社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)精選(九篇)
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第1篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：社會主義 市場經(jīng)濟(jì) 和諧社會 和諧機(jī)制
1992年黨的十四大決定我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，2006年黨的十六屆六中全會又做出構(gòu)建社會主義和諧社會目標(biāo)的決定。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是競爭的經(jīng)濟(jì)，然而作為社會主義與市場經(jīng)濟(jì)結(jié)合的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，除了具有競爭的屬性外，還應(yīng)具有和諧的屬性，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是競爭與和諧的統(tǒng)一體，社會主義市場經(jīng)濟(jì)應(yīng)該是和諧的市場經(jīng)濟(jì)。
一、和諧運(yùn)行是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性
1.市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義和諧社會的基本特征 。社會是否和諧根本上取決于經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系是否和諧，只有從經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系出發(fā)來構(gòu)建和諧社會，社會和諧才有堅實(shí)的基礎(chǔ)。目前我國實(shí)行的是社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制，我們要構(gòu)建的和諧社會，應(yīng)該是在市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行的基礎(chǔ)上，構(gòu)建出全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會狀態(tài)。由此可見，市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行，是理順我國現(xiàn)階段經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系、構(gòu)建社會主義和諧社會的基礎(chǔ)，是社會主義和諧社會的基本特征。
2.市場經(jīng)濟(jì)和諧運(yùn)行是社會主義本質(zhì)的內(nèi)在要求 。社會主義初級階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，社會主義初級階段的分配制度是以按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、消滅剝削、消除兩極分化、最終達(dá)到共同富裕。
二、發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑
市場經(jīng)濟(jì)是人類共同的文明成果，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與社會和諧有密切的聯(lián)系，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)，有利于不斷增加和諧因素，消除不和諧因素，是構(gòu)建社會主義和諧社會的根本途徑。
1.市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會之間存在著相容性。首先，市場經(jīng)濟(jì)與民主法治本質(zhì)上是一致的。民主法治是社會主義和諧社會第一個要求。發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能較好地解決民主法治的問題。市場經(jīng)濟(jì)越發(fā)展越容易促進(jìn)國家完善民主法治，這就為構(gòu)建和諧社會創(chuàng)造了必要條件。 其次，市場經(jīng)濟(jì)的公平競爭與和諧社會要求的公平正義具有統(tǒng)一性。市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是公平競爭的經(jīng)濟(jì)，它要求所有的人都遵循同樣的規(guī)則。
2.發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ) 。貧窮不是社會主義，同樣，貧窮也不是和諧的社會主義。因此，社會和諧的程度最終是由生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的并受其制約，生產(chǎn)力水平的提高是社會和諧的基本前提。而要發(fā)展生產(chǎn)力，就必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)作為資源配置方式，是推動生產(chǎn)力發(fā)展的有效方法，在宏觀上，它能促進(jìn)社會資源配置的優(yōu)化，在微觀上它能充分調(diào)動企業(yè)和勞動者提高效率的積極性，從而有效地促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，為構(gòu)建和諧社會奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。總之，市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會是殊途同歸的，是相容的，構(gòu)建社會主義和諧社會必須發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)。
三、構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制
和諧機(jī)制是指為市場經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展提供的利益均衡引導(dǎo)手段和控制杠桿。盡管市場經(jīng)濟(jì)與和諧社會之間存在著相容性，發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)能為社會主義和諧社會提供物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，社會主義初級階段的現(xiàn)實(shí)、市場經(jīng)濟(jì)固有的規(guī)律和特征決定了市場經(jīng)濟(jì)的和諧是不能自發(fā)形成的，必須按照社會主義和諧社會的要求去構(gòu)建社會主義市場經(jīng)濟(jì)的和諧機(jī)制。
1.堅持以人為本是根本出發(fā)點(diǎn) 。經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制必須服從和服務(wù)于人類活動與發(fā)展的需要，促進(jìn)人類社會的文明與進(jìn)步。因此，構(gòu)建和諧的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，必須首先從人出發(fā)，尊重人的主體地位，充分保護(hù)和激勵人的主動性和創(chuàng)造精神，確保人的權(quán)益得以實(shí)現(xiàn)。
2.建立與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系是基礎(chǔ) 。
第2篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)自由；市場調(diào)節(jié)；國家干預(yù)；市民社會；經(jīng)濟(jì)法制化
中圖分類號：F01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2013）19-0087-02
在皮埃爾?羅桑麗隆所著的《烏托邦資本主義》中，他主要闡述了對于市場觀念、市場經(jīng)濟(jì)和市場社會的看法，作者指出了市場經(jīng)濟(jì)的特性和作用主要體現(xiàn)在使決策權(quán)分散化，并可以進(jìn)行自動調(diào)節(jié)。而市場調(diào)節(jié)并不僅僅是簡單的經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)，還需要具有廣泛的社會調(diào)節(jié)作用的方式來完善市場經(jīng)濟(jì)。通過建立社會的問題論述，引出從“神建”到“人建”的轉(zhuǎn)變，最終達(dá)到“小政府，大社會”，有著適當(dāng)政府干預(yù)的社會。因此，我們要想建立有中國特色的社會主義市場經(jīng)濟(jì)，就要遵循歷史的線索，通過學(xué)習(xí)與理解經(jīng)濟(jì)自由與國家干預(yù)的理論與實(shí)踐的背景來進(jìn)行研究。這樣，通過深入了解理論背景變化的同時，開拓市場經(jīng)濟(jì)下的新模式，從而促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)有序快速的發(fā)展。
一、經(jīng)濟(jì)自由的解讀
自由，有史以來都是一個令人向往和追求的崇高信念和理想。從某種意義上說，人類歷史是為自由而斗爭的歷史。經(jīng)濟(jì)自由直接關(guān)系到社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系中人們經(jīng)濟(jì)利益的分配與實(shí)現(xiàn)，而且經(jīng)濟(jì)自由的實(shí)現(xiàn)還決定社會成員的社會政治自由權(quán)利的現(xiàn)實(shí)狀況。
經(jīng)濟(jì)自由是經(jīng)濟(jì)自由主義的產(chǎn)物，并且隨著資本主義的發(fā)展而變化。在15世紀(jì)到17世紀(jì)，代表了資本原始積累的重商主義是商業(yè)資本利益和要求的經(jīng)濟(jì)學(xué)說和政策體系。他們政策倡導(dǎo)帶有極端的國家干預(yù)主義色彩，認(rèn)為國家這只“看得見的手”是資本主義存在和發(fā)展所不可缺少的手段，并且應(yīng)該落實(shí)有利于商人的政策。這也就在很大程度上導(dǎo)致了封建自然經(jīng)濟(jì)的解體和資本主義經(jīng)濟(jì)的建立。但隨著英、法等國已經(jīng)相繼完成工業(yè)革命，這一國家干預(yù)的政策已經(jīng)無法滿足資本主義發(fā)展的需要了，取而代之的是古典經(jīng)濟(jì)自由主義。
在18世紀(jì)，資本主義的生產(chǎn)方式已經(jīng)從幼年進(jìn)入青年時代。亞當(dāng)?斯密就提出了一種完美的“自由放任”的經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展模式：每個人都是“經(jīng)濟(jì)人”，以謀取個人利益和利潤最大化為目的，因此社會要為個人自由選擇自己的生活方式；國家應(yīng)該放任經(jīng)濟(jì)自由發(fā)展，而市場，這只“看不見的手”要讓社會公共資源得到自發(fā)的優(yōu)化配置。這個想法在新興資產(chǎn)階級中代表了一種信念：沒有封建君主專制的國家干預(yù)，他們也可以更好地管理自己的事物。這時，封建君主專制國家逐漸成為資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的障礙。但斯密的思想，對后世100多年自由主義思潮的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，自由資本主義過渡到了壟斷資本主義階段。這種背景下，凱恩斯的國家干預(yù)理論就取代了經(jīng)濟(jì)自由理論。但到了20世紀(jì)60年代以后，出現(xiàn)了提倡自由放任為主，政府干預(yù)為輔政策的新經(jīng)濟(jì)自由主義，這使得凱恩斯的“看得見的手”的政府干預(yù)理論得到了新的挑戰(zhàn)。但新經(jīng)濟(jì)自由主義提倡的自由，在某種程度上很好地對古典和新古典學(xué)派的完全自由放任和完全排斥政府干預(yù)的經(jīng)濟(jì)主張進(jìn)行了修正。
通過研究經(jīng)濟(jì)自由主義發(fā)展的歷史軌跡，我們得出經(jīng)濟(jì)自由是符合人性的，并且應(yīng)是任何法律制度要加以保護(hù)的自由。
二、經(jīng)濟(jì)自由與國家干預(yù)
資本主義發(fā)展到現(xiàn)在，市場調(diào)節(jié)和國家干預(yù)一直是資本主義國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)所使用的兩種手段，只是每個時期的側(cè)重有所不同。重商主義強(qiáng)調(diào)國家干預(yù)，亞當(dāng)?斯密偏重市場，到凱恩斯主義時期的偏重國家干預(yù)，又到新自由主義時期的回歸市場。這種側(cè)重的不斷變化，總是在資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展付出了相當(dāng)大的代價后進(jìn)行的，也正是在這種側(cè)重面不斷變化的過程中使資本主義得到發(fā)展。
當(dāng)經(jīng)濟(jì)自由主義無力面對經(jīng)濟(jì)危機(jī)、大蕭條時，國家干預(yù)主義就應(yīng)運(yùn)而生，各有自己的成就和輝煌。但面對“滯脹”，國家干預(yù)主義也無能為力，此時，自由主義似乎顯現(xiàn)出活力。我們可以很容易地看到，經(jīng)濟(jì)自由與國家干預(yù)是兼收并蓄，互相滲透的，國家過多的干預(yù)和一個完全放任自由的市場，都是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。從現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展和各國的現(xiàn)行政策看，單一的國家干預(yù)或者是經(jīng)濟(jì)自由是不存在的，應(yīng)該形成有著有適度國家干預(yù)和科學(xué)計劃指導(dǎo)的，二者相融合的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。一方面，國家干預(yù)主義逐漸承認(rèn)了市場經(jīng)濟(jì)的效率，同時注意了將宏觀經(jīng)濟(jì)政策同發(fā)揮市場機(jī)制作用相結(jié)合；另一方面，相對于完全自由放任，適當(dāng)?shù)膰腋深A(yù)也得到了大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)自由主義倡導(dǎo)者的認(rèn)可。
