中國(guó)思維精選(九篇)
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第1篇：中國(guó)思維范文
眼下的中國(guó)正在進(jìn)入崛起的關(guān)鍵期。黨的十報(bào)告明確指出：“我們正處于近代以來中國(guó)歷史上最接近中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的重要時(shí)刻。”
世界史上大國(guó)崛起的歷史表明，成長(zhǎng)的關(guān)鍵期往往可能意味著麻煩與困難的頻生。如果因此而失去了戰(zhàn)略的洞察力和決斷力，可能會(huì)導(dǎo)致崛起的中斷，甚至墜下懸崖。能否始終保持戰(zhàn)略清醒，心無旁騖，不受干擾，牢牢盯住戰(zhàn)略目標(biāo)，決定著大國(guó)崛起的成敗。
從全球范圍看，中國(guó)崛起的正負(fù)面影響幾乎是在同步增加。國(guó)際尤其是周邊環(huán)境雖在不斷改善，但麻煩仍然不少。近一年來，南海、東海波瀾起伏。美國(guó)推進(jìn)“重返亞太”戰(zhàn)略，樹大旗、攪渾水，讓周邊很不安寧。
下一步我們?cè)趺醋?？是繞道而行，還是破浪前進(jìn)，怎樣才能不讓眼前的困難干擾了我們實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的進(jìn)程？
英國(guó)軍事思想家和戰(zhàn)略史家利德爾?哈特說過，“戰(zhàn)略能否獲得成功，主要取決于對(duì)目的和手段（工具）是否能作精確的計(jì)算，能否把它們正確地結(jié)合起來加以使用。目的必須與現(xiàn)有一切手段相適應(yīng)”。
中國(guó)現(xiàn)在遇到的一些麻煩和難題，主要還是中國(guó)崛起帶來的。中國(guó)的崛起，在給世界創(chuàng)造巨大共贏機(jī)會(huì)的同時(shí)，也勢(shì)必會(huì)沖擊現(xiàn)有的區(qū)域和全球政治、經(jīng)濟(jì)和安全格局。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，尤其是在新格局、新秩序尚未穩(wěn)固建立之前，盤算如何平衡中國(guó)力量，設(shè)法對(duì)沖負(fù)面影響，甚至試圖規(guī)制、遏制中國(guó)的努力都會(huì)始終存在。
對(duì)于這些不利因素的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和曲折性，我們應(yīng)有準(zhǔn)確的把握與充分的估計(jì)，并為可能出現(xiàn)的最壞情況做好準(zhǔn)備。這樣的準(zhǔn)備越充分，我們就越是有可能爭(zhēng)取到最好的結(jié)果。這是“底線思維”。
實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，更重要的還在于進(jìn)取。中國(guó)的崛起基本上是在一個(gè)和平發(fā)展的大環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的，其路徑也是和平發(fā)展。因此，如何全面規(guī)劃和調(diào)度國(guó)家的所有可用資源，包括軟硬兩個(gè)方面的力量，運(yùn)用多種方式手段化難為易，解決難題，主動(dòng)營(yíng)造和平發(fā)展的環(huán)境，努力延續(xù)戰(zhàn)略機(jī)遇期，才是未來挑戰(zhàn)的關(guān)鍵所在。
我們現(xiàn)在面臨的一些難題，有的是可以暫時(shí)擱置的，但有的是已經(jīng)無法再擱置，也繞不過去的。況且，即使有的問題能擱置，也絕不是可以束之高閣而不管。擱置是為了更好地解決，如果不是通過擱置而迂回化解，或借機(jī)主動(dòng)創(chuàng)造解決問題的條件，這些問題只會(huì)變得更復(fù)雜、更麻煩，最終迫使我們不得不采取我們并不愿意采取的方式來解決。
第2篇：中國(guó)思維范文
外儲(chǔ)改革可能引發(fā)溢出影響并不意味著相關(guān)制度可以持續(xù)。觀察中國(guó)外匯儲(chǔ)備演變，從2000年1月份到2013年9月份外匯儲(chǔ)備上升了23倍，中國(guó)人民銀行因?yàn)橘?gòu)買外匯儲(chǔ)備而被動(dòng)投放的貨幣達(dá)到20幾萬億元人民幣，形成了近幾年貨幣較為寬松的格局，即便2008年修訂后的《外匯管理?xiàng)l例》不再實(shí)施結(jié)售匯制度，但外匯儲(chǔ)備依然繼續(xù)增長(zhǎng)了1萬多億美元，構(gòu)成當(dāng)前超過100萬億元人民幣的貨幣供應(yīng)量M2的內(nèi)在動(dòng)因，預(yù)示貨幣政策獨(dú)立性的缺失，但中國(guó)大國(guó)經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)亟待獨(dú)立貨幣政策，內(nèi)在引發(fā)外匯儲(chǔ)備管理的大國(guó)思維。
外匯儲(chǔ)備管理改革勢(shì)在必行，但巨額外匯儲(chǔ)備可能對(duì)市場(chǎng)構(gòu)成溢出效應(yīng)，必須秉承大國(guó)思維，客觀評(píng)估相關(guān)改革效應(yīng)，避免激進(jìn)策略的效率損失。結(jié)合實(shí)際來看，外匯儲(chǔ)備改革必須注重制度創(chuàng)新，遏制增量兼具穩(wěn)步化解存量，巨額存量更加側(cè)重支持海外投資，重視服務(wù)國(guó)際經(jīng)濟(jì)治理話語權(quán)的提升。
首先，穩(wěn)步推進(jìn)匯率市場(chǎng)化改革，改變中央銀行被動(dòng)買賣外匯儲(chǔ)備的行為，遏制外匯儲(chǔ)備的增量波動(dòng)。近年來中國(guó)順差顯著縮窄，人民幣升值預(yù)期強(qiáng)度呈現(xiàn)減弱跡象，中國(guó)央行可以抓住時(shí)機(jī)穩(wěn)步推進(jìn)匯率機(jī)制市場(chǎng)化改革，尤其是注重以改革匯率中間價(jià)為突破口，增大匯率波動(dòng)區(qū)間，逐步改變央行為維持匯率目標(biāo)而被動(dòng)干預(yù)匯率進(jìn)而引發(fā)外匯儲(chǔ)備波動(dòng)的行為，增強(qiáng)貨幣政策獨(dú)立性，也有助于保障外匯儲(chǔ)備規(guī)模增量不再上升。
第3篇：中國(guó)思維范文
[關(guān)鍵詞]中國(guó)式大片；電影市場(chǎng)；好萊塢思維
作為中國(guó)電影領(lǐng)軍人物的第五代導(dǎo)演張藝謀，于2002年推出古裝武俠商業(yè)大片《英雄》，此片鮮明的類型化風(fēng)格和標(biāo)準(zhǔn)的商業(yè)化操作的態(tài)勢(shì)刷新了他以往電影的模態(tài)樣式。以《英雄》為契機(jī)，中國(guó)電影的創(chuàng)作和運(yùn)作模式于不知不覺之中展開了革命性的變革，在徹底告別建國(guó)后以謝晉電影為范式的宏大敘事的前提下，在一部又一部商業(yè)大片的鼓動(dòng)和催促中，中國(guó)電影被納入了商品意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作軌道和大眾消費(fèi)文化的整體結(jié)構(gòu)。承載了多年的“烏托邦式”的使命與敘事之后，中國(guó)電影復(fù)歸了其被遮蔽的本相：利潤(rùn)追逐。《英雄》在國(guó)內(nèi)和國(guó)際市場(chǎng)所創(chuàng)造的票房奇跡及由此而來的國(guó)際性的影響力，對(duì)所有的電影人而言，都是一個(gè)難以抗拒的利潤(rùn)誘惑，一個(gè)夢(mèng)寐以求的商業(yè)神話和一個(gè)期待超越的藝術(shù)山峰?！队⑿邸分?，《無極》、《七劍》、《十面埋伏》，《夜宴》、《滿城盡帶黃金甲》、《墨攻》、《見龍卸甲》、《集結(jié)號(hào)》、《赤壁》等接踵而至，并在大陸和香港前沿電影人的緊鑼密鼓的籌劃和制作中，中國(guó)電影也漸漸完成了其“商業(yè)大片經(jīng)典化”的歷程，這一過程同時(shí)也是中國(guó)電影市場(chǎng)體系的完備過程。學(xué)術(shù)界通常將《英雄》及隨后出現(xiàn)的大片稱為“中國(guó)式商業(yè)大片”。簡(jiǎn)稱中國(guó)式大片。
