鄉村教育的困境精選(九篇)
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第1篇：鄉村教育的困境范文
[中圖分類號＼]G471＼[文獻標識碼＼]A＼[文章編號＼]2095-3712（2014）06-0047-05＼[作者簡介＼]劉蘋（1985―），女，山東德州人，本科，德州市樂陵花園小學教師，小學二級；馬靜淑，女，專科，濰坊臨朐縣五井鎮五井小學教師，小學二級。
一、當前中國鄉村教育的困境
（一）鄉村教育資源貧乏
教育資源是學生接受教育的基礎要素。當前，我國鄉村教育在發展的道路上步履維艱，進步緩慢，這與鄉村教育資源的匱乏不無關系。而現今的鄉村學校無論是硬件資源還是軟件資源都處于匱乏的境地。首先，教育經費不足是制約鄉村教育發展的主要因素。鄉村教育經費主要來源于國家和地方財政的支持。然而，自20世紀90年代起，我國開始實行分稅制的財政體制改革，地方財政收入壓力增大，加之教材和教師工資上漲，許多鄉鎮都出現了拖欠教師工資的現象，教師教學積極性嚴重受挫。同時，教育經費不足還直接制約著教學設施的完善，狹小的校園，破爛的桌凳，稀有的學生活動場地，更不用說現代化的教育手段、網絡設施和其他教育活動設施，許多貧苦鄉村的孩子不得不在年久失修的危房里學習。其次，師資匱乏是鉗制鄉村教育發展的又一要素。盡管近年來國家為鼓勵大學生支持鄉村教育出臺了一系列優惠政策（如免費師范生，研究生支教團等），但這依然未能從根本上扭轉鄉村教師短缺的局面。
（二）鄉村教育質量降低
鄉村教育資源的貧乏不僅限制了鄉村教育的發展速度，更是制約著鄉村學生的教育水平。鄉村學校的地理環境、生活條件、福利待遇相對較差，使之缺乏吸引力。外邊教師不愿意來，在編教師向外走，教師嚴重缺編。例如，在李書磊所著的《村落中的國家》一書中提到，豐寧希望小學共有11名公辦教師，這11名公辦教師中一類是從民辦教師轉正過來的，好多老師都要帶好幾個班的科目。還有些掛名教師，不教書，但領工資。同時，隨著城市化進程的推進，城鄉差距逐步擴大，加之大學畢業生增多，就業難度加大，“知識改變命運”的黃金法則不斷受到質疑，許多鄉村青少年在完成義務教育后選擇去城市打工，鄉村教育出現了生源斷層。學生數量的減少也挫傷了教師的教學積極性，進而演變成“學生不想學，老師不愿教”的惡性循環，嚴重削弱了鄉村教育的發展潛力。
（三）鄉村教育與鄉村社會的割裂
鄉村社會是鄉村教育的大背景，而當前中國的鄉村教育卻從城市“空投”而來，脫離鄉土的氣息，鄉村學生正在接受著遠離鄉村社會背景的教育。中國的鄉村教育從教學內容的選擇、教學大綱和標準的制定、教材內容的編選，到考試內容的設定，都是以城市教育為依據的。鄉村教育的城市化取向，使鄉村本土知識和鄉土文化逐漸萎縮，失去了生存空間，也淡出了鄉村學生們的視野。鄉村學生正遭遇著城市取向的教育設計，他們學習的都是與自身生活和親身經歷極度割裂的陌生的體驗，他們每天面對著如霧里看花般的教材內容，聽著虛幻縹緲的城市生活，不少時候還不得不面對教學材料里有意無意流露出的對農村的鄙夷。這導致農村孩子精神生活貧乏，精神之根缺失，對鄉村的認同感明顯下降，村莊共同體逐漸解體的現象。鄉村教育在解構鄉村價值體系和行為邏輯上起了不可忽視的作用。
二、對鄉村教育困境的原因探究
中國鄉村教育是中國教育系統中的重要組成部分，它制約著我國由人口資源大國向人力資源大國推進的進程。然而，當今中國的鄉村教育存在著一系列困境，探究其原因，筆者認為主要有以下幾個方面：
（一）城市中心的課程價值取向未能培養起農村學生對鄉村的認同感
早在1926年，陶行知先生就尖銳地抨擊當時中國的鄉村教育走錯了路，“它教人離開鄉下往城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，住房子不造林，它教人羨慕奢華看不起務農，它教人分利不生利，它教農夫子弟變成書呆子，它教富的變窮，窮的變得格外窮；它教強的變弱，弱的變得格外弱”。今日的鄉村教育，這種情形依然存在。
我國的教育政策一貫奉行城市中心的課程價值取向。“教學內容與教學模式的選擇，教學大綱和標準的制定，教材內容的編選，考試內容的設定，都是以城市學生為依據，長期忽視農村的教育環境、教育資源和學生的承受力。在實際教學過程中，課堂幾乎不給學生傳授他們能夠在農村中有效發揮作用所需知識、技能和思想。”有學者更是進一步指出，當前學校課程的“一個重要內容就是培養對工業、城市與現代生活的向往與羨慕，這種內容面對鄉村小學及其學生時愈發顯得突出。城市在這里成了工業、現代化和幸福生活的象征。這種內容也許是課本與課程的編訂者下意識設定的，但它們在鄉村學校中則會被接受為一種明確的意識。那些顯現與渲染高樓大廈、立交橋、大街、公園、超市與機場畫面及文字恰足以形成城市生活的強烈誘惑。語文課與社會課本中無意間出現的事物與形象，如動物、公共汽車、電話亭，在鄉村學生的眼中也都成為城市生活隱約但誘人的閃現”。余秀蘭還以教科書和高考試卷為對象，對教育內容和評價標準的文化傾向進行了比較分析。她認為，目前的教科書總體上不利于鄉村學生的學習，而高考試卷中所存在的一定程度的文化偏向也不利于農村考生。考試內容較多地反映城市生活，所反映的熱門話題或時代話題多是城市背景下的，有些內容，農村孩子非常陌生，甚至是從未聽說過的。
這樣一來，鄉村學校的課程實質上成為了一種“他者的課程”，無視鄉村文化，漠視鄉村生活，使城鄉學生在競爭中處于極不平等的地位。鄉村學生想要得到主流的認可，不得不付出比城市學生多得多的努力，而且就算他們有朝一日步入大學的殿堂，在將來就業時，還得面臨鄉村身份給他帶來的諸多尷尬。更糟糕的是，鄉村學生在這種城市中心價值取向的教育之下還要“承受著心靈上的巨大負荷，他們被迫放棄許多從小就接受的價值準則，鄉村的‘自然野趣之習染’不斷地受到侵蝕，對他們來說，這是一種內心的煎熬，而這種煎熬伴隨著自身文化水平的提高日益明顯”。
鄉村學生在城市人的教材面前，找不到半點鄉村文化自豪感和親切感，找不到“根的感覺”，厭學、輟學成為他們反感、抵制城市中心主義課程的自然選擇。然而，這種反感與抵制卻并不是緣于他們的鄉村情結，并且在結果上也沒有增進他們的鄉村情結，他們的整個學生生活都“與鄉村無涉”，無法從根本上形成對鄉村價值的認同，這就在鄉村學生內心深處埋下了“厭農”“離農”的種子。其結果就是，他們或外出務工或逗留鄉村本地，成為游手好閑的人，并逐漸形成一個新的流民群體。外出務工者又分為兩類，一類人通過自己的誠實勞動，努力地賺錢，然后回家“修房造屋、生兒育女”，或者干脆就在城市買房，成為一個“鄉里人”羨慕的“城里人”，從而彌補丟失在學校里的“成龍、成鳳”之夢；另一類人則成為了城市的一種不穩定因素。一項調查表明，城市外來務工人員中的犯罪率呈逐年遞增態勢，而且犯罪者受教育程度較低，并有呈低齡化趨勢，而這些犯罪青年正是城市中心主導下的鄉村教育的產物。
至于逗留鄉村的游手好閑者，既對鄉村和土地沒有好感，又不愿外出打工，“怕失身份”，這類人最令鄉村擔憂。他們不斷地消蝕鄉村，“敗壞著鄉村的風氣”。可以想象，鄉村社會的主力除了“386199部隊”外，便是這些根本就不認同鄉村社會的“局外人”。作為局內人的“386199部隊”心有余而力不足，而這些本土的“局外人”卻有力不往鄉村使，從而導致整個鄉村社會的灰心喪氣，形成一種集體性的社會氣餒。面對鄉村傳統文化與現代城市文化的矛盾，無數充滿困惑與苦楚的鄉村兒童――未來鄉村建設的真正力量，正在將鄉村由一個文化概念變成一個純粹的地域概念，文化正從鄉村淡出。
（二）精英教育體系倚重于“向上看、往上流”的民眾意識，直接塑造了精英們對鄉村的離棄心理
傳統中國是一個城鄉雙向自由流動的社會，科舉制度和選拔制度為每一個人向上流動提供了機會和保障。在這種制度框架下，集中國文化之大成的鄉村可以說是充滿活力富有生氣的。一方面，鄉村的精英可以通過科舉進入城市，實現自己的人生理想；另一方面，進入城市的精英，也可以自由地回流至鄉村。這些精英群體回到鄉村后，“把主流社會的人文話語道德動向帶回并適用于鄉村，從而塑造了同城市同等鄉村人文道德”。所以，他們總能在歷代亂世之后的鄉村廢墟上，重建社會秩序，使鄉村生活再度文明。然而，近世以來，正所謂“水往低處流，人向高處走”，走出鄉村成為“村里的人的人生理想”，再回鄉村意味著“丟人”和“沒臉面”。尤其是高考制度吸收了鄉村精英，發達的工業文明和高薪也進一步吸引著精英們向城市集中，城鄉差距日益擴大，鄉村的吸引力幾乎喪失殆盡。
置身在這種制度框架和社會結構中的鄉村自然而然地把“要脫農皮”“不再捏泥巴”作為“一輩子的大事”，“考上了穿皮鞋，考不上穿草鞋”成為他們的警示語。所以，以高考制度為核心的精英教育正好滿足了這一民眾心理，不管我們對精英教育、對高考制度作什么樣的評價，都不會影響它在鄉村社會的地位。