然而在現(xiàn)實(shí)中，市場并不符合自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者所設(shè)想那樣的“有效市場”，因為經(jīng)濟(jì)的相互作用十分復(fù)雜，市場參與者也遠(yuǎn)不未能夠完全理性。盡管國家具有一定的強(qiáng)制力優(yōu)勢，但在解決信息的不對稱和不完全而導(dǎo)致合作難以達(dá)成的問題時，同樣產(chǎn)生了相互依賴性的其他沖突和矛盾。因此，傳統(tǒng)的市場經(jīng)濟(jì)理論下國家和市場的組合，在實(shí)際相互依存的人類合作中有難以克服的局限性，這就要求我們要超越這種方式，去重新認(rèn)識我們熟知的“市場經(jīng)濟(jì)”。
三、基于市場、市民社會和國家協(xié)調(diào)下的市場經(jīng)濟(jì)
在青木昌彥的思想中，協(xié)調(diào)是指“經(jīng)濟(jì)主體間各種行為間的調(diào)整，各經(jīng)濟(jì)主體為了使決策能夠彼此調(diào)和從而達(dá)到有效地利用稀缺資源的目的，應(yīng)如何共享信息和分享利用的問題”，可見，如何更有效率地獲取和利用信息是一個非常值得關(guān)注的問題。同樣，市場和國家在市場經(jīng)濟(jì)活動的協(xié)調(diào)過程中存在諸多信息失調(diào)的問題，諸多這樣問題的解決就需要不被重視的社會組織來做。社會的發(fā)展需要兼顧個人與公共利益，同時也不能忽視各種社會組織與社會團(tuán)體的利益。如同馬克思所說：“在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上，就會有一定的社會制度、一定的家庭、等級或階級組織，一句話，就會有一定的市民社會”。
市民社會在17至18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命時期的西歐真正走向成熟，在不同的歷史條件下和不同的歷史環(huán)境中都有著不同的內(nèi)涵，可以定義為在市場經(jīng)濟(jì)的背景下糅合國家利益、個人利益以及代表小范圍內(nèi)特殊領(lǐng)域中的集體利益的特殊工具。市民社會是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，它不僅僅體現(xiàn)了群體和組織內(nèi)的認(rèn)同與協(xié)作，通過形成內(nèi)部的信息共享，來降低小范圍內(nèi)成員間合作或者沖突的交易成本，進(jìn)而降低市場交易風(fēng)險。同時，市民社會組織也可以成為國家協(xié)調(diào)公共利益的有利工具，從而減少過多的國家干預(yù)，更利于市場經(jīng)濟(jì)條件下的社會有序發(fā)展。
現(xiàn)今的市場經(jīng)濟(jì)，最大的目的是進(jìn)行稀缺資源有效并且合理的分配，進(jìn)一步來講就是要促進(jìn)人類歷史的文明和普遍提高社會成員的福利水平。這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，無疑要依靠國家和市場在不同領(lǐng)域解決問題的不同優(yōu)勢，但是因為信息不完全的缺陷所制約，會出現(xiàn)普遍的協(xié)調(diào)失靈。這時候通過市民社會組織的協(xié)調(diào)，利用其信息和成本的優(yōu)勢，為平衡市場和國家提供了有利條件。因此，按照人類社會相互依賴性所要求的協(xié)調(diào)機(jī)制而言，市場經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上應(yīng)該是基于市場調(diào)節(jié)、市民社會組織和國家干預(yù)這三位一體的聯(lián)合協(xié)調(diào)機(jī)制。
四、我國的實(shí)踐
改革開放以來，我國利用市場和國家干預(yù)相協(xié)調(diào)的機(jī)制來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，使得國民經(jīng)濟(jì)水平也持續(xù)健康快速發(fā)展。十報告最新提出的經(jīng)濟(jì)體制改革的核心問題就是處理好政府和市場的關(guān)系，特別強(qiáng)調(diào)各種所有制經(jīng)濟(jì)依法“平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護(hù)”的“三個平等”原則，這是中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破。這個經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新是要把經(jīng)濟(jì)體制改革核心定位為處理好政府“有形之手”和市場“無形之手”這“兩只手”的關(guān)系，做到不同市場主體競爭的“三個平等”。這就要我們在法律的監(jiān)督下，兼顧國家、市場和市民社會組織的平等協(xié)調(diào)，來促進(jìn)我國市場經(jīng)濟(jì)正常、有序、優(yōu)質(zhì)的發(fā)展。
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)法的基本價值在于保障經(jīng)濟(jì)自由，維護(hù)市場主體的合法權(quán)益。經(jīng)濟(jì)法作為具有普遍約束力的行為規(guī)范和裁判規(guī)范，是經(jīng)濟(jì)自由行使的邊界和國家干預(yù)合法性的源泉，做到有限的政府和經(jīng)濟(jì)的法制。所謂有限政府就是要求國家在干預(yù)市場時必須遵循有限權(quán)力原則，即行政權(quán)力的授予意味著權(quán)力行使應(yīng)受到法律的限制，受到行政相對人的限制，同時也受到其他權(quán)力的限制，因而一切行政權(quán)力都是有限的。
在法律范圍內(nèi)，市場本身可以解決的問題，政府不必插手；而市場自身面臨的無力解決的問題或者解決成本過于昂貴的問題政府要介入去幫助市場解決難題。通過市民社會組織的和市場、國家干預(yù)的協(xié)調(diào)，限制政府機(jī)關(guān)的權(quán)力，平衡各個競爭主體之間的權(quán)利和義務(wù)，來實(shí)現(xiàn)社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，這也保證了市場的自由與競爭和政府服務(wù)于公共社會利益。這樣才能從現(xiàn)實(shí)的角度實(shí)現(xiàn)我國市場經(jīng)濟(jì)健康、有序、快速的發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)在十報告中提出的，國內(nèi)生產(chǎn)總值和城鄉(xiāng)居民人均收入比2010年翻一番，確保到2020年實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會宏偉目標(biāo)。
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第3篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
[關(guān)鍵詞]市場；法治秩序；規(guī)則
[摘要]當(dāng)前，在整治經(jīng)濟(jì)秩序及規(guī)范市場中，行政管理只應(yīng)弱化，而行之有效者在于必須強(qiáng)化法律手段。為此，應(yīng)該進(jìn)一步完善民事立法、經(jīng)濟(jì)行政立法，加強(qiáng)行政立法和依法行政、建立和完善社會保障法，使我國盡快從一個人治社會向法治社會過渡，這是解決我國經(jīng)濟(jì)秩序混亂的根本途徑。
當(dāng)前，我國正處于從計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的階段。在這個過程中，傳統(tǒng)的管理模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的需要，而新的適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的管理模式還在探索之中，因此，整個社會的經(jīng)濟(jì)秩序出現(xiàn)了一定程度的混亂。例如，經(jīng)濟(jì)欺詐現(xiàn)象較為嚴(yán)重，逃、廢債行為相當(dāng)普遍，債權(quán)人利益不能得到有效維護(hù)，詐騙、逃匯騙匯、騙取出口退稅等違法犯罪行為仍較為猖獗；假冒偽劣商品愈演愈烈，不僅損害廣大消費(fèi)者的利益，而且也危害了許多人民群眾的身心健康；地方保護(hù)、地區(qū)封鎖和部門壟斷依然存在，并妨礙了統(tǒng)一市場的建立。這些混亂現(xiàn)象給國家和人民利益造成重大損失，敗壞了國家信譽(yù)和改革開放形象，嚴(yán)重妨礙了社會主義市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展，也給人民群眾和廣大消費(fèi)者造成了損害。當(dāng)前，整治混亂秩序、規(guī)范市場行為是關(guān)系到黨和國家的根本利益，關(guān)系到改革開放順利進(jìn)行的重大，也是擺在我們面前的一項緊迫的重要任務(wù)。
整治混亂秩序、規(guī)范市場可以有兩種手段供我們選擇，一種方式是強(qiáng)化行政管理、擴(kuò)大行政權(quán)限、加強(qiáng)行政處罰；另一種方式是強(qiáng)化法律規(guī)范和嚴(yán)格執(zhí)法、依法行政。前一種是行政手段，后一種則是法律手段。我認(rèn)為，當(dāng)前單純依靠強(qiáng)化行政手段來治理混亂秩序并不能夠取得應(yīng)有的效果，其主要原因在于，盡管改革已經(jīng)取得了巨大的成就，但我國仍處于從集中型的計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制過渡的階段，政府雖然在很多方面采取了各種簡政放權(quán)的措施，但政府享有的行政權(quán)限與市場經(jīng)濟(jì)的需求相比，仍然過大。例如，政府各種名目繁多的審批和處罰、對交易自由和財產(chǎn)自由所設(shè)定的各種不合理的限制，都在一定程度上妨礙了市場主體所應(yīng)當(dāng)享有的必要的自由，也障礙了市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。所以，與市場經(jīng)濟(jì)的要求相比，行政權(quán)力不是應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化，而是應(yīng)當(dāng)逐漸弱化，這一點(diǎn)已經(jīng)形成了社會的共識。而強(qiáng)化行政權(quán)力，不僅會在一定程度上妨礙市場主體所應(yīng)享有的自主自愿，而且與改革的方向和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求是不符合的。另外，強(qiáng)化行政權(quán)力，不能從制度完善上來解決市場秩序混亂的問題，有可能是“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”，在短期內(nèi)或許能夠見效，但從長期來看，難以產(chǎn)生應(yīng)有的效應(yīng)。
我認(rèn)為，整治混亂秩序、規(guī)范市場必須要強(qiáng)化法律手段。也就是要通過加強(qiáng)立法和執(zhí)法，強(qiáng)化依法行政，建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的法治秩序，盡快地使我國從一個人治社會向法治社會過渡。我國憲法已經(jīng)確立了依法治國、建設(shè)社會主義法治國家是我國的基本治國方略。當(dāng)前我們所需要的就是要進(jìn)一步將規(guī)范市場與依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)結(jié)合起來，作為依法治國戰(zhàn)略目標(biāo)的組成部分。事實(shí)上，只有加強(qiáng)法治，強(qiáng)化法律的規(guī)范和管理，才能真正建立市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)范和秩序，其理由在于：第一，市場經(jīng)濟(jì)本身就是法治經(jīng)濟(jì)。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，交易主體是平等的，其利益是多元的，資源也是不斷流動的。因此，市場經(jīng)濟(jì)要求實(shí)行自由的交易和公平的競爭，這些必須要靠法律來維持正常的秩序。例如，在計劃經(jīng)濟(jì)，可以通過行政的調(diào)處、領(lǐng)導(dǎo)的平衡和干預(yù)來解決各種經(jīng)濟(jì)糾紛和民間糾紛，但隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這些形成于舊體制的解決爭議的已被證明無法適應(yīng)變化了的社會的需要。在一個開放的、自由平等主體的交易構(gòu)成的市場經(jīng)濟(jì)中，平等主體之間的經(jīng)濟(jì)行為必須要靠法律來規(guī)范，而其產(chǎn)生的糾紛也必須主要應(yīng)當(dāng)靠最終解決爭議的機(jī)構(gòu)——人民法院來解決，這就是說，要通過法律手段來形成秩序。第二，從目前市場中出現(xiàn)的一些混亂現(xiàn)象來看，盡管相當(dāng)一部分是由于轉(zhuǎn)型時期社會變動的負(fù)作用，需要靠體制改革的深化和制度的重建來解決，但相當(dāng)多的問題仍然是法治不健全、執(zhí)法不嚴(yán)、違法不糾等原因造成的。例如，假冒偽劣現(xiàn)象難以得到有效的根治，很大程度上就是由地方保護(hù)主義、以罰代刑和處罰不力造成的。第三，通過法律手段來整治秩序，這就是要從制度建設(shè)入手，建立長期、穩(wěn)定的市場監(jiān)管體系，解決市場混亂的問題，真正使市場經(jīng)濟(jì)形成良性的循環(huán)。
