傳統文化分類精選(九篇)

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第1篇：傳統文化分類范文

檔案文化價值的形成理念是，為了完成檔案的文化職能，表現出檔案事業系統當中，各個構成要素的工作形式和有關要素在特定環境中的運行原理。第一，內部矛盾屬于事物變化的重要矛盾，在檔案所表現的表面文化不能夠滿足人民群眾對文化的需要時，應該推動檔案文化價值方面的開發。受到文化觀念的影響，使得人腦在認識與感受客觀事物的時候，進行一種非常高級的理性思維活動。所以，應該進一步開發并且全面的挖掘檔案的文化價值，進而滿足人民群眾對文化的需要。第二，就外部環境而言，要想完成檔案文化的核心價值觀，就應該全面利用檔案的優點，在文化競爭當中獲得優勢。檔案文化價值不可以局限在檔案文化的價值開發，而是要把檔案的文化價值融入到社會文化當中。例如，資料、文物以及互聯網信息環境中產生的電子文件和網頁。因為檔案的文化性間接影響了檔案文化價值的開發和利用，所以，競爭觀念也是檔案文化價值在進行開發和利用時非常重要的價值觀。

二、檔案文化及其分類

筆者認為如果要對檔案的文化價值實行分析，必然會涉及到文化、檔案文化的相關概念，它是我們對檔案文化價值準確認知的基礎和前提。文化的概念和范圍很廣，因此當前學界對檔案文化這一定義有多種解釋。本人認為，檔案文化這一概念主要從兩個角度出發定義：廣義的和俠義的。從廣義的角度理解：檔案是文化形態的一種產物，遵循文化產物的所有特征和商品的總和就是檔案文化。檔案文化有多層含義，它不但涵蓋檔案的實體文化，還涵蓋檔案的事業文化。檔案屬于文化范圍，文化涵蓋檔案所實施的所有的服務工作、管理工作以及檔案庫基礎設施等。比如：檔案瀏覽文化、檔案建筑文化、檔案管理文化以及檔案傳播文化等等。另外，以檔案、檔案服務以及管理工作為中心的檔案事業，也隸屬于文化事業的范疇。由此我們可知，廣義的檔案文化從闊度上來說，特別廣，不僅涵蓋檔案的實體文化，還涵蓋檔案的管理文化、檔案學文化以及商品文化等。俠義上的檔案文化專指的是檔案的實體文化。從檔案部門的文化建設和完成檔案文化價值方面來說，本文所指的檔案文化是俠義上的檔案文化。

假如想要準確的認識檔案文化價值，那么就一定要對檔案文化做出合理的分類，進而掌握各種類型的檔案文化價值。而要想對檔案文化進行分類，就應該先考察文化的分類。相關學者對于文化的分類進行了很多的探索。英國學者馬林諾斯基按照文化的職能，將復雜的文化現象分成四個部分。即社會組織、物質設備、語言組織以及精神文化。而美國學者奧格本則從文化的職能和產生方面著手，先把文化現象分成兩方面，即物質文化與非物質文化。然后，將非物質文化分成三方面，即藝術方面的精神文化、宗教以及規范人類行為的制度類調適文化。

另外，按照文化職能調適過程中的差異，可以把文化分成文化行為和文化事物；也可以按照人民群眾的參加情況把文化分成特殊文化和一般文化。例如，農民的文化和老年文化。

三、檔案文化價值的實現

（一）提升社會檔案文化觀念，營造良好的社會環境與氛圍

最近幾年當中，社會比較重視企業文化、社區文化以及校園文化的發展，而忽視了檔案文化的發展。其原因在于，社會檔案文化觀念不強。檔案文化觀念薄弱，會在心理方面影響到人們對檔案文化發展、檔案工作、檔案事業以及檔案部門的重視程度。所以，應該運用科學的方法提升對檔案文化的宣傳、例如，把檔案文化的宣傳與檔案展覽相結合，把檔案文化宣傳和檔案法制宣傳相融合，從而增強人民群眾的檔案文化觀念。同時，也能夠營造有助于完成檔案文化價值的社會氛圍和社會環境。進而弘揚檔案文化、推動檔案文化的發展。

（二）優化館藏檔案資源配置，提升檔案文化資源建設

最近幾年，檔案館收藏的檔案資源在來源方面非常單一。并且，檔案資源信息的覆蓋范圍和輻射量都受到一些因素的影響，使得其和人民群眾的生活距離漸行漸遠。由此可見，檔案館應該憑借增加征集工作，來提高檔案資源的深度以及廣度。使得檔案館與人民群眾的經濟生活和文化生活接軌。檔案館還應該面向全社會進行開發，設置簡單的流程，進而便于人民群眾對檔案文化資源的運用。

（三）在繼承傳統文化的同時積極創新檔案文化

檔案文化屬于我國傳統文化的主要構成要素，或者將檔案文化看作是我國傳統文化的源頭之一，其蘊含著非常豐富的傳統文化。假如沒有檔案，那么也就失去了直接記錄以及積累文化的原載體。由此可見，檔案文化具備保存、繼承傳統文化的職能。只是，正如部分學者所言，檔案不僅可以被動的記錄和反映歷史，而且還可以直接參與人類的社會實踐。并且，為實踐活動提供基礎、條件、知識信息以及精神動力。檔案文化不但是保存傳統的文化和繼承傳統的優秀文化，而且還可以直接參與社會創新實踐，進而發展先進文化。重視檔案文化的繼承性，不代表傳統檔案文化的直接延續，而是對傳統檔案文化的批判繼承與超越。

第2篇：傳統文化分類范文

關鍵詞：中國傳統文化；現代創新；價值觀念；問題導向

中圖分類號：g03

文獻標志碼：a 文章編號：1671-6248(2012)02-0041-04

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文化是人的創造物，是特定群體為適應一定自然環境和社會歷史環境所創造出來的思想理念、生活方式、制度規范等等。千百年來，華夏先民基于中華大地獨特的地理環境與歷史機緣，創造、發展了博大精深、獨具特色與魅力的中華文化，為我們留下了豐厚的精神遺產。這是我們引以為傲的思想資源，是激勵我們前進的精神動力，是中國文化軟實力的源泉。

然而，中國有傳統文化的豐富資源不等于就擁有現實的文化軟實力。中國傳統文化存在著現代轉型的問題，其精神內核與思想理念還需要通過發展、創新，彰顯現代價值，才能滿足今人的精神需要，獲得生機與活力。為了考察中國文化向現代轉型的問題，首先必須檢視近代以來的諸多中西文化觀。

一、近代以來關于中國文化出路的探討

殷海光在20世紀60年代談到，“關于中國文化問題的論爭，已經不是一個新的論爭了。從理學名臣倭仁于1867年反對士人接受西學的言論算起，這個論爭的延續將近百年了”［1］。而今，又過去了半個多世紀。150年來，中國文化的出路問題一直在困擾著中國的知識界，一直使中國知識界處于分歧之中。迄今為止，尚無廣泛的共識。余英時指出，“大體上可以分為2個相反的傾向：一方面是主張全盤擁抱西方文化，認定中國傳統文化是現代生活的阻礙，必須首先加以清除。另一方面是極力維護傳統文化，視來自西方的現代生活為中國的禍亂之源，破壞了傳統的道德秩序和社會安定，另外，在這種極端態度之間當然還存在著許多程度不同的西化論與本土論以及模式各異的調和論”［2］。其中最具代表性的無疑是梁漱溟的文化路向說、陳序經的全盤西化論和張之洞的“中體西用”論。

學術界對上述代表性人物的代表性觀點已經有了詳細、深刻的論述，也歷來為學者所熟知，此處不再贅述。現代學人的多數中西文化觀都可以視為這3種觀點的延續和發明，沒有根本的、質的不同，只有量的差異。

二、近代以來對文化路向、全盤西化論和“中體西用論”的反思

反思，一方面來自于時人的論爭，因為拋棄偏見的反面立論無疑是最好的反思；另一方面來自于后進學者的省察，而在這一方面最為有力的無疑是殷海光的著作［1］。本文即以此為線索、以文化路向說和全盤西化論為實例，力圖勾勒出近代以來學術界在這一問題上的反思概況。“中體西用”曾經風靡一時，但這種調停、折衷的辦法至今尚無學理上的支撐，故而此處不再展開討論。

第一，就梁漱溟的文化路向說而言，、張東蓀、嚴既澄、陳序經都有過專門的批評，這些批評匯集起來主要有以下2點。

（1）梁漱溟沒能真正把握文化的定義，不明了文化的內涵。其著《東西方文化及其哲學》只是從哲學上觀察文化，而沒有從全體上研究文化。張東蓀說：“所以我對于梁書的最淺的批評是只認他專是從哲學方面而觀察文化的，不認他是從全體上研究文化。”［3］另外，梁漱溟把中國文化等同于孔子思想有失偏頗。“須知一個民族的文化，斷斷乎不是一個人領著路便可以把全人類帶入那一路去的”［4］，故而“無論中國文化（依梁君定義即中國人的生活樣法）與孔子思想有多大的關系然而總是2個東西”［3］。同時，梁漱溟對孔制的理解不夠客觀。梁漱溟以儒家的性善論為立論的基礎，并且在敘述的過程中有意回避了孔制的弊端。“梁先生難道不睜眼看看古往今來的多妻制度，妓制度，整千整萬的提倡醉酒的詩……這種東西是不是代表一個知足安分寡欲攝生的民族文化？”［5］

（2）梁漱溟對文化路向的劃分根本不能成立，其對文化走勢的判斷根本沒有依據。梁漱溟將文化分為物質的文化、社會的文化、宗教的文化3種，然而就全體而言，沒有文化不包含這3方面的內容的。陳序經認為，“然而他忘記了所謂文化本身上，是包括這3方面以及一切的言語種種。在每一種文化中，都可尋出這各方面，而各方都有