高考成為農村學子跳出農門、改變命運的主要通道，這本身是一件好事。可問題在于：一方面，高考制度所提供的通道完全是單向的，農民學生升學之后，其戶籍既被本村注銷，即使有心，也無從返回鄉村。從情感和意識上說，正如上文所言，無根的鄉村教育已經使從鄉村出來的大學生與鄉村喪失了情感與道德上的任何聯系，缺乏一種關心社會文明秩序的基本情懷，因此，這些學生即便再回鄉村，也只是看看而已，或是作無謂的喟嘆，幾無反哺鄉村的意識和行為。另一方面，精英教育讓學習努力的農村孩子有機會“跳出農門”走向上層社會，這給城市建設增添了人才，對農村建設來說卻是釜底抽薪。精英外流已成為鄉村文明式微的主要原因。
（3）鄉土課程的不得力與鄉村德育的無效，使鄉村學生進一步喪失文化根基，成為“精神游民”
我們曾長期實行大一統的課程政策，并且課程設置大部分以城市生活為導向，是為培養城市人做準備的。“盡管城市生活在近代工業文明的沖擊下，確實具有許多鄉村無法比擬的便利性，但也不能忽視城市之外廣闊的鄉村，不能忽視已存在于鄉村文化中的大量豐富的優秀的教育資源。鄉村中長期積淀而形成的地域、民俗文化傳統，以及鄉村生活現實中原本就存在著許多合理的文化因素，有著對于鄉村生活以及鄉村生活秩序建構彌足珍貴的價值成分”，而它們卻難以進入正規的課程體系。
2001年，教育部《基礎教育課程改革綱要（試行）》頒布實施后，打破了全國上下一本教材的局面，實行國家、地方和學校三級課程管理。但是，受高考、中考制度的影響，地方課程實際上成為了國家課程的一種翻版，是一種縮小了的國家課程。
另一方面，最能體現鄉村生活實際的校本課程由于缺乏必要的人力、物力保障，也根本無法普遍實施，它還僅僅是一種點綴，并且還只存在于個別“掙錢有門道”的學校，如省、市示范校。普通的鄉村學校或缺乏課程開發的正確理念和能力，或缺乏必要的條件，當然大多數情況下是兩者都缺乏，從而使校本課程成為空談，豐厚的鄉村文化再次與課程無緣，與教育無緣。
總之，地方課程和校本課程的不得力使鄉村學校再一次失去了表達自我的機會。一方面，以省為單位的地方課程不僅沒能成為地方教育價值追求的代言人，而且從實際上看也無法顧及到各種各樣的鄉村實情。所以，對鄉村學校而言，地方課程與過去的國家課程并無多少差別，反正“照章執行就是了”。另一方面，最有可能表達鄉村自我的校本課程由于缺乏必要的支撐體系，在絕大部分鄉村學校成為泡影。他們的校本課程只是課程表上的一個符號而已，“不是讓給語文數學就是學生自習”，仍然關照不了鄉村生活。
三、鄉村教育走出困境的思考
我國的鄉村教育確實面臨諸多問題與困境，要徹底解決這些問題，筆者認為可以從以下幾個方面著手進行：
（一）加大鄉村教育投入
鄉村學生教育舉步維艱，教育投入不足是瓶頸。教育資源是鄉村教育發展的基礎，是學生賴以學習的前提。使鄉村學生受到良好的教育，唯有加大教育投入，以保障教育資源。當前鄉村義務教育經費全部納入公共財政的保障范圍，實行了“兩免一補政策”，公用經費和教師工資都基本得到保障，但鄉村自然條件艱苦，基礎設施薄弱，資源匱乏的現狀在鄉村學校，尤其是偏遠的鄉村學校，依然很普遍。因此，加大財政投入份額和統籌力度，是當前改變偏遠鄉村學校教育資源匱乏的首要之舉。第一，要在每年財政預算中對鄉村教育經費投入進行單列，確保經費來源；同時擴大投資渠道，吸收多方面資金投入。第二，建立規范的責任分明的鄉村教育經費保障機制，并將鄉村與城市的教育投入進行分開統計，并向社會公開，接受社會監督。分開統計的目的是保證鄉村學校教育投入的數額和流向，針對特別貧困和偏遠的鄉村學校要設立專項經費，專款專用，保證學校正常運行，使鄉村學生的教育不受影響。第三，對于貧困和偏遠的鄉村教師實行高于其他地區的特殊津貼制度并由中央或省級財政直接負擔，以吸引和留住教師。教師質量決定教學質量，教師水平決定教育水平。吸引教師和穩定教師隊伍是保證貧困和偏遠鄉村學生正常接受教育的前提。在市場經濟充分發展的今天，鼓勵大學生或教師到鄉村教書育人，不能僅靠思想教育和輿論宣傳，而應出臺實實在在的激勵政策和保障機制，否則“到鄉村去”僅是一句口號。從經濟待遇上來提高鄉村教師崗位吸引力，來保障鄉村教育的師資力量。另外，免費師范生可適當擴大到省級師范院校，為鄉村教育培養“下得去、用得上、留得住”的優秀師資。因為鄉村教師的品質，在很大程度上，就直接地影響甚至決定鄉村孩子發展的品質。相對穩定的、高素質的、富于愛心的師資，是發展鄉村教育、提升鄉村文化，甚至實現整個鄉村社會健康發展的重要保障。
（二）構建鄉村學生所需的教育模式
“人類之所以不同于其他動物，一個重要的標志是人類有自己的文化，而人之所以成為人，也正是因為他是生活在一定文化系統中，是有文化的人。”鄉村孩子生長在鄉村文化中，對他們的教育不能脫離鄉村特有的文化，要和鄉村社會聯系起來。辦鄉村孩子所需要的教育，構建鄉村學生所需的教育模式。這并不意味著使鄉村孩子局限于鄉村，而是站在鄉村世界里，用平視的姿態，把鄉村孩子的教育納入我們的教育“視界”和“我們的世界”，來關注、傾聽、理解鄉村孩子的教育處境和教育需求，意在面向鄉村生活現實，真實表達鄉村孩子的教育期望和理想。教育應給予鄉村孩子更廣闊的生活世界，在他們的生活境遇中生活方式的改善和幸福的實現，使他們可享有進入高一級教育的機會，使那些沒有此機會的孩子在他們的人生中享受一段對他們而言良好的教育。教育應能使鄉村學生澄明前景，能使他們具備改造和建設鄉村的能力，能使他們飽受鄉土的滋養。而當前鄉村社會真空的教育模式沒有給他們帶來物質財富和精神財富，卻增加了他們對鄉村的冷漠、疏遠，使他們總想從“他們的世界中走出來”，既不能很好地融入城市生活，又無法從事繁重的農活，使他們處于尷尬的境地。因此，應在現代社會的大背景下，立足鄉村社會，在為鄉村孩子提供現代性價值中必不可少的發展機會的同時，給他們提供鄉村社會的精神滋養，促進其對鄉村文明與鄉土價值的內在理解，增進他們對鄉土認同，厚實他們的鄉土精神底氣，提升他們的文化自信，使他們獲得一種與現代化接軌過程中又不失鄉土精神資源的鄉村生活方式重新建構的可能性。為此，第一，要根據鄉村現實和學生需求構建鄉村教育，營構鄉村教育的文化想象空間，保障鄉村孩子發展和多種選擇。第二，要培育扎根鄉村，并愿為鄉村教育服務，能夠肩負起鄉村教育特殊使命的優秀師資，即能夠理解鄉村學生的境遇，又有遠見、能開啟鄉村學生的知識視界，能夠吸收鄉村社會的教育資源，引導鄉村學生理解周遭的鄉村世界，引領他們的鄉村情感并進行全面孕育，使之不僅生活在對未來走出農門的想象之中，而且盡可能生活在當下，并親近當下的生活世界。第三，
要在現行的教育內容中適當添加體現鄉村文化和生活方式的新內容。
（三）加強鄉情教育，培育鄉村自信
由于城市中心的課程價值取向及地方課程和校本課程的不得建立，導致了鄉村文化在課程內容中的缺席，以及教育目標對鄉村的背離。加上精英教育體系倚重于“向上看、往上流”的民眾意識，直接塑造了精英們對鄉村的主動逃離和整個鄉村的社會氣餒，進而導致了鄉村文明的式微。在現代工業文明的侵蝕下，消費主義無限制地擴張，也正在使越來越多的沒能產生鄉村價值認同的學生、村民乃至整個村莊成為一個純粹的物質軀殼。然而，教育的功能是雙向的，既可以生產社會排斥，也可以增進社會團結，關鍵看我們施以怎樣的教育。對此，美國社會學家華德在他的《動態社會學》一書中就曾指出“教育是促進社會進步的切近方法”。瑞士教育家裴斯泰洛齊也認為教育改革可以促成社會改革。功能主義學派也主張社會之所以能夠保持穩定發展，主要是因為成員之間有著共同的信念、態度和統一的價值觀。因此，因教育而起的社會排斥，也可以教育化解之，我們完全可以通過教育改革，促使社會成員對不斷變化的社會在思想、態度方面能夠保持和諧一致，以達到促使鄉村社會團結的目的――鄉村社會的團結不僅來自鄉村自身，而且來自鄉村對外流精英的感情。
第2篇：鄉村教育的困境范文
>> 古村落的歷史文化構建與文化傳承 韓國的鄉村學校 社會轉型期鄉村學校教育的文化困境與出路 學校的文化使命 鄉村學校少年宮的建設與管理 正在消失的鄉村學校 拯救鄉村學校的公益嘗試 淺析鄉村學校的雷電風險 城鄉教育一體化進程中鄉村學校文化的問題表征與路徑重構 鄉土文化與鄉村學校改造 文化傳承創新：大學的使命 淺談鄉村歷史文化觀念對農村學校體育發展的影響 鄉土文化退隱對鄉村學校德育的影響及其應對 古村落文化融入鄉村旅游的構想 城鎮化進程中傳統村落文化的傳承與保護 學校文化建設與校長的使命 農村學校文化建設的困境與出路 試論鄉村旅游中的文化傳承 美麗鄉村文化傳承的研究 淺談鄉村學校的安全管理與法制教育 常見問題解答 當前所在位置：？cn=C01.
