍然沒有社會化，如何將個體融入到社會群體之中?競技運動是一個有效的拓展途徑，通過競技運動，經過身體教育的個體的身體被置于一定的社會場域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產生了，實踐的客觀性涌現了，人的主體性地位也獲得了。需要強調的是，以競技運動為載體的身體實踐活動，并不是一個隨意的自由過程，其實踐的自由度受到了身體教育程度的規限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競技運動的身體實踐中，身體實踐的自由度就越大。身體技能的自由實踐是建構于身體機能的必然性規律之上的。之所以將身體教育與競技運動做一個緊密的關聯，是為了表明，身體教育并非單一的體質教育過程，它應是一種自然身體之上，蘊含了社會含義的人的育化的實踐教育；而競技運動也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會需求，人的主體能動的實踐表現形式。身體教育與競技運動統一于身體的實踐之中。
競技運動之向善，如有論者所指出的：“競技體育的善反映著人們的主觀意圖和價值取向，以及競技體育所產生的或應有的社會意義，它表現了競技體育的社會性和目的性”；“競技體育的善就是在競技體育客體滿足主體的生存和發展的實用性、實效性、價值性的意義上，確定著競技體育的功利尺度。競技體育發展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個體獲得了作為實踐主體的資格，那么競技運動則是將個體的身體社會化了。身體教育與競技運動的目的性的契合、競技運動與社會需求的契合，依靠身體教育對身體的育化，使得身體獲得了競技的知識與能力，最終能夠實踐于與社會需求相契合的場域之中。當然，是由于身體教育為競技運動營造了實踐的基礎，才使得競技運動能獲得自我實踐的能力，才能夠能動地超越必然性的規約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現。按照善的追求水平，競技體育的善可以分為3個層次：第一，最高層次表現在人們對競技體育發展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現在競技體育盡力追求、發揚自身的正向、積極功能與價值；第三，低位層次指競技體育的正常、有序運行，不違反有關法律制度、比賽中的公平競爭等。
第4篇：競技體育的意義和價值范文
1.競技是什么？競技是具有強烈抗爭性質和游戲特點的比賽活動，是體育活動中最重要的領域之一。但是，競技與體育是有區別的。人類的競技意識遠遠早于體育意識。讓我們從其本源來看競技對人類發展的意義。自古以來，世界上幾乎所有的兒童都愛玩與其環境有密切關系的追逐游戲。原始時代的兒童經由游戲學到許多關于如何作一個成年人的事，如跑、跳、投、射箭、騎馬、泅水……這些游戲逐步成為一種程式化的競技，其規則的日益嚴密和完善，使之變為成年人也樂于接受的趣味無窮的游戲──運動競賽。有人把OlimpicGames譯“奧林匹克游戲”，從某種意義上講不應以為錯。
2.人社會化的含義。社會是由社會成員組成的，而作為社會成員必須具備一定的條件：發展人格和自我，這要經過一定的社會化過程才能實現。那么什么是人的社會化呢？
從文化學的角度來看，人的生命全過程無非是在不斷接受世代積累的文化遺產，保持社會文化的傳遞和社會生活的延續。因此，社會化過程就是一個社會文化內化的過程。
從社會心理學的角度來看，一個人的一生，不過是個性形成、發展和成熟的過程。因此社會化只是確立個性的過程。
從社會結構的角度來看，人的社會存在都是以一定的社會角色出現的。因此，人的社會化的本質就是角色承擔的過程。每個人在這一過程中應該逐漸了解自己在群體和社會結構中的地位和價值，學會順利扮演這一角色的本領，熟知自己應該承擔的義務。
歸納起來，社會化是指作為個體的生物人成長為社會人，并逐步適應社會生活的過程。正是經由這一過程，社會文化得以積累和延續，社會結構得以維持和發展，人的個性得以形成和完善。
二、競技體育與社會發展
競技文化，主要是西方文明的產物。古希臘由于商業的發達、對外貿易與對外擴張緊密相聯，帶來了頻繁的戰爭，促進了航海事業發展，也促進了檢閱和炫耀體力的競技活動的高度發達。
真正含義的近現代競技體育，發源于英國的戶外競技活動，它是歐洲資本主義市場經濟的產物。
競技體育，強烈追求明確的一定的功利目的，而且，這些功利目的是公諸于世的。在資本主義社會，注重個人的物質獎勵和新聞輿論知名度，因而也會得到廣告。就業方面的好處。在社會主義社會，則強調愛國主義。集體主義道德品質等社會效益，也適當地給予物質獎勵。這種表彰和獎勵均以集體主義、愛國主義為前提，是對運動員教練員辛勤勞動的肯定和報償。