第4篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；會計；地位和作用
一、會計工作是經(jīng)濟(jì)管理的重要基礎(chǔ)工作
搞經(jīng)濟(jì)核算、改善經(jīng)濟(jì)管理，提高經(jīng)濟(jì)效益，都離不開會計。具體到一個企業(yè)、一個單位。也是這個道理。因此，建立健全以產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)債明確、政企分開，管理科學(xué)為特征的現(xiàn)代企業(yè)制度、轉(zhuǎn)變政府取能，改進(jìn)和張化宏觀調(diào)控體系，建立法制嚴(yán)明，公平竟?fàn)幍氖袌鲶w系。都離不開會計、而且都必須特別發(fā)揮好社會工作的職能作用：
首先，會計人員是會計法律、法規(guī)、規(guī)章的主要執(zhí)行者和實(shí)施者。在貫徹執(zhí)行會計法律、法規(guī)和其他財經(jīng)法紀(jì)中承擔(dān)重要責(zé)任，并發(fā)揮重要作用。會計工作是財務(wù)收支的“關(guān)口”，對于維護(hù)投資人，債權(quán)人。其他利益關(guān)系人的合法權(quán)益，正確處理國家、集體、個人三者利益關(guān)系，那負(fù)有重要責(zé)任。他一方面要嚴(yán)格執(zhí)行我國的法律法規(guī)，按統(tǒng)一的財政、財務(wù)制度辦事，維護(hù)國家的整體利益；另一方面又要依法維護(hù)本單位的利益，為本單位的增收節(jié)支精打細(xì)算，把關(guān)守口，出謀劃策，提高經(jīng)濟(jì)效益權(quán)服務(wù)。
其次，會計核算是會計的基本職能之一，會計工作要講究生財、聚財、用財之道，精打細(xì)算開辟財源提高效益。會計工作不僅是事后的記帳、算帳、報帳工作，而是要在提高本單位的經(jīng)濟(jì)效益上下功夫。通過自己的業(yè)務(wù)活動，運(yùn)用計劃、預(yù)測、控制、監(jiān)督、考核、分析等手段，使資金得到最合理、有效的利用，以較少的支出，取得較大的經(jīng)濟(jì)效果，最大限度地杜絕浪費(fèi)，改善經(jīng)營管理[4]。
最后，會計是經(jīng)濟(jì)管理中的重要組成部分，會計信息是經(jīng)濟(jì)管理的重要信息。對市場經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代企業(yè)而言，管理的重心在經(jīng)營，經(jīng)營的重心在決策，而決策的正確與否取決于會計信息的質(zhì)量以及對信息的正確分析運(yùn)用。確保會計信息的真實(shí)，是會計工作者的天職。會計資料的合法、真實(shí)、準(zhǔn)確、完整是會計工作的基本要求，是《會計法》各項規(guī)定的基本出發(fā)點(diǎn)，也是為本單位經(jīng)營管理、業(yè)務(wù)活動和國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理以及投資人、質(zhì)權(quán)人等提供真實(shí)、準(zhǔn)確、完整、可靠的會計信息的重要保證。如果一個國家、一個地區(qū)或者一個企業(yè)，沒有真實(shí)的會計信息，沒有準(zhǔn)確的核算資料、不論個人本事多大，在作決策、興建設(shè)、振經(jīng)濟(jì)、搞分配上，都將是盲人騎瞎馬、寸步難行，沒有不失策的。必然會造成經(jīng)濟(jì)秩序混亂，市場經(jīng)濟(jì)體制的建立將成為空中樓閣，這是很危險的。因此會計人員都要以遵守職業(yè)道德為基準(zhǔn)，以維護(hù)法紀(jì)的尊嚴(yán)為己任，嚴(yán)格會計核算會計監(jiān)督，客觀如實(shí)地反映經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)，做到核算有據(jù)，帳真表實(shí)，有喜報喜，有優(yōu)報優(yōu)，不隱瞞歪曲，不弄虛做假，確保會計信息的真實(shí)可靠。并通過有序的核算，使會計信息真正的為經(jīng)濟(jì)管理決策服務(wù)。
二、會計工作是提高企業(yè)管理水平的重要保證
會計人員應(yīng)該積極參與到企業(yè)管理之中。在很多人看來，一般會計就是記賬、算賬和會計報告，不具體參與企業(yè)經(jīng)營管理工作，即使部分參與企業(yè)管理工作，也是財務(wù)經(jīng)理們的事，其實(shí)，會計除以報表方式為其他管理人員提供公司經(jīng)營信息外，也直接或間接地參與公司管理之中，無論是進(jìn)行成本核算、報賬、記賬，會計是企業(yè)預(yù)算執(zhí)行第一個知情者和監(jiān)督人，從材料采購到銷售回款，通過預(yù)算、比較價格、信用管理、指標(biāo)對比等，會計無不履行著監(jiān)督的職能，無不參與于企業(yè)管理之中。會計工作的好壞在某種程度上反映一個企業(yè)的管理水平，會計是企業(yè)管理的一個專業(yè)工具，因此這項工作需要有一定的專業(yè)知識人員進(jìn)行，并采用較多的專業(yè)術(shù)語和專門方法，然而會計其服務(wù)對象并不是會計專業(yè)人員，其存在的宗旨除自身通過控制與監(jiān)督有限地參與管理外，更多是為企業(yè)相關(guān)管理服務(wù)的，而這些管理人員并非都能掌握會計專業(yè)知識，因此，其提供的會計信息不僅需要全面、真實(shí)、及時與可比，還要求對此有需求的服務(wù)對象有用，則除自己能讀懂外，還要求所涉及管理人員、相關(guān)利益者都要能讀懂，如果其中包含有一些比較專業(yè)的信息，應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆绞郊右越忉專蛊渌芾碚吣軓臅嬏峁┑男畔⒅凶x到其所需的相關(guān)管理信息，只有這樣，會計才能更好地為企業(yè)管理服務(wù)，發(fā)揮更大的潛能。也只有這樣，才能使決策者能夠更方便的讀取信息，利用信息進(jìn)行決策。因此，會計作為企業(yè)管理過程中不可或缺的一個管理工具，不僅僅是反映企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動過程與結(jié)果，還通過預(yù)算、監(jiān)督、參與決策等，參與到企業(yè)管理過程之中，作為一個重要管理環(huán)節(jié)來使用，作為履行此項工作的會計人員自己應(yīng)充分認(rèn)識自己工作的重要性，認(rèn)真履行自己管理工作職責(zé)。
三、通過會計監(jiān)督管理，可以增加經(jīng)濟(jì)效益
會計監(jiān)督不是目的，只是手段，目的是為了堵塞經(jīng)營管理中的各種漏洞，促使企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益的提高。會計工作要實(shí)現(xiàn)這個目的，就必須通過自身的工作，通過企業(yè)的收入和支出，通過檢查各項綜合性指標(biāo)的執(zhí)行情況等渠道去監(jiān)督企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營活動和經(jīng)營結(jié)果例如，利用成本和費(fèi)用指標(biāo)去考核和監(jiān)督物化勞動和活勞動的消耗情況，利用流動資金指標(biāo)去考核和監(jiān)督原材料、在產(chǎn)品、產(chǎn)成品或商品的儲備情況，利用利潤指標(biāo)去考核和監(jiān)督生產(chǎn)經(jīng)營成果等等。因為我國工業(yè)企業(yè)存在著原材料、能源利用率低，企業(yè)管理費(fèi)用上升幅度大，亂攤亂擠成本等問題，這些問題的存在，應(yīng)當(dāng)說是與企業(yè)會計監(jiān)督有很大關(guān)系的。因此，企業(yè)要提高經(jīng)濟(jì)效益，就必須發(fā)揮會計的職能作用，及時檢查財經(jīng)制度執(zhí)行情況，不亂攤亂擠成本，合理運(yùn)用資金，合理儲備物資，提高生產(chǎn)效益，縮短生產(chǎn)周期，加強(qiáng)市場預(yù)測，克服盲目生產(chǎn)，減少庫存成品積壓，疏通流通渠道。只有這樣，才能使企業(yè)的潛力得到充分地發(fā)揮，才能提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。
參考文獻(xiàn)：
[1]高玉琦，強(qiáng)化班組成本核算，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，萊鋼科技-2002（2）.
第5篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)；高校畢業(yè)生；就業(yè)觀 影響和策略
社會存在決定社會意識。隨著我國社會主義體制改革的不斷深入和市場經(jīng)濟(jì)體制的不斷發(fā)展完善，高校畢業(yè)生無可避免地受到社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的嚴(yán)重影響，高校畢業(yè)生教育策略亦應(yīng)隨之改變。
一、社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的影響
（一）社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的正面影響
就業(yè)觀就是關(guān)于就業(yè)的觀點(diǎn)和看法。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對高校畢業(yè)生就業(yè)觀點(diǎn)產(chǎn)生諸多積極影響。
（1）從經(jīng)濟(jì)獨(dú)立意識的角度看，作為市場主體的各個經(jīng)營者都是獨(dú)立的個體，彼此間具有平等的互不依賴的關(guān)系。獨(dú)立的主體地位是進(jìn)人市場的先決條件，人才進(jìn)入市場主體的情境亦然。人才的市場化也應(yīng)該要求他們具有獨(dú)立意識。所以傳統(tǒng)的保守盲從和依賴他人的人才意識與市場經(jīng)濟(jì)所需要的獨(dú)立自主、開拓進(jìn)取的精神差距很大。
（2）從市場競爭意識的角度看，競爭是市場資源配置的本質(zhì)屬性。優(yōu)勝劣汰機(jī)制成為人才進(jìn)入市場的重要機(jī)制。因此市場需求瞬息萬變，市場主體機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存、效益與風(fēng)險同在，經(jīng)營者必須為獲取最大經(jīng)濟(jì)效益而努力拼搏，必須獨(dú)立擔(dān)負(fù)起抉擇風(fēng)險。因而，經(jīng)營者必須具備開拓進(jìn)取、頑強(qiáng)拼搏等精神品質(zhì)，必然摒棄與世無爭、自甘落后等因循守自娛自樂的觀念，樹立起良好的競爭意識。人才很好流入市場的要求是必須具備競爭意識。
（3）從市場功利的角度看，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，有無用處成為衡量和選擇事物、行為、關(guān)系、人才的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對經(jīng)營者有用、作用巨大，就會成為他們搶手的心頭肉，香餑餑。相反，人才則只能被無情閑置，甚至掙扎在饑餓線上，毫無價值。
（二）社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對高校畢業(yè)生就業(yè)觀的負(fù)面影響
社會主義市場經(jīng)濟(jì)本身是不完善的，它對學(xué)生的就業(yè)價值取向必然存在許多消極的影響。
（1）市場經(jīng)濟(jì)易形成不良社會交往關(guān)系。社會主義市場經(jīng)濟(jì)也是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)所奉行的是等價交換原則，這極易滲透到人際關(guān)系中，影響人才自然流入市場的過程。既講平等又重功利，使人際交往的對象、范圍及深度都打上功利主義的印記，這就會使學(xué)生的學(xué)習(xí)失去興趣選擇，難以全方位發(fā)展、再加上專業(yè)分科的細(xì)化，有些學(xué)生甚至喪失了必要的情感、理智需要等人文基礎(chǔ)。
（2）市場經(jīng)濟(jì)易滲透不良價值觀念。社會主義市場經(jīng)濟(jì)也具有的趨利性、排他性等特點(diǎn)，容易引起拜金主義、享樂主義風(fēng)氣。學(xué)校是社會的縮影。受不良社會風(fēng)氣的影響，容易造成學(xué)生的生活信念危機(jī)。
（3）市場經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的高校擴(kuò)招增加了就業(yè)競爭壓力。普通高校自2003年擴(kuò)招后，以前的“天之驕子”的高校畢業(yè)生心態(tài)已經(jīng)被就業(yè)現(xiàn)實(shí)瓦解得支離破碎。再加上我國傳統(tǒng)的教育體制著重于知識的傳授，往往忽視了學(xué)生各方面素質(zhì)的培養(yǎng)，很多高校的專業(yè)和課程設(shè)置大多沿襲以前計劃經(jīng)濟(jì)時代的需求模式，相對于目前瞬息變化的社會情況，已經(jīng)嚴(yán)重地滯后于我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和市場對人才的需求。殘酷的現(xiàn)實(shí)，不得不逼迫高校畢業(yè)生在走向就業(yè)市場之前就已經(jīng)完成做好失業(yè)心理選取。
（4）農(nóng)村剩余勞動力的轉(zhuǎn)移惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)環(huán)境。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)的影響下，我國勞動力市場供需關(guān)系的轉(zhuǎn)變客觀上惡化了高校畢業(yè)生的就業(yè)市場環(huán)境。
（三）社會主義市場經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生就業(yè)觀的轉(zhuǎn)變歷程