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第3篇：鄉村教育的困境范文
>> 淺議當代中國的法律教育 清末法學教育對當代中國的啟示 略論當代中國的來華留學生教育 當代中國鄉村教育發展的時\空\向度 當代中國大學教育的困境與出路 當代中國社會的審美教育 淺談當代中國高等藝術教育的危機 當代中國鄉村教育存在的困境 當代中國法學教育中的實踐問題 當代中國教育困境的成因研究 當代中國藝術教育的機遇與挑戰 當代中國的鄉村治理變遷 當代中國精神的深層構造 當代中國的思維方式變革 解讀當代中國現象的誤差 當代中國的法律信仰 淺談當代中國的法治精神 當代中國的八種思潮 當代中國建設的路徑 論當代中國的政治決策 常見問題解答 當前所在位置：
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第4篇：鄉村教育的困境范文
現代化在改變人們衣食住行的同時,也帶來了思想與意識的強大沖擊。資訊流動促進了社會變遷,而電視、互聯網等現代傳播媒介更是深刻改變了人們的鄉土意識和傳統的價值觀念。原本以鄉土文化為載體,以淳樸、善良、親情和倫常為鄉土文化核心的生存價值理念在現代文明所帶來的現代價值理念的沖擊下漸漸遠離人們的生活,消逝在城市化的狂浪中。由于鄉村文化價值無法與現代化的發展要求相一致,越來越邊緣化便成為其最終的歸宿。與此同時,具有一定知識和素養的鄉村知識分子在經濟利益的驅動下紛紛逃離鄉土,加之鄉村學校教育的落后和對鄉土文化的忽視,造成鄉土文化不僅失去了生產與傳播的主體,更失去了傳承的載體。自古以來,中國就是一個文明古國、農業大國,具有悠久的歷史文化傳統和豐富的鄉土文化資源,鄉土文化的傳承是一個不容忽視的問題。
在這樣的背景之下,本文試圖通過一個親身實踐的另類的鄉土文化保護和傳承的社會工作案例來闡釋運用整合的社會工作方法推動鄉土文化傳承的可行性和優勢所在,為關注鄉土文化傳承的研究學者和實務行動者提供借鑒。
一、共識與困境:鄉土文化傳承的綜述
(1998)深入中國社會的基層,用“鄉土性”來概括中國的社會特征,他指出中國的社會生活與泥土息息相關,人們具有濃厚的鄉土意識;在講究禮俗的社會里,規范人們行為的不是法則、規范,而是人情、習俗;中國的社會關系是以自我為中心的“差序格局”,“鄉土社會的生活是富于地方性的,他們活動范圍有著地域上的限制,生活隔離,各自保持著孤立的社會圈子;是一個熟悉的,沒有陌生人的社會。”學者于建嶸(2001)認為鄉土具有文化意義,強調與傳統農耕文明相聯系的社會特性。
不同學者對鄉土文化的界定是不一樣的。朱方長、李紅瓊(2005)從鄉土文化產生的基礎與主體的角度分析,認為鄉土文化是一種生發于農業社會,蘊含于中國文化傳統之內的農民文化傳統,由方言、風俗、觀念、信仰、宗教、社會組織等“文化因子”通過世世代代的相傳和積淀逐步形成,農耕文化是鄉土文化的本質。廖亞輝(2005)從鄉土文化的內容及特點出發,認為鄉土文化是在血緣或宗法式的小農經濟的基礎上形成的,強調“禮”的重要性,在內容上以等級制度和家族家法制度為主。鄉土文化保守而封閉,是一種融禮治文化、家族文化與安土重遷文化于一體的綜合性文化。黃文彩(2009)在鄉土文化的呈現方式上有所突破,認為鄉土文化包括有形與無形兩種形式。有形鄉土文化是指鄉土各種生活用具和生活設施等有形的文化載體,無形鄉土文化則包括價值觀、傳統風俗、民間藝術等文化形式。談朝暉(2006)從農村與城市的地域差異出發,指出鄉土文化是當地人民在與客觀生活勞作環境長期相處過程中逐步形成的具有地方特色的文化,兼具中華民族的共性與地方特色的民風、民俗、價值觀和社會意識等。他將城市文明作為參照,凡是在中國范圍內,具有鮮明地域特征,有別于城市文明的文化即是鄉土文化。
在鄉土文化的研究領域,文化流失已經成為學者普遍關注的問題,從不同的角度研究文化流失的影響。有學者側重鄉土文化主體的研究,認為農民是鄉土文化活動參與和傳承的主群體,也是新農村建設內生本源的主體,對鄉土文化的忽視會削弱新農村建設的主體力量(劉廣宇,2007)。劉鐵芳(2008)也認為鄉土文化的流失將導致傳承主體的文化認同困境,代表先進文明的城市外來文化的沖擊導致鄉土文化秩序的土崩瓦解,鄉村文化的邊緣化直接導致了鄉村青少年對鄉土文化的冷漠,在精神上沒有文化寄托。廖亞輝(2005)從文化功能的角度出發,強調鄉土文化對鄉村社會的穩定作用,認為城市文明的沖擊,經濟觀念的強化、家庭意識的淡化以及戀土情節的弱化等會影響農村的社會結構,動搖農村社會的穩定基礎。黃文彩(2009)側重文化保護的重要性,認為城市化與現代化加速了鄉土文化的敗落。由于生產方式、思想觀念的演變,鄉村中古老的民俗風情、道德理念也瀕臨瓦解。一旦鄉土文化得不到保護,優秀的民間藝術、傳統技藝、農耕文明將瀕臨滅絕。在學者中有著這樣一種共識,鄉土文化流失對鄉村社區的日常生活乃至延續發展都具有深遠的負面影響。
在鄉土文化傳承方面,現有研究主要集中于教育領域,關注教育與文化的關聯、教育與文化傳承的關系等;學者普遍認同將家庭、學校和社區作為文化傳承的主要場域,教育則是文化傳承的主要途徑。馮增俊(2001)關注教育與人類文化的關系,將教育上升為文化傳承重要途徑的高度,認為只有教育才能讓文化得到廣泛傳播和發展。要實現文化的傳承,必須把教育作為重要的載體和途徑,通過教育來發展文化,傳承文化、整合文化。王軍(2006)認為文化知識的傳承是通過教育來實現的,民族文化的傳承過程是使個人智力與非智力因素在具體的社會實踐中得以發展的必要手段。曹能秀與王凌(2009)梳理了教育與文化傳承的關系,指出民族文化傳承可以通過學校教育、家庭教育和社區教育等三種形式來完成,強調通過教育實現文化傳承的方式是多樣化的。在三種傳承方式中,黃勝(2009)著重強調了學校教育是民族文化傳承的重要途徑,因其具有目的性、組織性、計劃性以及普及性、大眾性、廣泛性等特點。王潤平(2004)注重傳承方式的創新和改進,指出中國的文化傳承應從自足式單一傳承到參與式多樣化傳承,從全面泛化傳承到有限強化傳承,從正向傳承到某種程度的反向傳承,從機械傳承到有機傳承,從依賴性傳承到建構性傳承。
受到全球化的影響,國外也有學者針對鄉土文化傳承的問題展開研究。有學者針對全球化所帶來的農民身份認同感普遍缺失的問題,強調應該重視和保護文化的多樣性,要讓具有現代思想的農民通過鄉土文化來明確自己多重的身份(漢娜?威特曼,2007)。國外的研究中,學校教育依然被認為是對文化傳承具有重要意義的方式,埃德加?莫蘭(1999)認為文化會不斷被創造和再生,因此文化需要被傳輸、教授與學習,通過個體身上的學習、再生,從而實現文化的自我延續和發展,確保其異質性與多樣性。有學者從主流文化與地方文化的關系出發,認為在任何社會中主流文化與地方文化之間都不應是一種相互排斥的關系,而應是交互影響相互依存的。同時強調學校教育的重要性,“去文化”現象不是教育期望的結果,學校教育應調節好地方文化與習得的主流文化的差異(威廉F.派納、威廉M.雷諾茲等,2003)。還有研究從文化與社會變遷的觀點出發,認為地方文化要與全球化的大背景相適應,全球化、技術化、網絡化確實對地方文化帶來沖擊,但是地方文化并不是一成不變的,要與其他文化和領域進行交流,促進自身的發展,與時俱進;地方文化不應該成為博物館里的靜態展品,它是活生生的動態的演繹,也需要創造性地改變以應對外界的變化,文化的變遷將繼續保留其原有的身份與價值(溫迪?格里斯沃爾德,1999)。國外的研究多強調尊重文化多樣性,對與文化傳承的方式和途徑的研究多集中在學校教育。
鄉土文化流失的負面影響成為該領域的學者普遍的擔憂,而加強鄉土文化傳承的迫切性與重要性更是一種共識。但是,學界對于鄉土文化傳承和保護的具體措施和方法卻多集中于家庭和學校教育。根據我國國情,家庭結構在鄉村正在經歷著演變,主要承擔傳承教育責任的父母一輩出于生計需外出打工,空心化的趨勢不容忽視,因此通過家庭教育來傳承鄉土文化的途徑有待商榷。另一方面,學校在“唯分數主義”和“唯升學主義”的大旗幟下,多側重應試教育,對于文化的傳播并不注重,更別提被主流文化視為“愚昧落后”的鄉土文化了。而且,在師資嚴重缺乏的鄉村地區,文化教育的推行更加舉步維艱,鄉土文化的傳承陷入了困境。鑒于此,尋求一種有別于傳統家庭和學校教育模式的另類的鄉村文化傳承方式、摸索我國鄉村文化傳承保護的新模式迫在眉睫。