關(guān)于中國(guó)式大片的經(jīng)典化歷程及其美學(xué)規(guī)范，目前已發(fā)表的研究性文章頗多，整體看來也是眾說紛紜、莫衷一是，有人對(duì)它寄予了厚望，以為是中國(guó)電影振興的標(biāo)識(shí)，中國(guó)電影借此已在世界電影格局中獲取了充分的話語權(quán)，有人卻認(rèn)為它是中國(guó)電影的墮落，因其失去了人文精神重構(gòu)的能指。但不管學(xué)術(shù)界是否認(rèn)可，中國(guó)式大片的生產(chǎn)卻依然故我地進(jìn)行著。學(xué)術(shù)界的激烈爭(zhēng)論與電影制作團(tuán)隊(duì)對(duì)它的漠然態(tài)度形成了一種悖論式的反差，這種反差的意義在于，中國(guó)式大片本身必然蘊(yùn)含著一種未曾被揭示，抑或被有意忽略的東西，只有將這種東西清晰地呈現(xiàn)出來，才有可能引起中國(guó)電影人的足夠重視，也才能為中國(guó)式大片的良性發(fā)展提供有價(jià)值的參考數(shù)據(jù)。為避免重蹈慣常研究的道路。本文的立意將不再詳細(xì)中國(guó)式大片的美學(xué)問題和經(jīng)典化問題，而是將它看做一種標(biāo)準(zhǔn)化的商品生產(chǎn)，也就是從“電影商品”這個(gè)視域來探測(cè)和描述中國(guó)式大片的生產(chǎn)機(jī)制及支配這種生產(chǎn)機(jī)制的思維方式。
如果追溯中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化的肇始，應(yīng)該說1999年初在原“中影公司”基礎(chǔ)上成立的“中國(guó)電影集團(tuán)”無疑是個(gè)分水嶺。“中影”有著一個(gè)明確的目標(biāo)定位，那就是市場(chǎng)，并通過改革、重組、強(qiáng)化管理等一系列企業(yè)化手段，為實(shí)現(xiàn)在國(guó)內(nèi)和國(guó)際電影市場(chǎng)的最大獲利鋪平了道路。以“中影”為楷模，北京、上海、長(zhǎng)春三大電影基地亦告竣工，至此，中國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化已成大勢(shì)，影響所及，西安、瀟湘等區(qū)域性電影集團(tuán)也雨后春筍般地成長(zhǎng)起來了?！爸杏啊备闹坪?，雖然生產(chǎn)了如《極地營(yíng)救》、《首席執(zhí)行官》、《和你在一起》等在國(guó)內(nèi)和國(guó)際電影節(jié)上叫好的作品，但在國(guó)內(nèi)的票房成績(jī)平平，更談不上在國(guó)際市場(chǎng)的盈利了。這種狀況引起了中國(guó)電影人的深切焦慮，經(jīng)過對(duì)國(guó)內(nèi)市場(chǎng)的調(diào)研，發(fā)現(xiàn)中國(guó)觀眾普遍對(duì)好萊塢大片有所期待，尤其是《泰坦尼克號(hào)》在國(guó)內(nèi)曾創(chuàng)造了空前的票房紀(jì)錄，極大地激發(fā)了大陸電影人大片生產(chǎn)的沖動(dòng)和熱情，此外，華裔導(dǎo)演李安的奧斯卡提名獎(jiǎng)產(chǎn)品《臥虎藏龍》在歐美市場(chǎng)也有不俗的票房成績(jī)，凡此都為《英雄》的出場(chǎng)醞釀了氣氛。《英雄》首周在大陸和香港兩地的總成績(jī)過億，并在2004年北美上半年票房排行榜上名列第13位。這樣的成績(jī)的確令處于低迷狀態(tài)的中國(guó)電影人感到歡欣鼓舞，《英雄》之后，對(duì)大片生產(chǎn)的渴求成了中國(guó)電影人揮之難去的情結(jié)。而國(guó)際電影市場(chǎng)的角逐遠(yuǎn)非中國(guó)電影人所想象得那么簡(jiǎn)單和透明，例如第五代導(dǎo)演中的主將之一陳凱歌的《無極》雖在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)成為2005年的票房冠軍，但卻在歐美市場(chǎng)受到了冷落，其他大片如《夜宴》，《赤壁》等亦在國(guó)際市場(chǎng)遭遇不同程度的挫敗。
上述情況說明，中國(guó)式大片生產(chǎn)有著亟須澄清的致命缺陷。無論《英雄》也好，《無極》也好，抑或《夜宴》也好，盡管在廣告戰(zhàn)中曾進(jìn)行過輪番轟炸，而且在當(dāng)年確有一路飆升的票房趨勢(shì)，但多數(shù)觀眾卻如同消費(fèi)肯德基般地很快就淡忘了這些大片的味道，此類現(xiàn)象顯示出中國(guó)式大片自身攜帶著硬傷，而這個(gè)硬傷根植于中國(guó)式大片精神生態(tài)的嚴(yán)重失調(diào)乃至貧弱。如果我們?cè)龠M(jìn)行更深一步的追究，則不難發(fā)現(xiàn)，在“中影”的改制階段，忽略了一個(gè)極為重要的問題，就是中國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化、市場(chǎng)化完成之后，我們應(yīng)該生產(chǎn)什么樣的文化產(chǎn)品，至少說未曾有確切的文化定位。電影從它1895年誕生伊始，就具有雙面性，即商業(yè)性和文化性，商業(yè)性的特性使電影成為一種普遍意義上的消費(fèi)性商品，而文化性的特性則又使這種消費(fèi)性商品必然具有鮮明的民族文化指向，從而也使它具有意識(shí)形態(tài)再生產(chǎn)的功能。好萊塢集團(tuán)無疑體現(xiàn)了電影的雙面性特征，它一方面向國(guó)際市場(chǎng)傾銷其產(chǎn)品，另一方面則通過電影向世界各地推廣美國(guó)式的生活方式和價(jià)值觀念，以實(shí)現(xiàn)其文化帝國(guó)主義攻略。因?yàn)閷?duì)中國(guó)式大片缺乏確切的文化定位。隨之“市場(chǎng)”成了中國(guó)電影人惟一的航標(biāo)和路向，“利潤(rùn)”成了中國(guó)電影人追逐的惟一終極目標(biāo)，試看關(guān)于中國(guó)電影的報(bào)道，哪一部大片不是長(zhǎng)篇累牘地匯報(bào)院線戰(zhàn)況及票房成績(jī)?惟獨(dú)不報(bào)道的是某某大片是否真正觸動(dòng)了受眾的精神空間。以市場(chǎng)為導(dǎo)向而不是引導(dǎo)市場(chǎng)，臣服于市場(chǎng)而不是在市場(chǎng)面前凸顯主體性，則是中國(guó)式大片從娘胎里帶來的軟肋，這根軟肋的存在可能是制約中國(guó)式大片始終難干直立行走的根本原因。以市場(chǎng)為導(dǎo)向和臣服于市場(chǎng)的直接后果，是制作團(tuán)隊(duì)遷就受眾，甚至獻(xiàn)媚于受眾，又怎么能奢望這些大片承擔(dān)受眾的人文精神重構(gòu)的大任?于是，我們看到，在這些大片死心塌地追隨市場(chǎng)的歷程中，持續(xù)張揚(yáng)的是封建時(shí)期遺留的死而復(fù)活的血腥、兇殘、畸戀、陰謀、暴力、帝王崇拜、迷信鬼神，透過這些大片，給受眾的一個(gè)錯(cuò)覺是，似乎主宰這個(gè)世界的不是人間正義而是人性中的邪惡。除此而外，在中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)化、現(xiàn)代化進(jìn)程中的一切國(guó)產(chǎn)的人性墮落及西方舶來的精神垃圾也在中國(guó)式大片中得到了不同程度的張揚(yáng)。
中國(guó)電影的產(chǎn)業(yè)化正如同中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化，是把西方長(zhǎng)達(dá)百年的經(jīng)驗(yàn)在幾年時(shí)間內(nèi)濃縮地吸收的，從1999年的機(jī)構(gòu)改制，到2002年的牛刀初試，再到2004年的基本成型，最后到2007年以來的全面開花，不過短短的七八年時(shí)間，如此快速的產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程無疑掩蓋了許多未曾清理的問題，并且是一種非正常意義上的成熟。這樣，一個(gè)問題便突顯出來了，即到底中國(guó)電影產(chǎn)業(yè)化的參照系是什么? 學(xué)者尹鴻認(rèn)為，中國(guó)式大片是“一種大投入、大制作、大營(yíng)銷、大市場(chǎng)的商業(yè)電影模式”，經(jīng)過對(duì)好萊塢模式的本土化改造，“構(gòu)成了目前這批中國(guó)式大片劍指國(guó)際市場(chǎng)的典型性商業(yè)美學(xué)配方”。在這個(gè)論斷中，尹鴻涉及的兩點(diǎn)極為重要，即“好萊塢模式”與“國(guó)際市場(chǎng)”。以好萊塢模式為中國(guó)式大片生產(chǎn)的原點(diǎn)。在國(guó)際市場(chǎng)盈利，勢(shì)必要衍生出本土化的好萊塢思維，而這種思維的特點(diǎn)，又與真正的好萊塢思維是形似而神異的。所謂好萊塢思維，即主要針對(duì)歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所預(yù)設(shè)的電影商品生產(chǎn)的思維方式，除了在市場(chǎng)獲取最大利潤(rùn)外，還承擔(dān)著向世界各地推行美國(guó)價(jià)值觀念的使命。而本土化的好萊塢思維，則是將目光投向歐美市場(chǎng)。其目的是單純獲取商業(yè)利潤(rùn)，并不具備更深的社會(huì)意圖。眾所周知，好萊塢具有世界上最雄厚的電影資本、頂尖的科技支撐和一流的人才儲(chǔ)備，并經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗與曲折，其大片模式才最終發(fā)展完善起來的，即使在格里菲斯時(shí)代，美國(guó)電影人即已嘗試大片生產(chǎn)，如《一個(gè)國(guó)家的誕生》、《黨同伐異》。如果說好萊塢在一般類型影片的生產(chǎn)中也不乏粗制濫造之作，但對(duì)大片生產(chǎn)絕不會(huì)等閑視之，也絕不會(huì)單純依賴大場(chǎng)面以及高科技特技取勝，更為引人注目的是注重從歐美文化傳統(tǒng)中挖掘資源，進(jìn)行宏大敘事，如《勇敢的心》、《與狼共舞》、《角斗士》等均是如此。