有學(xué)者把這種轉(zhuǎn)變按照時間先后劃分為四個階段。第一階段即70年代末80年代初，高校畢業(yè)生有自己的理想，以社會為中心、國家利益高于一切，一切服從黨的安排；第二階段是80年代中后期，高校畢業(yè)生們向以我為中心、個人利益高于一切傾斜；第三階段為90年初期，大多數(shù)學(xué)生的求職成才逐步到位，開始尋求個人價值與社會價值相結(jié)合，功利化傾向明顯；第四階段是90年代中后期至今，大學(xué)高校畢業(yè)生門極力找到個人和社會最佳結(jié)合點(diǎn)，多元化、多層次，主動性、功利性增強(qiáng)。由于社會主義計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，高校畢業(yè)生的就業(yè)價值取向也隨之而改變。首先，高校畢業(yè)生就業(yè)價值取向呈現(xiàn)出豐富性和多樣性的特征。如從高校畢業(yè)生對成才的設(shè)計上看：有的以學(xué)業(yè)為目標(biāo)，有的以從事社會活動為目標(biāo)，有的以出國留學(xué)、經(jīng)商、賺錢為目標(biāo)，有的對未來發(fā)展沒有目標(biāo)，得過且過等。就業(yè)價值取向由“關(guān)注社會”轉(zhuǎn)向“關(guān)注自我”。由狂熱的虛幻的理想追求轉(zhuǎn)向求真務(wù)實(shí)的關(guān)注現(xiàn)實(shí)。其次，價值取向由“崇尚理想”轉(zhuǎn)向“注重實(shí)惠”。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，過去許多天經(jīng)地義的價值觀念受到懷疑和否定，價值規(guī)律得到重視，象征物質(zhì)利益的金錢得到了正確的定位。高校畢業(yè)生的價值觀念更趨于務(wù)實(shí)，注重物質(zhì)利益自然成為他們?nèi)粘Ｉ钪械囊环N必然追求。
不難看出目前高校畢業(yè)生在就業(yè)價值取向上由過去計劃經(jīng)濟(jì)條件下形成的追求遠(yuǎn)大理想，為社會為他人做貢獻(xiàn)的價值訴求轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌鼋?jīng)濟(jì)條件下在就業(yè)價值選擇上出現(xiàn)的實(shí)用性和功利性傾向。從總體發(fā)展趨勢來看，目前的高校畢業(yè)生就業(yè)價值取向還是積極健康的。高校畢業(yè)生對“先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的就業(yè)價值取向也能普遍予以認(rèn)同和肯定，并能把個人的需要和國家社會的需要相銜接，高校畢業(yè)生的就業(yè)價值取向也在日益協(xié)調(diào)化、多元化、自主化、理性化和務(wù)實(shí)化。
二、社會主義市場經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生就業(yè)教育策略
（一）加強(qiáng)就業(yè)指導(dǎo)
高校加強(qiáng)對畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)是緊迫的。學(xué)校教育當(dāng)本著轉(zhuǎn)變教育觀念，加強(qiáng)信息服務(wù)的原則去做好高校畢業(yè)生的就業(yè)服務(wù)工作。一方面，學(xué)校應(yīng)把對高校畢業(yè)生的就業(yè)指導(dǎo)教育貫穿在整個學(xué)習(xí)生活中，通過開展各種活動，切實(shí)可行的落實(shí)畢業(yè)生的職業(yè)生涯教育和規(guī)劃。另一方面，學(xué)校要教育畢業(yè)生從自身實(shí)際出發(fā)，響應(yīng)國家號召，到祖國最需要的地區(qū)和部門尋找自己的用武之地，要通過自己的勞動和艱苦努力來改變自身的生存環(huán)境和生活狀態(tài)，獲得不斷發(fā)展的機(jī)會。讓畢業(yè)生充分認(rèn)識人生的意義，幫助他們樹立正確的就業(yè)價值取向。同時還應(yīng)用好多種渠道給高校畢業(yè)生提供及時有效準(zhǔn)確的就業(yè)信息。
（二）轉(zhuǎn)變課程設(shè)置
在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，高校課程設(shè)置應(yīng)面向市場，把學(xué)校教育與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級結(jié)合起來。首先是積極主動地進(jìn)行市場調(diào)研，根據(jù)市場需要設(shè)置專業(yè)，專業(yè)建設(shè)要突出針對性和實(shí)用性。通過專業(yè)設(shè)置市場化，讓學(xué)生在畢業(yè)就業(yè)時能及時地找到自己的專業(yè)位置.真正做到學(xué)以致用。其次要堅持知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展，大力推進(jìn)教學(xué)改革，實(shí)現(xiàn)從注重知識傳授向更加重視能力和素質(zhì)培養(yǎng)的轉(zhuǎn)變。比如“校廠結(jié)合”模式，讓理論與實(shí)踐、學(xué)校與企業(yè)、知識與技能、教室與車間、學(xué)生與崗位相結(jié)合。又比如教學(xué)方法的改變，大量增加案例教學(xué)，情景教學(xué).提倡發(fā)現(xiàn)和探究教學(xué)。再如鼓勵、支持學(xué)生積極參加第二課堂、科技創(chuàng)新、技能大賽等各項活動，突出學(xué)生職業(yè)技能和實(shí)踐能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)，提升學(xué)生的就業(yè)競爭力。此外，還要重視改革教學(xué)評價體系，注重多元化和形成性評價相結(jié)合。
（三）重視創(chuàng)業(yè)意識培養(yǎng)
要以創(chuàng)業(yè)帶動就業(yè)。高校教育決定性的一個理念就是培養(yǎng)自主創(chuàng)業(yè)精神。當(dāng)前的高校畢業(yè)生 “先就業(yè)，后擇業(yè)，再創(chuàng)業(yè)”的取向?qū)Ω咝＝逃膯⑹臼且⒅亍跋葎?chuàng)業(yè)，后擇業(yè)，再就業(yè)”的培養(yǎng)取向。強(qiáng)調(diào)“先創(chuàng)業(yè)理念”的培養(yǎng)是破解市場經(jīng)濟(jì)沖擊大學(xué)教育的關(guān)鍵一招。高校畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)，就是徹底改變計劃經(jīng)濟(jì)體制下的傳統(tǒng)就業(yè)價值取向，利用自身的知識、技能，以自籌資產(chǎn)獨(dú)立創(chuàng)業(yè)或以技術(shù)入股等方式參辦企業(yè)的方式就業(yè)。這是一種必然的時代潮流，所以培育高校畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)意識，為學(xué)生打好基礎(chǔ)知識，樹立創(chuàng)業(yè)理想，培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)等是學(xué)校的根本任務(wù)。實(shí)踐中我們提倡高校畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)，但是，不能誤導(dǎo)他們盲目創(chuàng)業(yè)、倉促創(chuàng)業(yè)。
總書記指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量。” [5]解決社會主義市場經(jīng)濟(jì)下高校畢業(yè)生的就業(yè)難題，關(guān)注青年學(xué)生的健康成長，是學(xué)校的責(zé)任、國家的責(zé)任、社會的責(zé)任，也是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
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第6篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)；市場經(jīng)濟(jì)；協(xié)調(diào)發(fā)展；房地產(chǎn)價格；市場發(fā)展規(guī)律；泡沫經(jīng)濟(jì)
我國自改革開放以來，經(jīng)濟(jì)建設(shè)獲得了巨大的成就。隨著改革開放范圍和程度的進(jìn)一步加深，西方經(jīng)濟(jì)思想和發(fā)展模式對于我國經(jīng)濟(jì)的影響越來越大。市場經(jīng)濟(jì)體制是我國從西方引入用來發(fā)展我國經(jīng)濟(jì)的重要武器，在這些年的發(fā)展中，利用市場經(jīng)濟(jì)競爭性、自由性、平等性的特點(diǎn)，我國資源配置的優(yōu)化水平不斷提升，經(jīng)濟(jì)活力也得到了顯著增強(qiáng)。在社會主義市場大環(huán)境中，我國企業(yè)的競爭能力不斷提升，國際影響力也在逐漸增加。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)作為市場經(jīng)濟(jì)的一個重要組成部分，近年來發(fā)展過快、熱度較高，以至于市場經(jīng)濟(jì)的大部分資金都流向了房地產(chǎn)行業(yè)。由于市場經(jīng)濟(jì)的整體性較強(qiáng)，而房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的這種不協(xié)調(diào)性嚴(yán)重影響到了市場環(huán)境中其他行業(yè)的發(fā)展，所以為了實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平穩(wěn)，實(shí)現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)和房地產(chǎn)經(jīng)紀(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展意義重大。
1 房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的意義
從目前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有綜合性效益。一方面是房地產(chǎn)的發(fā)展推動了建筑行業(yè)、建材領(lǐng)域、裝修市場以及人力資源市場的綜合發(fā)展，由于這些行業(yè)得到了發(fā)展，所以可以提供的就業(yè)崗位也顯著的增多，換言之就是房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使得社會就業(yè)矛盾得到了進(jìn)一步緩解。但是從另一個方面來看，由于房地產(chǎn)發(fā)展迅猛，尤其是一些大城市，城市的規(guī)模在不斷擴(kuò)大，土地利用成本也在不斷上升，這些原因造成了房價的高漲。由于人們的工資水平不足以負(fù)擔(dān)房價的上漲，所以造成了越來越嚴(yán)重的住房矛盾，這些矛盾的產(chǎn)生使得經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量受到影響。為此，協(xié)調(diào)市場經(jīng)濟(jì)和房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，緩解社會住房矛盾，可以有效地促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)的質(zhì)量化發(fā)展。
2 房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在的問題
2.1 房地產(chǎn)價格變化背離市場發(fā)展規(guī)律
在市場經(jīng)濟(jì)中，價格變化和供需關(guān)系有著密切的聯(lián)系，在供大于求的情況下價格會出現(xiàn)明顯的下跌，而在供不應(yīng)求的情況下價格會出現(xiàn)大范圍的上漲。從目前我國的房地產(chǎn)價格變化來看，明顯存在著背離市場發(fā)展規(guī)律的問題。就我國目前的住房統(tǒng)計而言，明顯存在著供過于求的現(xiàn)象，在這種現(xiàn)狀下，房價應(yīng)該存在明顯的下跌，但是就目前而言，房價一路高漲的情況依然沒有改變，這種異于常理的房價走勢，與市場經(jīng)濟(jì)的客觀規(guī)律嚴(yán)重背離，如果不進(jìn)行解決，必然會造成更為嚴(yán)重的后果。
2.2 泡沫經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的產(chǎn)生催生了金融風(fēng)險
在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，不可避免會出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)泡沫，而經(jīng)濟(jì)泡沫的大小決定著金融風(fēng)險的大小。2009年美國次信貸危機(jī)就是嚴(yán)重經(jīng)濟(jì)泡沫破裂產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)后果。我國目前的房地產(chǎn)市場，房價的持續(xù)走高與地產(chǎn)泡沫有著密切的關(guān)系。簡而言之，由于近幾年房產(chǎn)市場的火熱使得大批的資本涌入到了房產(chǎn)市場中，出現(xiàn)了炒房的現(xiàn)象。炒房的存在使得房產(chǎn)開發(fā)的成本不斷提升，由于成本的提升，而實(shí)際剛需又在不斷下降，所以房產(chǎn)泡沫在不斷增大。這種泡沫的增大，使得金融風(fēng)險的發(fā)生概率進(jìn)一步提升，如果不能進(jìn)行有效控制，后果不堪設(shè)想。
2.3 環(huán)保意識較低不利于綠色城市的建設(shè)