三、競技體育促進人的社會化所起的積極作用
競技體育對實現人的社會化具有特殊的作用：1.它不僅可以提高青少年的身體素質、運動能力、生活適應能力，使他們增長社會知識，而且一對他們的思維意識、道德品質、行為規范，都能產生重要影響。
2.它是青少年的主要社交場合之一，對提高他們的社交能力，獨立工作能力，有著積極作用。
3.它為人們提供了改變自身的社會地位，爭取個人事業成功的社會榜樣。廣大青少年可以從優秀運動員經過努力拼搏，取得勝利，得到啟示和鼓勵。四、競技體育促進青少年社會化過程中的價值
1.身體教育、運動教育與生活技術、技能傳授。體育運動的基本手段是身體練習，各種身體練習都是人類生活技術、勞動技術、軍事技術的提煉和綜合，它們源于生活，高于生活，因此人們掌握體育的身體練習，對他們適應社會的需要是極其重要的，甚至能影響他們的一生。
2.競技體育運動與社會規范教育。競技體育運動是一種特殊的社會文化活動。強烈的自身參與，激烈的對抗競爭和頻繁的人際交往，以及形式多樣的群體活動，是這一文化活動的鮮明特征。因此，在這一領域中，必須確立明確而細致的各種行為規范，如奧林匹克精神、奧林匹克原則、體育道德、運動員作風、比賽規則、競賽規程等，并通過裁判、仲裁、公眾輿論、大眾傳播媒介等進行監督和實施。
規范培養是少年兒童進人社會前必不可少的社會化過程。體育規范訓練是一種可以經常重復和加以控制的，并不會給社會造成損失的過程。這一過程可以在教師、家長或其他人員指導下進行，也可以由少年兒童自己內化完成。因此，這一過程可以視為對社會法規和倫理道德學習的模擬過程。
3.體育運動與社會價值觀念體系。體育運動是許多兒童少年和青年追求的生活目標。不少人把能夠進人運動員行列作為一個中短期的生活目標。對有運動天賦的孩子來說，這是他們應該珍惜的權利。社會要尊重他們的這一權利，也有義務在他們結束運動生涯時及時引導他們選擇新的生活目標。
4.體育運動與社會角色習得。每一個社會角色，都代表著有關的行為期望與規范。擔當了某種社會角色，就要表現這個角色的特征。可以說，一個人要符合社會的要求，取得社會成員的資格，就必須學習適當的社會角色。而體育運動場合，恰好能為人們學習社會角色提供優越的環境與適宜的條件。
五、結束語
體育這種文化對社會所具有的第一個重要功能便是促進人的社會化。體育不僅可以為人們提供社會生活所需求的行為能力、行為方式與規范等，而且還可以使人們學到其他社會生活領域中的規則。特別對青少年來說，體育還可以使他們學習到互相尊重，養成良好的社會態度，發展自主性和對道德問題的判斷力，促進他們個性的形成與發展。體育社會化，不僅能提高人們對身體、生命、環境和體育的認識，形成正確的體育價值觀念，而且還可以在內化競爭的意義、規范、道德等過程中，認識到社會上的各種競爭活動的社會意義。
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第5篇：競技體育的意義和價值范文
對環境的欣賞，也不僅僅停留于懷著贊許“看風景”，穿越叢林，漂泛溪流，攀登山峰，漫步鄉野，這些在運動中感受聲音、氣味、光影、顏色、氣流、形體的存在，體驗景觀之美，才是環境美學意義上的審美參與，參與活動的動態流射過程與情境，才是真正意義上的景觀。參與者體驗的是景觀之美，而體驗過程(參與活動)本身也構成了景觀。盡管有些戶外運動的參與者最初并非對環境懷著美學欣賞的目的，但他們在參與戶外運動的過程中，也不同程度地完成了環境的審美參與。在戶外運動中，參與者在環境中體驗的視覺、觸覺、聽覺、嗅覺和味覺感受都很豐富、活躍，甚至連肌肉和內臟的感覺以及肌肉運動知覺的生理感受也是如此，足見戶外運動參與者在環境審美意義上表現出的深度參與性。這更進一步證明了戶外運動的環境美學特質。甚至可以說戶外運動本身就是一項審美參與活動。從環境美本體的概念出發，或者可以更簡潔地歸納為，戶外運動參與者所參與的是景觀中的運動，同時，他也成為運動中的景觀。
做為環境美本體的戶外運動戶外運動的參與者對自然環境的親近和投入程度都遠遠超越了孤立的“欣賞”與定距離的“靜觀”。因此，戶外運動主體對環境的參與程度已完全符合環境美學意義上的審美參與要求，或者說戶外運動的參與者就是特定環境中的審美參與者。而事實上，戶外運動的參與過程就是一個完整的對環境美的欣賞過程。在這里。運動感受上升為審美感受。戶外運動主體對環境積極、深度地投入和參與，使其與戶外運動本身成為環境美的本體———景觀。而這一點正是戶外運動最具環境美學意蘊之所在。
戶外運動的環境美學價值