只要我們將中國(guó)式大片和好萊塢大片做簡(jiǎn)單的比照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們的所謂“本土化”改造其實(shí)是一種邯鄲學(xué)步式的改造，不僅沒有把握住好萊塢大片的精髓，而且在匆忙奔赴國(guó)際電影市場(chǎng)的路途中也迷失了自身的文化底蘊(yùn)，而根源卻在于對(duì)好萊塢的大片模式做了急功近利的形式主義的趨同。大片之“大”首先應(yīng)該體現(xiàn)主題之“大”，而非如有些制作團(tuán)隊(duì)所天真地理解的有了大場(chǎng)面就是大片。所謂主題之“大”，就是在還原歷史真實(shí)的前提下，描述出真正推動(dòng)歷史進(jìn)程的力量，彰顯昂揚(yáng)奮發(fā)的人性光輝和全人類的共同利益。否則的話，徒具大場(chǎng)面而無大主題的所謂大片，正如一個(gè)七八歲的孩童試穿成年人的大衣，是怎么看都不合適的。好萊塢那些優(yōu)秀的商業(yè)大片，往往在大場(chǎng)面中蘊(yùn)蓄大主題，主要人物身上的人性光芒足以使每一個(gè)觀眾感到震懾和鼓舞，其悲劇美學(xué)也得以充分的釋放。這里需要特別注意的是，中國(guó)式大片生產(chǎn)中本土化好萊塢思維的誤導(dǎo)。好萊塢電影生產(chǎn)不僅有著明確的市場(chǎng)定位，而且有著鮮明的文化定位，市場(chǎng)方面主要是針對(duì)歐美的，因?yàn)樗麄冇兄餐奈幕尘?，即古希臘、古羅馬傳統(tǒng)，這種電影生產(chǎn)從一開始就有著走出國(guó)門的預(yù)設(shè)，而歐美國(guó)家都能普遍接受好萊塢電影的文化指向，加上好萊塢超級(jí)的硬件設(shè)施和科學(xué)的管理制度作為后盾，故此好萊塢大片才能夠所向披靡。而本土化好萊塢思維的危害在于，我們的大片生產(chǎn)卻是盲目地將眼界投向了歐美市場(chǎng)，而歐美國(guó)家對(duì)中國(guó)文化所知甚少，更談不上深層的理解，所以，對(duì)于中國(guó)式大片而言，走出國(guó)門意味著更大的風(fēng)險(xiǎn)，中國(guó)電影人恰恰忽視了這致命的文化背景。事實(shí)上，中國(guó)電影人在針對(duì)歐美市場(chǎng)的時(shí)候，是懷著與好萊塢類似的思維方式的，這種思維的錯(cuò)位，造成了一種不中不洋的大片怪胎現(xiàn)象，對(duì)這樣的大片，具有共同東方文化背景的亞洲觀眾既不認(rèn)可，歐美國(guó)家的觀眾又感覺沖擊力不夠，所以說，中國(guó)式大片始終處于進(jìn)退兩難的尷尬境遇中。但遺憾的是，中國(guó)電影人依然還在技術(shù)等方面尋找差距。
第4篇：中國(guó)思維范文
“忘掉遠(yuǎn)方是否可有出路／忘掉夜里月黑風(fēng)高／踏雪過山雙腳雖漸老／但靠?jī)墒忠磺羞_(dá)到”，當(dāng)Beyond樂隊(duì)當(dāng)年演唱這首《農(nóng)民》時(shí)，絕對(duì)不會(huì)想到剛剛過去的2005年年尾，韓國(guó)農(nóng)民以自己“農(nóng)民憤青”的方式來抗議全球化浪潮下的利益受損。韓國(guó)農(nóng)民顯示出他們的“熱思維”：在這個(gè)“的年代，如果你不發(fā)聲，那么，只能做一只不會(huì)叫的沒蟲吃的鳥兒。
韓農(nóng)好走極端的示威文化
近一周，WTO第六次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議在香港舉行，相信大家都透過傳媒目睹了來自世界各地的農(nóng)民“反對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化、聲討富國(guó)欺壓窮國(guó)”示威的場(chǎng)面。其中韓國(guó)農(nóng)民抗議隊(duì)伍的聲勢(shì)最大、行為最激烈、方式也頗另類，吸引了最多的眼球，從而讓世人充分領(lǐng)略了韓民族的強(qiáng)悍、堅(jiān)韌的示威文化。
作為經(jīng)濟(jì)全球化中弱勢(shì)群體的韓國(guó)農(nóng)民為保衛(wèi)自己的生計(jì)多次付出了生命的代價(jià)：2003年9月10日，世貿(mào)會(huì)議在墨西哥坎昆召開，為抗議外部施壓韓國(guó)開放農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)尤其是大米市場(chǎng)，1500多個(gè)韓國(guó)農(nóng)民來到了墨西哥示威，他們的首領(lǐng)李京海在會(huì)場(chǎng)前切腹自殺的血淋淋一幕震驚了全球。引發(fā)了悼念李京海的“世界農(nóng)民活動(dòng)”，李也被法國(guó)媒體稱為“懷著農(nóng)民的痛苦”的“殉教者”。2005年11月中旬，在韓國(guó)釜山舉行的第13屆APEC峰會(huì)期間，照例出現(xiàn)了“反對(duì)全球化、呼吁消除貧富兩極化”的示威活動(dòng)，又有兩個(gè)韓國(guó)農(nóng)民服藥自殺，死前留下遺言，說是如果開放大米市場(chǎng)，他們就沒有未來。
在農(nóng)業(yè)方面，韓國(guó)確實(shí)還是個(gè)不折不扣的發(fā)展中國(guó)家，也遇到三農(nóng)問題――即農(nóng)民人數(shù)萎縮、農(nóng)業(yè)空洞化、農(nóng)村破產(chǎn)化。
由于土地經(jīng)營(yíng)面積小，韓國(guó)農(nóng)業(yè)機(jī)械化程度并不高。再加上隨著工業(yè)化進(jìn)程，韓國(guó)土地價(jià)格、勞動(dòng)力成本都大幅上升，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格必然水漲船高。韓國(guó)的農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格比國(guó)際農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格平均高2．85倍。筆者2004年在韓國(guó)講學(xué)時(shí)，那里的大米價(jià)格比我國(guó)高六七倍。
論理說，通過工業(yè)制成品出口賺取了巨額利潤(rùn)的同時(shí)，韓國(guó)也應(yīng)該對(duì)外開放自己的農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)尤其是大米市場(chǎng)，每次WTO部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議上，要求韓國(guó)開放農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)的呼聲總是不絕于耳。然而無論是WTO還是APEC這種多邊貿(mào)易協(xié)定，抑或是FTA式的雙邊貿(mào)易協(xié)定，但凡事涉農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)開放、貿(mào)易自由化時(shí)，韓國(guó)農(nóng)民總是最起勁地反對(duì)。不管是世貿(mào)墨西哥坎昆會(huì)議還是這次香港會(huì)議，韓國(guó)農(nóng)民都希望將韓國(guó)列為發(fā)展中國(guó)家，希冀推遲農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)開放的步伐。他們認(rèn)為，稻米是韓國(guó)主要農(nóng)產(chǎn)品，350萬韓國(guó)農(nóng)民的生計(jì)所系，應(yīng)該成為開放的例外，他們一定要守護(hù)韓國(guó)的糧食。
境況迥異的中韓農(nóng)民
應(yīng)該說韓國(guó)農(nóng)民生存境況比他們的中國(guó)同行好上100倍。且不說韓國(guó)人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值比我國(guó)高十倍，也不用說，中國(guó)農(nóng)民土地經(jīng)營(yíng)規(guī)模更小、機(jī)械化更不普及，農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率更低，因而自然地，韓國(guó)農(nóng)民收入自然比中國(guó)農(nóng)民高得多。韓國(guó)農(nóng)民收入尚能達(dá)到市民收入的?0％以上，可是中國(guó)城鄉(xiāng)收入差距至少3：1以上，如果算上城市居民還享有農(nóng)民無法享受的多種福利如公費(fèi)醫(yī)療、福利分房，中國(guó)城鄉(xiāng)居民實(shí)際收入差距還會(huì)更大。