隨著環(huán)境問題的日益突顯，人們對于綠色生活越來越重視，為此，也更加重視自身的生活品質(zhì)。但是目前的房地產(chǎn)開發(fā)，由于部分開發(fā)商的主要目的是要在房地產(chǎn)利益中分得一杯羹，所以并不重視自身技術(shù)的提升和設(shè)計的整體優(yōu)化，所以在進(jìn)行開發(fā)的過程中，低碳環(huán)保的節(jié)能意識比較缺乏。這種綠色建筑思想的匱乏使得建筑的綠色設(shè)計水準(zhǔn)嚴(yán)重落后與同行業(yè)的綠色水平。由于建筑綠色設(shè)計水平意識較低，所以這部分建筑便成為了城市綠色建設(shè)的主要障礙，這對于推進(jìn)城市綠色建設(shè)非常不利。
2.4 政府監(jiān)管偏移使得房地產(chǎn)調(diào)控變空調(diào)
在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中，政府作為一個關(guān)鍵性角色，最主要的作用就是做好監(jiān)管，實(shí)現(xiàn)對房地產(chǎn)市場的有效調(diào)控。但是從目前的情況來看，政府對于房地產(chǎn)市場的監(jiān)管存在明顯不到位的情況，而造成這種不到位情況的主要原因是政府的調(diào)控目標(biāo)發(fā)生了偏移。比如在監(jiān)管中，主要監(jiān)管的環(huán)節(jié)應(yīng)該是土地的出讓、房地產(chǎn)開發(fā)公司的資質(zhì)審核等，而主要調(diào)控的也應(yīng)該是房產(chǎn)的價格，但是在實(shí)際的操作中，政府的監(jiān)管主要目標(biāo)成為了出讓土地的經(jīng)濟(jì)效益，調(diào)控的主要對象也不再是房價。由于監(jiān)管的整體偏移，使得整個調(diào)控形同虛設(shè)。
3 解決房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的措施
3.1 化解房地產(chǎn)泡沫，使房價回歸理性
為了使得房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展，第一步便是要化解房產(chǎn)泡沫，使房價回歸到理性。要想化解房產(chǎn)泡沫，國家和政府必須要出臺明確的法律法規(guī)對炒房的行為進(jìn)行遏制，當(dāng)炒房被有效遏制之后，房產(chǎn)的需求便會最大限度地回歸到正常的水平。這個時候，市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律便開始作用于房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，受供求關(guān)系影響的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)，房價也會根據(jù)供求關(guān)系進(jìn)行上漲或者下跌。在正常的市場環(huán)境中，房地產(chǎn)泡沫可以得到有效的化解，房價也可以回歸到理性的水平。
3.2 加強(qiáng)政府對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的管理和金融支持力度
我國近年來房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)獲得迅速的發(fā)展，與政府有著密不可分的關(guān)系。所以，為了實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，必須要從政府角度出發(fā)對房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效的管理。政府對于房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的管理，主要在于對地產(chǎn)開發(fā)的控制上：通過審查、審批和審核三個環(huán)節(jié)，對于房地產(chǎn)開發(fā)商的經(jīng)濟(jì)狀況、資金運(yùn)行效果等要進(jìn)行綜合的把握，從而有效地控制開發(fā)商的數(shù)量和規(guī)模。另外，對于區(qū)域性銀行，政府也要進(jìn)行嚴(yán)格的掌控，以此實(shí)現(xiàn)對地方經(jīng)濟(jì)的管理。
3.3 推動房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型，促進(jìn)其綠色智能化發(fā)展
目前，綠色生活的觀念已經(jīng)深入人心，人們在住宅的選擇上也更加關(guān)注其綠色設(shè)計水平。所以為了推動房地產(chǎn)的轉(zhuǎn)型發(fā)展，在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中要積極引入綠色的概念：首先是要在設(shè)計方面體現(xiàn)綠色水平，使得建筑的整體自然性得到提升；其次是要在施工中保證綠色，確保建筑的施工能夠?qū)崿F(xiàn)成本的掌控；最后要在建筑性能上實(shí)現(xiàn)綠色，比如通風(fēng)、采光等要具備綠色標(biāo)準(zhǔn)。通過綠色控制，可以積極推動房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也能夠促進(jìn)綠色建筑的智能化發(fā)展。
3.4 合理利用土地資源，實(shí)現(xiàn)節(jié)約型城市建設(shè)
從目前的房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展來看，房價過高的一個重要原因是開發(fā)用地的成本較高，而開發(fā)用地的成本上升，很大一部分原因來自于土地資源的緊缺。為了緩解土地資源緊缺的現(xiàn)狀，實(shí)現(xiàn)對土地資源的合理規(guī)劃和利用具有重要的價值。例如在目前的城市建設(shè)中，可以積極開發(fā)城市地下空間，也可以實(shí)現(xiàn)城市高層的大規(guī)模建設(shè)，通過“上天入地”的形式，使得城市土地資源得到最大化的利用，那么城市的土地緊張問題便能得到進(jìn)一步緩解，實(shí)現(xiàn)節(jié)約型城市的建設(shè)也可以更加的快捷。
3.5 準(zhǔn)確定位房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，降低房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的風(fēng)險
就目前的情況來看，房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的泡沫十分嚴(yán)重，所以為了有效控制風(fēng)險，必須要對房地產(chǎn)未來的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向進(jìn)行準(zhǔn)確定位。目前，大部分的城市存在著房屋開發(fā)過剩的情況，大量的庫存成為了城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的障礙，所以去庫存成為了現(xiàn)在房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要目標(biāo)。在未來房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，主要的方向有兩個：首先是房屋建筑的綠色化；其次是房屋建筑的智能化。所以為了促進(jìn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，房地產(chǎn)開發(fā)要向智能化和綠色環(huán)保化轉(zhuǎn)變。
3.6 樹立品牌效應(yīng)，強(qiáng)化人們對房地產(chǎn)的信賴
過去，由于房地產(chǎn)市場火熱，大量的人力物力涌入到了這個領(lǐng)域，隨著房地產(chǎn)市場的收緊，一部分規(guī)模較小、資金不足的開發(fā)商紛紛倒閉，而一些受開發(fā)商影響的業(yè)主對房地產(chǎn)的信任度也急劇下降。為了改變這一現(xiàn)狀，房地產(chǎn)行業(yè)要積極做好資源整合，樹立較為典型的品牌，通過品牌效應(yīng)來提升人們對房地產(chǎn)的信賴。在目前的房地產(chǎn)市場中，恒大和萬科是兩個比較響亮的品牌。當(dāng)然，隨著我國品牌化意識的覺醒，越來越多的品牌會在房產(chǎn)經(jīng)濟(jì)中樹立起來。
4 結(jié)語
房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)在我國經(jīng)濟(jì)中占有重要的地位，為了實(shí)現(xiàn)房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展，必須深刻分析現(xiàn)在發(fā)展中的問題，并對問題進(jìn)行針對性的解決。房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)不可分割的一部分，所以要積極地做好房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的分析，使二者在統(tǒng)一的規(guī)律下做好協(xié)調(diào)發(fā)展，這樣房地產(chǎn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展才會更具規(guī)范性，而市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展也會具有更加強(qiáng)勁的活力。
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第7篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。
究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。
可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟(jì)”，為計劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
我們從經(jīng)典作家對計劃經(jīng)濟(jì)的論述中可以看出，他們所主張的“計劃經(jīng)濟(jì)”是建立在符合客觀實(shí)際，并且根據(jù)實(shí)際的變化不斷修正和完善的、科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)，為的是達(dá)到合理、充分地調(diào)節(jié)社會經(jīng)濟(jì)資源和發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的目的。這表明，計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)該建立在客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律的基礎(chǔ)上，并且反映經(jīng)濟(jì)規(guī)律的要求。因此“計劃經(jīng)濟(jì)”是指：根據(jù)國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀規(guī)律的要求，社會（國家）從具體情況出發(fā)，預(yù)先擬定經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方案，并在實(shí)施過程中不斷地進(jìn)行修正，從而對社會經(jīng)濟(jì)活動實(shí)行“自覺”的組織管理和調(diào)節(jié)，它是自覺運(yùn)用經(jīng)濟(jì)規(guī)律的主觀表達(dá)形式。這就不難看出，“計劃經(jīng)濟(jì)”實(shí)際上就是依靠“社會的理智”通過事先的計劃對經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行宏觀調(diào)控的形式，從這個意義上說“計劃經(jīng)濟(jì)”＝宏觀調(diào)控，宏觀調(diào)控就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的表現(xiàn)形式，這應(yīng)該是計劃經(jīng)濟(jì)的本來含意。它與“市場經(jīng)濟(jì)”一樣，既是一種經(jīng)濟(jì)制度，又表現(xiàn)為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它和自發(fā)的“市場經(jīng)濟(jì)’制度相對立，是自覺地按經(jīng)濟(jì)規(guī)律組織和管理社會經(jīng)濟(jì)活動的表現(xiàn)形式；作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表現(xiàn)為一只“看得見的手”對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行自覺的調(diào)節(jié)和控制，以實(shí)現(xiàn)資源的合理、有效的開發(fā)和利用。
內(nèi)容提要：當(dāng)我國確立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”的改革模式以后，出現(xiàn)了一種全盤否定“計劃經(jīng)濟(jì)”的思潮。究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”，以及它們之間的關(guān)系，這是一個經(jīng)濟(jì)理論界長期爭論不休的理論問題。本文從歷史的角度論證了二者是“主客觀”之間的關(guān)系，他們既存在著誰是第一性的問題，也存在著同一性的問題。科學(xué)意義上的計劃經(jīng)濟(jì)應(yīng)是主觀見之于客觀的結(jié)果，這是計劃經(jīng)濟(jì)思想的本意。所謂“宏觀調(diào)控”實(shí)質(zhì)上就是計劃經(jīng)濟(jì)的表現(xiàn)形式。
關(guān)鍵詞：商品經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)計劃經(jīng)濟(jì)宏觀調(diào)控