1生活舒適感的實現隨著我們對全球生態問題的關注逐步深入，體育學研究也開始以生態學的視角和價值觀來考量體育運動本身。“生態體育”理論就是在這一背景下提出來的。胡小明認為“‘生態體育’就是以自然的活動方式，在自然環境下，按照生物發育的規律來開展的一些身體活動。它最突出的特征就是自然，親近自然、貼近自然，重視陽光、空氣、水對人體健康的重要價值……重視體育與自然環境之間的聯系……它以一般生態科學為理論基礎，探索體育與自然生態之間的有機聯系。”從生態體育的理論觀點我們不難看出，親近自然環境，深入環境之中開展運動成為生態體育的本質特征。而戶外運動的參與形式和對自然環境的深入程度完全符合“生態體育”的理念。事實上，攀巖、溜冰、登山、滑雪、漂流、野營、定向運動等這些具有生態體育運動特征的運動形式都屬于典型的戶外運動。因此，我們完全可以得出這樣一個結論:從參與者對自然環境的深入程度看，戶外運動屬于真正意義上的“生態體育”運動。生態觀認為，世界是一個整體，是一個有生命的系統，因而整體與部分的區別只具有相對意義，他們之間的相互聯系才是更基本的。這一觀點與環境美學中環境美的本體———景觀概念的形成不謀而合。環境美學一直將環境美的審美主體與環境視為一個統一性的整體，一個有生命的動態系統。可見，生態體育觀與環境美學在理論基礎上是統一的。生態體育觀也好，環境美學也好，它們無疑都在強調一點:人參與其中的環境是一個連續性、完整性和動態性的統一體。從體育學角度講，運動主體在參與戶外運動的過程中，機體得到了鍛煉，一些細胞、組織也獲得了更新的機會。更重要的是，參與者也經歷了一次心理釋放的過程。戶外運動之后，往往能讓人體驗到一種身心放松的。這種本身就是戶外運動體育美學意義上的審美價值。然而，主體在參與運動的情境中，與景觀進行了充分、深度的交流，參與者體驗動感之美的同時，也感受了在場環境的景觀之美。甚至戶外運動結束之后，主體回想起當時的場景，景觀的美感依然存在。這種被“儲存”的環境美學價值是持久的，它會在體驗者的內心世界重復閃現。可見，在戶外運動參與者的審美體驗中，運動之美和景觀之美是交互出現的，二者在體驗者的審美之維中是統一的。或者說，戶外運動的整個審美體驗過程就是一個連續性、完整性和動態性的統一體。而這一點與生態體育觀的理念也是一致的。在此基礎上，生態體育的價值觀以培育健康的體魄進而營造舒適的生活為中心目標。而這又與環境美學的價值觀是一致的。因此，生態體育意義上的戶外運動就具有了環境美學意義上的審美價值。
2內在滿足感的實現自然性是人類的基本屬性之一，人對自然的回歸就成為“天性”的流露與表達方式，戶外運動就是對自然的一種回歸。然而，從環境美學的意義上講，戶外運動更多的是一種精神的回歸。其目標是將積極的、健康的、快樂的、真實的、自然的生活方式通過這一親近自然、深入環境的運動得以傳達。對自然的回歸也好，內在精神的回歸也好，戶外運動激發的是參與主體一種內在的審美情趣。在這種審美情趣的驅動下，體驗者與環境進行多向度的深度“交流”之后，對景觀的審美感受產生了。而這種審美感受往往體現為一種強烈的內在滿足感。這種強烈的內在滿足感的獲得，其實就是一種自我實現形式，也是環境美學的價值所在。根據馬斯洛的人類需求理論，人們在物質需求得到滿足后，必然會追求精神上的充實和提升。戶外運動的參與者做為環境美的體驗者，在動態場景中獲得的感受不是淺表性的短暫的感官滿足，而是一種內在的持久的精神滿足。這正是戶外運動的環境美學價值所在。
戶外運動的美學傷害
1冒險性的美學傷害2009年中國大陸登山遇難案例統計資料顯示共有44人死于登山戶外運動山難中的19個案例中。事故原因暴露出在安全教育、風險管理、制度完善、開展救援等重要方面存在很多不足和缺陷，不努力解決這些問題，山難的發生和遇難人數的增加不僅會繼續擴大，還必然影響到登山戶外運動的形象和健康發展。如果從更深層面來思考這些慘痛事實，參與者的體驗過程在審美評價方面的正面評價值就降低了。也就是說，這些惡性事故本身降低了登山這種戶外運動的美學價值。從體育美學角度講，一些具有探險性質的極限和亞極限戶外運動中潛在的危險性，就是美學傷害的“引爆器”。
第6篇：競技體育的意義和價值范文
社會經濟的高速發展使得競技運動的價值不斷的發生著變化。最初，以為國爭光為主要目的的競技運動其最主要的價值表現在政治方面，隨著時代的進步與國情的變化，競技運動的社會價值、經濟價值逐步顯現并呈現出較大的發展空間。采用文獻資料法、數據分析法等方法進行研究，通過對國內外文獻資料的收集整理分析，從競技運動的基本結構特征入手，挖掘出競技運動在社會和經濟方面的潛在價值，使之能更好的被大眾所認識、了解和接受。
關鍵詞：
競技運動；社會；經濟；價值
中圖分類號：
F2
文獻標識碼：A
文章編號：16723198（2015）11006801