切連帶的關系”［6］。至于梁漱溟對西方、中國、印度3種文化先后順序的理解，眾多著作都指出其不過是不明就里的臆斷。

第二，就全盤西化論而言，現代新儒家一直對此持否定的態度，而對梁漱溟的文化路向說進行反思的其他學者也不在少數。新儒家往往從民族感情、本土文化立論，這已為大家所熟知。而建立在現性之上的批判則首推自由主義者殷海光。殷海光對西化的主張和陳序經全盤西化的主張進行了批判［2］。殷海光從全盤西化有否必要和全盤西化有否可能2個方面闡明了他對這一問題的看法：（1）全盤西化沒有必要。殷海光指出，全盤西化的必要條件是“西方文化百分之百的‘好’，而中國文化百分之百的‘壞’”［1］。然而事實并非如此，西方現代文化具有眾多里層的病況，其在“精神內容”上逐步走向空漠、在社會生活上逐步“貨化”、技術化和自動化［1］，其對人性的戕害不一而足。因而，西方不是天堂，中國不是地獄。（2）全盤西化不太可能。殷海光認為，“一個文化分子有它的基本性格結構。一群文化分子有它的基本模式性格結構”［1］。如果一種文化要全盤接受另一種文化，則必須徹底改變這種性格結構，這當然是極其困難的。“主張‘全盤西化’的人士不明了文化的變遷不可能一蹴而就，文化特征的吸收也不是說要吸收就能吸收的。”［1］這其中有其內在的連續性，正如余英時所說：“文化雖然永遠處在不斷變動之中，但是事實上卻沒有任何一個民族可以一旦盡棄其文化傳統而重新開始。”［2］

由此可知，極力維護傳統文化和徹底主張西化的觀點都不可取。但是中國文化的重建卻刻不容緩，那么中國文化的出路究竟在何方呢？這一關乎民族未來的重大課題斷然不是只言片語、一朝一夕就能夠解決的。筆者斷然不敢企望能夠給出解決的方案，只是想就中國文化的出路提供些許淺薄的意見。這些意見歸結為一點，就是要重視文化創新。這種創新不是要推倒一切，另起爐灶，而是要充分考慮傳統文化的重要作用。 傳統文化創新的必要、核心與原則

人作為適應環境的產物，其文化也是需要隨著外在環境的變化而不斷發展更新的。環境的變遷、時代的發展必然要求文化有所創新。那么中國文化到底該如何更新與發展呢？也許這個問題過于宏大，以至于我們難以找到入手處和突破口，在許多具體的問題上也是見仁見智、意見紛紜。拋開具體細節不論，在文化創新的核心問題和基本原則上卻急需達成一定程度上的共識。只有這樣，文化創新才能在紛爭之中不斷前行。

(一)中國傳統文化創新的必要

中西交會是近代以來的歷史趨勢，中西文明必然在接觸和競爭之中相互融合。“以忠信為甲胄，禮義為干櫓”［1］的觀念早已為歷史所拋棄，與時俱進是變遷之中的內外環境對中國文化自身發展所提出的最高要求。

第一，我們正面臨著數千年未有之大變局，從社會結構、經濟形態、生活方式到世界格局，時代日新月異，世界正在以加速的形式發生著巨變。急劇變化的時代、日新月異的世界正在挑戰著我們傳統的思想觀念、價值取向、思維方式、行為準則，這需要我們加以回應，更新文化形態，形成有效指導我們行為的思想價值觀念，從而不至于在新的環境中無所適從、茫然不知所措。也就是說，中國文化要在新的時代繼續保持自身的優勢和影響力，繼續為人們提供認知世界、進行社會實踐的強大思想武器，成為人們安身立命的精神家園，就需要因時而變、不斷創新。

第二，文化創新，也是中國文化應對全球化時代的必然選擇。當今世界呈現出多元文化并存的格局，各種不同的文化都需要彼此分享歷史經驗與生存智慧。中國傳統文化要想在多元文化并存的文化格局中顯現自身的價值與魅力，獲得理解與認同，就必須能夠為解決當今世界各國種種問題提供思想資源，為世界的未來發展提供精神動力。要做到這一點，關鍵就是進行文化創新，將中國傳統文化中的資源充分發掘，服務于人類的社會實踐。

(二)中國傳統文化創新的核心問題

余英時在《從價值系統看中國文化的現代意義》中指出：“30年前克羅伯和克拉孔兩位人類學家便檢討了160多個關于‘文化’的界說。他們最后的結論是把文化看作成套的行為系統，而文化的核心則由一套傳統觀念，尤其是價值系統所構成。”［2］這其實已經明確地指出了文化創新的核心問題是價值觀念的更新。

近代以來，從器物層面到制度層面再到思想層

面，現代化已經在不斷地深入。但這種現代化不等同于西化，尤其是在思想文化上的現代化更是如此。在中國文化傳統之中，有許許多多值得我們珍視的、富有特色的價值觀念，學者們對此也進行了很好的總結：人和天地的關系、人和人的關系、人對于自我的態度、對生死的看法等等［2］。它們維系著古老文明的成長與發展，伴隨著中華民族走過了漫長的歲月，為中華民族提供了安身立命的精神家園，提供了維持社會和諧穩定的思想理念與制度安排，是中國文化軟實力的要素。比如，中國傳統哲學中的“和而不同”、“仇必和而解”的理念，對于消弭當今世界各種對立與紛爭具有重要意義。又如，中國古代“天人合一”的思維方式，強調人與宇宙萬物的和諧共處。這與西方強調主客二分的思維方式具有互補性［7］。

(三)中國傳統文化創新的基本原則

中國傳統文化的現代創新，至關重要而又宏大無比。面對這一事關民族未來的重大課題，急需確立能夠為當代學者所廣泛認可和普遍遵循的基本原則。殷海光曾就研究中國文化提出了三大主導條件：第一，現代邏輯的工作者所說的邏輯；第二，自休謨以降的經驗論者所說的經驗以及美國實用主義者所說的實用之結合；第三，必要時的價值觀念，尤其是道德價值觀念［1］，即必須充分運用理性的力量，同時注重理論與實踐的結合，再輔以價值觀念的判斷。然而，當代學者在價值觀念上的紛爭實在不亞于在中西文化上的紛爭，故而本文不過多地闡述價值觀念的原則。除此之外，必須堅持理性的思維，必須堅持現實的問題導向。

堅持理性的思維就是堅持科學的思考方法。而“就中國文化重建的方向而言，民主與科學確代表現代文明的主要趨勢”［2］，“一方面肯定‘五四’的啟蒙精神，另一方面超越‘五四’的思想境界”［2］。“五四”高舉著民主和科學的大旗，但時人對民主和科學的理解都流于表面。就科學而言，時人只看到了器用層面的技術，而沒有注意到其背后的理性思維。殷海光指出：“我們這個社會，雖然在器用方面許許多多人歡迎科學的產品，特別是美式事物，例如電冰箱、電唱機、自來水筆、尼龍絲襪等等；可是，同時卻拒絕科學的理論，科學的態度及科學的思考方法。”［8］這種還沒有被廣泛接受和消化的“科學的思考方法”就是理性。鄧曉芒認為，中國當代啟蒙的任務之一就是從“科學”深入到“理性”［9］。由此可知，惟有當理性之光普照神州大地時，我們現代化的深入才真正開始。

堅持現實的問題導向就是堅持實事求是。我們發展與更新文化，應當堅持問題導向，從現實問題出發，清醒地分析我們的現實處境，準確地把握時代脈搏，深刻了解社會的需要，善于從現實實踐中發現問題、提煉問題，圍繞問題尋找解決的方案。我們必須徹底打破古、今、中、外的界限，一切以現實為根據。“我們運思在求通，求通在求解決問題。既然如此，我們只要想通的就行，管它古、今、中、外、樂觀、悲觀做什么呢？”［1］對于我們文化傳統中已有的資源，我們需要認真地梳理、繼承、利用，把握其精神實質，服務、應用于現實問題的解決。離開現實問題導向的文化繼承是抽象空洞的，也是難以成功的，圍繞現實問題的解決，文化繼承才是具體的、可操作的；同時，對于我們已有的文化傳統之中缺乏的、薄弱的內容，我們要勇于承認缺陷，努力彌補，以兼容開放的心態吸收古、今、中、外一切優秀的文明成果，使之為我所用，促成我們現實問題的解決。

中國傳統文化底蘊深厚、資源豐富，只要我們提升文化創新的能力，建立鼓勵文化創新的機制，數量眾多的、高質量的文化產品就一定能夠源源不斷地涌現，從而促進中國文化軟實力的提升。以價值觀念的更新為核心問題、以理性的思維方式、現實的問題導向為基本原則，我們一定能成功地實現中國傳統文化的現代創新。 、結語

通過梳理和檢視近代以來學界對中國文化出路的研究可知，文化傳統的現實和現代化的方向是確定無疑的。全盤西化、極端保守和折衷中西都無法解決中國文化的問題，而其真正的出路在于傳統文化的現代創新。傳統文化的現代創新是必要而迫切的，在創新的過程中必須以價值觀念為核心、以理性思維、現實的問題導向為原則。經過現代創新的中國傳統文化必將煥發出新的活力，真實展現出中國文化的軟實力。

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參考文獻：

［1］殷海光.中國文化的展望［m］.上海：上海三聯書店，2003.

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［2］余英時.文史傳統與文化重建［m］.北京：三聯書店，2004.

［3］張東蓀.讀《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:84-96.

［4］嚴既澄.評《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:96-107.

［5］.讀梁漱溟先生的《東西文化及其哲學》［c］//羅榮渠.從“西化”到現代化.合肥：黃山書社，2008:108-122.

［6］陳序經.中國文化的出路［m］.北京：中國人民大學出版社，2010.

［7］肖永明,張天杰.中國文化軟實力建設視域中的對外文化傳播［j］.現代傳播,2010(5):6-10.

［8］殷海光.思想與方法:殷海光選集［m］.上海：上海三聯書店，2004.

［9］鄧曉芒.儒家倫理新批判［m］.重慶：重慶大學出版社，2010.