還有一些頗具中國(guó)特色的制度安排使得中國(guó)農(nóng)民與韓國(guó)農(nóng)民相比，更難望其項(xiàng)背。如人為的城鄉(xiāng)分割的二元體制，使得農(nóng)民變市民難上難。在城市化浪潮下被強(qiáng)征土地后，失地且失業(yè)的四五千萬農(nóng)民正處于痛苦的深淵。據(jù)報(bào)道近年來，美國(guó)巨額補(bǔ)貼的棉花能遠(yuǎn)涉重洋，對(duì)我國(guó)的出口增加了21倍，我國(guó)多少棉衣因此喪失生計(jì)。但價(jià)格比韓國(guó)便宜數(shù)倍，同質(zhì)的我國(guó)東北大米、花色品種繁多的山東水果蔬菜卻無法輸入近在咫尺的韓國(guó)。
問題的癥結(jié)在，韓國(guó)農(nóng)民組織性強(qiáng)，且財(cái)大氣粗，就有能力博取外界對(duì)他們的同情，這次來到香港為自己的利益呼喊、游行，向世人宣示自己的訴求，將維權(quán)意識(shí)發(fā)揮到了極致。中國(guó)農(nóng)民無組織、無意識(shí)，故無能力去作同樣的宣示。韓國(guó)的農(nóng)民的痛苦與中國(guó)農(nóng)民相比，實(shí)在是小巫見大巫。
“韓熱中冷”的農(nóng)民思維
在接受閭丘露薇的采訪時(shí)，韓國(guó)農(nóng)業(yè)部副部長(zhǎng)強(qiáng)硬表示：“全球化以及自由貿(mào)易是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因此韓國(guó)的農(nóng)民必須接受?！碑?dāng)媒體就香港警方對(duì)韓國(guó)農(nóng)民的處理持贊賞態(tài)度時(shí)，那視線已經(jīng)轉(zhuǎn)移了，韓國(guó)農(nóng)民的“頭腦發(fā)熱的思維”正在被一點(diǎn)點(diǎn)攤冷，他們爭(zhēng)取到什么以及他們得到什么并不重要，重要的是，作為“強(qiáng)勢(shì)思維”與“強(qiáng)國(guó)規(guī)則”的全球化浪潮，在遭遇到“熱思維”的時(shí)候，應(yīng)該去反思一種有效的協(xié)調(diào)機(jī)制。
2005年12月14日上午，WTO第六次部長(zhǎng)級(jí)會(huì)議開講的第二天，商務(wù)部部長(zhǎng)替7．4億中國(guó)農(nóng)民說了話。他說他們2004年人均CDP只有1200美元，中國(guó)還有近兩億人處于世界銀行日均1美元的標(biāo)準(zhǔn)之下。據(jù)此，他要求不含水分地予以中國(guó)這個(gè)新成員“特殊和差別待遇”。這次作為中國(guó)農(nóng)民的代言人，在代言機(jī)制并不通暢的前提下，用“冷思維”的方式來解決問題。一方面，“冷思維”意味著對(duì)協(xié)調(diào)機(jī)制的冷靜爭(zhēng)取與考量；另一方面，“冷思維”也出現(xiàn)在面容冷漠的中國(guó)農(nóng)民分子的腦子里，他們是更需要“特殊和差別待遇”的一個(gè)龐大群體，但他們唯一能做的就是“應(yīng)該內(nèi)向，只是等待”。
有網(wǎng)友在自己的博客上寫道：“和這些坐著飛機(jī)跑來香港游行示威的韓國(guó)農(nóng)民相比，那些干一輩子農(nóng)活也見不到飛機(jī)的貧窮國(guó)家農(nóng)民不是更可憐么?”
作為“熱思維”的代表，在這場(chǎng)輿論角逐中，韓國(guó)人是強(qiáng)勢(shì)的少數(shù)，而窮國(guó)農(nóng)民扮演的才是弱勢(shì)而且失語的絕大多數(shù)，他們用“冷思維”來不變應(yīng)萬變。
第5篇：中國(guó)思維范文
有人曾問依云礦泉水在中國(guó)的品牌負(fù)責(zé)人：“依云是什么，是礦泉水嗎？”這位管理者回答說：“不，我希望顧客喝的是一種生活方式，不是在喝礦泉水，而是在喝依云。”喝依云礦泉水能喝出生活方式，吃哈根達(dá)斯冰淇淋能吃出甜蜜的愛情……這些都是包裝產(chǎn)品的人給實(shí)物產(chǎn)品故意加上去的光環(huán)，目的就是讓顧客不要挑剔，老老實(shí)實(shí)地接受高價(jià)。
一瓶依云礦泉水的價(jià)格是普通礦泉水的數(shù)十倍，依云要讓顧客心甘情愿地支付高價(jià)，就得給礦泉水附加一些其他礦泉水無可比擬和不可替代的東西。依云通過講阿爾卑斯山水源和神水功效故事，聚焦高端場(chǎng)合讓社會(huì)名流享用，并擺在高端酒店和高爾夫球場(chǎng)出售，在國(guó)內(nèi)也算小有口碑，大家提起依云，如果不說它是“最純凈、最天然、礦物質(zhì)含量最豐富的水”，至少也會(huì)說它是“最貴的礦泉水”。
高昂的產(chǎn)品價(jià)格，很容易讓人覺得它就是一個(gè)小眾產(chǎn)品，只適合在小眾場(chǎng)合供一些有實(shí)力的小眾人群消費(fèi)。依云的生意模式就一直是按照這種思維在做。只是，這樣做充其量只能讓依云小富即安，生意規(guī)模不可能做得太大，品牌也不可能像法拉利、勞斯萊斯一樣，成為一個(gè)偉大而富有名望的奢侈品品牌—讓很多人高山仰止，同時(shí)讓很多人暗暗發(fā)誓：“如果我有錢了，首先要擁有它。”
小眾思維讓依云暴殄天物
就說法拉利，法拉利是高端小眾產(chǎn)品大眾化傳播的典范。盡管買得起法拉利的是金字塔尖的極少數(shù)人，但法拉利對(duì)大眾的傳播向來不遺余力。在產(chǎn)品上，法拉利系列覆蓋了高檔車市場(chǎng)的不同階層，并進(jìn)一步延伸到服裝、玩具和法拉利主題飾品上，以滿足普通人想擁有法拉利的欲望。在渠道上，它不僅在世界各大城市開設(shè)專賣店，還在一些大城市的核心商業(yè)區(qū)設(shè)立法拉利品牌體驗(yàn)店，讓消費(fèi)者看到法拉利琳瑯滿目的產(chǎn)品。在傳播上，它不僅僅依靠口碑，而是與電視、報(bào)紙、雜志、網(wǎng)絡(luò)等媒體合作，有意識(shí)地策劃法拉利品牌專題報(bào)道。
這些努力讓法拉利成為一個(gè)偉大而富有名望的奢侈品品牌，而不是高高在上、拒人于千里之外。如果說法拉利和依云同樣是為了創(chuàng)造一種獨(dú)特的生活方式而努力，那依云比起法拉利，在生意的思考和行動(dòng)上顯然要蒼白許多。
依云進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)已經(jīng)有好幾個(gè)年頭了，迄今為止，幾乎沒有投放過廣告，僅僅是在出現(xiàn)危機(jī)時(shí)被迫刊發(fā)了幾篇新聞稿，平時(shí)只是找?guī)准沂煜さ拿襟w刊發(fā)些小軟文，傳播上一直默默無聞。此外，它幾乎不開發(fā)新的產(chǎn)品線，守著手上的幾瓶水做生意，不注意開發(fā)新的瓶裝水系列，更沒有想過要將“來自阿爾卑斯山的冰水”這一獨(dú)特資源放大到更多的產(chǎn)品上，讓依云成為阿爾卑斯山的代表，而不僅僅是幾瓶水。在渠道上，依云也是碌碌無為，以為小眾產(chǎn)品就只能在高檔酒店和高檔場(chǎng)所現(xiàn)身，不適合在其他更為廣泛的大眾渠道推廣。
依云坐在“來自阿爾卑斯山的冰水”的金礦之上，卻只挖掘到了最小的一個(gè)金塊，這簡(jiǎn)直是暴殄天物。想把生意做大，擺在依云面前的，有很多機(jī)會(huì)。依云礦泉水質(zhì)量好，是毋庸置疑的，不然也不會(huì)在沒有廣告支持的情況下，就能獲得今天如此廣泛而良好的口碑。正因?yàn)橛辛诉@種口碑，才讓依云有了做大生意的機(jī)會(huì)。
依云未來的生意機(jī)會(huì)
好多未被滿足的需求，圍繞著依云。不妨先聽聽來自市場(chǎng)的聲音：“依云？沒聽說過，是個(gè)什么東西？”“在哪里能買到依云礦泉水？我在超市里找不到?！薄耙涝频V泉水含有豐富的礦物質(zhì)成分，我常常用它洗臉和做爽膚水，而不是買來喝”……諸如此類的需求，正是依云的生意機(jī)會(huì)：在傳播上，依云要振作起來，親近大眾，讓更多的人知道依云；在渠道上，盡可能開發(fā)更多的適合自己高端定位的渠道，而不僅僅限于高檔酒店；在產(chǎn)品上，要圍繞“來自阿爾卑斯山的冰水”這一獨(dú)特品質(zhì)，逐步開發(fā)一些周邊產(chǎn)品，并在價(jià)位上拉開層次，覆蓋盡可能多的人群，讓更多的人接觸并了解依云。
第6篇：中國(guó)思維范文