1競技運動基本結構特征
1.1競技運動競技參賽特征
運動競賽的層次要素特征和框架結構特征二者相加，就構成了競技運動競技參賽特征。如表1所示，運動競賽是一項包含許多環節的十分復雜的系統工程，一般將其分為三個平行層次，這三個層次分別為賽前參賽策劃、賽中比賽實戰以及賽后參賽評價。其中任何一個環節的變化都會對運動競賽結果產生影響。賽前參賽策劃是對運動競賽的前期預判，教練員團隊要對參加比賽的運動員進行狀態的診斷，判斷運動員此刻的狀態是上升期還是下降期，通過調整使其盡快進入比賽狀態。除了競技狀態，教練員團隊還要考慮比賽環境的影響，設計出最適宜的參賽方案。在實戰比賽中，運動員的競技發揮，教練員的臨場指揮，包括參賽環境、競賽規程以及競賽保障等客觀因素都會對競賽結果產生影響。比賽結束后，運動員和教練員還要進行賽后總結評價，包括結果評價和工作總結。因此，要想保證運動競賽的順利進行并將其價值最大化，就要充分了解運動競賽結構層次要素，做好全方位的準備。
運動競賽框架結構是除運動競賽層次要素以外的另一大競技運動主體結構，它們一同構成了競技運動參賽特征。如表2所示，賽前參賽策劃、賽中比賽實戰和賽后參賽評價這三部分組成了運動競賽主要的框架結構。賽前參賽策劃又包括兩方面的性質，一是參賽方案的程序性，二是戰略部署的指導性；賽中比賽實戰的主要特征表現為教練指揮的藝術性和選手競爭的激烈性；在賽后的比賽評價中，教練員和運動員要注意總結的導向性和評價的客觀性。
1.2競技運動競技能力特征
競技能力是競技運動最基本也是最核心的特征，對于競技能力特征的定義，不同的專家學者有不同的理解，通過搜集整理，本文總結歸納出競技能力三個方面的特征。其一，競技能力最突出的特征是系統性，并通過系統性來引申出競技能力的完整性和全面性。競技能力是一個完整的結構系統，這個系統由若干個能力要素組成，這些能力要素彼此之間互相聯系，互相影響，共同組成了一個連貫的整體。這些能力要素包括技術能力、心理能力、體能和技能等，對運動員來說競技能力要素越全面，競技能力就越強。其二，競技能力的層次性特征是競技能力的第二特征，這一特征反映了競技能力的規律性。競技能力不但體現在比賽中，更體現在訓練中。其三，競技能力具有鮮明的專項運動特征，不同專項的競技比賽中所要側重的競技能力也不盡相同。
2競技運動經濟價值
2.1競技運動中的經濟價值
社會發展水平和經濟發展程度決定著競技體育發展的規模和速度，同時，競技體育在一定程度上也反作用于社會經濟的發展，成為社會經濟發展的一個新的增長點。在關于我國第三產業組成的統計報告中，統計局明確地把體育部門列入第三產業，由此可見，體育作為新興產業在國民經濟中的地位越來越重要。體育用品、體育服裝等相關體育產業的興起，為社會提供了新的就業崗位，擴大了人們的就業途徑。與此同時，數額龐大的體育消費也為我國國民經濟的發展提供了強有力的支持，尤其是大型運動會的舉辦，可以極大地促進當地社會經濟的發展。
2.2競技運動中的經濟效益
隨著體育職業化的產生和發展，運動競賽逐步成為了一種經濟、綠色、環保的體育產業，它的經濟價值也越來越多的得以凸顯。體育產業是指為社會提供體育產品的同一類經濟活動的集合以及同類經濟部門的綜合，它注重市場，講求經濟效益。早在2000年，全球體育產業的總產值就高達4000億美元，并以平均每年20%的速度增長著，在體育產業最為發達的美國，其總產值已經超過了3000億美元，成為了美國經濟的支柱產業之一。隨著整個體育運動和現代競技體育的進一步發展，人們對體育的需求必將大幅度地增加，體育廣告、體育健身以及體育賽事轉播等必將成為拉動國民經濟增長的全新手段，競技運動也將在促進社會經濟發展方面扮演越來越重要的角色。
3競技運動社會價值
3.1競技運動促進全民族整體素質提升
全民族整體素質包括思想道德素質、科學文化素質以及健康素質，其中健康素質又分為機體健康和心理健康兩類。競技運動可以有效地提高人們的身心健康水平，振奮民族精神，培養人們吃苦耐勞、頑強拼搏的意志品質，形成融洽的人際關系，促進社會主義和諧社會的建設。因此，競技運動在促進全民族整體素質提升方面擁有不可替代的作用，具有超越其本來意義的更大的社會價值。
3.2競技運動促進社會主義精神文明建設
隨著競技運動的飛速發展，其隱藏的文化屬性越來越多的被大眾所認可和接受，競技運動越來越成為一種旨在滿足人們精神需要的社會文化活動。它以公平、公正、公開的原則教育人們在生活中規范自己的行為，以更快、更高、更強的理念激勵人們不斷超越，不斷進取，以團隊合作，互幫互助的形式培養人們的集體主義觀念。正是這些著眼于教育、文化等精神層面的內容，使得人們將競技運動概括為“生活的哲學”，更進一步的推動了我國社會主義精神文明的建設。