生態理論起初以批判資本主義生產所導致的現代農業對環境的破壞為目的,然而在發展過程中被其他學者所借鑒和引申。其中,費邊社會主義者亞瑟(Arthur)對馬克思的生態學思想的發展作出了特殊貢獻,他創造了生態系統概念,并把有機界和無機界都置于一個復雜的唯物主義合成體之中(約翰?B福斯特,2004)。生態系統的視角啟發我們將宏觀自然社會環境與社區日常生活辯證地統一起來思考,面對生態環境中人的問題,靜態單向度的結構功能分析忽視了主體與環境的有機聯系,強調應該借助生態中人的視角重新審視困擾個體的社會政治生態根源,逐步回歸維護社會公平正義及社區為本的社會工作,以便系統整合地回應貧困及不可持續發展等關乎民生的重大議題(張和清,2001)。
筆者發現,以往的研究將鄉土文化流失與其背后深刻的社會政治根源割裂開來,把鄉土社區文化流失當做社區本身的問題,因此難以回應鄉土文化的流逝和沒落。相信鄉土文化有其珍貴的價值,更相信文化流失不只是社區的問題,不只是社區個人的問題。本文將以親身經歷的文化保護實踐為基礎,探討生態系統視角下運用整合的社會工作方法1傳承和保護鄉土文化的可能性。
二、研究方法
本文采用質性研究方法,在文獻法的基礎上,主要采用民族志田野調查法,強調研究場景的自然性和真實性,以提高研究的解釋性和推廣性。
第5篇：鄉村教育的困境范文
校本課程建設是教育革新的客觀要求。我國鄉村小學校本課程建設存在教師資源相對薄弱、學生厭學情緒蔓延、課程開發負擔沉重的現實困境。面對壓力與挑戰，濟南西營鎮南營小學積極與鎮教育辦公室合作，以跨學科整合的思維探索并打造了獨具特色的“中草藥課程”。該課程結合鄉村實際，制定課程目標；融合不同學科，設計課程內容；引領多方參與，構建評價體系，在困境中做出了全新探索，也為鄉村小學校本課程建設提供了思路。
關鍵詞
鄉村小學 校本課程 跨學科 課程整合
校本課程建設在20世紀70年代開始受到歐美國家的廣泛重視，隨著我國新一輪基礎教育課程改革的深化和推進，這一策略在我國也備受關注。早在1999年，我國頒布《關于深化教育改革全面推進素質教育的決定》要求“調整和改革課程體系、結構、內容，建立新的基礎教育課程體系，試行國家課程、地方課程和學校課程三級課程管理的舉措”。[1]2001年《新一輪基礎教育課程改革綱要》明確提出，“改變課程結構過于強調學科本位、科目過多和缺乏整合的現狀，整體設置九年一貫的課程門類和課時比例，并設置綜合課程，以適應不同地區和學生發展的需求，體現課程結構的均衡性、綜合性和選擇性”。[2]鄉村小學在教育資源短缺的現實條件下，校本課程建設逐漸面臨困境。盡管如此，一些鄉村學校仍然結合自身實際，做出了一些有意義的探索。濟南市西營鎮南營小學采用跨學科整合的方式來開發中草藥校本課程就是其中的典型案例。分析其課程設計理念對鄉村小學校本課程建設具有重要意義。
一、鄉村小學校本課程建設的困境
我國區域經濟發展的差異導致了教育資源分配不均衡。總體來看，經濟發達地區的教育條件優于欠發達地區；城市學校的教學資源優于鄉村學校。在這樣的背景下，鄉村小學的校本課程開發成為難題。
1.教師資源相對薄弱
鄉村小學教師資源比城市學校薄弱，制約著校本課程的開發。首先，鄉村教師水平較低。大部分教師長期工作在鄉村，這里生活條件艱苦，社會、家長對教育關注度低，很多教師不思進取，工作缺乏激情，難以專心教學。其次，鄉村教師數量緊缺。2001年起我國鄉村小學進行了撤點并校，并沒有取得整合教師資源的效果，反而因為辭退大量代課教師而使教師數量更加緊缺，鄉村小學尤其缺乏英語、音樂、美術學科的教師。再次，鄉村教育條件和工資待遇依然較差，對優秀教師的吸引力依然較弱。“調查顯示，農村教師隊伍中有51.2%的人被初次配置到鄉村學校，但在二次配置中有56.9%的教師調進了縣城，有36.7%的農村教師‘想要離開’現在的崗位。在縣域教師流動中，有67.3%為‘向上流動’，28.2%為‘平行流動’，只有4.5%為‘向下流動’，而且流動者多為年輕教師、高職稱教師和優秀教師。有77%的城鎮教師不愿意交流到邊遠艱苦農村學校任教；有80.2%的師范生‘愿意當教師’，但‘愿意去農村當教師’的僅有38%。”[3]教師流動的單向性造成農村學校已多年沒有補充新教師，特別是部分有一技之長的優秀青年教師不斷流向城區學校，使得農村學校教師年齡結構、學科結構失衡，中老年教師占多數，非語數學科教師難以專業化。
2.學生厭學情緒蔓延
鄉村小學生主動性的喪失，也同樣使校本課程設置舉步維艱。鄉村小學生相比于城市孩子，缺少了更多自我發展的平臺。在偏遠山區，他們很少能充分享受城市學生司空見慣的互聯網資源，很少有機會參加素質拓展培訓班，他們尋求自我發展的最主要場域就是學校，而城鄉學校教育資源配置依然存在較大差距。“2013年小學各類器械配備達標率，鄉村僅為42.2%，鎮區為59.6%，城市為76.5%，城鄉差距依然較大。”[3]鄉村學校環境的落后，使學生的學習熱情受到影響；在原始的包班教學和管理體制下，學生們往往面對一成不變的教師。教師既是班主任，又是各科教師，不僅教師疲憊不堪，學生對此也倍感厭倦。面對沒有任何新意的學習環境，學生學習積極性受挫，在課程實施中逐漸喪失主動性，從而產生厭學情緒。
3.課程建設負擔沉重
遵循國家課程設置標準，鄉村學校既要考慮國家課程、地方課程全面開展，又要考慮學校自身建設。伴隨課程開足、開全的壓力，鄉村小學校本課程建設負擔沉重。音樂、美術課程缺少專業教師，學校開足這些課程都很困難，只能安排其他學科的教師代課，這些教師由于沒有受過正規訓練，課程實施缺乏專業素養，教學效果差強人意，更談不上課程資源開發；而鄉村優秀教師的教學負擔本來就重，對于校本課程開發更加力不從心，在提出校本課程設計方案時，多是從互聯網上搜集現成資料，很少有自己的建設思路，課程內容往往平淡如水，起不到促進學生發展的目的。
二、跨學科整合：困境中的有效探索
盡管校本課程建設是困擾鄉村學校發展的難題，但是體現特色、內容充實、促進學生發展仍是鄉村小學校本課程建設的努力方向。南營小學立足現實，積極思考：設置綜合課程可以縮減學科門類，減輕教師的負擔；課程內容貼近鄉村生活，才能提高學生學習的興趣。為此，學校決定采取跨學科整合的設計思路，建設綜合化的鄉土課程。
1.結合鄉村實際，制定課程目標
為了進行有效的課程整合，南營小學課程建設團隊根據鄉村實際，從鄉土文化傳承、國家課程拓展、學生全面發展三個維度出發，規劃設置了“中草藥課程”。其課程目標為通過中草藥課程，使學生認識身邊常見藥材，知道它們的生長環境、藥性、藥效；通過實踐活動，使學生學會部分勞動技能，培養觀察、分析能力，從而培養學生創造力；通過活動，讓學生感悟家鄉資源的豐富，增加學生對家鄉的熱愛，從而激發他們研究事物的信心與決心。
首先，立足鄉土文化傳承。中草藥課程建立的最初原因是校領導充分考慮了當地資源和文化環境，西營鎮位于濟南南部山區，群山林立，是濟南市擁有藥材最多的鄉鎮，僅植物藥材就有千余種。鎮里人熟悉百草，有著豐富的藥物學經驗，當地也孕育了諸多老中醫，在這樣的社會背景下，南營小學嘗試設置“中草藥校本課程”。在對課程進行跨學科整合的實踐探索之后，學生可以通過“中草藥歌謠誦讀”、“中草藥的采集”、“中草藥文化探究”等活動了解家鄉文化。使學生打開生活視野，從不同方面學習中草藥知識，促進鄉土文化的保留與傳承。
其次，推動國家課程拓展。南營小學試圖將該課程打造為國家課程的拓展平臺。中草藥課程面向三至六年級學生開設，設置系統的總教學目標和階段性教學目標，自主開發教材，每個年級以主題的形式開展教學，并設有系統的課程評價制度。西營鎮南營小學，在國家要求開設綜合實踐活動這一必修課的前提下，積極考慮把兩門課程融合在一起，開發中草藥實踐活動為學生提供素質拓展的機會。運用課程綜合化的方法不斷對課程內容做體系化開發和深化，打破該課程建立初期單一傳授藥物知識的局限，使國家課程的相關內容在本門課上得到深化和拓展。
最后，促進學生全面發展。鄉村小學地處山區，有廣闊的活動空間，與其把學生禁錮在書本和教室中，不如創造更多的機會讓學生接近自然。兒童和成人一樣，他們所認知的周圍世界不是以學科的形式出現，而是以綜合的、整體的自然事物或社會現象呈現。從現實情況來看，“我國義務教育階段小學共設九門課程，加上省級地方課和鄉土課，多達十幾門。就小學生而言，學了這么多課程，念了這么多知識條條塊塊互相割裂的書本，很難在自己的頭腦中把它們加工整理，形成一個統一的體系。”[4]中草藥課程的開設可以讓學生有機會感知自然地理，將書本中學到的知識活學活用，提高自己的勞動技術、社會交往等多項技能，實現自身素質的綜合發展。
2.融合不同學科，設計課程內容