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modern innovation of chinese traditional culture

xiao yong-ming， dai shu-hong

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(yuelu academy, hunan university, changsha 410082， hunan， china )

第3篇：傳統文化分類范文

1.忽視鋼琴音樂作品的教育意義

對鋼琴音樂作品進行改編，主要是運用民族音樂的旋律進行鋼琴音樂作品，讓鋼琴音樂作品具有鮮明的民族特色。比如復調大師陳銘志將十二音技法與民間傳統戲曲等音樂元素結合創造了《鋼琴小品八首》。雖然我國鋼琴藝術家創作了如此豐富的鋼琴音樂作品，但并未得到鋼琴音樂教師重視，阻礙了我國鋼琴教育民族化的進程。

2.鋼琴啟蒙教育缺乏民族特色

鋼琴在經歷了三個多世紀的發展，已經形成了相對完善的教育體系，因此，借鑒西方先進的教學經驗對促進我國鋼琴教育的民族化進程具有重要意義。比如在對初學者進行鋼琴啟蒙教育時可以引用西方優秀的鋼琴音樂作品作為啟蒙教育的教材。但是這些鋼琴音樂作品往往包含其他民族的文化特色，難以達到培養本民族學生民族意識的目的。為此只有創作具有本民族文化特色的鋼琴音樂作品才能實現鋼琴教育的民族化，比如匈牙利作家巴托克不僅進行鋼琴音樂作品的創作和演奏，還進行鋼琴音樂教材的編纂，運用鋼琴音樂提高學者的民族意識。為此，我國鋼琴作曲家需要加強自身的創新，實現本國鋼琴音樂的民族化。

二、促進鋼琴音樂民族化的措施分析

1.加強民族觀念和意識的樹立

其一，鋼琴教育工作者在教學過程中增加民族化教學內容。在面對不同年齡段的鋼琴學習者時，鋼琴教師要注重民族意識和觀念的灌輸，其中最直接有效的辦法就是鋼琴教師在教學中增加對具有民族特色的鋼琴音樂作品的講解，為不同水平的學者提供不同難以程度的音樂作品進行學習。特別是在啟蒙階段，可以為兒童選擇一些簡單的鋼琴作品讓其嘗試彈奏，從而培養其鋼琴學習的興趣；其二，提高教育工作者自身的民族意識和觀念。由于鋼琴屬于西洋樂器，其音樂作品難免會包含西方人的思維方式和文化內涵，特別是在思維方式上西方人喜歡采用“線性”方式，而我們中國人更善于“游于思辨”，因此，需要鋼琴教育工作者積極研究，發現西方鋼琴音樂作品與我國傳統文化的交叉點，實現中國傳統文化與西方鋼琴音樂藝術的融合。此外，除了需要廣大鋼琴作曲家進行不斷的研究，也需要廣大鋼琴教育工作者積極主動的承擔鋼琴教學的重擔，將西方鋼琴藝術的先進經驗運用到鋼琴教學中，實現鋼琴教育的民族化。

2.對教學內容進行豐富

第4篇：傳統文化分類范文

（一）從高校開設人文課程的實際看，具有獨特的客觀條件

理工科院校人文課程相當少，更多是思想政治類課程，歷史、哲學、教育、美術等是少之又少，而作為大多數理工科高校基本開設的大學語文則必然成為承擔培養人文素質的重鎮。再從當前大學語文教材的編排上看，古代部分占相當大的比重，而且背后的文化趨向鮮明，蘊涵著豐厚的傳統文化積淀。徐仲玉主編《大學語文》帶有明顯的“國學”色彩，鐘情于培育學生的傳統文化品位和情趣，共收錄從先秦到現代65位作家(包括無名氏的《詩經》《漢樂府》)共96篇作品，其中的“文質兼美”的古代文學作品83篇，先秦諸子散文和歷史散文十余篇，包含《詩經》《論語》《老子》等經、史、子、集的經典選文，與現代作品數量相當；唐宋詩詞文多達42篇，占總選文量的一半，頗能體現“優秀文化傳統和民族精神”，可謂“提高文化修養，培養高尚情操”的范本。鑒于此，大學語文就成為傳播國學的最佳課程。

（二）大學語文傳承國學的學科優勢及特征

大學語文與其他課程相較，具有獨特的學科優勢。高校專業課以及基礎數學、物理等頗帶枯燥，而政治、法律等太實，大學語文則作為高校重要的公共基礎課與人文課程，散發著靈光，洋溢著文學與文化雙重魅力，人文色彩濃厚，可以陶冶思想情操、升華生活趣味。其特征還在于：1.文史哲涵攝、文理兼融、多學科交叉。內容主要是涵蓋古今中外的典范作品，可以兼及語言學、文學、歷史、哲學、宗教學、倫理學、考古學、文化人類學、藝術批評、美學等廣泛的人文學科領域，乃至可與自然科學有某種聯系；而且作者眾多，亦包括科學家的美文，可以做到文、史哲、理秘響潤通，特別是自然學科與人文學科的互滲融合。2.靠語言功能優勢，且注重與心靈、生命對話。學生可與古今一流的哲學家、歷史學家、軍事家、小說家、詩人、散文家進行心靈交流與精神對話，傾聽對人生萬象、宇宙萬物深邃的思考，對人的生存困境的透視，以及對真善美的恪求。3.以情感人。傳授知識以及傳揚國學精神時，不是靠灌輸而是以細膩、豐潤的情感潛移默化、寓教于樂地熏染，使學生獲得更持久雋永的心靈陶鈞和審美享受。4.歸宿：人格培養。在閃爍著智慧和真情光芒的作品中，獲得知識的熏陶，生活的情趣與人生真義的感染，激發其強烈的社會參與意識和社會擔當感，最終歸于人格境界的提升。5.可通過感受畫面美與領悟意境美傳承國學。6.重視生命感悟，想象卓特，以激發學生的獨特體驗。

二、大學語文傳揚國學的路徑與方式

（一）提高認識，營造重視國學教育的良好氛圍，從思想上認識傳統文化的重要性。

（二）轉變教學理念，微調教學目標，重新制定培養方案，將傳統人文素質培養放在突出位置，并豐富國學教育內容。具體有：1.大學語文教研室專門成立國學教研組，或者大學語文教研室可改名為“大學語文與國學教研室”，或以大學語文教研室為基礎建立國學教研室。2.本科通識教育中開設國學課。3.整合相關學科，設國學選修課。4.有條件的，可成立國學教研所。

（三）推進教材的改革，彰顯國學意味。當前教材傳統文化篇章已較多，但還需加推進教材改革，使其更加彰顯國學意味，既體現了中華民族五千年輝煌的文化成就，也傳遞優秀的傳統文化精神，同時也增添了大學語文課的自身魅力。內容擇取上，加大國學容量，一方面精選最有代表性的國學經典人文佳作，盡可能涵蓋政治、經濟、文學、歷史、哲學、倫理、心理、教育等各個方面；另一方面形式上要文質兼美、多種多樣，包括詩文、著述、演講、隨筆、日記等，還可包括哲理故事、名人傳記等，以激發想象，啟迪智慧。結構上采取全新方式，如可根據國學整體特點與時代要求，進行內容的分類整合，以“天人關系”為中心，確立“人與世界”“人與社會”“人與人”“人與自我”四個維度，在每一維度之下，含攝豐富多彩的內容。附錄部分，不僅有常用工具書簡介、古代漢語常用句式例釋、古代漢語常用虛詞例釋、常用修辭格例釋、詩詞格律簡釋、文學欣賞技巧以及歷史朝代簡表等，還應有國學基本知識與國學發展史，如古代典籍體系（經、史、子、集）、古代目錄學體系、儒釋道典籍常識、傳統節日文化知識等，特別是國學的基本特質、基本分類、基本精神等。

（四）教學上，創造性地展開探索，以提高學生的國學文化素養。

1.講授內容上，有意識、有目的地精講最具有民族精神和民族文化傳統的國學精品文章。

2.講授時重視文化分析，充分挖掘作品背后的國學內蘊與精髓。如滲透儒、釋、道深層文化；挖掘異彩紛呈、宏富博大的人格魅力，包括愛國情結、自強不息精神、濟世情懷、獨立自由人格、現實關懷意識等；貫穿天人合一的文化觀；講清中國最高的文化理想：和諧。

3.利用課堂和作業，熟背經典，守住自己的精神家園。如《詩經》《論語》《莊子》《孟子》《離騷》《史記》唐詩宋詞等。

4.教學方法與手段上，可采用課堂討論、啟發探究、自主研習等多種方式，并充分運用現代教學手段，增強教學效果，使教學凸顯圖像化、傳媒化、多樣化，并逐步實現全程多媒體教學和網上教學。

（五）加強師資隊伍建設。

1.教員首先要不斷拓寬知識面，敢于當“雜家”，通過多種方式豐富自身的國學視野、國學知識與國學素養。

2.整合資源，引導文史哲教師參與大學語文教學。

3.組織大學語文教師參加著名大學國學院的定期國學培訓。

4.聘請校外名家做兼職國學教師。

（六）開展豐富多彩的課外活動，拓展大學語文傳播國學的空間，激發學生學習國學的興趣。

1.舉行各種活動，如國學知識競賽、國學演講比賽、國學文化創意大賽、古典詩詞朗誦會、國學辯論賽；或觀看優秀國學影視作品并開展討論等，創造學習國學的良好氛圍。

2.將國學普及與校園文化建設結合起來，充分利用廣播、學報、校刊、網站等各種校園傳媒，進行廣泛宣傳。尤其借助校園網開設國學專欄，紹介文、史、哲、藝等多種國學知識。

3.聘請高水平專家學者舉辦國學學術報告與講座。

4.積極申報國學研究課題，推進國學專題研究。

5.與學報合作開辟國學研究專欄，作為國學研究的窗口和國學研討的園地。

第5篇：傳統文化分類范文

關鍵詞：新場古鎮 文化空間，保護利用

Abstract: the ancient town is sure DaYiXian sichuan province as an example, based on the ancient town the traditional culture and the space of the form factor analysis, find out the space form culture to function and influence, this paper discusses the cultural carrier material elements as how to express has the characteristics of the local traditional cultural view.