我國自改革開放以來，經(jīng)過十幾年的討論和探索，終于確定了建立“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”體制的改革模式。這無疑是對社會主義經(jīng)濟(jì)理論的重大突破，也是對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要貢獻(xiàn)。然而，伴隨著這一改革模式的提出，也出現(xiàn)了另一種思想傾向，即全盤、徹底地否定“計劃經(jīng)濟(jì)”，一時間對“計劃經(jīng)濟(jì)”的口誅筆伐鋪天蓋地，使國人誤認(rèn)為我國改革開放以前經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后的原罪就是“計劃經(jīng)濟(jì)”造成的，大有“計劃經(jīng)濟(jì)”是社會主義發(fā)達(dá)不起來的“萬惡之源”之勢。結(jié)果是使“計劃經(jīng)濟(jì)”聲名狼藉，至今一提起“計劃經(jīng)濟(jì)”還有“引狼入室”之意，似乎只有完全的“自由市場經(jīng)濟(jì)”才是解決我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈丹妙藥，才是中國的最終出路。有人甚至公開講：“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”是上個世紀(jì)影響最深的一場“國際馬拉松大賽”，其結(jié)果是經(jīng)過70多年的激烈較量，以“計劃經(jīng)濟(jì)”的失敗而告終。對此，筆者以為：這種認(rèn)識如果不是無知的話，就是與當(dāng)初我們?nèi)P、徹底地否定社會主義存在商品經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)一樣，犯了同等程度的錯誤。為了澄清這些思想上的迷誤，有必要從歷史的角度來考察“計劃經(jīng)濟(jì)”和“市場經(jīng)濟(jì)”的問題，以使我們在建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化過程中，避免犯過去同樣的教條主義錯誤，同時也使我們在建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中避免盲目性和片面性。這就是撰寫本文的宗旨。
一、市場經(jīng)濟(jì)的歷史演進(jìn)及其本質(zhì)屬性
目前，在我國理論界對“市場經(jīng)濟(jì)”存在著多種解釋，但可歸納為兩大類：一類是把市場經(jīng)濟(jì)看成是社會資源配置的一種形式，這是主流認(rèn)識；另一類是把其看成為商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展了的一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式。實(shí)際上這兩種解釋有內(nèi)通之處。國外對“市場經(jīng)濟(jì)”的解釋大體也有兩種：一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是市場對商品生產(chǎn)實(shí)行調(diào)節(jié)的一種方式，也是個資源配置問題，另一種是把市場經(jīng)濟(jì)看成是一種經(jīng)濟(jì)制度而等同于資本主義經(jīng)濟(jì)，成為資本主義的同義語，這是主流觀點(diǎn)。
究竟應(yīng)該如何認(rèn)識“市場經(jīng)濟(jì)”及其本質(zhì)屬性呢？馬克思在《資本論》中表達(dá)了一種深刻的研究方法，很值得我們深思，這就是：“對人類生活形式的思索，從而對它的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開始的，就是說，是從發(fā)展過程的完成的結(jié)果開始的。”[1]因此，只有通過對歷史的考察和分析，才能使我們對所研究的對象認(rèn)識得更加清楚。
自從人類誕生以后，就產(chǎn)生了人與自然界的物質(zhì)變換關(guān)系問題。這一關(guān)系的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是：人類為了自身的生存和發(fā)展，不斷地向自然界“宣戰(zhàn)”，通過勞動利用和改造自然資源以滿足自己不斷增長的多方面需要。這就是人類社會的經(jīng)濟(jì)活動。這種經(jīng)濟(jì)活動要采取什么形式進(jìn)行，不少思想家和經(jīng)濟(jì)學(xué)家都進(jìn)行過考察和研究，而馬克思的論述為大多數(shù)學(xué)者所接受。他在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉（1857—1858年草稿）》中闡述到：“人的依賴關(guān)系（起初完全是自發(fā)的），是最初的社會形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性，是第二大形態(tài)，在這種形態(tài)下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性，是第三個階段。第二階段為第三個階段創(chuàng)造條件。因此，家長制的，古代的（以及封建的）狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會則隨著這些東西一道發(fā)展起來。”[2]這段論述科學(xué)地揭示了人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展軌跡：自然經(jīng)濟(jì)—商品經(jīng)濟(jì)—產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)三個歷史階段。它們并不是可以任意選擇的，而是取決于人類對自然界的認(rèn)識程度和改造能力，即生產(chǎn)力的發(fā)展水平。當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展十分低下時，人類只能依靠“人的依賴關(guān)系”來戰(zhàn)勝自然，滿足自身的需要，這就是人與自然之間的“自然經(jīng)濟(jì)”時期；當(dāng)生產(chǎn)力的發(fā)展出現(xiàn)了社會分工，同時伴隨勞動成果有了剩余而產(chǎn)生私有制以后，人與自然的物質(zhì)變換關(guān)系就要建立在“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”形式上，即人們通過“商品交換”的形式來實(shí)現(xiàn)滿足自身的需要，隨之人類社會經(jīng)濟(jì)活動的形式也就進(jìn)入了“商品經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期；當(dāng)社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展，使社會財富的一切源泉都充分涌流之后，勞動將成為人類生活的第一需要，私有制也隨之消亡，個人得到全面發(fā)展，那時人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式就不需要通過“交換”的形式來實(shí)現(xiàn)，也就不需要“價值”插手其間，而是以“各盡所能，按需分配”的形式來滿足自身的需要，從而進(jìn)入“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”的發(fā)展階段。
可見，人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式的發(fā)展是一個客觀的“自然歷史過程”，每一階段上的形式都是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)。正如馬克思當(dāng)年批判蒲魯東時指出的：“社會——不管其形式如何——是什么呢？是人們交互活動的產(chǎn)物。人們能否自由選擇某一社會形式呢？決不能。在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下，就會有一定的交換（commerce）和消費(fèi)形式。”因此，“人們借以進(jìn)行生產(chǎn)、消費(fèi)和交換的經(jīng)濟(jì)形式是暫時的和歷史性的形式。”[3]
對“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的認(rèn)識雖然并不是本文論述的主題，但有必要在這里順便提一下：它不是“可望而不可及”的發(fā)展階段，或者說“是不可實(shí)現(xiàn)的理想模式”，而是人類社會發(fā)展的歷史必然。這可從三個方面證明：第一，在歷史上它是在對資本主義經(jīng)濟(jì)制度批判的基礎(chǔ)上，作為商品經(jīng)濟(jì)的否定形式而提出來的，并且由空想社會主義者們以試驗的方式實(shí)行過。雖然最終失敗了，但失敗的原因并非“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形式本身的錯誤，而是當(dāng)時的社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還沒有達(dá)到可以否定“商品經(jīng)濟(jì)”的程度；第二，當(dāng)代世界某些發(fā)達(dá)國家社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)踐足以證明，它們所實(shí)行的大量“福利”經(jīng)濟(jì)政策，在某種程度上已經(jīng)體現(xiàn)出“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的痕跡；第三，如果從分配的角度運(yùn)用抽象法，來考察一個家庭內(nèi)部的經(jīng)濟(jì)活動（不考慮它與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方式），也可以得到說明：當(dāng)其收入水平較低時，父母要以計量的形式對家庭成員進(jìn)行消費(fèi)品分配。而當(dāng)收入水平較高以后，因為消費(fèi)品的種類和數(shù)量可以得到不斷補(bǔ)充，所以父母就不再以計量的方式進(jìn)行分配，而以“各自按需索取”的形式來滿足家庭成員的需求。這一點(diǎn)已為我國改革開放后居民家庭生活水平的提高所證實(shí)。以小喻大，整個社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展又何嘗不是如此呢？“商品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)的發(fā)展終將被“產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)”形態(tài)所代替，這在人類社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展史上只是個時間問題。
社會客觀經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的每一個歷史階段，都有一個由產(chǎn)生到成熟、由初級到高級的發(fā)展過程，因而會體現(xiàn)出不同發(fā)展時期的階段性。“商品經(jīng)濟(jì)”形式的發(fā)展也不例外，以中世紀(jì)的結(jié)束和資本主義社會的確立為標(biāo)界，大體可分為前后兩個階段。前一階段是“簡單商品經(jīng)濟(jì)”時期，后一階段為“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”，即“市場經(jīng)濟(jì)”發(fā)展時期。“簡單商品經(jīng)濟(jì)”也稱為“小商品經(jīng)濟(jì)”，是商品經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和培育時期，它的交換是以直接獲得所需要的使用價值為目的，是作為“自然經(jīng)濟(jì)”的一種補(bǔ)充形式而存在。因此，它只存在于當(dāng)時占主導(dǎo)地位的“自然經(jīng)濟(jì)”的夾縫之中，處于從屬地位，“就象伊壁鳩魯?shù)纳裰淮嬖谟谑澜绲目障吨校蛘擢q太人只存在于波蘭社會的縫隙中一樣”[4]。“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)的成熟和發(fā)展時期，這時的商品生產(chǎn)和交換不再以獲取使用價值為直接目的，而是以盈利為直接目的，并且成為社會居主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)形式。“市場”已成為社會經(jīng)濟(jì)活動的樞紐和中心環(huán)節(jié)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到這一階段的突出特征。因此到19世紀(jì)末，開始有學(xué)者把這種“復(fù)雜商品經(jīng)濟(jì)”稱之為“市場經(jīng)濟(jì)”。可見，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)起來以后的一種成熟表現(xiàn)形式。圖示如下：
從上面的分析中可以得出以下認(rèn)識：第一，“商品經(jīng)濟(jì)”是人類社會經(jīng)濟(jì)活動發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它的基礎(chǔ)在生產(chǎn)力方面乃是社會分工引起的勞動社會化，在生產(chǎn)關(guān)系方面則是生產(chǎn)資料歸不同的經(jīng)濟(jì)主體所有（起初是私有制）。因此它是社會生產(chǎn)方式發(fā)展到一定歷史時期不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移所出現(xiàn)的社會經(jīng)濟(jì)活動的一種組織形式。從這個意義上說商品經(jīng)濟(jì)是一種“自發(fā)”產(chǎn)生的社會經(jīng)濟(jì)制度。第二，“市場經(jīng)濟(jì)”在本質(zhì)上就是商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)形式發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，它以“市場”為核心、以市場機(jī)制為紐帶來構(gòu)建整個社會經(jīng)濟(jì)活動的系統(tǒng)，通過市場把社會各個經(jīng)濟(jì)主體緊密地聯(lián)系起來，形成一個網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)。因此，一方面“市場經(jīng)濟(jì)”是商品經(jīng)濟(jì)這種社會經(jīng)濟(jì)活動組織形式在一定歷史時期的具體表現(xiàn)，也是一種客觀的社會經(jīng)濟(jì)制度；另一方面“市場經(jīng)濟(jì)”也是社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的一種運(yùn)行機(jī)制，它依靠市場要素以及各要素之間的相互關(guān)系所形成的市場機(jī)制，來推動社會經(jīng)濟(jì)活動的運(yùn)轉(zhuǎn)，從而形成由市場為導(dǎo)向的資源配置方式。