目標的制定為內容的安排提供了依據。南營小學課程建設團隊在課程內容的深化和拓展方面做出了一系列探索，形成了最終方案：課程設置圍繞活動主題展開，在每個主題的框架內篩選和整合其他學科內容，逐漸走上了課程綜合化的道路（如表1）。在目前的中草藥課程中，主要實現了四個學科的有機整合。
（1）綜合實踐活動的開發。2001年教育部頒布的《基礎教育課程設置（實驗稿）》中明確規定綜合實踐活動課程與地方、校本課程共占總課時的比例為16%～20%。2001年教育部頒布的《基礎教育課程改革綱要》也明確指出把綜合實踐活動課程作為必修課程，其內容主要包括：信息技術教育、研究性學習、社區服務與社會實踐以及勞動與技術教育。南營小學在建設中草藥校本課程中，將國家必修的綜合實踐活動課程作為其子學科來開發。目前，已經開發了四項較為完整的綜合實踐活動方案，分別為野外中草藥采集活動、中草藥香包制作活動、藥膳加工活動、中草藥民間故事搜集活動。中草藥采集活動與勞動技術教育相結合，中草藥香包制作與研究性學習相結合，藥膳加工與社區服務相結合，民間故事搜集與信息技術相結合。
（2）音樂學科的融合。中草藥課程在三年級第一學期第一個活動主題的教學設計中，整合了小學音樂課程的相關知識，本主題設計有三個課時，第一課時為“中草藥諺語精選”、第二課時為“中草藥歌”、第三課時為“西營中草藥贊”。由于在小學一二年級的音樂教學中，學生學習了沙錘這一簡易樂器，并注重打節拍的訓練，教師在授課過程中，主動引入沙錘等小型打擊樂器，與學生同唱歌謠，學生在教師指導下，將一二年級學到的樂理知識付諸實踐，進一步提升個人素質，這一課程設計對一二年級學生的音樂素養起到檢測和拓展作用。
（3）歷史知識的滲透。中草藥課程在開發的過程中，也注重與歷史學科的綜合。例如，三年級第二學期前兩個模塊由兩大活動主題，八個課時組成。第一主題為“中草藥的起源”，分為兩個課時：“原始群時代”、“神農嘗百草”；第二主題為“醫藥名人”：分為六個課時開展，依次為“華佗――麻醉散”、“藥王孫思邈”、“李時珍與《本草綱目》”、“扁鵲的傳說”、“皇帝的傳說”、“醫圣張仲景”。學生通過在課外閱讀相關書籍，在課上小組匯報的形式，系統學習與中草藥相關的歷史知識。
（4）品社課程的拓展。品社課程在中草藥課程中以隱性融合的方式存在。中小學品社課程是小學高年級的必修課程，其課程設置具有三大基本理念：幫助學生參與社會學會做人是核心，學生的生活及其社會化需求是基礎，提高德育的實效性是課程的追求。在中草藥課程中，教師積極思考，為學生提供更多交流合作的平臺：在中草藥采集活動中，學生之間勞動合作；在藥囊香包制作中，小組之間協調分工；在藥膳烹飪中，家長與學生溝通交流；在民間故事收集中，學生與社區積極互動。參與這些合作交流活動，學生能始終與同學、班級、學校、家庭、社會保持良好關系，使他們真正在生活中學、在做中學，無形中提高了德育修養，激發了他們的生活熱情，這是對純文本授課的品社課程的深化和拓展。
3.引領多方參與，構建評價體系
南營小學采用跨學科整合的設計思維打造“中草藥課程”并沒有急于求成，而是不斷反思和總結，立足于課程的長期規劃和建設。為此，學校構建了一套多方參與的課程評價體系。
首先是學校領導的評價，這一評價貫穿于整個學期。在每學期開學前，中草藥課程的指導教師要撰寫好本學期的活動預案、活動計劃，經過學校領導審核后方可開展活動；在學期中，分管領導通過公開課加強指導檢查，關注課堂中教師的組織能力，關注學生在活動中的發展，監督教師積累學生活動過程的資料或素材，建立綜合活動學生檔案；在學期結束后，學校領導要審閱授課教師整理的經典案例、特色作業和撰寫的課程論文。學校領導通過整個學期的監督和評價來篩選課程內容，不斷修正和完善新學期的課程內容。其次是師生互評，這方面的評價主要集中于每個主題的教學結束之后。依據是學校編制的“學生自我評價單”，該評價單分為七部分“活動參與”、“體驗獲得”、“方法運用”、“能力發展”、“學生反思”、“小組評語”、“教師評語”。前四部分共設置17個標準，每個標準都有相應的分數，學生根據自己的表現，給自己打分即可；后三個部分，屬于開放性的評價，由學生和教師共同完成。學校課程建設團隊，通過學生的打分和評語，進一步深化對課程內容的理解，修正新的活動主題。最后是校外專家的評價。一方面，南營小學聘請當地優秀中醫作為課程顧問，為中草藥課程建設提供思路；另一方面，南營小學積極尋求高校專家的指導，希望通過專家的觀察與評價發現不足，為校本課程長遠的規劃和發展提供保障。
三、鄉村小學校本課程建設的啟示
濟南市西營鎮南營小學中草藥課程資源還沒有達到精細化開發的程度。但是，學校扎根西營鎮獨特的鄉村環境來建設本門課程，已經做出了有意義的探索。通過現有成果，我們深刻體會到“跨學科整合”是鄉村小學校本課程建設的有效途徑。
1.制定長期規劃，打造課程特色
采用跨學科整合的設計思路建設校本課程之前，鄉村小學需要制定長期規劃，這是本門課程資源進行有序深化和拓展的保障。校本課程建設不能一蹴而就，要經過一個從無到有、從單一到綜合、從粗略到精細的過程。
學校立足于自身實際，制定校本課程建設的長期規劃。首先，組建校本課程開發團隊。鄉村教師資源缺乏，校本課程開發不能僅僅依托個人力量，需要教師群策群力。課程開發團隊建設不僅需要學校領導的重視、專業教師的參與、校外專家的指導，還要充分考慮到課程的傳承性，使本門課程的師資能夠長期保留，并不斷得到建設和完善。其次，要規劃課程開發的階段性目標和實施策略。南營小學將校本課程建設規劃為三個較為合理的階段：第一階段為2008～2009年是中草藥課程的探索建立階段，主要目標是打造單一科目的具有自身特色的中草藥課程；第二階段為2009～2013年處在課程的規范實施階段，主要目標是建立和完善活動課程，規范主題教學，做好課程計劃、課程實施和課程評價；第三階段為2013年至今，主要目標在于保留經典活動，建立課程的主體框架，并嘗試以跨學科整合的方式，拓寬課程內容，做好校本課程的長期建設。
2.有機整合資源，深化課程內容
鄉村小學采用跨學科整合的思維進行校本課程開發是一條可行性的路徑，但在資源整合的過程中，要認真考慮整合哪些資源，如何整合的問題。
跨學科課程整合，絕不是機械拼盤――將學校任意幾門學科的課程內容拼湊在一起。一門優秀的校本課程應該充分整合資源，深化內容。南營小學的中草藥課程融合了音樂、品社、綜合實踐活動等多門學科的知識，但這種融合并非機械整合，而是保持了多門學科之間的有機聯系。比如，目前南營小學的中草藥課程將國家綜合實踐活動課程設計為子學科，把中草藥課程本身規劃為音樂和品社的拓展學科，將來進一步精細化設計之后，中草藥課程也完全可以將自身設計為語文、數學等學科的拓展學科。鄉村小學校本課程開發始終要以學校為本位，學校要積極考慮在現實條件下建立自己的課程體系，而不是對國家課程全盤照搬、機械實施。倘若，鄉村小學能夠找到一門課程作為彰顯自身特色的平臺，并以此為焦點，進行課程的有機整合和規劃，學校課程建設將不再是難題。
3.完善評價方案，促進學生發展
學校采用跨學科整合的思路建設校本課程，離不開完備的評價方案。由于各校的特點、情況不同，校本課程評價方案的制定不可能有統一標準，而是要因校而異，采取適合本校特點的評價標準和評價手段。但是，無論采取何種評價方案，校本課程開發離不開促進學生全面發展的標準。
“校本課程評價方案的制定，要綜合考慮評價對象的全面性，評價主體的多元性，評價標準的差異性，評價活動的及時性和全程性”[5]。南營小學首先遵循了三個基本評價原則：注重過程性與終結性評價的統一，注重描述性和等級性評價的統一，注重評價主體的多元性與評價內容的多樣性。其次，在評價主體方面作了規劃，學校領導參與課程評價，主要通過開學伊始的材料驗收，與學期期中之后至期末前一個月的校本課程公開課兩個環節來監督；學生在進行完每個活動主題之后進行自我評價；授課教師制定了課程評價單，在每次活動主題結束后，教師對學生表現進行打分，并為每位學生寫評語；學校還組建了由校領導和專業教師、家長組成的7～8人校本課程評委會，通過每學期的公開課展示對本門課程做出評價。再次，在評價標準方面，學校根據課程中的活動內容設計標準，并通過打分的方式促進學生的素質發展。
總之，鄉村小學的校本課程建設應該是學校為解決自身的教育問題，根據國家或地方課程實施綱要的基本精神，結合現實條件，以學校師生為主體進行課程改革與發展的過程。
參考文獻
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[4] 課程教材研究所編.綜合課程論[M].北京：人民教育出版社，2002.