Keywords: sure town culture space, protection and utilization

中圖分類號： G124 文獻標識碼：A 文章編號：

1前言

歷史文化名鎮是我國文化遺產的重要組成部分。歷史文化名鎮名村反映了我國不同地域、不同民族、不同經濟社會發展階段聚落形成和演變的歷史過程，真實記錄了傳統建筑風貌、優秀建筑藝術、傳統民俗民風和原始空間形態，具有很高的研究和利用價值。

古鎮保護開發一直采取以旅游開發利用為主導的積極主動的開發策略，為當地人民和政府增加了財政收入和地區形象，改善了鄉鎮環境。但在保護開發過程中，基于旅游開發和建筑保護下的開發策略，本身對傳統非物質文化的保存僅停留在旅游景點層面，原生態的當地文化風俗被外來的文化和游客所破壞。各地政府爭相申報歷史文化古鎮更多的是看到古鎮旅游經濟帶來的財政收入，而忽視了當地文化的保存。

“文化空間”，指具有特殊價值的非物質文化遺產的集中表現，是一個集中舉行流行和傳統文化活動的場所，也可定義為一段通常定期舉行特定活動的時間。古鎮的保護應先基于當地文化，在文化遺產基礎上保護建筑等物質遺產，由此再進行旅游開發等經濟行為。

2新場古鎮概況

2.1簡介

大邑縣新場鎮位于成都平原西部與邛崍山脈的山丘壩交匯處。新場鎮原名清源市，清代雍正年間因逐漸取代了明嘉靖以來新場鎮頭堰村的扇子街集市，興場設市，故人稱“新場”。

2.2發展沿革及文化特征

新場鎮是臨近農產品的集散地。新場鎮興起于明朝嘉慶年間，清康熙年間，陸續有外省客商云集，由于地處山丘與平原交界處，地理位置有利，水陸便通，新場鎮在明清時期外省會館、商賈云集，成為遠近聞名的商貿繁榮集鎮。

新場古鎮是茶馬古道上的歷史文化名鎮之一。古鎮建筑面積達數十萬平方米，是四川規模最大、保存最為完好的西蜀水鄉古鎮，房屋大都為清朝、民國時期建筑；有保存完好的儒、釋、道三教合一的明代建筑川王宮、石刻佛子巖等。目前古鎮有保存完好的清朝川西民居建筑，建筑面積達20萬平方米，古建筑的雕梁畫棟十分古樸美觀，鱗次櫛比的封火墻群保存完好，街道布局呈船字形，出阝江河依鎮而伴，二堰河貫穿整個古鎮。

2.3文化分析

新場古鎮屬于典型的川西小鎮，其所蘊含的人文屬性亦從屬于川西文化。從飲食到娛樂，其所承載的就是川西民居的空間體現；自建筑到街道，青磚青瓦，場鎮文化所包含的人文氣息正是現如今旅游景區中仿古建筑所缺失的。

古鎮大都依水而建，水系的引入使景觀元素更加豐富多彩，空間模式也有了變化。從建筑當中的小巷穿過，一條條清澈的河流呼嘯著穿鎮而流，新園大橋、九洞橋、青磚橋、過街橋四座橋梁及風貌走廊拓展了人們的游憩空間，川西小鎮又增添了不少江南水鄉之景。人們生活于斯，生產于斯，娛樂于斯，衣食住行皆在這小鎮的空間內：川劇表演離不開戲臺，耍獅燈表演離不開開敞空間；打麻將離不開一個巴適的場所。這都是傳統民俗文化所承載的空間模式。

2.4建筑形態

鎮內古鎮保護區面積多達0.9平方公里，保存有清朝、民國時期的川西民居建筑20萬平方米。雖飽經風霜，這些古建筑一街連著一街，一巷接著一巷，保存完好，原質性較強。新場古鎮老街上為保存完好的清朝川西民居建筑群，青磚青瓦木柱木樓，整個街道布局成二縱二橫井字型，建筑多為鎮樓形式。

從文化空間角度分析，川西小鎮風格大都延續場鎮模式，有街有市，街道形成七里八村前來購物交易的場所，這是傳統農業生產文化所決定的需要有集市進行物質交換。隨著生產交換的發展，最早的游商演變成坐商，有了固定的鋪面進而形成了現在的場鎮。由于保護完好，雖然在使用上有所破舊，但是依然反應了自古以來川西小鎮文化所特有的精神。建筑屋檐大多外挑較大，甚至形成外廊，形成室內與室外的過度空間。這應該是基于川西龍門陣文化和麻將文化的空間展現，人們在廊檐下打牌聊天，構成了生活的一道景色。

3現狀問題

傳統古鎮在保護和開發過程中，產生對古鎮原有文脈與古跡的開發性破壞，雖然帶來旅游經濟，提升當地的經濟發展，但是過度的開發與仿古建筑的泛濫，使保護傳統文化古鎮的初衷遭到破壞，要開發還是要保護，合理權衡兩者的關系與力度是保護古鎮的措施。在現有的古鎮開發模式中，大都堅持原有建筑街道的保護基礎上進行旅游開發，利用外資的引進進行場鎮保護和基礎設施建設。這種模式在古鎮大多缺少資金的基礎上是可行的，但是在文化理念的不斷深入人心的大背景下，空間模式的重復使用，使得相同地域古鎮具有同質性，或者將當地共有的文化特色分拆為幾個古鎮的特色品牌，這在商業營銷角度是可行的。但物質上的保存與開發僅僅是古鎮保護的初級目標，其本質目的是保存人類文化長河中某一片段的非物質文化遺產在現代的延續。而建筑空間是承載這些非物質文化遺產的客觀保障。

4古鎮保護更新的原則

4.1整體性原則

古鎮保護應該遵守整體性原則，不能將傳統古鎮人為的劃分不同的旅游片區，而是基于文化整體下將空間整體規劃開發

4.2真實性原則

古鎮保護和開發中，更多出現的開發模式是改建和新建仿古街道，在原有基地或附近建設新的“古鎮”，在這建設中本身也是對古鎮人文與空間資源的沖擊破壞。

4.3可持續性原則

古鎮在開發利用之前一直按照自身的發展和外界社會的發展客觀進行，或者是繼續保持古鎮的特色，或者是在無政策引導下發展成現代的居住聚集點。已經從法律條例確立的古鎮當然有了新的發展動力和保護措施，但尚未得到保護的古鎮同樣需要可持續性的保護與開發。

5結論

新場古鎮在經濟的驅使下已經逐漸開發，游客量漸增，當地人們生活水平得到提高，但是在今后的古鎮保護利用規劃中，更應該注重傳統文化的保護

第6篇：傳統文化分類范文

關鍵詞： 詈語 內容分類 綜述

詈語，俗稱罵人話。長期以來，囿于傳統觀念，詈語一直被認為是“難登大雅之堂的語言垃圾”。不過詈語在每一種語言中都存在，且因它是非理性的心理沖動的產物，更能折射出一個民族的性情和心理。對其進行深入的研究，不論對語言學，還是對社會學和文化學都有著比較積極的意義。

對詈語的研究可以上溯到上世紀九十年代，到現在其成果不可謂不豐碩。關于詈語的分類，很多研究者從內容、目的和性質三個方面劃分，以內容分類為主。對于詈語的內容，張廷興、尹群、劉福根、胡士云、周榮、江結寶、孫順霖、郭沈青、劉雅茹、姜明秀等研究者都嘗試進行了分類。從數量上看，有分成四類的，如郭沈青的災禍詛咒、異類貶損、倫理道德和性詈語，姜明秀的不敬類、不吉類、不雅類和不潔類；有五類的，如胡士云的與性有關，與死亡、疾病等災禍有關，與種族集團有關，與輩分孝悌有關，與性格、品質、能力有關；有六類的，如孫順霖的與人相關的、動物類、植物類、災異和神怪類、工具器物類、時間地域類；有八類的，如周榮的與禽獸及其行為有關、與鬼神妖精有關、與什物有關、與種族有關、性語、排泄物、死亡、職業身份歧視；有十一類的，如劉福根的與相貌、生理缺陷有關，斥人低能，斥人品德惡劣、行為，與年齡、性別有關，與地位身份、職業有關，咒死類，與鬼神等有關，與種、族意識有關，以“東西、貨色”等罵人，以動物之名罵人，與人體器官、排泄物、性有關。

從以上所列舉的各種分類的具體內容來看，它們之間顯然既有較多的交叉的地方，又有較小的相異之處。這種交叉不但體現在不同研究者之間，在同一研究者身上也存在。如劉福根分類最詳盡，其第四類中對年幼者的罵詈如“狗崽子”與第十類以動物之名罵人有所交叉。這種交叉既與研究對象本身有關，又與研究者大致相似的研究方法、認知傳統相連。至于相異之處，較明顯的是孫順霖《中國人的罵》明確列出植物類、工具器物類和時間地域類，這無疑是對詈語內容分類研究很好的補充和完善。

盡管漢語詈語有著非常悠久的歷史，內容豐富，種類繁多，但細究起來，突出表現為動物類詈語、死亡類詈言、尊卑類詈語、性詈語四類詈語。本文對這四類典型詈語研究情況作簡要綜述。

一、動物類詈語

罵人為禽獸是漢語詈語分類的一個重要方面。在對該類詈語進行研究時，大都是在分析詈語全部類型時囊括動物類詈語，也有一些專題研究，如關英偉《詈語中動物詞語的文化含義》、段佳音《析動物類詈語的文化心理成因》、張艷艷《漢語動物詈語研究》。其中關英偉對動物類詈語的劃分較全面，包括動物本身；動物體貌，如“豬頭”；動物后代，如“龜兒子”；與這些動物搭檔的其他動物，如“豬狗”；與動物行為、習性相關的，如“狗吃屎”。后來姜明秀既將關氏第四類的“搭檔”一詞改為“某些特征相似”，又補充了動物動作類，如“滾”。

對動物類詈語的研究特別全面，既有社會語言學上的探討，又有專門的語法研究。前者如李群認為蘊藏在動物類詈語中的是貶物觀念；李朵透過動物類詈語看到了人優物劣的傳統價值觀；關英偉認為動物類詈語來自社會對禽獸行為的禁忌，是傳統的天地萬物等級格局帶來的人貴畜賤觀念的一種反映；周榮認為這些動物類詈語無不體現出“人為動物之尤”的優越感；郭沈青認為強調人性和蔑視異類是動物類詈語產生的深層社會心理根源。后者如張艷艷的《漢語動物詈語的語法研究》專門從語法層面對動物類詈語進行初步研究。

