微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題精選(九篇)

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第1篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

微觀經(jīng)濟學不僅是高等院校經(jīng)濟管理類專業(yè)重要的基礎課程之一，也是一些非經(jīng)濟管理專業(yè)學生的必修課。微觀經(jīng)濟學因其理論抽象、圖形復雜、專業(yè)術語眾多、數(shù)學知識使用頻繁、邏輯性強等成為理解和講授的難題。

在微觀經(jīng)濟學教學和研究中，一直令人感到困惑的事情是：為什么微觀經(jīng)濟學教科書上完美無瑕的圖表和公式提不起學生太多的興趣？為什么學過微觀經(jīng)濟學的學生用經(jīng)濟學的基本原理分析社會問題的時候往往顯得不得要領？為什么微觀經(jīng)濟學案例教學也沒能調動學生的學習積極性？讀了羅伯特·弗蘭克的《牛奶可樂經(jīng)濟學》才發(fā)現(xiàn)，微觀經(jīng)濟學教學需要的是與時俱進的，與當代經(jīng)濟生活密切相關的案例，同時，案例教學需要學生積極地思考，并把思考用于生活。

二、微觀經(jīng)濟學教學中引入案例教學法的必要性

（一）寓理論于實際

案例教學法的優(yōu)勢在于教師搜集了大量真實的經(jīng)濟事例，能夠很好地啟發(fā)學生的思考。合適的案例來自現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，有充足的數(shù)據(jù)和大量來自媒體的評析。學生通過對這些案例的分析，運用創(chuàng)造性思維，將大量刻板僵硬的課堂體驗上升到感性的高度，進而能靈活地將理論工具運用到今后的工作當中。

（二）有利于激發(fā)學生學習的興趣和積極性

孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”興趣是最好的教師，是學習的原動力。微觀經(jīng)濟學基本內容是抽象化的理論和實證化的原理，通過案例教學這一載體，可以培養(yǎng)學生興趣，引導他們主動思考，積極參與討論，變被動學習為主動學習，將枯燥生硬的學習變成其樂融融的求知欲。

（三）有利于培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學思維分析和解決實際問題的能力

微觀經(jīng)濟學的教學目標之一就是要培養(yǎng)學生學會用經(jīng)濟學的思維來思考問題。而案例教學就是通過對大量現(xiàn)實問題的分析，加深同學們對抽象的經(jīng)濟理論的理解，同時培養(yǎng)學生處理復雜實際經(jīng)濟問題的能力，更是要向學生傳輸一種思考方式和分析方法，以便提高學生的綜合素質和能力。

三、微觀經(jīng)濟學案例教學法的實施

（一）要選取本土化和生活化的經(jīng)濟學案例

無論是微觀經(jīng)濟學還是微觀經(jīng)濟學的案例教學都是一種舶來品，因此我們在借鑒國外微觀經(jīng)濟學案例的時候一定要鑒別和選擇，要選擇適應中國的風俗習慣傳統(tǒng)等等，這樣才能更快地讓學生掌握相關的經(jīng)濟學原理。但是堅持本土化，并不排斥對微觀經(jīng)濟學經(jīng)典案例的引用。1977年諾貝爾經(jīng)濟學得主米德在論述外部性的發(fā)生和補償時，給讀者講述的是“蜜蜂和果園”的例子；同樣論述外部性，庇古的舉例更為浪漫和優(yōu)美，是“火車與飛鳥”的故事。因此在堅持本土化原則的同時，也要大膽借鑒國外成熟的經(jīng)濟學案例。

（二）案例選取要“與時俱進”

在微觀經(jīng)濟學教學過程中，教師使用的案例多數(shù)是直接摘自國外的教材，由于文化背景和風俗習慣的差異，學生很難進入案例情景中，這樣的案例教學效果甚微。或者使用的案例過于陳舊，很難調動學生思考問題的積極性。我們既要引用那些能夠充分說明相關理論、被反復引用的通俗易懂的經(jīng)典案例。同時，案例教學過程中更要關注我國現(xiàn)實經(jīng)濟運行下的熱點、難點問題。