第6篇：鄉村教育的困境范文
【關鍵詞】學前教育;鄉村;創新;發展路徑
學前教育是我國教育體系中的關鍵組成部分，是確保整個教育事業質量的前提和基礎。而在學前教育體系中，鄉村學前教育更是其中的重中之重，切實提升鄉村學前教育是實現整個學前教育事業可持續發展的重要保障。現階段，鄉村學前教育中還存在教育“小學化”、城鄉差距大、教學模式落后及教師專業水平待提升等問題。對此，鄉村學前教育機構應準確把握自身教育中存在的問題，及時解決，同時采取針對性解決措施，切實保證鄉村學前教育教學質量，最大程度上保障鄉村學齡前兒童全面健康發展。
一、推進素質啟蒙教育，避免教育小學趨向
要遵循以幼兒發展為本的理念，開展形式多樣的探究活動，這樣有利于避免學前教育“小學化”傾向，消除“應試教育”的消極因素[1]。教師在為幼兒傳授書本知識的同時，還要注重社會生活教育，激發幼兒主動參與游戲活動的興趣，這樣既能夠讓幼兒獲取知識，還能開發幼兒智力，實現綜合素質與能力的提升。通過組織城市示范幼兒園、鄉鎮中心幼兒園、村幼兒園以及民辦幼兒園之間的“結對子”、“手拉手”等幫扶活動，以教科研活動、跨園體驗交流等形式，將示范幼兒園與中心幼兒園的教育優勢體現出來，并在辦園理念、教育管理、隊伍建設以及教育教學上發揮出示范引領的作用。從而加強素質啟蒙教育，防止出現“小學化”教育現象。
二、優化學前教育環境，縮小城鄉教育差距
與城鎮學前教育相比，鄉村教育在基礎設施及教學環境上還存在一定差距，城鄉教育差異化是影響鄉村學前教學質量的重要因素。對此，鄉村學前教學機構應盡可能改善學前教育物質環境，保證物質環境能夠達到教育部相關要求標準，為學齡前兒童提供高質量、高效率的學前教育資源[2]。另外，教育部門還可以針對鄉村學前教育現狀，加大鄉村學前教育資金投入，確保鄉村學前教育基礎設施到位，縮小鄉村學前教育與城鎮教育環境上的差距。此外，教師在教學過程中也應為鄉村學齡前兒童提供優質的教學質量，從物質環境和教W質量兩方面上，盡可能縮小鄉村學前教學與城鎮教學之間的差距。
三、學前教育因地制宜，構建特色教學模式
為推動鄉村學前教育創新發展，要盡快整合現有教育教學資源，建立起有鄉村特色的教學模式。雖然鄉村在教學器材、師資以及設備上不及城市，但是卻有著豐富的自然資源，教師要將黃豆、玉米、辣椒、番茄、黃瓜等農村常見的植物資源利用起來，讓幼兒更好認識這些實物。同時，教師要以此開展對幼兒的寫字、畫畫和計算練習，幼兒在輕松有趣的游戲中，可以獲得知識。不僅如此，教師還要教幼兒滾鐵圈、跳框、捉迷藏、踢毽子等傳統游戲，鍛煉幼兒的平衡和協調能力，或者是指導幼兒使用樹葉、羽毛等制作玩具，提升幼兒的動手能力，讓幼兒逐步形成創新思維。鄉村幼兒園要從實際出發，因地制宜，不斷豐富教學內容，精心創設原本課程，為幼兒創造出和諧、輕松的成長環境。
四、注重教師培訓工作，提高教育師資力量
在鄉村學前教育事業發展中，教師隊伍建設是關鍵，對此政府相關部門和學前教育機構要實施有效的激勵手段，嚴格認定鄉村幼兒教師職業資格，確保鄉村幼兒教師隊伍保持穩定，從整體上提升師資水平。要結合學前教育機構對幼兒教師配備的相關規定，配備具備學前教育專業資格的畢業生，同時對中小學富余教師采取轉崗培訓的措施，擇優錄取，為鄉村學前教育發展奠定良好的師資基礎。要在基礎教育教師繼續教育規劃里面，盡快納入對鄉村幼兒教師的培訓，提供相應培訓經費，建立、市、縣、園四級培訓機構，特別是要加強對幼兒園園長和優秀教師的培訓[3]。另外，部分鄉村學前教育機構將學生考試成績折合成分值作為教師職務晉升的評比條件或是薪酬發放標準，這在一定程度上降低了教師教學的積極性。因此要進一步完善學前教師工資保障制度和評職評優制度，確保制度的合理性和科學性，讓教師將更多時間與精力投入到鄉村學前教育事業中，從而真正實現鄉村學前教育的創新發展。
五、結語
總而言之，在新農村建設背景下，鄉村學前教育發展備受關注，加快鄉村學前教育創新是實現保障教育事業長久發展的關鍵。鄉村由于受地理因素、經濟因素等影響，在學前教育上與城鎮相比還有細微差距，但鄉村也有城鎮難以比擬的優點。對此，鄉村學前教育機構應充分利用自身優勢，開辟鄉村學前教育創新路徑，切實提升鄉村學前教育質量。
參考文獻：
[1]高祥，郭平.鄉村學前教育“小學化”問題的困境及解決路徑探索[J].西部素質教育，2016，（14）：5-6+46.
第7篇：鄉村教育的困境范文
【關鍵詞】鄉村教育；時展；探討
鄉村教育是個說不盡的話題，一直以來引起了人們的重視，但鄉村教育問題的解決，依然需要全社會的共同努力。隨著我國社會主義市場經濟的不斷完善，農村正經歷著一個轉型的重要時期，給鄉村教育發展帶來巨大的生存、發展壓力，特別是一些思想準備不足，跟隨時代不緊，缺乏市場經濟體制發展要求的自主意識、競爭意識、開拓創新意識的教育工作者，因不適應時展需求，而裹足不前。
我如果說，鄉村教育象個孤島，缺乏幫助，難以得到支持。恐怕有很多人不以為然，會認為這是為鄉村教育抹黑，我們的鄉村教育原來不是“人民教育”嗎？怎么能說是缺乏支持呢？
我如果說：我們的鄉村教育，目前除了完成所謂的“義務教育”，學生家長還關心之外，其他方面，他們則不太或很少關心，或者根本就不關心。可能有人會同意，認為我說對了。
其實，這是一會事。說它是孤島，只是套換這個詞語而已，并不是說它完全處于孤立，只是就它外援稀少，缺乏支持這一點來說。
1924年，陶行知先生在《再論中國鄉村教育之根本改革》曾說：“向來所辦的教育，完全走錯了路：他教人離開鄉下向城里跑，他教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，蓋房子不造林。他教人分利不生利。……他教農夫的孩子變成書呆子。他教富的變窮，窮的格外窮；強的變弱，弱的格外弱。”。而現在，我們的鄉村教育，長期以來，都在極力鼓勵走向城市，甚至有種培養后代離開農村，培養后代不熱愛農村的觀念的形成。回顧80年，可以說我們鄉村教育的現狀仍然沒有什么大的改變。
長期以來，鄉村教育有初中培養多少上重點高中，高中培養多少上一類大學，受狹義人才觀 。我們的鄉村教育，還是與城市教育一樣，在把所有的學生都往“中考”“高考”這座獨木橋上擠的時候，而沒有去想同樣的做法有沒有什么不對之處。而擠的結果，絕大部分人沒能順利走過，僅有極少的幸運者進入了大學的“象牙塔”，大多數卻成了失敗者，他們一個個黯然傷神，他們可能再補習，有的就加入了打工仔打工妹的行列。一句話，他們離開了養育他們的這塊肥沃土壤。
我們目前鄉村教育的把考試升學為根本目，而沒能與農民息息相關，這本身就應該引起我們的思考。鄉村教育主要在農村，卻沒有為農村的經濟和社會發展服務，這在世界上恐怕也是絕無僅有的，獨一無二的。
農村學校在農村，我們卻偏要把它辦得脫離了農村的實際，在農民們的心目中，就會覺得學校是國家的，與他們無關，你不關心他們，不關心農業和農村的發展，他們自然也就缺乏關注教育的意識和熱情，缺乏投入的意識。相反，如果你的學校時刻關注著“三農”問題，關注著農村的發展，與“三農”問題血肉相連，農民們對教育的態度，可能就大不相同了，農村教育恐怕就是另一種情景了。
學校辦得好壞，農民沒有發言權，我們自己在為自己說話，自己在為自己作評價，學校辦得好壞，與農民幾乎沒有多大的關系，也就難怪他們只關心子女能否升學，考得好不好了。因為，只有在這一點上，鄉村教育才與農民的利益密切相關。至于其它方面，則“事不關己，高高掛起。”
“羅馬不是一天建造的”孤島現象的形成，并不是一朝一夕之事，也不是某一個地方的特殊現象。在我國，具有普遍性。
原因很多，但主要是傳統的慣性作用。在中國，很多問題的存在，總是一種的存在，是有著傳統的原因的。
傳統是資源，傳統也是包袱。我們的教育發展到了今天，可以說，比較好的繼承了這種傳統。不論城市還是鄉村，我們的學校統統都以考試升學作為最為基本的、最為重要的辦學水平的評價標準。于是，在農村，我們看一個人接受教育如何，只要就是看他或她是否在畢業后考上了高一級的學校，甚至是重點學校。相反，如果某一個人在學校讀書期間，不把升學考試作為自己的唯一目標，不把升上高一級學校作為自己的奮斗目標，那肯定會被人所詬病。這樣，他們一心一意搞，一心一意去考試，至于社會的發展，農村的進步，農民的增收，好象都與他們無關。誰要是關心現實，關心農村的發展，反而還會被認為是不務正業。因為在傳統的眼光看來，學習才是“正業”，書本知識才是“正業”。
體制的力量是巨大的，無形的。在中國，體制的內外，基本上是界限分明，內外有別。老師，由于長期生活、工作在體制內，基本上不需要與外界外有什么溝通，很自然地，從整體上來說，就缺乏一種密切聯系社會，走進社區的能力。而這種能力的缺乏，可以說是造成鄉村教育孤島現象的一個原因。
10多年來，人們對它進行過多少反思，進行過多少議論，直到今天，它仍然還有著頑強的生命力，仍然轟轟烈烈。這說明什么？它至少表明中國教育改革的艱難，表明我們的教育改革任重而道遠！