值得一提的是，劉福根和段佳音從歷時角度對動物類詈語進行了研究。劉福根《古代漢語詈語小史》提出：“以禽獸罵人，最初只是個別的比喻性用法。”“這種比喻著眼于被罵者的行為或品格與某種動物劣性的相似之處。”他認為動物類詈語主要在于之辨，體現了人性論思想。段佳音《析動物類詈語的文化心理成因》認為動物類詈語自先秦開始出現以后一直是詈語的主體，并總結了各種類型的動物類詈語，歸納了該類詈語的幾種主要構成方式和產生的內在文化根源。

二、死亡類詈語

死亡是人類感到恐懼的事情，死亡類詈語成了漢語詈語不可或缺的組成部分。死亡類詈語主要包括三個方面：首先是死亡的時間，主要詛咒對方早一點死去，如“短命鬼”；其次是死亡的方式，主要詛咒對方死于非命，如“吃槍子”、“挺了尸”；最后是死后的命運，主要詛咒對方死后不得安寧，如“五鬼分尸”。尹群《漢語詈語的文化蘊含》、周榮《漢語罵詈語研究》即采用這種分法。姜明秀《漢語詈罵語研究》又補充了兩類：死亡本身，如“挺了尸”、“上西天”；和死亡有關的葬禮，如“停尸”、“報喪”。死亡本身這一類較復雜，與上述三類略有重合，如“挺了尸”可以歸為死亡方式，“上西天”可以歸為死后的命運。以上皆是在研究各種詈語時涉及死亡類詈語，而米敏《“死亡”類詈語》則以單篇形式專門探討此類詈語，詳細闡述“鬼”類詈語的起源和發展演變。

死亡類詈語背后有著深厚的文化底蘊，反映了民族的文化傳統。尹群認為“中國人講究體面地去死，‘壽終正寢’乃人生最好結局。那么，與此相反的任何死亡便都可轉化為詈語”。米敏認為死亡類詈語是人類詈罵詞中最為惡毒的，“它直接指向人類心靈的最薄弱處，既發泄了咒罵人憤怒的情緒，又給了被咒罵人以沉重的打擊”。姜明秀認為正因為在中國傳統社會里，人們對死亡高度禁忌，詈罵者才以此為內容大作文章。

三、尊卑類詈語

曾長期處于封建集權統治下的中國，其等級觀念非常嚴格，主要包括長尊幼卑、男尊女卑、官尊民卑、富尊貧卑。這種等級觀念也體現在詈語中。尹群《漢語詈語的文化蘊含》把上述四尊分為兩類，一類為官本位和等級制度，包括長尊、官尊、富尊；一類為性別差異，所言即是男尊。周榮《漢語罵詈語研究》將此類詈語分歸入職業身份歧視類，清晰明了地歸納了尊卑類詈語的種類，即長尊幼卑類，如“小子”、“小崽子”；官尊民卑類，如“蒼頭”、“叫花子”；富尊窮卑類，如“窮鬼”、“窮光蛋”；男尊女卑類，如“”、“臭娘們兒”。在官尊民卑類下又按照身份分了八小類，包括以奴隸之稱罵人，罵人為乞丐，罵人為匹夫、村夫，商人之稱罵人，讀書人的貶稱，士兵的貶稱，以妓之稱罵人，戲子等。劉福根《古代漢語詈語小史》注意到漢語中有關女性卑賤的詈語集中體現為三類：一是將女性“物化”，包括“動物化”和“貨物化”；二是對強干的女性十分反感，動輒以“妒”“悍”稱之；三是丈夫背稱妻子時雖美其名曰“謙稱”，但有不少實際上是詈語。

從尊卑類詈語的研究情況來看，研究者對其范圍界定差異較小，均認為其所包含的文化內涵反映了中國傳統文化中嚴格的等級觀念。如尹群認為尊卑類詈語在某種程度上強化了等級觀念，是維護官本位和等級制度的一種手段；周榮認為尊卑類詈語的語義深受等級觀念的影響，又反過來把這一觀念予以顯示。

四、性詈語

性詈語，指與性有關的詈語。性在日常生活中較為隱秘，對其忌諱也很多。罵人者不顧避諱，對被罵者進行言語上的攻擊，從而發泄自己的情緒。大部分性詈語指向女性。劉澍聲《說罵――“罵”語言文化現象研究綜述》提到中國的罵，絕大部分以“性”為主題，為立論基礎為歸結點。郭沈青《漢語詈語及其文化底蘊》認為性詈語是最齷齪的詈語。江志全、范蕊《漢語性詈語的心理及文化分析》認為人們破口而出的詈語常與性有關，性詈語成為最直接、最有效的宣泄方式，指出性詈語主要包括五類：與性器官有關的，如“”、“”；與有關的，如“日”、“操”；與性心理有關的，如“”、“破鞋”；與性職業有關的，如“妓”、“”；涉性的詞，尤其是與身體有關的，如“放屁”、“屁話”。應該說除第五類涉性的詞歸入性詈語稍顯牽強外，其他四類基本上囊括了目前性詈語研究中提及的所有類別。

可以說性詈語的廣泛使用與傳統文化和中國人的深層心理積淀有關，性詈語的研究者們就此展開了深入的闡釋。劉澍聲提出性詈語既與中華民族根深蒂固的生殖崇拜有關，又與其對在理論上源遠流長并且愈后愈烈的貞節觀念的變本加歷的強調有關；周榮認為涉性罵語是性心理壓抑之后的一種變相發泄；郭沈青認為個體本能發泄是性詈語產生的源動力，性詈語是本能發泄沖破語言規范的一種表現；江志全、范蕊把性詞匯突破了社會禁忌作為其成為詈語的首要原因。

五、小結

除了上述四大類外，詈語內容分類需提及的主要還有八小類：（一）生理缺陷類，如“獨眼龍”、“瘸巴熊”；（二）能力類，如“蠢才”、“笨蛋”、“窩囊廢”；（三）排泄類，如“屁話”、“狗屎”；（四）品質類，如“流氓”、“痞子”；（五）性格類，如“火藥桶”、“磨子壓不出個屁”；（六）鬼神類，如“喪門神”、“掃帚星”；（七）種族類，如“雜種”、“”；（八）什物類，如“蠢物”、“人渣”。

綜上所述，我們不難看出，自二十世紀九十年代以來，在詈語內容分類研究方面收獲頗豐，不過仍有一些問題有待解決，比如說詈語內容的分類有些混亂，對所分各類詈語的研究十分不平衡，主要集中在幾個大類上。其實這些問題的存在，很大程度上與詈語內容本身的爭議有關，比如胡劍波認為有些詈語易與民族侮辱語、貶稱、蔑稱、賭咒等混淆；仇偉、張法科認為詛咒語與咒罵語是需要區分的；還有的學者提出要區分言語上的詈語和語言上的詈語，但是在區分時界限不明。客觀來說，詈語研究本身不過才二十年左右的時間，相信隨著相關研究的進一步展開，目前存在的這些問題自然會得到較好的解決。

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第7篇：傳統文化分類范文

關鍵詞：香港；影視劇；傳統文化

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A

文章編號：1005-5312（2012）24-0130-02

一、地域文化的生成

中國因其地大物博，歷史悠久，經過數千年的文化發展與積淀，自然而然地容易根據地緣來確定一種文化形態，隨即就有了地域文化的產生。廣義上來說，地域文化是指中華大地上各個區域的物質和精神成果的總和。在我國，從大的范圍上來講，以東北三省，華北，青藏，川蜀，兩湖，兩廣，陜甘等地域劃分為標準的文化形態已經形成并被廣大人們所認同。但是一個地域文化圈中因為所包含的區域甚為廣泛，某些地區除了具有整體文化圈中的共同特征之外，因其特殊的歷史地理原因，也表現出其它的不同特征。比如香港。

二、以中國傳統文化為根的香港文化

（一）傳統文化由來的原因

即使香港一度是英國的殖民地，但是它在文化構成上并未與中國傳統文化分割開。其原因大致有以下幾個方面。首先，自秦朝以來，香港就一直受珠江三角洲文化圈的影響，嶺南文化是其主要的文化來源之一。其次，香港的領土面積并不大，其原住民相當少，現今近711萬的香港居民其中很大一部分都是來自外省的移民。除了人員的流動，在20世紀50年代，上海與廣東文化也影響過香港的文化潮流。除此之外，還有一個不容忽視的外在因素即港英政府為了維護其在港的統治勢力，在很長的一段時間內，都對香港的宗教信仰自由，社會生活習慣持默許的態度，甚至還鼓勵過儒家思想孔子學說的傳播。這在一定程度上為中國傳統文化在香港的發展與延續起到了不可替代的作用。

（二）傳統文化的表現方式

“‘文化’是人類創造的物質與精神財富的總和。”具體來說，它又包括物質文化，方式文化和精神文化。而在方式文化方面又表現的特別具體。

在方式文化中，體現較為明顯的要屬文學藝術與宗教制度。在文學藝術方面，僅就武俠小說與影視作品的創作來看，就足以說明中國傳統文化在香港的普及程度。眾所周知，“俠文化”是我國傳統文化中重要的組成部分，我國歷來強調與推崇為人俠義的英雄主義。金庸與古龍和梁羽生并稱為我國武俠小說三大宗師，而其中又以金庸的創作為眾人所熟悉與推崇。金庸的武俠小說雖然數量不多，但部部都受到讀者的追捧，其中有很多都被改編為影視劇。代表作品有《射雕英雄傳》，《神雕俠侶》，《雪山飛狐》，《倚天屠龍記》，《天龍八部》，《笑傲江湖》，《鹿鼎記》等等。而這些都曾首先在香港被改編為影視劇而風靡一時受到香港本地與大陸觀眾的喜愛。在這些文學作品與影視作品中，主人公無論是郭靖，楊過，張無忌，喬峰等都被塑造為行俠仗義，赤膽忠肝，大義凜然的民族英雄，其身上的俠者風范無疑是中國傳統俠者精神的代表。這些影視作品甚至到今天都依然受到廣大觀眾的喜愛，這充分證明了這種傳統文化精神在香港民眾心中的根深蒂固。除此之外，《封神榜》，《西游記》等眾多古代文學作品也有很多版本的改編。這些作品集中出現在上個世紀八十年代末九十年代初，進入新世紀以來，雖然傳統文化出現了異樣的表達，但是這種精神卻依然在延續。從電視劇《金枝欲孽》的熱播開始，清宮劇的熱潮就席卷了各大電視臺。此劇是香港電視廣播有限公司2003年制作的清裝劇。故事以清嘉慶年為背景，通過朝野，后宮的爭斗揭示了政府的腐敗。