由此可以得出結(jié)論：“市場經(jīng)濟(jì)”是以商品生產(chǎn)和交換為網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的社會經(jīng)濟(jì)活動系統(tǒng)。它既是一種經(jīng)濟(jì)制度設(shè)置，也是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。作為經(jīng)濟(jì)制度，它是人類社會經(jīng)濟(jì)活動形式在商品經(jīng)濟(jì)階段成熟起來以后的表現(xiàn)形式；作為經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，它表明“市場”成為商品經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的樞紐，是通過市場要素自發(fā)的有機(jī)運(yùn)轉(zhuǎn)進(jìn)行資源配置的方式，表現(xiàn)為一只“看不見的手”的調(diào)節(jié)作用。不過，兩者之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，一定的經(jīng)濟(jì)制度必然會產(chǎn)生與之相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制。因此，兩者的共性就在于都是不依賴于人的主觀意志而存在的客觀經(jīng)濟(jì)形式。對于客觀經(jīng)濟(jì)形式，人們不能任意選擇或否定，只能根據(jù)“現(xiàn)有的生產(chǎn)力所決定和所允許的范圍之內(nèi)”去認(rèn)識它，揭示它的內(nèi)在規(guī)律，并運(yùn)用這些規(guī)律更好地為人類服務(wù)。
二、“計劃經(jīng)濟(jì)”的產(chǎn)生及其本質(zhì)屬性
一種思想的出現(xiàn)，總是與客觀事物的產(chǎn)生和發(fā)展相伴隨，因為“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已。”[5]“計劃經(jīng)濟(jì)”同樣如此，它絕不是憑空想象或天上掉下來的，而是在資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的過程中，針對這種生產(chǎn)方式的不合理性，以及古典資本主義（早期）市場經(jīng)濟(jì)“自發(fā)”運(yùn)行所帶來的問題和困難而產(chǎn)生的對社會經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行“自覺”組織的思想。最初它萌發(fā)于16世紀(jì)產(chǎn)生的空想社會主義者那里。例如：托馬斯·莫爾在《烏托邦》一書中，在對資本主義生產(chǎn)方式進(jìn)行深刻批判的基礎(chǔ)上，論述了未來理想社會的生產(chǎn)狀況是由社會領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)根據(jù)“估定”的社會需要量進(jìn)行生產(chǎn)，并且根據(jù)不同地區(qū)對某種產(chǎn)品需要量的不同，“以盈濟(jì)虛”地進(jìn)行調(diào)節(jié)來滿足各地的消費(fèi)需求[6]。這說明莫爾的思想中已包含了有計劃地組織社會經(jīng)濟(jì)活動的思想萌芽。這一思想在康帕內(nèi)拉的《太陽城》和摩萊里的《自然法典》中得到了進(jìn)一步的發(fā)揮。到18世紀(jì)，法國的巴貝夫?qū)ξ磥砩鐣?shí)行計劃經(jīng)濟(jì)的思想則表述的更加清楚，指出：“我們未來的制度將使一切都按計劃來進(jìn)行”，因而社會中“不再有盲目經(jīng)營的危險，不再有任意生產(chǎn)或生產(chǎn)過剩的危險”，并且論述了社會對勞動投入的有計劃調(diào)節(jié)[7]。19世紀(jì)的三大空想社會主義者，根據(jù)資本主義生產(chǎn)的社會化和無政府狀態(tài)之間的矛盾深化，不但繼承和發(fā)展了這種“計劃經(jīng)濟(jì)”的思想，而且把它付之于他們所設(shè)計的實(shí)業(yè)制度中，第一次把“計劃經(jīng)濟(jì)”作為一種經(jīng)濟(jì)制度來設(shè)置，并且對計劃的制定、審查和實(shí)施過程進(jìn)行了具體闡述。當(dāng)然，這時的計劃經(jīng)濟(jì)思想還不是建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，帶有很強(qiáng)的主觀理想主義色彩。但是，它對后人認(rèn)識社會經(jīng)濟(jì)活動并“自覺”進(jìn)行組織的問題無疑產(chǎn)生了重要影響。
馬克思恩格斯運(yùn)用他們所創(chuàng)立的辯證唯物主義理論，從分析和揭示資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本矛盾及其規(guī)律出發(fā)，批判地繼承空想社會主義關(guān)于有計劃發(fā)展社會經(jīng)濟(jì)的思想，建立了科學(xué)的計劃經(jīng)濟(jì)理論，并且把它與未來社會聯(lián)系起來，指出這是未來社會經(jīng)濟(jì)形式的重要特征。馬克思曾指出：“要想得到和各種不同的需要量相適應(yīng)的產(chǎn)量，就要付出各種不同的和一定量的社會總勞動量。這種按一定比例分配社會勞動的必要性，決不可能被社會生產(chǎn)的一定形式所取消，而可能改變的只是它的表現(xiàn)方式，這是不言而喻的。自然規(guī)律是根本不能取消的。在不同的歷史條件下能夠發(fā)生變化的，只是這些規(guī)律借以實(shí)現(xiàn)的形式。”[8]恩格斯也曾表達(dá)過：隨著社會化大生產(chǎn)的發(fā)展，生產(chǎn)資料終將由社會占有，而那時“社會生產(chǎn)內(nèi)部的無政府狀態(tài)，將為有計劃的自覺的組織所代替”，并且比喻說：“社會力量完全像自然力一樣，在我們還沒有認(rèn)識和考慮到它們的時候，起著盲目的、強(qiáng)制的和破壞的作用。但是，一旦我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和作用，那么，要使它們越來越服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，就完全取決于我們了。這一點(diǎn)特別適用于今天的強(qiáng)大的生產(chǎn)力。……。當(dāng)人們按照今天的生產(chǎn)力終于被認(rèn)識了的本性來對待這種生產(chǎn)力的時候，社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)就讓位于按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行的社會的有計劃的調(diào)節(jié)。”[9]從他們論述中可以看出三點(diǎn):第一，社會經(jīng)濟(jì)活動是有規(guī)律的，它與自然規(guī)律一樣，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移；第二，雖然社會經(jīng)濟(jì)規(guī)律是客觀存在，但人們可以認(rèn)識它，自覺地利用它來人類服務(wù)；第三，當(dāng)人們自覺地利用認(rèn)識了的經(jīng)濟(jì)規(guī)律來從事社會經(jīng)濟(jì)活動時，就是計劃經(jīng)濟(jì)形式。雖然他們在這里并沒有使用“計劃經(jīng)濟(jì)”概念，但已包含這一思想，“計劃調(diào)節(jié)”就是“計劃經(jīng)濟(jì)”的具體表現(xiàn)形式。據(jù)此可知，馬克思恩格斯的“計劃經(jīng)濟(jì)”是主觀與客觀相結(jié)合的一種經(jīng)濟(jì)形式。
在此基礎(chǔ)上,列寧對“計劃經(jīng)濟(jì)”作了更加深入的思考和研究，在社會主義經(jīng)濟(jì)理論發(fā)展史上第一次明確提出：“經(jīng)常的、自覺保持的比例性也許確實(shí)是計劃性”[10]。這被認(rèn)為是對“計劃經(jīng)濟(jì)”經(jīng)典性的表述，很值得我們深思，它表明“計劃經(jīng)濟(jì)”的內(nèi)涵在本質(zhì)上就是要經(jīng)常的、自覺的保持社會各個生產(chǎn)部門發(fā)展的比例性。在如何才能做好計劃經(jīng)濟(jì)工作問題上，列寧更是強(qiáng)調(diào)對計劃“應(yīng)該根據(jù)實(shí)際經(jīng)驗和更詳細(xì)的研究來修正它”，否則“我們就會盲目行動”[11]。他堅決反對用主觀計劃來代替實(shí)際工作，并且明確地告誡說：“完整的、無所不包的、真正的計劃＝‘的空想’。不要追求這種空想”，如果把國家經(jīng)濟(jì)計劃化了，“這是莫大的危險”[12]。這對我們重新認(rèn)識和正確理解“計劃經(jīng)濟(jì)”，為計劃經(jīng)濟(jì)正名，具有深刻的指導(dǎo)意義。
第8篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
摘 要 隨著社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,對會計工作提出了更高的要求,本文將就會計職業(yè)道德內(nèi)容及作用問題進(jìn)行探討,并就加強(qiáng)我國會計職業(yè)道德建設(shè)提出幾點(diǎn)建議。
關(guān)鍵詞 會計職業(yè)道德 內(nèi)容作用 建議
會計職業(yè)道德是在會計職業(yè)活動中應(yīng)遵循的、用來調(diào)整會計職業(yè)關(guān)系的行為準(zhǔn)則和規(guī)范,是調(diào)整會計職業(yè)活動利益關(guān)系的手段。市場經(jīng)濟(jì)是誠信經(jīng)濟(jì),會計工作責(zé)任重大,會計職業(yè)道德問題已成為當(dāng)前會計領(lǐng)域乃至整個社會經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域關(guān)注的焦點(diǎn)。然而,近年來,虛假財務(wù)信息已成為影響全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一大障礙。我國已頒布的會計職業(yè)道德準(zhǔn)則存在著體系不完善、條款可執(zhí)行性差等問題。完善會計職業(yè)道德規(guī)范體系,加強(qiáng)會計職業(yè)道德教育已成為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中亟待解決的重要問題之一。
一、會計職業(yè)道德的內(nèi)容
會計職業(yè)道德,是會計工作必須遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。會計職業(yè)道德應(yīng)該包括以下內(nèi)容:1.信守誠信。誠實(shí)守信是任何行業(yè)最起碼和最基本的執(zhí)業(yè)理念。會計人員更應(yīng)具備一絲不茍的責(zé)任感。把“誠實(shí)守信”原則看成自己安身立命的基礎(chǔ)和工作原則。2.敬業(yè)愛崗。這就要求會計人員對本職工作的重要性和作用有一個清醒的認(rèn)識,對工作充滿熱情,即敬業(yè)又愛崗,以積極健康的心態(tài)做好本職工作。3.廉潔自律。財會人員的工作性質(zhì)決定了每天都要與金錢打交道,經(jīng)常要受金錢與權(quán)利的誘惑,這就要求財會人員廉潔自律,抵制誘惑,避免走上犯罪的深淵。4.公正客觀。造假賬問題一直是財務(wù)工作當(dāng)中時有發(fā)生的現(xiàn)象。財會工作的首要職能就是對各項經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行客觀公正的記錄與反映,要體現(xiàn)公正性和客觀性,財會人員必須正確行使自己的職權(quán),公正合理的處理各項經(jīng)濟(jì)活動。5.依法辦事。會計人員在財務(wù)工作中應(yīng)做到有法必依及執(zhí)法必嚴(yán),認(rèn)真貫徹執(zhí)行國家的有關(guān)政策制度和法律法規(guī),依法辦理有關(guān)業(yè)務(wù),無論是對誰都應(yīng)一視同仁,不講親疏,真正做到依法辦事、嚴(yán)格執(zhí)法。6.保守機(jī)密。財會人員工作性質(zhì)決定了他們掌握了工作單位的大量財務(wù)信息和內(nèi)部機(jī)密資料,這就要求財會人員保守內(nèi)部機(jī)密,不得私自向外界提供或泄露單位的會計信息,這是財會人員職業(yè)道德規(guī)范的基本要求。
二、會計職業(yè)道德的作用
會計職業(yè)道德的作用,主要體現(xiàn)在以下幾個方面: 1.會計職業(yè)道德是對會計法律制度的重要補(bǔ)充。在現(xiàn)實(shí)社會中,很多行為是超出法律規(guī)定之外,很難用法律規(guī)定做出約束的。如愛崗敬業(yè)、信守誠信等。這就要求用會計職業(yè)道德對財會人員行為加以約束,會計職業(yè)道德是對會計法律規(guī)范的重要補(bǔ)充。2.會計職業(yè)道德是規(guī)范會計行為的依據(jù)。任何行業(yè)行為都要受一定道德法律的約束,但要有章可循,才能合理的進(jìn)行規(guī)范,會計職業(yè)道德就是對會計這一職業(yè)的良好規(guī)范。3.會計職業(yè)道德是實(shí)現(xiàn)會計工作目標(biāo)的有效保證。會計工作的目標(biāo)就是為各種經(jīng)濟(jì)活動和服務(wù)對象提供客觀真實(shí)的信息。這種工作目標(biāo)是否能夠?qū)崿F(xiàn),除了取決于會計人員的專業(yè)技術(shù)水平能夠外,也取決于會計人員能否嚴(yán)格遵守職業(yè)道德準(zhǔn)則,因此,依靠會計職業(yè)道德規(guī)范約束會計從業(yè)者的職業(yè)行為,是實(shí)現(xiàn)會計目標(biāo)的有效保證。4.會計職業(yè)道德是會計人員提高自身素質(zhì)的本質(zhì)要求。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和各行業(yè)職業(yè)水平的提高,對會計工作也提出了更高的要求,倡導(dǎo)會計職業(yè)道德,加強(qiáng)會計職業(yè)道德修養(yǎng),提高專業(yè)技能,有利于促進(jìn)會計從業(yè)者整體素質(zhì)的不斷提高。