鄉村教育要走出孤島困境，也不是一朝一夕就能成功的，它需要我們付出長期的艱辛和努力。
1 我們要深刻認識，鄉村教育發生在農村、以農村人口為對象并為農村經濟和社會發展服務
顯然，這一指謂明確界定了三個問題：教育發生的地域是農村；教育的對象是農村人口；教育的服務面向是農村經濟社會。由此可以清楚地看出，此種含義的鄉村教育既是一個與城市教育相對應的概念，又主要是區別于城市教育的教育類型，具有明顯體制區分的意味。由于長期以來鄉村教育與城市教育在教育水平和發展程度上差距的客觀存在，因而當我們談及鄉村教育時，實際上也是在一個已經預設的前提下展開的；它區別于城市教育或允許落后于城市教育。例如，暗含“城市優先”傾向的有步驟地實施義務教育制度、允許城鄉教育在成就指標上存在差距等即是證明。實際上，實行改革開放，我國經濟社會發展到現在，以戶口劃分農村教育與非農村教育缺乏典型意義。
2 鄉村教育需要改革發展和戰略突破
第8篇：鄉村教育的困境范文
關鍵詞：社會變遷；道德困境；重構
一、社會結構變遷中的鄉村道德困境
（一）道德制度約束力減弱
傳統鄉土社會的權威是呈現等級差異的，農業技術和經驗越多、財富越多的人尤其是長者，就越具有權威，所以中國具有獨特的固守傳統以及順從、孝敬等價值理念。這些不應該全部歸因于中國文化特有的父權、夫權意識。實際上， 權威的等級性是與農業社會科技水平以及知識的傳遞方式決定的。
改革開放以來，鄉村社會的權威，尤其是家庭權威結構發生了很大變化。新生代農民對于權威不再是無條件遵從，對維系鄉村社會的道德規范也不再言聽計從。這種改變主要有以下兩方面的因素：一方面是改革開放以后的“農二代”是在經濟條件相對較好的環境下生長起來的，他們基本沒有經歷歷史的災難，對于生存沒有那么強的恐懼感；另一方面是教育的普及，使得農民整體文化素質有了提高，農村青年接受知識的來源不再是父輩的口口相傳，而是更多地來自學校的傳授；此外，電視和網絡信息的豐富也使得農村青年從其他群體和媒介獲得更多更全面的知識。所以，農村青年的知識傳遞是多方位而且比前輩要豐富許多，以往依靠技術和經驗積累而造就的權威色彩已經逐漸褪去。在鄉村社會盛行的隱性道德規范約束力日趨越減弱也就在預料之中了。
（二）法制意識淡薄
城市文明對農民的誘惑是多方位的，城市有著發達的交通、繁榮的商業、發達的金融服務和行政設施；有著豐富的文化資源；有著相對較高的收入、干凈的居住環境和相對現代化的生活設施。城市文明對農民的吸引呈現紛繁復雜之勢，既有積極、正面的影響，又有消極、負面的影響。在缺乏資源和有效的社會支持的情況下，一些法制、道德觀念薄弱的農村青年出現失范行為，農村青年犯罪率的飆升，一方面是因為自身文化水平的相對低下、法律與道德觀念的薄弱，更重要的原因恐怕是他們對生活方式缺乏正確的理解，來自網絡、電視等媒介鋪天蓋地的成功學、消費文化的泛濫助長了農村青年生存理念的惘然，這是需要社會關注的重要方面。
（三）互幫互助意識淡漠
與父輩農民相比，農村青年與家族族人、鄰里之間的親情意識和互惠互助意識有日趨衰減的跡象，盡管這種衰減是緩慢進行的。通過調研發現，與父輩農民相比，農村青年在這些事項方面體現出來的共同體心理認同和身份認同都呈現衰減趨勢。在筆者看來，這種衰減主要有兩種原因：一種原因來自青年風險意識的缺乏。前面的論述提到過，青年農民沒有經歷過父輩所經歷過的自然和歷史苦難，他們在相對安逸的環境下成長起來，對于風險并沒有那么強烈而深刻的感受。另一種原因來自青年社會支持網絡的擴展以及信息、知識獲取渠道的增多。青年農民除了原有的族人和家庭的支持之外，還存在諸多的同學、打工的同事甚至網友等社會關系網絡，彼此之間年齡相仿，更容易產生惺惺相惜、互相幫助的欲望。當然，盡管青年農民社會支持網絡越來越寬廣，但是遇到真正的大事，他們首先還是會向家庭和族人求助。所以，盡管青年農民在家族、鄰里互惠互助問題上呈現衰減趨勢，但是這種趨勢表現的十分緩慢。
（四）誠信意識衰退
關于農民誠信意識的研究，國內的文獻重點集中在研究市場經濟對農民誠信意識的沖擊。這種研究為我們提供了看待問題的一種視角―從外部環境與農民誠信之間的相關關系角度進行分析的維度，但筆者調研發現在誠信方面鄉村居民之間的相互影響比較大。筆者調研的村莊，有部分村民靠販賣土雞為職業，他們在販賣過程中，不但收購和賣出的雞不是正宗農家養的土雞，還會往雞肚子里面灌一些東西，這些雞販子靠這種坑蒙拐騙發家。這些行為對農村青年的沖擊很大，他們對父母的忠厚老實開始存疑，在市場經濟環境中成長起來的農村青年，是這些現象的親歷者和見證者，所以他們內心的掙扎非常明顯，在物質利益的巨大誘惑下，農村青年誠信意識的衰退也是可預見的。
二、社會結構變遷中鄉村道德困境的成因探析
（一）市場化邏輯的負面影響
市場經濟追逐求利的負面影響。市場經濟能夠提高勞動生產率，增強人們生產積極性和自覺性的同時，市場經濟又既有功利性，市場經濟是以追求利潤的最大化為目的。市場經濟的求利性在社會主義新農村的建設中也影響農民的思想，農民在參與市場經濟活動時同樣會追求利益的最大化，來實現自己收入的最大化。市場經濟自發性的消極影響。市場經濟的自發性使得市場經濟的主體處于自我教育和自我控制之中，使農民在參與市場經濟活動時自發的受到社會上各種思想的影響，這就使農民迷失在各種各樣的思想大潮之中，理想和信念缺失。市場經濟的盲目性造成了市場經濟主體在生產過程中的不確定性和生產過程中的浪費，人們在思想上會演變為各行其是，甚至是利己主義和極端個人主義，集體主義觀念日漸淡化，對社會公益事業漠不關心。
（二）農村教育落后的影響
農民道德建設既受到經濟落后的影響，同時也受到文化落后的制約，這種制約主要體現在農村中的教育事業嚴重的滯后。改革開放以來，雖然農村中教育的辦學條件和教育質量有了一定程度的提高，但對于發達地區或城鎮來說，還是相對落后，而一個地區道德水平的高低直接受到當地教育質量的制約和影響。先進的辦學條件與教育理念不僅可以培養高技能的知識分子，而且可以培育出有著良好思想品德的人才，這是道德建設取得顯著成效必不可少的條件。但令人擔憂的是，我國農村的廣大地區許多辦學條件還不能滿足教學的基本需要，教育資金嚴重匱乏，師資力量也相當的薄弱；農村成人教育和職業技術教育的速度發展緩慢，相當多地方的農村在這一方面甚至還是空白。
（三）基層黨政領導重視不夠
基層黨政組織是農村思想道德建設的領導者和組織者，他們在農民的道德建設中起著十分重要的作用。在農村，領導干部重視與否直接影響著農村思想道德建設的成敗。然而，長期以來農村基層黨政領導在農村思想道德建設的認識上存在不足，同時在資金的投入上也存在著不足，這就使得農村思想道德建設處于落后狀態，從而影響了新農村建設的進程。
三、社會結構變遷中的鄉村道德重構路徑
隨著改革開放30年來市場化、城市化、全球化進程的不斷推進，傳統鄉村倫理受到全面沖擊和瓦解，正在發生急劇變化。萬俊人先生在《倫理學新論》一書中提出“步履沉重二輝煌燦爛，榮成千古而亟待超越，幾經滄桑卻依然期望重建。
（一）發展農村經濟，夯實物質基礎
解決農民的道德問題，提高農民的道德素質，需要強有力的經濟做物質支撐，為提高農民道德素質提供相應的經濟保障。只有大力發展農村經濟，讓農民得到相應的物質保證，他們才可能有更多的時間、精力讀書學習，了解國家時事，了解黨和國家制定的各項方針、政策，關心村里的公共事務；只有大力發展農村經濟，農民的思想觀念才能從舊的思想觀念的束縛中解放出來，接受新思想、新事物，更新自己的道德觀念；只有經濟發展了，農民才會有更多的機會和可能多方面豐富、發展自己，提高自身的道德素質，充實自己的日常生活，同過去舊的、落后的生產方式、生活方式告別，與發展著的新時代融為一體，使自己成為具有新思想、新道德、新觀念的新型農民。不斷提高農民工工資水平，加強就業服務，改善就業市場環境，消除市場歧視，保護社會權益，特別是逐步放開農民工進城落戶政策，加快城鎮化進程。
（二）加強農村文化建設，創造良好社會環境
隨著改革開放的深入，財富甚至有成為唯一價值尺度的趨勢，功利主義在改革開放以來的農村是一種占主導地位的道德范式；另一方面，農民仍然是傳統文化的守護者，大多淳樸厚道，深受傳統思想文化的影響，他們對財富帶來的社會負面影響反應比城市市民更為強烈。在當今社會，社會主義新農村建設基本要求已經明確，這既是對農民幸福內涵的闡述，也是農民功利需求的規約，正視農民的幸福，就是正視農民的功利，同時，必須認真實施公民道德建設工程，積極推動群眾性精神文明創建活動。
首先，政府要發動廣大文藝工作者深入農村第一線，創作出新時期農村題材的精品力作，為農民提供豐實而鮮美的精神食糧。其次，開展豐富多彩，形式多樣的文化下鄉活動，配合宣傳黨和國家的方針、政策，如舉辦以計劃生育、榮辱觀等為主題的專場文藝晚會，送戲、送電影、送書下鄉，活躍農村文化生活。第三，充分發掘民間文化。農民群眾不僅是文化的欣賞者、享有者，也是農村文化的創建者，如舉辦民間文化藝術節，民俗展覽會等，既使群眾健身娛樂，又為群眾帶來歡樂和享受，使文化走進農民群眾的精神世界里，融入農民的生命里，成為新農村建設的原動力。第四，加大農村文化陣地的建設力度。要加大資金投入，保證農村有線電視、有線廣播轉播正常，讓老百姓能聽到黨和政府的聲音，櫓亟ㄏ绱逕緇岬賴鹿勰釤峁┝己玫納緇嶧肪場