思維方式的變革不僅僅是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。只有在馬克思的“哲學(xué)的世界化”與“世界的哲學(xué)化”相統(tǒng)一原則的基礎(chǔ)上，才能實(shí)現(xiàn)這種變革。哲學(xué)也只有主動(dòng)地走出自身，去擁抱現(xiàn)實(shí)的生活世界，才能真正實(shí)現(xiàn)“改變世界”的根本目的。任何一種哲學(xué)理論，都是與其所處的時(shí)代緊密相關(guān)的，是其所處時(shí)代的理論表達(dá)。盡管其曾經(jīng)為塑造那個(gè)時(shí)揮了重要的作用，但也必將隨著時(shí)代的變遷而失去其合理性。因此，馬克思說:“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”，“文明的活的靈魂”。①也就是說，真正的哲學(xué)始終是與自己所處的時(shí)代社會(huì)生活相聯(lián)系，是其所處時(shí)代現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的理論重構(gòu)，但同時(shí)又必須與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活保持內(nèi)在的張力，通過對(duì)理論自身與時(shí)代的反思與批判，保持自身生命力，從而引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展。這就是“革命的”“實(shí)踐批判活動(dòng)”的意義。傳統(tǒng)教科書體系正是由于其自身理論體系的僵化、抽象化，而喪失了生命力。因而，現(xiàn)代中國(guó)思維方式的變革必然要以超越教科書體系的思維方式為前提。從當(dāng)前中國(guó)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)狀況及思維狀況來看，這種變革不但是可能的，而且一定會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。
首先，思想并不是獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活之外的存在，而始終是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切地聯(lián)系在一起的。正如馬克思所說:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產(chǎn)者，但這里所說的人們是現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人們，他們受自己的生產(chǎn)力和與之相適應(yīng)的交往的一定發(fā)展—直到交往的最遙遠(yuǎn)的形態(tài)—所制約。意識(shí)[das Bewuatsein〕在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在[das bewuate Sein，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”②當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活的變遷，為打破傳統(tǒng)的教科書體系思維方式提供了現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)。自改革開放以來，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建構(gòu)，徹底打破了蘇聯(lián)的社會(huì)主義模式(這是傳統(tǒng)教科書體系得以存在的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ))，帶來了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活天翻地覆的變化，一方面，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)文明的生活方式、僵化的管理制度日益消解，個(gè)體的人逐步從傳統(tǒng)的共同體中解放出來，成長(zhǎng)為現(xiàn)代的、理性的獨(dú)立的個(gè)體主體，從而使人，特別是個(gè)體的人突破了傳統(tǒng)的共同體和集體主義的束縛，充分發(fā)揮了主動(dòng)性和創(chuàng)造性，進(jìn)而推進(jìn)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變化;另一方面，自20世紀(jì)70年代末開始的改革開放，使中國(guó)社會(huì)的發(fā)展重新融人世界歷史的進(jìn)程，面對(duì)現(xiàn)代性社會(huì)的建構(gòu)，傳統(tǒng)的那種經(jīng)驗(yàn)常識(shí)化的思維方式已經(jīng)無法再適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的運(yùn)行機(jī)制，傳統(tǒng)教科書體系正日益失去其存在的根據(jù)。
其次，在當(dāng)代世界歷史進(jìn)程之中，中國(guó)通過對(duì)外開放、吸收發(fā)達(dá)資本主義的肯定性成果—大工業(yè)—所確立的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，從根本上來說并沒有超越資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，雖然在價(jià)值取向上存在著本質(zhì)的不同。中國(guó)經(jīng)濟(jì)30余年的快速發(fā)展，不僅帶來了中國(guó)社會(huì)生活的根本性變革，同時(shí)也將這種發(fā)展方式推到了極限。即建立在對(duì)自然資源無限制的掠奪式開發(fā)基礎(chǔ)上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的極限—自然資源本身及環(huán)境承載能力的限度。波蘭尼指出，資本主義“這種自律性市場(chǎng)的信念蘊(yùn)涵著一個(gè)全然空想的社會(huì)體制(Utopia )，假如不放棄社會(huì)之人性的本質(zhì)及自然的本質(zhì)，像這樣的一種制度將無法存在于任何時(shí)期，它會(huì)摧毀人類，并將其環(huán)境變成荒野。而無可避免的，社會(huì)將采取手段來保護(hù)它自己，但不論社會(huì)采取哪一種手段都會(huì)損傷到市場(chǎng)的自律，擾亂到工業(yè)生活，進(jìn)而以另一種方式危害社會(huì)。正是這種進(jìn)退兩難的困境使得市場(chǎng)制度發(fā)展成一種一定的模式，并且最終瓦解了建立在其上的社會(huì)組織?！雹僖簿褪钦f，這種制度設(shè)計(jì)本身就包含著內(nèi)在的矛盾:一方面，自由的市場(chǎng)體制是建立在作為孤獨(dú)個(gè)體的市民社會(huì)的原子式的個(gè)人基礎(chǔ)之上，其基本的理論假設(shè)是“理性的經(jīng)濟(jì)人”—自私自利的人，其中理性不過是獲取個(gè)人私利的手段和工具;另一方面，則是凌駕于個(gè)體的人之上的政治國(guó)家，這是市民社會(huì)得以良性運(yùn)行的根基。因此，市民社會(huì)與國(guó)家始終處于矛盾沖突之中，就其實(shí)質(zhì)而言是人的自我分裂和對(duì)立。
在經(jīng)濟(jì)全球化的總體世界格局之中，中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所達(dá)到的限度就不僅僅限于中國(guó)，而是屬于整個(gè)人類世界發(fā)展的極限。其結(jié)果必然是這種發(fā)展模式的崩潰，同時(shí)也就意味著發(fā)展模式的轉(zhuǎn)換與新發(fā)展模式的建構(gòu)。這種轉(zhuǎn)換與建構(gòu)絕不僅僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而是整個(gè)人類社會(huì)生活方式的根本性變化，為此，必然要求實(shí)現(xiàn)思維方式的本質(zhì)性變革。這就為當(dāng)代中國(guó)思維方式的變革提出了更高的要求，不僅要消解以教科書體系為代表的傳統(tǒng)的思維模式，同時(shí)要超越正在建構(gòu)的現(xiàn)代性的思維模式，以尋求超越現(xiàn)代人類社會(huì)生活的全新思維方式與生活方式。