在宗教制度方面，表現尤為突出的是道教和孔教在香港的深刻影響。由于香港有著殖民歷史與多元的文化類型，香港本土同時存在著多種宗教信仰，道教是在香港尤為盛行的一種宗教形式。據統計，在香港本土，寺廟的數量多達四百多座，公共廟宇有四十多座。廟宇中除了供奉天后，常見的還有觀音，北帝，關帝等等。道教在香港的盛行體現在人們的日常生活中就形成了香港人民“普遍敬奉祖先神位，門神土地，初一十五必上香，平時到廟宇中去求神拜佛的習俗”。信奉神鬼輪回也是香港人民的又一特點。而這些文化特質都被香港的影視創作人員當做良好的創作素材運用到了影視劇當中。在香港的影視劇中，凡是涉及到警匪題材的，在香港的警局中我們最常見道具之一便是關帝像，這被香港市民看做是其守護神。而在普通市民的家里，家族的祖先排位是其必不可少的。除了這些細節之外，最為觀眾津津樂道的還是神鬼題材的影視劇集。雖然大陸也不乏這些題材的作品，但是很多優秀的作品卻大多出自香港。其中最知名的有僵尸系列——《僵尸先生》《我和僵尸有個約會》。黃百鳴主演的《開心鬼上身》系類。這在一定程度上證明了神鬼輪回觀念的思想在香港觀眾當中的普及與可接受程度，從而又加強了這種思想觀念在本土的傳播。

除此之外，孔教在香港的宗教構成中同樣是不可忽視的。孔教當中對香港人民產生了重大影響的思想觀念即“富教”。孔子認為，在治理國家的過程當中，首先要做的就是要使人民富足，在滿足了人民的物質需求之后再對其施行教化。這種思想在香港最明顯的影響就是造就了香港人民極其強烈的致富欲望。所以在香港的很多影視劇作當中，表現人們為了追求財富而不懈奮斗的影視劇作就非常之多。而其中又以小人物的個人奮斗史為主要組成部分。這其中有曾經風靡一時甚至引起萬人空巷的代表作《上海灘》。還有之后的《縱橫四海》，其故事圍繞家族恩怨展開，表現了主人公為了名利不擇手段從身無分文的社會底層人物一躍成為商界大亨的故事。這種“富教”思想的影響可見一斑。除去電視劇作當中的個人奮斗史，同類的電影劇作更是數不勝數。早在八十年代初，以許氏兄弟為代表的許氏電影就是這類題材的典型之作。其中《雞同鴨講》，《摩登保鏢》，《賣身契》，《新半斤八兩》中塑造的小警察形象，店鋪老板形象都很好的表現了小人物的諸種不易。以周星馳為代表的講述小人物個人奮斗史的電影系列也是不得不提及的。周星馳慣常以塑造小人物來表現個人奮斗過程當中的艱辛與不易，其以無厘頭的表現方式為沉重的故事內涵增添了輕松幽默的喜劇成分。為觀眾所知的《新九品芝麻官》，《喜劇之王》，《功夫》，《少林足球》《長江七號》等等，都淋漓盡致地表達了小人物在個人奮斗當中的各種艱難。

孔教當中的另一個核心觀念即使強調“仁”。教導人們要懷有一顆仁慈之心，要包容，要善良，所謂“仁者愛人”。在表現這一思想觀念的電影題材中，《黃飛鴻》系列是被演繹的最多的。迄今為止，以黃飛鴻為主題的電影至少有百集以上。在這一系列當中，主要彰顯了黃飛鴻行醫濟世，愛國愛民的仁愛行為，以此來表現人民心中根深蒂固的“仁愛”思想。

三、結語

電影作為一種文學樣式，以不同于文字的表現手法，用影像傳達著大到對一個社會，一種文化，小到對一種生活現象的詮釋。通過對一個區域電影發展的仔細歸納與總結，便可以很直觀的感受到這個地域的文化流變。而香港作為影視業較為發達的地區，其恰好利用了這一很好的方式來記錄了香港文化的發展變化，不僅使更多的人可以更了解香港文化，也從另一方面對香港文化的傳承起了助推作用。

參考文獻：

第8篇：傳統文化分類范文

1漢語言文學的特點

漢語言文學是一個籠統的概念，是有多重概念和方式組成的綜合性教學，它的職業定位沒有那么清晰,不屬于應用型的。但是隨著社會不斷發展過程中人們對各種技能分工與社會化分工建設不斷的精細化，使得漢語言文學在教學的過程中逐步出現了各個分類情況，逐步的朝著應用發展。漢語言文學是傳統的人文科學,能夠體現人文的精神,是我國傳統文化的傳承者，其在教學的過程中主要任務是傳承并發揚我國傳統文化，為傳統文化的發展奠定基礎。漢語言文學的主要內容就是文學文化的遺產，是通過人們對過去的各種認識來進行當前社會現象分析的過程，漢語言文學的教學特點就是畢業后的學生在各種工作和生活中都不可缺少的部分，是一個社會發展過程中最為普遍的教學模式。教學要培養學生的人文素養,首先要使用當前社會發展的過程和流程，通過對社會發展的認識來加深教學過程中的各個趨勢問題，漢語言文學教學不能夠創造經濟效益，但是其在教學的過程中卻能夠創造出會效益。社會的不斷進步,技工院校在教學的過程中其壓力也在不斷的增大，教學的實用性被提升到一個很重要的位置,對于漢語言文學的教學來說,出現應用性改革是當前教學發展的前提與基礎。隨著社會競爭殘酷,學生要想適應就業的大趨勢,就要加強在學習的過程中對各個知識的全面掌握和對知識的精通熟練。在技工院校漢語言文學教學的過程中加強學生的知識結構,提高學生的應用能力是當前發展的必然趨勢與結果。

2培養學生創新能力

在當前的技工學校中，首選生源是初中畢業生，由于這些學生都處于16歲至20歲之間，在這個時期是人生的黃金時期，也是人生容易出現各種影響因素的過程。因此在技工院校的漢語言文學教學的過程中教學過程中要針對這一時期學生的思想工作進行嚴格的教育制度，培養學生的創新能力，創新不僅包括教學方法以及教學內容的創新,還有教學思維方面的創新。要突破方面的限制,創新教學內容。漢語言文學的學生就業面很廣,這也導致了學生學習期間做不到專和精,在畢業后找工作的競爭力方面比不上其它的。這種的特殊性讓我們在教學當中不能僅僅局限于語言以及文學本身的教學,要結合目前的就業狀況對學生進行能力方面的培養。新聞、文秘以及公共管理等等都是從漢語言文學這個慢慢發展而來的,所以,我們不僅要保證學生的基礎很扎實,要打破漢語言文學所設定的界限,發揮漢語言文學的獨特優勢,比如新聞傳播、文秘、廣告策劃、公關以及文化管理等等的課程都可以成為漢語言文學的教學內容,學生可以通過對這些課程的學習來增強自己的從業能力以及動手操作能力。在當前技工院校教學的過程中，漢語言文學教育逐步呈現出一個高應用性教育模式和教育過程，還要培養學生的創新思維,想法決定行動,只要學生內心想進行創新的活動和學習,就一定能有事半功倍的效果。漢語言文學本身要求學生具備豐厚的東方文化底蘊。該有極強的文化特征,其教學直接影響學生對漢語的感情,對東方文化的親合及從中汲取創新精神動力,并影響學生創新素質的形成。因此,漢語言教學中必須重視對學生創新思維的構建。首先,教師應有強烈的創新教育意識,思想上要勇于開拓,力求提出獨特的、新的教育活動思路,行為上善于探索,潛心實驗,不斷總結和不斷進取。在教學中不能滿足做文化的傳聲筒,要適當的通過文化評論等多種方式激發學生的思維,并對社會文化現象進行思考,如博客,新媒體等多種文化傳播方式都可以成為學生思考的問題。其次要勤于思敏于行,發展創新思維能力。教師應以其豐富的知識做背景,在教學中不斷拋出新觀點,給學生以震撼,激勵他們也去發現、思考、創新。可以說漢語言文學教師必須在不訥于言的同時,還要敏于行。沉默寡言不是該的個性,只有言行結合,才能讓學生讓自己更自信,更有思考的動力。

3修訂教學計劃

在技工院校教學的過程中，要拓寬對民族的文化進行了解,在教學計劃當中增強民族文化的理論以及其它有關民族知識的課程,開展民族地區的考察等等活動,讓學生多多了解我國的國情,了解中國的傳統文化,理論聯系實際。要重視寫作類課程的教學,要把古代漢語、現代漢語和寫作都列入到教學計劃當中。要增強對中國文化的介紹,而且要做到介紹的準確,介紹的完整。要注重基礎課程和應用課程結合起來,增強實踐教學的環節,培養學生的綜合素質,要注重的延伸,發展研究能力,發展實際工作的能力。

4加強漢語言文學教學的實用性

第9篇：傳統文化分類范文

關鍵詞：少數民族；基本文化權利；集體文化權利；文化自由。

中圖分類號：DF5文獻標識碼：A文章編號：1002－6959(2007)06－0021－07

文化和文化活動根植于整個人類社會，是一切人生活尤其是體面生活不可缺少的一種需要，因而從人性的角度而言，文化權利就成為人之為人的一項十分重要的權利。文化權利在當今社會越來越受到重視，首先是因為社會主義社會生產的目的就是要滿足人民群眾日益增長的物質文化生活需要，其中文化需要的比重正在逐漸上升。其次，隨著中國現代化進程的推進。我們國民素質提高的步伐落后于經濟尤其是知識經濟增長的步伐，相應地引發了一系列的社會問題，這些社會問題又反作用于經濟發展，使我們的社會進步受到了不應有的影響。再次，文化權利與社會主義和諧社會的構建密切相關。“以人為本”的執政理念就要求我們尊重每一個人的生活方式，特別是他的文化，否則，和諧社會的構建將無從談起。