（三）強化基層組織功能，完善保障機制
村級組織擔負著村內的村民組織和管理任務，是開展思想道德建設的施教主
第9篇：鄉村教育的困境范文
一、引言
隨著我國鄉村旅游的迅速發展，一種內生式的鄉村旅游發展模式正在被學術界所關注和倡導。[1-3]內生式發展指發展過程由本地控制、發展選擇由本地決定，發展利益由本地保留的發展模式[4]。村民自治型鄉村旅游地是由農村社區內部自發形成的能夠代表并保護當地社區利益的基層組織主導旅游景區發展，政府部門主要起引導作用，沒有外來投資商或者外來投資商在旅游發展中處于從屬地位，村民從旅游規劃、開發、經營、決策實現真正自主控制。這類旅游地的發展模式符合了內生式發展的基本內涵，是內生式發展的具體實踐形式。本文選取村民自治型鄉村旅游地的典型案例廣西融水縣田頭苗寨作為個案，對其鄉村旅游發展的情況、存在的問題進行探討并提出相應對策，以期為相似的村民自治型旅游景區發展提供經驗借鑒。
二、村寨旅游發展情況
田頭苗寨位于廣西融水苗族自治縣四榮鄉境內，距融水縣城約40公里。總面積1.67平方公里，整體地勢高峻，呈盆地地形。現有人口144戶，大部為苗族，屬典型少數民族村寨。田頭屯自然景觀秀麗，風景迷人。作為以苗族為主的山寨，田頭寨能歌善舞的蘆笙表演隊遠近聞名，表演節目豐富多彩，有蘆笙踩堂、苗族地筒舞和激情揚益的篝火晚會。田頭苗寨絢麗多彩的民族文化，別具一格的村寨聚落景觀，成為人們休閑度假的好地方。
（一）村寨旅游開發模式與管理情況
田頭寨實行村民自治的鄉村旅游經營模式，2006年村民自發成立景區，進行股份合作公司化管理，即入股聯合、董事決策、風險共擔、利益共享的運作模式。村民按照個人意愿申請，經董事會同意并交納入股股金500元，即為苗寨股東，截止目前已有32戶成為股東。景區按照股份公司體制管理旅游開發的各項事務。村民共同制定股東會章程和管理制度，民主決策，選舉總經理、副總經理，任命接待、財務等各工作部部長，負責管理旅游公司日常事務，每月定期召開股東大會。同時確定日常接待員工總人數，與員工簽訂聘用合同。同時苗寨與融水縣主要旅行社簽訂合作協議，建立良好的合作關系，客源基礎較扎實。
（二）經營項目內容
田頭寨旅游發展實行村旅游公司統一運營，即村旅游公司集餐飲、住宿、娛樂為一體。餐飲方面，景區建有統一的餐飲接待中心，能同時容納200人就餐。住宿方面，景區建有統一的游客接待中心，總床位數達142個。觀光娛樂部分，包括苗寨觀光、觀賞民族風情表演、苗族斗馬等。民族歌舞方面，表演隊由能歌善舞的苗族男女青年組成，表演節目包括9個項目，如蘆笙踩堂舞、竹竿舞、對歌等，富有苗族特色。
（三）旅游開發規模
自2006年景區開業以來，鄉村旅游業帶動了田頭寨村民就業，直接提供就業崗位39人，間接提供就業崗位300余人。在項目開發上，村民自籌資金將近45萬元興建了接待樓，使住宿接待能力由原來的農家住宿150人提高到200多人。旅游接待呈逐年遞增趨勢，旅游收入不斷增加，2006年至2011年歷年累計接團人數達五萬人次，累計旅游總收入五百多萬元，公司固定資產總額達200多萬元。隨著基礎設施和服務設施的不斷完善，田頭寨的旅游接待將持續擴大，旅游業前景光明。
三、村寨旅游發展的困境及對策探討
田頭苗寨的旅游發展成效顯著，通過村民自治型的旅游發展模式，大部分旅游收益留在了當地，農民收入得到了提高，但田頭寨旅游可持續發展仍然面臨諸多問題。
（一）鄉村旅游發展困境
1. 旅游發展資金短缺問題
旅游發展資金短缺嚴重制約了田頭苗寨的旅游發展。首先是村民自身財力有限，無法滿足迅速發展的旅游投資需要。目前只有32戶家庭參股了村旅游公司，其余農戶仍對旅游發展心存疑慮，村寨內部融資難以擴大。其次，村旅游公司參股股東在追加投資的問題上存在分歧，大部分股東認為前期投資已經足夠，不同意繼續加大投資力度。由于資金不足，旅游設施的改善、旅游項目的開發以及市場營銷宣傳等方面難以開展，導致景區無形中喪失部分客源，造成旅游經濟規模難以進一步提高。
2.旅游組織管理問題
田頭寨村旅游公司負責景區旅游項目的經營，其組織管理水平直接關系公司旅游經營的效益。雖然公司正常有序接待游客，但由于管理層和村民的整體受教育水平不高（最高學歷高中，大多為初中小學文化），缺乏專業的旅游管理人才，公司管理工作困難重重。32戶股份完全平均化，村民意見常常難以統一，出現集體決策效率低下問題。村民傳統鄉土散漫的思維理念，讓他們難以適應公司式嚴格統一的管理，在實際工作中內部管理糾紛較多，甚至出現游客服務缺失現象。這些問題影響了旅游經營的效率、旅游的投資擴大，也影響了村寨旅游收入的增長。
3.村民的旅游參與意識和能力問題
村民對旅游參與的認識和旅游參與的能力關系到民族村寨旅游的長遠發展。田頭苗寨的旅游開發對當地居民采取開放、鼓勵的態度，村民可隨時參股村旅游公司，進行旅游服務項目、娛樂項目的開發。但目前仍只有32戶家庭直接從事旅游工作，寨內大部分人采取觀望態度。造成這種情況的原因，一方面是由于旅游初期階段，旅游規模和收益還不足夠吸引村民加入，另一方面也是由于村民的旅游參與意識不強，旅游參與能力較弱，認為自身沒有合適的方式參與，對市場前景和自身能力抱有憂慮。田頭寨居民的整體旅游參與程度較低，限制了村寨內生式發展水平的提升。
（二）相關對策探討
通過以上的分析，可以看出田頭寨村民自治型鄉村旅游的發展困境主要集中在資金、人才等方面，囿于村寨先天資源的狹窄性，這些問題單靠社區自身是無法妥善解決的，亟需外部力量的扶助，內外協力才能實現村寨旅游發展能力的提升。
1.政策支持性保障
西部地區的民族村寨旅游發展常常面臨資金不足，人才、技術缺乏等自身難以在短期內解決的硬性問題，因此需要外部力量的扶助，特別是地方政府提供政策性的支持保障。田頭苗寨面臨先天性經濟基礎薄弱問題，村民的旅游參與經驗匱乏、旅游市場參與能力不夠，依靠社區自身的發展水平難以有效緩解。地方政府通過制定優惠的稅收政策，提供基礎的培訓教育，培育田頭苗寨社區自我發展能力，在村寨旅游的發展導向、宣傳、資金支持方面發揮支撐作用，將有力地推動景區旅游的迅速開發。為解決“硬傷”問題，今后村寨旅游發展離不開上級政府的政策性傾向支持。
2.合理的投融資機制
投資不足是制約田頭苗寨旅游業快速發展的瓶頸。因資金短缺，住宿設施無法增加建設，無形流失很多客源和收入。在保持村寨經營自主性不變、旅游收益一定的前提下，村旅游公司可以考慮進行多方面融資：①積極爭取廣西區政府和地方政府的扶貧和旅游投資扶助②降低入股金額，制定優惠政策，吸納村民投資旅游公司。③推行經營項目特許權，鼓勵本地居民投資參與景區開發、經營，保證其相關合作權益。④加大對外旅游招商引資力度，拓寬籌資渠道。實施以項目換資金、以合作換資金等融資方式。
3.有效的旅游管理機制
田頭寨的旅游發展屬于公司制的企業運營模式。村民建立了一整套公司管理體制和人事架構，在旅游經營過程中也能按照基本的制度和章程有序運作。但受自身文化水平的局限，處于老板和員工的雙重身份，大部分股東沒有充分理解公司式的嚴格管理體系，工作中出現疏忽散慢。在公司投融資的重點問題上，股東意見不一，難以形成有效統一的決定。針對上述情況，景區管理層應當轉變村民觀念，明確股東權責和員工權責，體現管理層權威性，區分不合理的人情羈絆，實施清晰的公司管理體系，才能實現有效管理，促進旅游的長遠發展。
4.培訓教育保障
目前，田頭苗寨旅游從業人員的普遍受教育水平較低，寨內村民缺乏相應的旅游從業技能，嚴重影響旅游公司的經濟效率和村民的旅游參與性。為切實解決這一問題，政府應該是提供教育的主力，村寨做輔助，形成制度性的培訓機制。首先針對村旅游公司的現有從業者培訓，如旅游服務技能、旅游管理培訓等，提高村旅游公司的管理能力和服務能力。其次，向全寨村民普及旅游市場基本知識，傳授簡單的從業技能，如游客溝通技巧、烹飪技術，提高當地村民對旅游市場的認識，增強旅游市場參與的積極性，培養本土旅游人。
四、小結
田頭苗寨實行村民自治的鄉村旅游發展模式，村民自發成立了村旅游公司，各戶入股，股份平均，共同開發村寨旅游，保證了社區居民對旅游發展事務的主體權利，增加了農民收入。但在實踐過程中也出現了不少問題，如村寨內部融資能力有限，村寨旅游管理人才缺乏，在旅游經營中出現運作效率等，囿于村寨資源的有限性，這些問題難以解決，將會長期困擾村寨旅游的可持續發展。在這種情況下，如果能夠得到外部力量的有效支持（特別是政府層面），予以增加村寨旅游發展的資金力度，培養社區獨立開發鄉村旅游的知識和技能，將極大提高社區鄉村旅游發展的能力和水平，實現當地旅游經濟的可持續發展，增進社會和諧。
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