第三，自改革開放以來，中國(guó)日益融人世界歷史進(jìn)程的過程中，我國(guó)思想界在反思現(xiàn)代中國(guó)思想史、建構(gòu)與中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)的新的思維方式過程中，始終處于傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方的思想沖突之中。這種矛盾和沖突使當(dāng)代中國(guó)思維方式的建構(gòu)始終面臨著雙重的任務(wù)，一方面是要批判中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式，以促進(jìn)現(xiàn)代性文化的生成，即要成為現(xiàn)代性文化生成的催生劑;另一方面，在現(xiàn)代中國(guó)思維方式的建構(gòu)過程中，又必須直面西方現(xiàn)代性文化業(yè)已表現(xiàn)出來的一切問題，在中國(guó)現(xiàn)代性思維方式建構(gòu)的過程中尋求消解現(xiàn)代性文化的困境、避免重蹈西方的覆轍，就要成為西方現(xiàn)代性文化的解毒劑。這種雙重批判使當(dāng)代中國(guó)思維方式的建構(gòu)始終保持一種審慎的態(tài)度，始終保持著反思和批判的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的矛盾、沖突之中尋求一條可行的建構(gòu)路徑。具體而言，就是避免那種純粹理論邏輯的推演，而始終與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的變遷相聯(lián)系，并在理論與實(shí)踐之間保持必要的張力，以尋求現(xiàn)代中國(guó)思維方式生成的歷史邏輯。
第7篇：中國(guó)思維范文
【關(guān)鍵詞】古典藝術(shù) 辯證思維
中華民族在歷史早期已經(jīng)形成自己獨(dú)特的思維方式，這就是辯證思維，先秦兩漢時(shí)期，是祖先對(duì)藝術(shù)、社會(huì)、世界等多種物質(zhì)、精神領(lǐng)域進(jìn)行探索并且形成一系列觀念的時(shí)期，是思想集大成的時(shí)期，后代幾乎各個(gè)領(lǐng)域的重要思想都能在這里找到淵源。辯證思維在這時(shí)期已經(jīng)有充分的體現(xiàn)。著名典籍《周易》、《老子》、《論語》、《荀子》、《孫子兵法》中有極其豐富的論述。如《周易》中有：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！薄笆枪示影捕煌?，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國(guó)家可保也?！薄独献印分杏校骸坝袩o相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。”《論語》中有：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”《孫子兵法》中有：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”等等。先秦時(shí)代的辯證思維在2000多年的封建時(shí)代一直延續(xù)下來，成為傳統(tǒng)文化的重要的思維方式，不僅在哲學(xué)領(lǐng)域不斷得到延續(xù)和發(fā)展，同時(shí)對(duì)中醫(yī)、文學(xué)、文字、戲劇、繪畫、建筑、音樂領(lǐng)域也有廣泛而深刻的影響。
一 在古典藝術(shù)的領(lǐng)域，辯證思維有其獨(dú)到的價(jià)值與作用
1．辯證思維在古典藝術(shù)領(lǐng)域表現(xiàn)為多種對(duì)立的藝術(shù)范疇
古典藝術(shù)中的文學(xué)、音樂、繪畫、建筑等領(lǐng)域都有辯證思維的存在，并表現(xiàn)為多種多樣的對(duì)立統(tǒng)一的基本范疇，如常見的范疇有虛實(shí)、藏露、明暗、黑白、繁簡(jiǎn)、變奇、形神、畫中的賓與主等。
虛實(shí)：文學(xué)中實(shí)寫的可以有現(xiàn)實(shí)中的景物、事件；而虛寫的可以有想象中的景物，或者是作者、人物的情志、理想，或者是哲理詩中的抽象本體。繪畫中則有“虛白”觀念以及“畫愈簡(jiǎn)，意愈足”的觀念，“虛白”主要是指畫面上的空白，以襯托畫中主體，后者則是針對(duì)畫中已有意象來強(qiáng)調(diào)“畫外之意”，都在于使觀者有無限的遐想空間、思考空間。
藏露：例如詩詞中的托物言志、托古諷今手法也可以看做是藏露手法。
明暗：畫中有明暗對(duì)比，文學(xué)評(píng)論中也有明暗線索的說法。
黑白：中國(guó)國(guó)畫講究“知白守黑”、“計(jì)白當(dāng)黑”，如山水畫的水與天往往不著顏色，清代畫家黃慎的《蘆鴨圖》和近代齊白石的蝦，并不畫水，可是仍然讓人感到畫中有水。特意保持畫紙或畫絹的部分不畫被叫做虛白、空白，就是不將畫面處理得很滿，更加襯托畫面主體的清晰與明確。清代鄧石如稱：“字畫疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白以當(dāng)黑，奇趣乃出”。
繁簡(jiǎn)：文學(xué)創(chuàng)作中講繁筆、簡(jiǎn)筆，例如明代著名評(píng)論家李贄曾點(diǎn)評(píng)《琵琶記》，認(rèn)為寫作上的缺陷使繁簡(jiǎn)不合適。
形神最早在哲學(xué)領(lǐng)域，此后用于藝術(shù)領(lǐng)域，“神以君形”、“以形傳神”、“形神兼?zhèn)洹?、“離形得似”，認(rèn)為藝術(shù)品僅僅形似根本就達(dá)不到完美的境界。
賓主：繪畫中講主次、遠(yuǎn)近、賓主，古人認(rèn)為不可使賓勝主。
漢字的結(jié)構(gòu)對(duì)稱性、正反對(duì)立性也體現(xiàn)了辯證思維。
2．這些對(duì)立的范疇又有統(tǒng)一性
表現(xiàn)為和諧與中庸的觀念，顯示了中華民族理性與節(jié)制的審美觀，同時(shí)表現(xiàn)出藝術(shù)的境界在于對(duì)立范疇的和諧統(tǒng)一的藝術(shù)觀。
《易經(jīng)》提到“一陰一陽之謂道”，代表了先民最初認(rèn)識(shí)到的對(duì)立面的和諧統(tǒng)一是自然規(guī)律。藝術(shù)作為反映世界與自然的方式，只有遵循這個(gè)規(guī)律才能達(dá)到完美。謝榛在《四溟詩話》中說：“詩不可太切，太切則流于宋矣?！币簿褪钦f詩貴含蓄，不能太直白。
當(dāng)然含蓄并不等于晦澀難懂，這需要在辯證中尋找一種平衡。姜夔說：“詩中有余味，篇中有余意，善之善者也。”這是認(rèn)為要善于做到言有盡而意無窮，為有限的詞語賦予較多的意義。
繪畫中《深山藏古寺》、《踏花歸來馬蹄香》、《竹鎖橋邊賣酒家》等作品正是深諳藏與露的結(jié)合才成為傳世經(jīng)典構(gòu)思。中國(guó)畫特別是文人畫畫面上經(jīng)常留出的“虛白”。避免使畫面太滿，從而造成一定的想象空間，避免對(duì)于視覺的壓力太大，使欣賞者在悠然的心態(tài)中獲得一種深思與樂趣，從而使文人畫的精神旨?xì)w得到完美的闡釋。
著名建筑師貝聿銘深刻認(rèn)識(shí)到了中國(guó)古典建筑運(yùn)用辯證思維的效果：“中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)——?jiǎng)倯?yīng)引起注意并加以研究的是虛的部分，是大屋頂之間的空間——庭院。以故宮為代表的宮殿建筑以及寺廟等都體現(xiàn)了上述虛實(shí)關(guān)系，此外還有北京典型的四合院民居?！?nbsp;
正確處理好建筑元素的虛實(shí)關(guān)系是基本的功夫。建筑中運(yùn)用辯證思維有效增添了文化魅力，例如在造園中水的面積占到3/10的觀念、水中倒影與岸上實(shí)景的互為補(bǔ)充、園中匾額對(duì)聯(lián)的點(diǎn)題以做到物質(zhì)與精神的辯證統(tǒng)一，通過廊、門墻、庭院、軒、廳堂等建筑元素的空間分割，形成一種豐富的空間變化、虛實(shí)變化，以及利用假山、池水等以小見大的手法等充分說明辯證思維在成就建筑藝術(shù)中的作用。
“三十輻共一轂。當(dāng)其無、有車之用。埏埴以為器。當(dāng)其無、有器之用。鑿戶牖以為室。當(dāng)其無、有室之用。故有之以為利、無之以為用?！崩献拥挠袩o相生反映了一種規(guī)律，和諧的美學(xué)離不開對(duì)立范疇的和諧統(tǒng)一。
3．對(duì)立范疇的普遍應(yīng)用性
這些范疇是基本通用的。如“虛實(shí)”的概念是在詩文、繪畫、建筑中通用的。司空?qǐng)D提出“味外之旨，韻外之致”。就是說好詩文要虛實(shí)結(jié)合。清代書畫家笪重光在《畫筌》中提到：“空本難圖，實(shí)景輕而空景現(xiàn)；神無可繪，真境逼而神境生。位置相戾，有畫處，多成贅疣。虛實(shí)相生，無畫處，皆成妙境。”這是繪畫中的虛實(shí)。“虛實(shí)”范疇較之后面的“藏露”、“明暗”、“黑白”、“繁簡(jiǎn)”等具有更高的概括性，似乎為更高母題?！安芈丁薄ⅰ懊靼怠薄ⅰ昂诎住倍己刑搶?shí)的意思。藏、暗、白、簡(jiǎn)近乎虛，露、黑、繁近乎實(shí)。文學(xué)中的情景，也離不開實(shí)虛，景注重客觀現(xiàn)實(shí)與景物，景為實(shí)。情注重主觀想象與情思，情為“虛”?？梢娞搶?shí)的基礎(chǔ)性與重要性。
的觀點(diǎn)認(rèn)為，一切事物和現(xiàn)象的存在和發(fā)展的形式和狀態(tài)，都屬于對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律這個(gè)哲學(xué)范疇。自然界、社會(huì)和人類思維中的任何事物和現(xiàn)象，都是作為這樣的矛盾統(tǒng)一體而存在。中國(guó)古典藝術(shù)中的辯證思維和的觀點(diǎn)可以互證，說明了我們祖先在思維上的科學(xué)性與成功的實(shí)踐特征。