3.3競技運動促進個體價值的實現
體育的個體價值建立在促進人全面發展的基礎之上，并強調要適應人的生理和心理本性。改革開放以來，競技體育的個體價值取向越來越受到人們的重視，主要表現在以下兩個方面：第一，滿足自我實現的需求。競技運動可以促使個體身體和心理素質以及認識和實踐能力得到全面的發展，保證各種潛在能力得到充分的展示，達到自我實現的目的。第二，滿足情感疏泄與升華的需求。競技運動不但可以疏泄積累的情感，而且可以使這些情感得到升華，幫助人們更深刻地認識競技運動對個體發展的價值。
4結論
競技體育的價值具有兩重性，是社會價值和經濟價值的綜合體現。當我們把競技運動作為一種社會現象來看待時，它的價值主要表現在促進全民族整體素質提升，促進社會主義精神文明建設，促進個體價值的實現三方面。當我們把競技體育作為一種經濟活動來看待時，它的價值主要表現在促進國民經濟發展，完善社會主義市場經濟體制，緩解就業壓力，提高人民生活水平等方面。
參考文獻
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第7篇：競技體育的意義和價值范文
摘 要 隨著社會的不斷發展進步，競技體育異化作為一種顯著存在的社會現象倍受人們的關注，引起了社會的巨大反響。異化引發了運動員一系列道德修養、人性缺失現象，導致了少數運動員有技術無思想、有金牌而缺乏修養的現象愈加嚴重，形成了身體與精神發展相悖，同時也損害了一些運動員應有的正當權益。本文通過剖析競技體育的異化內質與運動員修養價值，提出培養運動員修養的建議，旨在為社會進一步在人格、品質和精神方面塑造合格的競技運動員提供參考。
關鍵詞 競技體育 異化 修養
一、相關概念
（一）競技體育
是體育的重要組成部分，指在全面挖據和發揮人的潛力的基礎上，多通過競賽這一特殊形式，以創造優異運動成績，奪取比賽優勝為目的，并伴有娛樂性、競爭性、規則性、結果不確定性等特征的文化活動。
（二）異化
簡單來說，異化就是事物之間具有相似或相同的特征，而后逐漸變得不相似或不相同的過程。哲學上講，異化就是主體發展到了一定程度，分裂出自己的對立面，變成了反對主體的異己的力量。
（三）競技體育的異化
競技體育的異化指在競技體育強化的過程中，主體憑借異己力量來達到或滿足自己的某種需求和某種目的，這種需求與目的不是通過公平競爭來獲得，它是一種不正當手段的、非理性的、違背常理的觀念以及行為規范。
二、運動員要增強對競技體育異化的正確認識
（一）競技體育異化的表現
1.競技體育和人的關系的失衡
由于競技體育的異化，造成競技體育出現的拜金主義、賭博、黑哨、假球、毆斗等頻繁見諸報端。興奮劑的使用更是屢見不鮮，研制的速度總是快于反興奮劑水平的提高，導致競技體育出現了諸多丑惡現象，使人們越來越從心底上產生對競技體育的排斥，競技體育與人的關系處于白熱化階段。而運動員應該要具備怎樣的修養來看待這個問題呢，部分運動員為了出名、改變現狀與社會地位，抵擋不住金錢的誘惑，致使競技體育與人的關系發展相悖，喪失了作為一名競技運動員應該有的道德修養，這種行為使競技體育丟掉了原本該有的公平公正，還無形中侵害別人的利益，甚至危害別人的生命健康。
2.競技體育開展過程中的問題
在訓練方面，教練員不尊重運動員的人格，采用辱罵、威脅和暴力等手段進行訓練，不顧運動員生理健康，不但沒有提高他們的修養，而且運動員的文化教育和文化水平還受到輕視。在比賽方面，局外的操控導致了不公平待遇的產生，參與者的斗毆等暴力事件屢見不鮮，嚴重侵害運動員的利益，顛覆了運動員的人生觀、價值觀，帶來了對運動員自身修養的無限深思。
3.競技體育結果的異化
競技體育的消極異化下，運動員的成績最終的結果只能是個謊言，公平公正的競爭只是個不切實際的口號，競技體育所倡導的核心價值遭到普遍質疑，最后帶來的結果就是競技體育在人們心中的地位和支持的程度大大降低。
（二）教育功能和運動員修養的異化
1.教育功能的異化
“奧林匹克主義認為，體育只有和教育、文化藝術緊密結合，才能更好地發揮其促進人全面、和諧發展的功能”。然而在“政治目的”“商品價值觀”“金牌意識”的籠子籠罩下，競技體育很重要的教育的價值變得不復存在或被淡化了，很多運動員從小就進入運動隊接受訓練，因此耽誤了文化教育的學習。
2.運動員修養的缺失
修養是指一個人在理論、思想、知識、氣質、領悟等方面經過鍛煉和培養后所達到的一定水平，也是一個人綜合能力與素質的體現。培養運動員的修養價值體現在運動員能夠全面的調適比賽與訓練帶來的緊張感，在比賽中發現美，欣賞美，在枯燥訓練中尋找到樂趣；體現在能夠提高運動員的情商，低情商會使運動員身心渙散、缺乏斗志，對比賽與訓練產生消極心態，而高情商的運動員永遠都會保持一顆永不服輸、堅持不懈、勇攀高峰的心，去克服訓練帶來的種種困難，積極、從容地應對比賽；體現在能夠提高運動員的社會地位，在萬眾矚目的大賽當中運動員表現出高修養姿態，良好公眾形象盡展人們眼前，這樣，運動員會成為一個傳播正能量、有榜樣的公眾人物，這對于自身的發展不可限量，社會地位的提高也就成為了板上釘釘之事。對于運動員修養的培養，不僅是運動員自我修養的提升，還是發展體育事業的客觀需要，是提高國家競技體育水平的必然要求。