少數民族也同樣如此。少數民族的文化權利更應當受到加倍重視，這是由少數民族文化的特性所決定的。在現實生活中，少數民族的人們因為人口少等種種原因，在國際社會往往成為易受傷害的弱勢群體，他們的人權狀況格外令人關注，其文化權利就更容易受到損害。中國在積極加強少數民族人權尤其是文化權利的保障的同時，也特別重視少數民族人權保障領域的國際合作。少數民族文化權利保障的首要議題之一就是少數民族文化權利的界定，如果離開了這一基礎，少數民族文化權利保障就成了無源之水、無本之木，因而探討少數民族文化權利的內涵就成為本文的第一要務。本文將通過少數民族文化權利與其相關概念的比較來分析其內涵，進而具體界定少數民族基本文化權利。

一、少數民族基本文化權利的定義

(一)關于少數民族文化權利的不同觀點

屈學武認為，少數民族享用自己文化的權利，是少數民族權利的內容之一，簡稱民族文化權。它是指多民族國家或國際社會通過國內立法或國際約法的形式確認和保障少數民族權利主體，按照自己的民族文化方式生活、學習、工作的權利。

翟東堂認為：“少數民族文化權利是少數民族人權最基本的內容之一，是自然的，不可讓渡的權利。”他還對少數民族文化權利的外延做出了界定，認為文化權利包括：文學藝術權利、語言文字權利、飲食和服飾權利、節日權利、少數民族用品權利、少數民族建筑風格權利、歷史遺址和文化的權利、傳統體育權利、新聞出版權利、其它權利等。

肖澤晟認為，對文化權利加以保障的重點，應當是尊重少數民族以及邊緣化群體的成員，同他們群體的其他成員一樣，共同享有自己特有的文化、信奉和實行自己的宗教或使用自己的語言的權利，并積極采取措施防止這些群體的文化因民族一體化的推進而消失，因為即使沒有國家的干預，即使沒有存在毀滅它們的惡意，現代社會的權力關系結構、經濟制度、大眾傳媒的影響以及一般的教育政策，少數人文化非常容易在無形中被蠶食和侵吞。從中可以看出，該種觀點認為集體文化權利主要是少數民族的集體文化權利。

《世界人權宣言》第二十七條規定，人人有權自由參加社會的文化生活，享受藝術，并分享科學進步及其產生的福利。人人對由于他所創作的任何科學、文學或美術作品而產生的精神的和物質的利益，有享受保護的權利。《經濟、社會和文化權利國際公約》第十五條規定，本公約締約國承認人人有權：參加文化生活；享受科學進步及其應用所產生的利益；對其本人的任何科學、文學或藝術作品所產生的精神上和物質上的利益，享有受保護的權利。本公約締約國為充分實現這一權利而采取的步驟應包括為保存、發展和傳播科學和文化所必需的步驟。本公約締約國承擔尊重進行科學研究和創造性活動所不可缺少的自由。本公約締約國認識到鼓勵和發展科學與文化方面的國際接觸和合作的好處。《公民權利和政治權利國際公約》第27條的規定，在那些存在著人種的、宗教的或語言的少數人的國家中，不得否認這種少數人同他們的集團中的其他成員共同享有自己的文化、信奉和實行自己的宗教或使用自己的語言的權利。毫無疑問，從國際人權法的角度，文化權利的一個重要方面就是少數人群體(包括少數民族)保持其固有生活方式及文化特性的權利，即在這個問題上，目前國內學者的觀點是比較一致的，這一權利可以定義為提供適當方法，包括差別性待遇，以使少數人有別于人口大多數人的特征和傳統得以保留，確保少數人的權利得以實現，并在盡可能的程度上與大多數人享受同等的條件。

根據一般的法治理論與平等原則，從外延上說，少數民族的文化權利應包含在公民的文化權利之中。《經濟、社會和文化權利國際公約》第十五條中規定的文化權利的內容為每個公民所享有，當然包括少數民族成員在內。但是，如果仔細比較二者的內涵，少數民族由于其相對于普通公民而言的弱勢地位，其文化權利具有天然的特殊性，即保持其文化特性以及固有的生活方式的權利，這又是普通公民所不具有的。概言之，從一定意義上講，二者是一般與特殊的關系。

(二)少數民族基本文化權利的定義

通過以上對不同學者關于少數民族文化權利的概念的比較分析，本人認為，根據相關的國際公約以及中國《憲法》第四十七條的規定，少數民族文化權利包含少數民族成員作為一個普通公民所享有的享受文化成果的權利、參與文化活動的權利、開展文化創造的權利以及對個人進行文化藝術創造所產生的精神上和物質上的利益享有受保護權；《公民權利和政治權利國際公約》第二十七條確認了少數民族享有自己的文化、信奉和實行自己的宗教或使用自己的語言的權利。前者是少數民族個人的文化權利，后者既是少數民族的個人文化權利又是少數民族的集體文化權利，這種權利不僅意味少數民族成員個人發明創新及享受更多文化成果等權利，而且意味著少數民族個人堅持自己的文化的權利，即個人出生時所在群體的文化、個人生活環境的文化和個人認同的文化的權利。

人權事務委員會《關于“第27條”的第23號一般性意見》中也指出，雖然依照第27條受到保護的權利是個人的權利，他們取決于少數人群體維持其文化、語言和宗教的能力。對文化權利的保護，包括與土地資源的使用有聯系的特定生活方式，這種情況在土著人中尤其如此。這種權利可能包括打漁、狩獵等傳統活動和受到法律保護的住在保留區內的權利。其實，前述的少數民族文化權利的兩個方面又不是可以截然分開的，它們是緊密地結合在一起的，這是因為：

首先，少數民族所進行的文化活動與創造在大多數情況下是植根于其傳統文化的，少數民族保持 自己的傳統生活方式是其參與文化活動和開展文化創造的一個重要前提，這些活動本身就是少數民族在享受自己的文化成果。

其次，少數民族“對個人進行文化藝術創造所產生的精神上和物質上的利益享有受保護權”這項權利主要由知識產權法加以規定，而知識產權法也是保障少數民族文化權利的一個重要手段。從保護措施上看，前述的少數民族文化權利的兩個方面也是有共通之處的。

鑒于本人的能力以及本文的篇幅限制，本文所探討的少數民族基本文化權利，主要指中國內部的各個少數民族集體保持其傳統生活方式的權利，這是因為生活方式在人們的整個文化中居于核心地位。

二、少數民族基本文化權利與相關概念的比較

(一)集體文化權利

肖澤晟認為，從廣義上講，文化權利既包含了自由權意義上的文化活動的自由，也包括受益權意義上的文化權利。聯合國的《世界人權宣言》和兩個人權公約主要就是在這個意義上使用的，并得到了多方面的系統闡述。文化權利有個人的文化權利與集體的文化權利之分。作為集體的文化權利，指的是一個國家內的各群體，不被強加異域文化而得以保留自己有個性的文化(包括藝術、歷史、文化財富等)，以及發展自己有個性的文化的權利。作為個人的文化權利，指的是人人有權要求國家積極采取措施保障自己可以自由參加文化活動，自由進行科學研究和創作活動，享受本人參加文化活動所產生的精神或物質上的利益，并分享科學技術進步的成果。

2006年1月，聯合國經社理事會對經經文公約第15條發表了第17號一般性建議，強調該條源自所有人的尊嚴和價值，這使人權與知識產權相區別，這種權利屬于每個人，在一定條件下屬于個人或社區組成的群體。從中可以看出。經社理事會也認為文化權利是可以作為集體權利而存在的。因而，少數民族文化權利既是集體文化權利，也是個人文化權利。

(二)少數民族文化自由

認為，自由是以必然性為根據的。每個人所能進行的對別人沒有害處的活動的界限是由法律規定的。法學意義上的自由是指在法律容許的范圍內的自由，法的目的是實現人的自由，主要體現在兩個方面，一是法律規定自由的性質、種類和范圍；二是法律通過將自由轉化為權利和設定法律責任兩種方式來保護自由。

當自由轉化為權利時，以自由權利形式表現出來的意志已經是國家的意志，由國家強制力加以保障的。對這個問題，可以從歷史和規范兩個角度進行分析。

從歷史的角度看，在早期社會，法律對文化的規定較少，對權利的規定也很少，人是自在之人。在社會的發展中，因人類生活的復雜化及面臨的問題的增加，越來越多的自由客觀上需要法律的界定，關于權利的法律也多起來了。從規范意義上看，在法律規定的范圍內的行為都是自由的，換言之，法律為人設定了自由的空間。另外，法律沒有規定的，當然這里僅指賦權性規定，皆是人的自由空間。而這樣的自由也是有界限的，即以不侵犯別人的權利為界限。此外，還有公共利益、公共道德、善良風俗等因素對法律的立法缺失的補充。因而，法律上的權利與自由的內涵是一致的，只是在其對應的義務的實現方式上存在著細微差別。簡單地講，與權利相對應的義務，強調義務人的積極作為來配合權利人行使其權利，多數情況下，沒有義務人的履約行為，權利人的權利將無法實現；而與自由相對應的義務，則強調義務人的消極義務，即只要義務人不干涉、不阻礙、不作為，自由的享有者就可以順利實現其自由。

(三)少數民族基本文化權利與集體文化權利、少數民族文化自由的比較

基于目前的資料，我們有理由認為，聯合國的相關文獻為我們確定了一個經典的文化權利的內涵，主要集中于文化權利的范圍方面，但由于社會生活的不斷變遷，文化權利的內涵會有新的發展加之世界上存在著眾多發展程度不一的不同民族(種族、族群、文化集團)，因而必然會對文化權和這一概念基于不同的立場而有多種理解，中國《憲法》對文化權利的規定比較明確，但不是特別全面。

這里所談的“少數民族基本文化權利”與肖澤晟教授所說的“集體文化權利”的內涵是基本一致的，前者包含在后者之中。之所以不使用兩位學者所使用的這兩個概念，是因為少數民族的集體文化權利并不限于“少數民族保持自己的傳統生活方式”的權利，還包括其對民間文學藝術表達和傳統知識的權利或者說“文化產權”。其實，依照規范的法律術語，個人權利(個體權利)應稱之為“自然人權利”，集體權利應稱之為“組織權利”，因為自然人、法人和其他組織作為一種法律主體的表述方式，可見于很多部法律文本中，由于個人權利和集體權利是大家約定俗成的術語，可能這也是一種“文化”，本文也使用這一術語。本文主要是從集體文化權利的角度探討少數民族保持其固有的生活方式的這一基本文化權利的。