二 藝術(shù)發(fā)展史中由于對(duì)立矛盾的存在促使著事物的發(fā)展變化
《易經(jīng)》：“通其變遂成天地之文”?！耙赘F則變，變則通?！彼囆g(shù)的發(fā)展史就是一部不斷變化發(fā)展的歷史?！耙渍?，變也。”“變則通，通則久。”這是貫穿在《周易》中的思想，易本身就是講變易與發(fā)展的?！巴ㄗ儭闭f對(duì)后世藝術(shù)史觀有很大影響。
藝術(shù)的發(fā)展史貫穿了雅與俗、自然與人工之間、宮廷風(fēng)格與民間風(fēng)格的互相影響，或者說是這種對(duì)立面的互相影響促進(jìn)了藝術(shù)的發(fā)展。
如文學(xué)史的發(fā)展變化由詩經(jīng)到楚辭，由楚辭到漢賦，由秦漢古文到六朝駢體，由唐詩到宋詞，由宋詞到元曲，再到明清小說。這就存在著一個(gè)過程：即從繁復(fù)文字到相對(duì)不太繁復(fù)的表達(dá)，從書面用語濃厚到口語化，一直到現(xiàn)代文學(xué)史的白話文的出現(xiàn)，文學(xué)從高貴、貴族化的平臺(tái)到平民化，受眾面更加廣泛。從嚴(yán)謹(jǐn)整飭到逐漸松散、民間文學(xué)與文士文學(xué)的雅俗之風(fēng)互相影響，互相吸取經(jīng)驗(yàn)不斷完善，促進(jìn)了文學(xué)史的發(fā)展。又如宋代繪畫在內(nèi)容、形式、技巧諸方面出現(xiàn)的多方發(fā)展的局面，也是社會(huì)、宮廷、文人士大夫之間的繪畫創(chuàng)作各具特色而又互相影響的結(jié)果。
“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變遂成天下之文，極其數(shù)遂定天下之象。”變化是發(fā)展同時(shí)也是繼承基礎(chǔ)上的變化。秦漢王朝的藝術(shù)線條流暢挺拔、剛健質(zhì)樸，具有雄厚博大、昂然向上的總的統(tǒng)一的時(shí)代風(fēng)格。唐代繪畫燦爛而恢宏，具有昂揚(yáng)磅礴的時(shí)代精神和風(fēng)貌。唐較之漢，風(fēng)格同樣是昂揚(yáng)，但是卻少了些漢代的質(zhì)樸渾厚，用古代的“通變”觀念和關(guān)于事物發(fā)展的否定與否定規(guī)律解釋是可以說得通的。
參考文獻(xiàn)
第8篇：中國(guó)思維范文
關(guān)鍵詞：中國(guó)；傳承；挖掘；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：J218.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）36-0136-01
一、《功夫熊貓》與過往的動(dòng)畫作品的相同點(diǎn)及不同點(diǎn)
電影《功夫熊貓》這部成功的商業(yè)片盡管與以往的迪斯尼與夢(mèng)工廠的動(dòng)畫電影有著相同的地方，但同樣有著它吸引全球數(shù)以觀眾的獨(dú)到之處。
（一）與美國(guó)同類型動(dòng)畫的比較
近年來，動(dòng)畫成為熱門影片，《功夫熊貓》這部動(dòng)畫與美國(guó)同類型動(dòng)畫作品比較有著它獨(dú)特的魅力，其繼承了美國(guó)這個(gè)年輕國(guó)家的動(dòng)畫文化；人物角色動(dòng)作夸張，表情幽默，這是美國(guó)動(dòng)畫電影一貫有的風(fēng)格，而《功夫熊貓》也不例外，主人公阿寶有著讓觀眾舒心愉悅的幽默感，笨拙得卻又恰到好處的有活力的肢體語言設(shè)計(jì)讓觀眾在欣賞影片的過程中不知不覺地感受到西方國(guó)家的文化氛圍。光是幽默夸張的美式情節(jié)不足以突出這部動(dòng)畫電影的過人之處，其引人入勝的地方當(dāng)然還是因?yàn)橛捌樟酥袊?guó)元素，比如說，角色造型的設(shè)計(jì)，中華文化的理念等，這是與現(xiàn)代美國(guó)同類動(dòng)畫電影比較不同的地方。
（二）與中國(guó)本土動(dòng)畫造型的比較
中國(guó)的同期動(dòng)畫作品也有福娃熊貓，雖然中國(guó)的這個(gè)例子的動(dòng)畫作品也借鑒了中國(guó)的傳統(tǒng)的元素――裝飾畫手法；雖然兩種熊貓?jiān)煨陀兄薮蟮男蜗蟛町悾沁€是有著相同的設(shè)計(jì)理念的，中國(guó)在奧運(yùn)會(huì)上為了突出這五只熊貓的造型，把動(dòng)物和人的形象完美結(jié)合，強(qiáng)調(diào)了以人為本、人與自然界和諧相處的天人合一的理念。這與《功夫熊貓》中的“太極”的世界自然觀不謀而合。根源講述的都是生物與自然的和諧關(guān)系。
二、《功夫熊貓》的創(chuàng)作手法
從創(chuàng)作手法上分析，角色定位，場(chǎng)景描繪，都借鑒了中國(guó)的太極學(xué)說，中國(guó)的傳統(tǒng)文化的眾多方面都被動(dòng)畫影片參考并運(yùn)用了?？芍^是就地取材的成功例子。
（一）從創(chuàng)作元素及造型上講
《功夫熊貓》這部動(dòng)畫電影的創(chuàng)作元素來自中國(guó)，如中國(guó)的國(guó)寶大熊貓，熊貓又恰恰是黑白相間的動(dòng)物，與太極的象征圖形顏色相似。在老子的《周易-系辭上》記載：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！睆奶珮O一詞中理解為物極則變，變則化，正正是哲學(xué)中的物質(zhì)從量變到質(zhì)變的過程，變化之源是太極，太極則闡明宇宙從無到有，以致萬物化生的過程?！豆Ψ蛐茇垺钒褎?dòng)畫影片的主人公設(shè)計(jì)成圓嘟嘟的黑白形象含義極深的熊貓，把大熊貓阿寶與中國(guó)的太極兩儀定理相結(jié)合，把天地，日月，乾坤與太極武術(shù)聯(lián)系在一起，使得中國(guó)道家哲學(xué)思想在功夫上見真理。如果說太極的陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，那么五行則可以說是一種古老的普通系統(tǒng)論。五行是指中國(guó)古代的一種物質(zhì)觀，分別為金、木、水、火、土。古代中國(guó)哲學(xué)中認(rèn)為宇宙萬物之所以生生不息是由這五大元素的盛衰而決定的。它強(qiáng)調(diào)了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。所以《功夫熊貓》中以這五行元素設(shè)計(jì)了老虎、仙鶴、蛇、猴子和螳螂作為阿寶的功夫好伙伴。
（二）從形象與內(nèi)涵上講
動(dòng)畫影片中的熊貓形象逼真，有時(shí)候甚至細(xì)致到角色的細(xì)節(jié)上，比如熊貓身上的毛發(fā)，說話的嘴型，場(chǎng)景的虛實(shí)等，這是美國(guó)這個(gè)科技大國(guó)最能給世界觀眾帶來的先進(jìn)的視覺沖擊力。同時(shí)，這個(gè)年輕的科技大國(guó)融合了眾多種族的文化，它把熱情、美滿、樂觀、自由、奮斗的人文精神帶到動(dòng)畫角色中來。再者，美國(guó)是個(gè)兼容性比較大的國(guó)家。他們?nèi)〔呢S富并善于利用，發(fā)揮得淋漓盡致。比如說，影片中還借鑒了中國(guó)的儒家思想，它遵從儒家的尊師重道精神，是中華名族的一種傳統(tǒng)美德，凝聚了華夏民族的聰明與智慧。由此而見，中國(guó)人對(duì)師與道這兩者的重視，可謂古往今來，代代相傳。
（三）從動(dòng)畫創(chuàng)作理念上講
在創(chuàng)作理念上，題材不算陳舊，但是影片畫面視覺效果確是令人耳目一新，夢(mèng)工廠勇于嘗試，敢于創(chuàng)新，使得這部商業(yè)動(dòng)畫片在票房上取得了成績(jī)，美國(guó)有著海納百川的包容性，如早期的迪斯尼動(dòng)畫電影《花木蘭》，《埃及王子》等。也就是說，只要有好的故事題材或者文化素材，就能為美國(guó)動(dòng)畫的造型創(chuàng)作迎來新的春天。
三、總結(jié)其給中國(guó)動(dòng)畫創(chuàng)作思維帶來的啟示
中華民族有著豐富的本土資源，這些資源能成為未來動(dòng)畫的最好的根基。正如動(dòng)畫電影《功夫熊貓》中借鑒了陜西的皮影作為影片開端的表現(xiàn)手法，這種造型單純樸質(zhì)，富于裝飾性的傳統(tǒng)中華文化工藝精巧，輪廓感強(qiáng)烈，精簡(jiǎn)得宜。為動(dòng)畫影片的開端拉開了一扇大門。動(dòng)畫從業(yè)人員可以從中獲得啟示并借鑒和更為深入地挖掘中國(guó)豐富的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：中國(guó)思維范文
關(guān)鍵詞：儒；釋；道；中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)；藝術(shù)