現今，國內體育產業化、職業化、商業化趨勢越來越旺盛，競技體育的豐厚利益在社會發展中層出不窮，因為對于目標的過度追逐，忽視了對運動員可持續發展的培養，導致少數運動員有技術無思想、有金牌而缺乏修養的現象愈加嚴重，形成了身體與精神發展相悖。例如，2007年溫布利斯諾克大師賽，決賽是奧沙利文對戰丁俊暉，由于奧沙利文的支持者不斷辱罵丁俊暉，造成丁俊暉比賽失利，丁俊暉冷靜的行為顯示出了一個優秀運動員應有的修養；但1995年曼聯足球隊的坎通納就沒有那么冷靜，他直接是腳踢對方球迷，之后的停賽讓曼聯隊因此丟掉了冠軍；2013年孫楊事件，一系列的違反隊紀、隊規的行為被停止一切商業活動。所以，作為一名競技體育運動員，具備良好的修養是一件值得我們去考慮和深思的事情，對社會和運動員本身具有重要意義。
三、審視競技體育，提高運動員自我修養
競技體育是一種可以欣賞美的藝術，使人怦然心動，能夠超越語言、國界與社會因素的重重障礙，倍受人們的喜愛。競技體育的本質就是娛樂，所以又叫快樂體育，有各種有效規則來阻止不公平，是一種藝術的創造，給人一種既激烈、精彩又和C、優美的感覺，觀賞人類的極限。顧拜旦說：“體育是美麗、藝術、正義、勇敢、榮譽、樂趣、活力、進步與和平的化身。真正的奧林匹克精神，不含帶任何如政治、權力、賭博等因素，如若不然，那么體育的真正意義也被改變，賽場只是交易場”。
競技運動員的修養主要表現在競技賽場上，它是衡量一個運動員是否優秀的重要標志之一。在國際賽場上，運動員身上所折射出的修養代表了一個國家的精神面貌，這種修養的魅力很大程度上超越了體育它本身所帶給人的心靈上的震撼力。例如，在雅典奧運會體操比賽上，涅莫洛夫的展現幾乎完美，但由于裁判的不公平，引發了^眾的強烈不滿，流露出一雙雙憤怒、猙獰的表情，都在為涅莫洛夫抱不平，而涅莫洛夫做出的行為竟是如此的讓人深思與佩服，服從裁判，保持冷靜，使賽事照常推進，他展示出的自身修養使得全場一片歡呼，獲得了大家的肯定，從此，這一歷史時刻深深留在了人們的心中。
（一）健全運動員人格
運動員的人格是其向前持續發展的重要因素之一，人格的缺失或扭曲都將影響運動員的自身發展。培養運動員目標嚴重失調，只強調成績的提高，這無形中都會給運動員人格的健全帶來不良后果。所以在培養優秀運動員的過程中，要反對“唯技主義”的偏向，糾正金牌至上的意識，倡導“全人培養”的觀念，因為培養的對象是整個人，并不是局部。
（二）培養運動員良好品質和精神
競技運動員的品質和精神能夠激發運動員的運動潛能，推動競技體育有序、健康發展。運動員應該要養成良好生活習慣，掌握行為規范，增強生存空間的認知度等對于品質和精神的培養極為重要。
四、結語
在競技體育異化下，競技訓練要向更專業化、科學化方面發展，人們已經能認識自我修養對運動員的意義所在，但重視程度不夠，所以不管是教練員或其他相關人員更應該在現有體制和條件下，通過各種各樣的方法來培養運動員的自我修養，提升他們的綜合素質，豐富他們的精神世界，完善他們的人格和情操。修養的缺失是競技體育異化的主要原因，因此，我們要從自身修養出發。
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第8篇：競技體育的意義和價值范文
摘 要 本文研究的是我國競技體育軟實力的提升問題。文章闡釋了競技體育軟實力的概念與內涵，并在此基礎上具體分析了提升我國競技體育軟實力的價值和策略，希望能夠為我國競技體育軟實力建設工作的開展提供一定的參考。
關鍵詞 競技體育 軟實力 提升意義 提升策略
競技體育軟實力，是競技體育綜合實力不可或缺的重要組成部分，其以精神和智力的形態融合在競技體育硬實力之中，在競技體育運動水平發展和提升的過程中發揮著至關重要的支撐和促進作用，這一點在我國競技體育綜合實力發展和提升的過程中也不例外。如今，隨著我國競技體育硬實力的不斷增強，通過加強我國競技體育軟實力的方式，來提升我國競技體育軟實力的水平，并在此基礎之上，促進我國競技體育國際地位的進一步提升已經成為了關系我國體育事業未來發展的重要戰略之一。鑒于此，本文就針對我國競技體育軟實力的提升問題進行了研究，希望能夠通過闡釋競技體育軟實力的概念與內涵，分析提升我國競技體育軟實力的價值和策略，來為我國競技體育軟實力的建設工作提供一定的參考。