少數民族的文化權利與文化自由也不例外。文化自由是人們所擁有的一種選擇自我身份的自由――是什么樣的人就做什么樣的人，想做什么樣的人就做什么樣的人――以及不被剝奪其他重大選擇的自由。文化群體的價值、制度和生活方式得不到尊重或承認，受到基于文化身份的歧視和處于不和境地時，文化自由就遭到了侵犯。

而少數民族的文化權利則要求政府履行積極的作為義務，提供各種支持或創造必要的條件來促使少數民族能夠順利實現其文化權利。在目前的國際人權法的體系內，少數民族的文化自由已經上升為一種法定的權利，即少數民族的文化權利。事實上，我們平時所談到的少數民族的文化權利是包含少數民族的文化自由在內的。

通俗地講，我們保護少數民族傳統文化時必須要尊重這種文化的創造者――少數民族――的意愿，而不能違背它的意愿，不管涉及的是個人還是群體，不能用強迫的辦法，必須尊重少數民族的選擇自由。這不只是因為我們要尊重主體的自由，也因為沒有主體的配合，我們就不能達到保護的目的。我們沒有理由要求少數民族生活在一種“不變的”狀態里面。因此，要保護好少數民族的傳統文化，重要的是為少數民族提供選擇和創造的機會，即尊重他們的文化自由。例如，我們要保護少數民族的傳統文化，就應該給這種文化的擁有者從小就具備了解自己文化的機會，讓他們有可能對自己的語言和文化產生認同感，有可能去創造和發展自己的文化。如果給了他們這種機會，即使最后他們選擇了離開，我們也應當表示尊重，因為這是少數民族的文化自由。而對于我們這些“局外人”，要充分尊重少數民族對文化自由選擇的權利，給他們提供自由發展的空間，維護其自由發展的軌道，使他們能夠自覺地選擇、采借、整合外來文化，實現本民族文化的傳承與發展。

三、少數民族基本文化權利內涵的界定

少數民族基本文化權利內涵的界定主要是界定少數民族傳統生活方式的范圍，以及少數民族傳統生活方式在少數民族傳統文化中的地位。將這樣兩個基本問題搞清楚了，少數民族基本文化權利的內涵也就明晰了。

(一)對少數民族傳統文化范圍的界定

由于少數民族傳統文化內涵的豐富性，少數民族傳統文化屬于在外延上不確定的概念。人們可以主張保護的對象到底有哪些，分別是什么，等等，都是無法準確回答的問題。此外，這種對象的不確 定性還在于，少數民族的傳統文化會隨著自然與社會的發展變化而呈現出動態變化的狀態。

這也給少數民族傳統文化的保障增加了相當的難度。一般認為，少數民族的傳統文化包括有形文化財產和無形文化財產兩大部分，聯合國教科文組織1972年通過的《保護世界文化和自然遺產保護公約》使世界各國的文化遺產(文物、建筑群和遺址等)、自然遺產、文化與自然雙重遺產得到了前所未有的重視、珍惜和保護，其保護范圍相當于有形文化財產，包括少數民族的有形文化財產，即少數民族的文物、建筑群和遺址等。

少數民族的無形文化財產應包含在非物質文化遺產這個概念之中。根據《保護非物質文化遺產公約》最后文本里的定義，非物質文化遺產指的是“被各社區、群體，有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現方式、知識、技能，以及與之相關的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質文化遺產世代相傳，被不同社區和群體在適應周圍環境和自然的過程中和與其歷史的互動中不斷地再創造，為他們提供持續的認同感，增強對文化多樣性和人類創造力的尊重。”根據這個定義，非物質文化遺產包括五個大的方面：一是口頭的傳統和表現方式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；二是表演技藝；三是社交習俗和儀式節慶事件；四是有關自然界和宇宙的知識和實踐；五是傳統手工藝。這是一種立足于整個世界范圍的保護非物質文化遺產的需要，適用于各國、各地區、各民族的一般的、普遍的分類方法。可以通過少數民族基本文化權利進行保護的不是少數民族傳統文化的全部，我們可以排除的是前述的有形文化財產，尤其是列入中國《文物保護法》第二條規定范圍的文物，這些文物屬于國有。這些有形文化財產，不管是可移動的還是不可移動的，都應該從少數民族基本文化權利的保護中排除。下面我們來具體分析少數民族傳統文化中的無形文化財產中哪些可以成為少數民族基本文化權利的客體，對于無形文化財產，現在通用的名稱是“非物質文化遺產”。

對非物質文化遺產進行法律保護是非常必要的，但本人認為，不能“畢其功于一役”，通過一部法律來解決非物質文化遺產保護的全部問題，而應根據不同的非物質文化遺產自身的不同特點以及在其保護方面所面臨的問題進行分類保護。在非物質文化遺產中，出于法律保護研究的方便，可以粗略地分為這樣三個大類，民間文學藝術表達(包括口頭的傳統和表現方式、表演技藝等)、傳統知識(包括有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統手工藝等)和傳統生活方式(包括社交習俗和儀式節慶事件等)。非物質文化遺產的五個方面可以歸到前面所提的三個大類中，同時適應目前的立法現狀。這樣的分類僅是為了研究的方便而做的粗略分類，事實上，少數民族傳統文化的各個方面是交織在一起的，很難做出明確的區分和分類。前述幾種分類方式都是非常有科學道理的，前輩學者對文化分類所做的“二元結構說”、“三元結構說”、“四元結構說”等分類方法都是有科學道理的，尤其是“四元結構說”中所單獨列出的“行為文化”這一類應屬于傳統生活方式的范疇，包括人的行為模式、生活方式、生產方式、婚姻與家庭方式及各種風尚習俗、節日等。

對于民間文學藝術表達，《伯爾尼公約》第15條中規定，對于未發表的作品，如果作者身份不明，但有充分理由可以認定該作者是本聯盟某一成員國之國民，則該國可立法指定某主管機構代表該作者在本聯盟成員國內維護與行使該作者的權利。成員國在指定后應以書面聲明方式通知wIPO總干事，后者再將此聲明通知其他成員國。中國《著作權法》也將“口述作品”作為作品的一種進行保護。并授權國務院對民間文學的保護制定行政法規。可見，只要延長作品的保護期限，對于民間文學藝術表達的法律保護問題，可以在著作權法的范圍內解決。

近年來，少數民族傳統文化的一個更為重要的并逐漸為世界各國所重視的領域是少數民族的傳統知識。世界知識產權組織對傳統知識范圍的探索經歷了一個過程，最初認為傳統知識既包括產業領域的技術性知識，又包括民間文學藝術。根據世界知識產權組織對于傳統知識的定義，傳統知識是指“基于傳統的文學、藝術或科學作品；表演；發明；科學發現；外觀設計；標記、名稱和符號；未公開信息；和所有其他在工業、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統的發明和創造”。即把傳統社區的全部知識活動和知識生產的產物劃入其界域，所有一切在工業、科學、文學和藝術領域內，以傳統為基礎的由智力活動產生的一切創新和創造，都屬于傳統知識的范疇。后來對二者進行了區分，把傳統知識界定為產業領域內的技術性知識，即在狹義上使用這一概念。(本文也是在狹義上使用傳統知識這一概念)由于傳統知識蘊涵著重大的經濟價值，并成為生物科技時代技術創新的強有力的推動力，因而日益被世界各國所重視。國內學者對傳統知識也有不同的看法，本人認為，傳統知識的概念包括在非物質文化遺產當中，根據世界知識產權組織對于傳統知識的定義的內容，即使是廣義的傳統知識，即“在工業、科學、文學或藝術領域內產生的基于傳統的發明和創造”，非物質文化遺產中的“觀念表述、表現方式、知識、技能”可以囊括傳統知識的這些方面，因而，我們沒有必要單獨為傳統知識立法進行保護，但可以根據具體情況為某一方面的傳統知識進行單獨立法，這些內容都可以認為包括在非物質文化遺產保護之中。關于傳統知識，由于中國各地區都有著豐富的傳統知識，中國的少數民族在這個問題上不具有特殊性，應該進行一體的共同保護，而不必特別強調少數民族的傳統知識，尤其是地理標志是有效的保護途徑之一，因而，對于少數民族的傳統知識也不必單獨立法。

(二)少數民族傳統生活方式是少數民族傳統文化的核心

對于少數民族的傳統生活方式，則主要是由于各少數民族的傳統生活方式有別于主流社會的生活方式，這里的“生活方式”，根據《中國大百科全書?社會學卷》“生活方式”條目，是指不同的個人、群體或社會成員在一定的社會條件制約和價值觀指導下，所形成的滿足自身生活需要的全部活動形式與行為特征的體系。也有學者指出，生活方式是主體憑借一定的社會條件把生命納入一定的文化模式而呈現的穩定的活動，活動的內容可以劃分為四個方面，即勞動生活方式、物資消費生活方式、社會政治生活方式和文化娛樂生活方式。

應對其進行特別的保護，應成為少數民族基本文化權利保障的主要對象，主要有生活狀態、本土風格、習俗、風俗、儀式、禮節、爭端解決方法、管理方法、宗教、民間信仰、崇拜、語言等。當然，少數民族基本文化權利保障的對象還包括與其生活方式不可分割的一些其他傳統文化。因而，少數民族文化權利也包含少數民族保持其固有的生活方式的權利，因為不同的生活方式造就了不同的民族特點，從一定意義上講，保障少數民族的文化權利就是保護其傳統生活方式。就是保護這個民族。當然，少數民族傳統生活方式中一些偏狹的、排他的、封閉的和落后的因素應予以排除。與此相對應的主流社會的生活方式因為其處于強勢則不需要對其提供特別的保護。

雖然學者對“生活方式”一詞有不同的理解，但正如馬克思、恩格斯在《費爾巴哈》中所說：“人們用以生產自己必需的生活資料的方式，首先取決于他們得到的現成的和需要再生產的生活資料本身的特性。這種生產方式不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面來加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現他們生活的一定形式，他們的一定的生活方式。”