三、加強(qiáng)我國會計職業(yè)道德建設(shè)的建議
針對目前虛假財務(wù)信息蔓延全球的趨勢,我國會計職業(yè)道德準(zhǔn)則體系不完善、條款可執(zhí)行差的問題,以及目前會計行業(yè)一些消極腐敗現(xiàn)象的滋生和蔓延,現(xiàn)提出以下幾點(diǎn)建議。
1.加快我國會計職業(yè)道德規(guī)范體系建設(shè)。市場經(jīng)濟(jì)需要法律規(guī)則加以約束,但僅依靠規(guī)則制度約束是不夠的,近些年來,一些虛假的會計信息已嚴(yán)重擾亂了市場經(jīng)濟(jì)秩序,敗壞了社會風(fēng)氣。單純依靠法律法規(guī)不能杜絕一切弊端的發(fā)生,針對這些現(xiàn)象只有加強(qiáng)道德誠信教育才能加以糾正。目前我國的會計道德體系建設(shè)還不夠完善,制定并完善會計職業(yè)道德規(guī)范體系已成為亟待解決的問題之一。
2.加強(qiáng)會計人員道德素質(zhì)教育。要提高會計人員自身的業(yè)務(wù)素質(zhì),增強(qiáng)責(zé)任感,就必須加強(qiáng)會計人員業(yè)務(wù)素質(zhì)訓(xùn)練,提高會計人員執(zhí)業(yè)能力。同時,也要加強(qiáng)會計人員道德誠信教育,近年來,會計信息的失真及會計誠信危機(jī),很多會計人員成了事實(shí)上的參與者與執(zhí)行者。因此對會計人員進(jìn)行素質(zhì)教育,提高會計人員的職業(yè)道德,不斷提高從業(yè)人員的業(yè)務(wù)水平是提高會計人員道德素質(zhì)教育的重要途徑。
3.加強(qiáng)社會輿論監(jiān)督,督促建立良好的會計從業(yè)環(huán)境。面對各種財務(wù)經(jīng)濟(jì)問題及假賬頻發(fā)的現(xiàn)象,要規(guī)范會計職業(yè)行為。加強(qiáng)輿論監(jiān)督也不失為一條有效途徑。因此會計工作應(yīng)置于社會監(jiān)督之下,使會計工作在來自內(nèi)部監(jiān)督和外部監(jiān)督等方方面面的督促之下,樹立正確的榮辱觀和利益觀,增強(qiáng)從業(yè)者的敬業(yè)精神和社會責(zé)任感,從而創(chuàng)造良好的社會文化環(huán)境和會計從業(yè)環(huán)境。
第9篇：社會經(jīng)濟(jì)和市場經(jīng)濟(jì)范文
我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展主要依靠農(nóng)業(yè)、工業(yè)和服務(wù)業(yè)的組成。而在最近幾年中，建筑行業(yè)異軍突起，成為了國民經(jīng)濟(jì)中新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。建筑行業(yè)如果想完成一個工程項目，需要向社會投入巨大的資金消耗，其中包括了工程項目的投資費(fèi)用、施工過程中需要的原材料費(fèi)用、經(jīng)營中所使用的設(shè)備維護(hù)費(fèi)用以及向國家交付的稅金等，一時間，建筑行業(yè)已然成為了國民經(jīng)濟(jì)中的支柱性產(chǎn)業(yè)。在房地產(chǎn)的開發(fā)方面，更是呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，因此，國家開始關(guān)注對建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)的研究。建設(shè)工程項目的經(jīng)濟(jì)分析主要是指對工程的經(jīng)濟(jì)效果和投資所獲得的效益進(jìn)行合理的分析，對這些費(fèi)用的成本進(jìn)行研究，為建設(shè)工程中獲得最大化的經(jīng)濟(jì)效益提供一個理論上的依據(jù)。新時期的要求是建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)必須要與市場經(jīng)濟(jì)相協(xié)調(diào)。
二、建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系
1.建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能夠迅速拉動市場的需求。建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)拉動市場的需求主要體現(xiàn)在了通過對國民基礎(chǔ)設(shè)施的興建，有助于引導(dǎo)大眾的消費(fèi)意向，通過拉動市場內(nèi)需的方式來加強(qiáng)人們對于生活質(zhì)量的追求。同時，建設(shè)這些基礎(chǔ)設(shè)施，還可以加強(qiáng)城市化的建設(shè)，讓我們所在的城市更加朝著現(xiàn)代化的進(jìn)程發(fā)展。
2.建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能夠有效帶動周邊行業(yè)的興起。建設(shè)工程也屬于服務(wù)產(chǎn)業(yè)的一種形式，它有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)，由于它的涉及范圍非常廣，內(nèi)容也十分復(fù)雜，就使得它的發(fā)展也和其他的行業(yè)有著緊密的聯(lián)系。比如建材行業(yè)、冶金制造行業(yè)、水電行業(yè)等，因此建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也能帶動周邊行業(yè)的興起，如果這些行業(yè)的經(jīng)濟(jì)都能按照所期待的迅速發(fā)展，那么市場經(jīng)濟(jì)也會因為這些行業(yè)的發(fā)展而更加活躍。
3.建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)維護(hù)了市場經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定增長。良性的建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠有效地帶動市場經(jīng)濟(jì)，使整體的社會經(jīng)濟(jì)能夠穩(wěn)定的、良性的健康發(fā)展。尤其是在大規(guī)模的金融危機(jī)時，穩(wěn)定的建設(shè)工程市場能夠有效的吸引大批量的家庭資金，緩和和抵御了通貨膨脹帶來的危機(jī)，使得被貨幣行業(yè)和金融行業(yè)擾亂的市場經(jīng)濟(jì)得到穩(wěn)定，從而平衡了市場經(jīng)濟(jì)的動蕩，維護(hù)了社會生產(chǎn)市場經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)運(yùn)行。
三、建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)同市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的問題
1.缺乏環(huán)保節(jié)能的長期性戰(zhàn)略。隨著社會的不斷發(fā)展，人們的環(huán)保意識逐漸增強(qiáng)，故對各行各業(yè)的生產(chǎn)過程中的環(huán)保措施要求也越來越高。建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)開發(fā)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境平衡之間有著很高的關(guān)聯(lián)性，所以，建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)開發(fā)的環(huán)保效力直接關(guān)系著整個市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和壯大。建設(shè)工程需要大量的林業(yè)資源、土地資源以及相關(guān)的能源作為支持，所以低碳建設(shè)、環(huán)保建設(shè)成為了建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能否和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展保持步調(diào)一致的關(guān)鍵，但目前我國的建設(shè)工程中，低碳建設(shè)和環(huán)保建設(shè)的比例相對較少，導(dǎo)致建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)無法和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向保持步調(diào)一致。
2.建設(shè)工程的同價值價格不一致造成市場經(jīng)濟(jì)的變化。“商品價格圍繞實(shí)際價值上下波動”是市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中遵循各種市場規(guī)律的重要指導(dǎo)依據(jù)。目前，我國的建設(shè)工程中，價格逐年持續(xù)飆高成為了各地建設(shè)的主要發(fā)展趨勢，也是民生問題中最為重要、最為普遍的問題之一。根據(jù)目前的形勢來看，我國的房價出現(xiàn)了價格過高等問題是由于人們的購買欲望普遍較大，市場上供不應(yīng)求，但最根本的原因還是因為建筑企業(yè)的非法占地、炒房團(tuán)的持續(xù)炒作所導(dǎo)致的，這樣的做法違背了市場經(jīng)濟(jì)的原則，如果長此以往這樣發(fā)展，將會引發(fā)一系列的嚴(yán)重后果，比如導(dǎo)致泡沫經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生。
四、建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的策略
1.我國政府要對房地產(chǎn)的市場價格進(jìn)行合理控制。想要讓建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能和目前的市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，我國的政府就要充分發(fā)揮其職能，對當(dāng)前的房地產(chǎn)市場進(jìn)行宏觀調(diào)控。而這種宏觀調(diào)控并不是降低房地產(chǎn)商品的價格，而是將房價調(diào)整得和市場價值相符合，在具體的調(diào)控過程中，應(yīng)該避免房價出現(xiàn)過高或過低的現(xiàn)象，讓價格和商品的價值始終保持著正常的波動范圍。我國政府需要對房地產(chǎn)市場的價格進(jìn)行合理的控制，并定期對建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)進(jìn)行評估和指導(dǎo)，保證建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能和市場協(xié)調(diào)發(fā)展，從而維護(hù)了市場的秩序。
2.加強(qiáng)對建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)的金融監(jiān)管。為了讓建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)能和市場經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展，我國的政府還應(yīng)該加強(qiáng)對建筑行業(yè)市場的金融監(jiān)管，對整個建設(shè)項目，比如建筑工程的開發(fā)進(jìn)程、貸款規(guī)模、還貸能力進(jìn)行有效、科學(xué)地監(jiān)督，推動建筑企業(yè)和商業(yè)銀行之間的合作，嚴(yán)格控制建筑企業(yè)的借貸項目，讓借貸業(yè)務(wù)能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)，以此來促使銀行的資產(chǎn)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級。另外，政府還可以大力發(fā)展銀行的改革，有效規(guī)避建筑行業(yè)高風(fēng)險借貸所帶來的影響，降低金融風(fēng)險。3.國家要采取激勵政策，促進(jìn)建設(shè)工程行業(yè)的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。我們應(yīng)該清楚認(rèn)識到一個道理：建設(shè)工程經(jīng)濟(jì)應(yīng)該以市場經(jīng)濟(jì)為基準(zhǔn)，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而發(fā)展。現(xiàn)如今，國家大力提倡建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，市場經(jīng)濟(jì)也響應(yīng)國家號召，以低碳環(huán)保作為長期的戰(zhàn)略目標(biāo)，那么建筑行業(yè)也應(yīng)該以這個目標(biāo)作為發(fā)展的導(dǎo)向。國家可以激勵建筑行業(yè)朝著低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展，出臺一系列的相關(guān)政策，比如對環(huán)保型住宅建設(shè)進(jìn)行優(yōu)惠稅收，以此來吸引更多的建筑行業(yè)開始經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。
五、結(jié)語