一、競技體育軟實力的概念及內涵
競技體育軟實力是相對于競技體育硬實力來說的那些無形的實力要素，通常說來，這些實力要素，都是以精神和智力的形態融合在競技體育硬實力之中的，以一種不可量化、不可物化力量的方式支撐和促進著競技體育綜合實力的發展與提升。概括來說，競技體育軟實力主要具有如下幾個方面的特征：首先，競技體育軟實力是一種無形的、非物質形態的資源，與競技體育硬實力中那些有形的、可見的資源有著明顯的區別；其次，競技體育軟實力并不是與生俱來的，而是通過實力主體不斷的自我積累獲得的，是一種后發優勢；再次，競技體育軟實力，具有精神文化產品的特性，因此，其能夠重復使用，且具有無限增值的特點；第四，競技體育軟實力是一種無形的力量，其所具有的作用和價值，必須要依托于競技體育硬實力才能夠得以發揮和顯現；最后，競技體育軟實力的指標是隱性的，相較于競技體育硬實力的指標來說，是很難進行準確的量化的。
二、提升我國競技體育軟實力的價值
提升我國的競技體育軟實力具有多個方面的重要價值，但是，概括來說其在以下兩個方面體現的尤為明顯：首先，提升我國的競技體育軟實力，有助于促進我國競技體育綜合實力的提升。競技體育軟實力作為我國競技體育綜合實力的重要組成部分，如果能夠在競技體育軟實力上有所突破，將會大大提高我國競技體育在國際體壇的地位和影響力，與我國競技體育硬實力一起進一步提升我國競技體育的綜合實力。其次，提升我國的競技體育軟實力，是建設體育強國，實現我國體育事業科學化發展的必由之路。通過競技體育軟實力的提升，能夠使得我國的競技體育軟實力與硬實力相互影響、相互作用、協同共進，從而推動我國競技體育進入科學發展的軌道，為體育強國的建成和我國體育事業的科學化發展奠定良好的基礎。
三、提升我國競技體育軟實力的策略
（一）重視駕馭競技體育規律的能力的提升。
要提升我國的競技體育軟實力，確保我國競技體育的可持續發展，就必須要充分的了解、掌握、運用和駕馭競技體育的規律。例如：競技體育的發展規律、不同體育運動項目的制勝規律、運動隊的管理規律以及優秀的體育運動人才的成長規律等等。能夠在認識和把握這些競技體育規律的基礎上，科學的運用這些規律來指導競技體育工作的開展是一種智慧，更是一種能力。而且誰能夠合理的運用、科學的駕馭這些規律，那么往往就意味著，誰就在戰略上占據了主動與先機。因此，在提升我國競技體育軟實力的過程中，一定要重視競技體育規律的認識與掌握，通過加強科學研究的力度、認真總結我國多年來的競技體育的成功經驗、積極跟蹤世界競技體育的發展趨勢等多種方法和途徑，來提升我國駕馭競技體育規律的能力。
（二）重視競技體育精神文化競爭力的提升
競技體育精神文化，不但可以超越地域和國界傳播體育文化思想，進行體育文化思想的交流與共享，而且還能夠從某種層面上來彌補一個國家競技體育硬實力的不足，讓本國的體育文化思想得到其它國家的認同與肯定，大大增強這個國家在競技體育領域的影響力與吸引力，使得國家的競技體育軟實力得到明顯的提升。由此可見，提升競技體育精神文化競爭力，不但是提升一國競技體育軟實力的有效途徑，同時也是競技體育軟實力文明行、融合性與緩和性最為集中的表現。
而要提升我國競技體育精神文化的競爭力，促進我國競技體育精神文化的傳播，一是，要積極參與各種國際體育賽事，提升我國競技體育的國際地位與影響力；二是，重視國際性競技體育賽事的舉辦。通過主辦重大國際性競技體育比賽的方式，來促進城市發展，提高國際知名度；三是，要積極參與各種國際體育學術交流活動。通過各種國際體育學術交流活動將我國的體育理論、體育思想和學術成果介紹出去，并通過思想碰撞的方式，對其他國家的競技體育產生影響。
（三）重視管理體制的創新
國家競技體育軟實力的提升，需要有一個科學、完善的管理體制來作保障。我國現階段正在進行的體育管理體制改革，就是我國競技體育軟實力提升的內在要求。雖然說，前些年舉國體制在我國競技體育迅速發展的過程中做出了巨大的貢獻，但是，如今隨著社會的發展和我國競技體育事業的發展，舉國體制已經逐漸表現了滯后性的問題，出現了諸多的弊端。在這樣的情況下，我國競技體育的某些方面和環節，舉國體制就已經不再適應了，如果此時仍然故步自封，不知變通，必然會影響我國競技體育軟實力的提升。因此，針對這種情況，要發展和提升我國的競技體育軟實力，就必須有針對性的進行管理體制的改革與創新。
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第9篇：競技體育的意義和價值范文
摘 要 在當代體育發展的今天，競技體育在社會的發展中起著重要的作用。尤其是在近些年，在奧運會上取得的優異成績展現了中國競技體育發展的速度，從而也展現了中國的體育面貌。但是這種發展的發展雖然使得我國很短的時間內取得了優異的成績，提升了中國的國際競爭力，然而在社會發展的今天出現了多種問題，尤其是當前我國局部趕超爭光為先的競技體育發展方式已經呈現出不協調的因素。