在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維中，儒、釋、道對(duì)藝術(shù)的影響有什么不同，它們的相同點(diǎn)又在哪？面對(duì)這個(gè)思考，我們首先要明白什么才是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)思想？儒釋道（包含了哲學(xué)宗教）與西方最明而顯的差異是：三教是悟道所以用邏輯但都不以為然，更無唯心唯物形而上下迂腐之物，儒釋道內(nèi)容各有體系，本質(zhì)相同，尤其是儒道。
談到哲學(xué)思想，第一反應(yīng)是想到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家的哲學(xué)思想：老子、孔子、墨子、孟子、莊周……但是儒家是從何而來，佛家又是從何而來，道家又是什么時(shí)候興起的呢？
儒家：孔孟是代表人，思想精髓是主張“仁義”孔子其思想以“仁”核心，以為“仁”即“愛人”。提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”等論點(diǎn)，提倡“忠恕”之道，又以為推行“仁政”應(yīng)以“禮”為規(guī)范：“克己復(fù)禮為仁”。對(duì)于殷周以來的鬼神宗教迷信，采取存疑態(tài)度，以為“未知生，焉知事鬼”，“不知命，無以為君子也”。又注重“學(xué)”與“思”的結(jié)合，提出“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”和“溫故而知新”等觀點(diǎn)。首創(chuàng)私人講學(xué)風(fēng)氣，主張因材施教，“有教無類”，“學(xué)而不厭，誨人不倦”，強(qiáng)調(diào)“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”。政治上提出“正名”主張，以為“君君、臣臣、父父、子子”，都應(yīng)實(shí)副其“名”，并提出“不患而患不均，不患貧而患不安”觀點(diǎn)。自西漢以后，孔子學(xué)說成為兩千余年封建社會(huì)的文化正統(tǒng)，影響極大。
佛家：佛教起源于公元前6世紀(jì)的印度，后分化為大乘、小乘兩派。佛教正式傳來中國(guó)是漢朝，非正式還更早。經(jīng)典的傳入，據(jù)傳始于漢元壽元年大月氏王使伊存口授博士弟子景盧以浮屠經(jīng)（佛典），但究為何經(jīng)，已失傳無聞。歷來均以永平年間（公元58～75）遣使西域取回《四十二章經(jīng)》為佛法傳入中國(guó)之始。此說是否為歷史事實(shí)，近代頗有爭(zhēng)議。因當(dāng)時(shí)西域發(fā)生戰(zhàn)亂，交通斷絕，至永平十六年才開放。因此，只能推定大概在公歷紀(jì)元前后，佛教開始傳入漢族地區(qū)。傳播的地區(qū)以長(zhǎng)安、洛陽為中心，波及彭城（徐州）等地。當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為佛教是一種神仙方術(shù)，故桓帝將黃帝、老子和佛陀同祀，“誦黃老之微言，尚浮屠之仁祠”，把沙門視同方士。
道家：道教，是中國(guó)土生土箍的宗教。創(chuàng)立于東漢順帝時(shí)期。在文化傳統(tǒng)上，道教承傳了華夏古代的傳統(tǒng)禮樂文明；在理論上，道教直接吸收并發(fā)展了春秋?戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的老子，莊子的道家思想；在實(shí)踐上，道教繼承了先秦朝時(shí)期士，神仙的修煉經(jīng)驗(yàn)和成果。道教文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。概括起來有：道教宇宙觀，道教人生觀，道教哲學(xué)，道教神學(xué)，道功道術(shù)，齋醮儀范，醫(yī)學(xué)養(yǎng)生，陰陽風(fēng)水，命相預(yù)測(cè)，道場(chǎng)法事，道教武術(shù)，道教音樂等十二個(gè)方面。因此說，道教文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一座寶庫。而建立，發(fā)揚(yáng)，完善這座寶庫的是一代又一代圣賢先哲，仙真高道。先秦時(shí)期到隋沒時(shí)期，到魏晉南北朝時(shí)期，到隋唐五代時(shí)期，到兩宋時(shí)期，到全元時(shí)期，直到明清時(shí)期和近代，共有知名真仙高道710余位。在歷代真仙高道中最著名，最為人們所耳熟的有：老子，春秋末人，是道家學(xué)派和道教哲學(xué)創(chuàng)始人。始李，名耳，字聘。楚園苦縣人（今河南鹿邑縣）。他的《老子五千言》，又稱《道德經(jīng)》是道教文化的開山之作，其哲理精深，蘊(yùn)藏著極深的智慧，對(duì)宇宙，社會(huì)，人生的洞察，對(duì)人類理性的反省，在概念的分析都有著極其深刻的見解，在中國(guó)及世界影響深遠(yuǎn)。
那么儒家對(duì)藝術(shù)的影響是哪些呢？中國(guó)古代偉大的思想家孔子所創(chuàng)立的儒家思想體系的核心價(jià)值觀念就是“禮”?！岸Y”是指社會(huì)人生各方面的典章制度和行為規(guī)范以及與之相適應(yīng)的思想觀念。在儒家思想體系中，另一個(gè)經(jīng)常與“禮”相提并論的范疇則是“樂”。二者相輔相成，形成“禮樂文化”。儒家所倡導(dǎo)的“禮樂文化”是中國(guó)傳統(tǒng)文化有別于西方文化的特質(zhì)。所謂“禮”、“樂”，本源自于上古初民尊祖、祭祖與祭祀天神地祗的活動(dòng)?！岸Y”本是指尊祖、祭祖與祭祀天神地祗活動(dòng)中的一些儀節(jié)規(guī)范；而“樂”則是與這些禮儀活動(dòng)相配合的樂舞。后來“禮”、“樂”的所指逐步擴(kuò)大化、系統(tǒng)化，社會(huì)生活各方面的禮儀活動(dòng)以及與其相配合的樂舞都被泛稱為“禮”“樂”。經(jīng)過夏、商、周三代的演化，就有了所謂的“夏禮”、“殷禮”和“周禮”，匯集成為一整套典章、制度、規(guī)矩、儀式，乃至于包括關(guān)于禮治的政治思想、倫理思想。西周初年，偉大的政治家周公依據(jù)前世流傳下來的禮俗并根據(jù)時(shí)代需要加以損益而“制禮作樂”（《禮記?明堂位》），建立了一整套與當(dāng)時(shí)的宗法社會(huì)相適應(yīng)的禮樂制度，通過“禮樂”的形式把階級(jí)社會(huì)中各等級(jí)的權(quán)利和義務(wù)制度化、固定化，使社會(huì)秩序處于相對(duì)穩(wěn)定和諧的狀態(tài)之中，從而形成孔子所景仰的“郁郁乎文哉”的禮樂文明極盛期。儒家所倡導(dǎo)的禮樂文化精神，對(duì)中國(guó)周秦以降的中國(guó)古代社會(huì)產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響，廣泛而深刻地滲透于古代社會(huì)的政治、法律、軍事、教育、宗教、倫理和文化藝術(shù)之中，成為人們思想情感的一部分，成為社會(huì)習(xí)俗風(fēng)尚的底蘊(yùn)，形成周秦以來的數(shù)千年中國(guó)古代文化的基本范式。
談到佛家對(duì)藝術(shù)的影響那就多了，多如寺廟，雕塑，在印刷術(shù)出現(xiàn)之前及出現(xiàn)后很長(zhǎng)的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，佛教徒很大的一項(xiàng)工作是寫經(jīng)與抄經(jīng)。為了傳播佛法，一些僧人幾乎一生都在抄經(jīng)；在家的佛教徒為了表示對(duì)佛的虔誠(chéng)，也發(fā)愿抄經(jīng)，他們有的自寫，有的請(qǐng)人，長(zhǎng)期以來以經(jīng)文形式留下的書法瀚如煙海。就其書法藝術(shù)而論，比較有代表性的就有王羲之抄寫的《遺教經(jīng)》，柳公權(quán)抄寫的《金剛般若經(jīng)》、《清凈經(jīng)》，李煜抄寫的《心經(jīng)》，坡抄寫的《華嚴(yán)經(jīng)破地獄偈》，弘一法師抄寫的《華嚴(yán)經(jīng)》。在這些手抄經(jīng)卷中，正、行、草、八分、篆各體俱備，成為當(dāng)今書法藝術(shù)中的珍品。
道家呢？多數(shù)人認(rèn)為道家主要是表現(xiàn)在文學(xué)上，道家思想尤其是道家老莊派對(duì)中國(guó)文學(xué)藝術(shù)的影響，超過了諸子百家，也超越了儒家思想和佛教思想，這種影響如此之大，至今仍然沒有過時(shí)，許多近現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)大家，如魯迅、郭沫若、、周作人、林語堂、廢名、施蟄存、沈從文、汪曾祺、范曾、阿城、韓少功、閻連科、高行健等，都曾受過道家深刻的影響，其作品中也有濃厚的道家意味，以至于有人將高行健獲得諾貝爾獎(jiǎng)文學(xué)獎(jiǎng)看作是“莊子的凱旋”。