關鍵詞 競技體育 社會轉型 路徑選擇
一、競技體育追求秩序的意義
（一）適應國際文明新秩序的要求
建立國際新秩序需要在尊重文化的差異的基礎上從而調整本民族的地域文化，而這一新的文化的形成對于我國競技體育的發展也產生了一定的影響。而對于不同環境的適應能力，都需要各個國家通過協調資金的文化差異，才能夠在競賽中減少一定的摩擦，從而保障競技體育的正常進行。
（二）追求和平的價值取向的要求
競技秩序的形成反應了在競技運動場上的人類文明的進步，在長期的歷史發展中，人們對于公共體育精神充滿了力量，從而希望建立良好的秩序，從而能夠解決競技運動場上的多種因素，這是符合時代的發展和歷史潮流的，也是為了和平的價值取向的關鍵。從人們的意識出發，從全世界的人類文明的成果中充實自己，需要把中國人民的利益同世界的利益聯系在一次，才能建立良好的競技市場。
（三）為了實現民族文化的資源整合
每一個民族都是在構建新秩序的過程中發揮著重要的作用，而不是通過某一種的文化來取代另一種文化，這是需要文化之間的交流和對話，從而才能夠在人類的文化發展中，使得民族文化能夠得到一定的整合，汲取最先進的內容和成分，實現世界的和諧發展。這是每個民族都充分認識和要求實現的。
二、影響我國競技體育秩序的因素
（一）貧富差距的矛盾
競技的發展為體育的發展能夠提供一定的物質技術和財力條件，同時也能夠為體育的發展提供新的需求。但是貧富差距的問題影響了我國的競技體育運動。貧窮落后的國家同發達國家的運動員相比，在一定的條件下背后付出的卻不相同。這在一定程度上的存在秩序的公平的原則就產生了相互矛盾。
（二）競技體育秩序失范現象的影響
競技的發展在一定的意義上是國家發展的文化表征，奧運會的成功在一定程度上提升了我國的國際秩序，從而在競技體育上也全面展開，但是在競技秩序的維護上存在著一定程度山的惡化環境的影響，尤其是國家競技觀的落后對于國家競技的決策和行動都產生一定的負面作用。因此，競技體育秩序的失范對于一個國家秩序的穩定和和諧的市場產生了干擾。這就需要在一定程度上維護和諧的競技觀。
（三）競技體育賽制和規則的改革
大多數的參賽者在一定程度上都追求更快更高更強的理念，但是中國的競技體育有自己的優勢和弱勢，而面對賽制和規則的改革，如果不能給把握一定的適度原則，就限制了我國的強勢的發揮。因此，中國競技體育在這一方面應該從競爭格局的變化出發，采取有效的措施并以學習的心態面對這帶來的變化，才能夠在一定程度上發揮自己的優勢。
三、建立和諧競技體育秩序的路徑選擇
（一）構建優良的競技體育秩序理念
近些年，中國在競技體育方面取得的成績不僅僅是獎牌和金牌數量的增加，更是在西方的運動形式和戰術上也具有極大的進步。這就要使得我國能夠在與國外競技體育的制度理念上實現我國競技文化的發展，才能夠建立適應我國基本國情的先進競技秩序，實現我國競技體育的全面發展。我們必須拋開頑固的意識形態的偏見，虛心向世界上競技的開展更加符合人性的國家學習。
（二）創建和諧的競技體育觀實現與社會實踐之間的良性互動
構建社會主義和諧社會，需要公平和正義的基本價值觀念。而我國經濟市場的發展，我國在競技體育中，需要遵守一定的規則和平等的競賽原則，這才能夠從本上與我國的社會主義市場經濟秩序相聯系。這就需要結合世界體育發展的潮流和我的基本國情，從而樹立真確的競技觀和競技秩序，才能夠深化我國的體育發展市場。
（三）競技體育者要做好垂范作用
優異的運動成績不僅僅是對于一個運動員的競技水平的贊許，更重要的需要對于在賽場上競技者做好一定的榜樣作用。尤其是尊重對手、尊重觀眾以及善待媒體，才能夠樹立積極健康的公眾形象。這在一定程度上能夠展現一個體育大國本有的風范，也能夠使得我國得到世界的友好和尊重，共同建立一個友好交流和溝通的平臺。
四、結語
競技體育秩序在追求國家的公平正義以及高度的和諧文化中發揮著重要的作用，尤其是奧運會為代表的競技活動體現了人文主義教育的課堂。注重對于運動人才的全面、協調與可持續發展，確保人才成長的教育環境和訓練環境。在盡可能顧及各部門利益的情況下，適當進行機構調整，在完善的法規制度框架內，履行各自的責任和義務，形成相互間合作共處的體教聯合體。在社會主義市場經濟的發展過程中，要使得國際新秩序的規則以及制度更加完善，這就需要各個國家建立和諧的理念，從而在價值觀念的基礎上實現人文精神。這也是對于我國的競技體育秩序提出的要求，也是建設中國特色社會主義事業應該把握的基本精神和基本理念。
參考文獻：
[1] 宋繼新.競技教育學[M].北京.人民體育出版社.2003.