（三）案例要體現(xiàn)學科關聯(lián)性和綜合性的特點

微觀經(jīng)濟學之所以作為高校經(jīng)管類的核心必修課，是由它的基礎性地位決定的。它與經(jīng)管類的其他課程如市場營銷、管理學、貨幣銀行學、金融學等等都有密切聯(lián)系，同時，經(jīng)濟學的很多概念和方法來源于哲學、心理學、社會學等學科，因此微觀經(jīng)濟學的案例教學不能孤立于其他學科之外。如對需求概念的講述時，可使用“如何向愛斯基摩人銷售電冰箱”的案例來進行，該案例可以將微觀經(jīng)濟學和市場營銷學結合起來。這樣在進行微觀經(jīng)濟學案例教學的時候，就能擴大學生視野，增加學生對其他課程和相關人文社會科學類學科的了解。

四、微觀經(jīng)濟學案例教學應注意的問題

（一）正確處理案例教學與理論教學的關系

在進行案例教學的過程中，應注重案例的作用，發(fā)揮案例教學的功能，避免陷入案例教學的誤區(qū)。微觀經(jīng)濟學案例教學是為幫助初學者更好地掌握微觀經(jīng)濟學的思想和方法服務的，在教學過程中，既要避免忽視案例的傾向，又要避免僅介紹案例，而忽視微觀經(jīng)濟學的基本理論、基本原理及其運用。因此，案例教學是微觀經(jīng)濟學理論教學的輔助方法，理論教學是微觀經(jīng)濟學案例教學的基礎和依據(jù)，二者相輔相成。

（二）案例教學中教師經(jīng)驗不足和教學方法不當成為發(fā)展瓶頸

案例教學對教師要求相當高，除應具備扎實的學科知識外，還要能夠將案例靈活準確地運用于教學活動中。目前，高校中的部分教師教學經(jīng)驗不足、教學方法不當，僅僅將案例納入教學內容，在理論教學中插入簡單的幾個案例，這樣并不能改變學生理解經(jīng)濟問題的思維方式，因而案例教學也沒有能夠起到輔助理論教學的作用，往往使案例教學流于形式。

（三）學生參與度不夠

案例教學的組織過程一般為介紹案例+小組討論準備+課堂討論+效果評估+成績考核，目的是為了鼓勵學生進行思考、提出問題，最終用所學理論來解決問題。目前微觀經(jīng)濟學教學中對案例的運用僅限于課堂中對理論的補充說明，對案例平鋪直敘，缺少設計，缺少學生主動解決問題環(huán)節(jié)，案例的作用被大大削弱了。

五、對微觀經(jīng)濟學案例教學的幾點建議

(一)案例教學中要有效地利用視頻資料

微觀經(jīng)濟學課程中圖表和公式繁多，理論既抽象又枯燥，很多學生一開始接觸微觀經(jīng)濟學就會出現(xiàn)逆反心理，筆者認為利用與案例相關的視頻資料可以有效地調動學生的學習積極性。近年來網(wǎng)絡和影視產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展，視頻資源比較豐富，收集的難度也不是很大，短短的幾分鐘視頻能夠比學生反復研讀教材和參考書的效果要好得多。比如在講授亞當·斯密“看不見的手”理論時，可結合觀看大型紀錄片《大國崛起》中關于斯密的片斷，讓學生對這一理論的產(chǎn)生背景以及對英國經(jīng)濟的影響有比較直觀的理解。

（二）充分發(fā)揮學生的主動性，讓學生搜集和講述案例

大學擴招使學生大幅增多，減少了學生和教師的互動機會，學生成為知識被動的接受者。如此的微觀經(jīng)濟學教學方式，效果可想而知，長時間持續(xù)如此，將會對高校人才培養(yǎng)質量產(chǎn)生嚴重影響，我們可以通過充分發(fā)揮學生的積極主動性來改變這種教學方式。學生具有很強的表現(xiàn)欲，緊抓住這一點，讓學生先搜集相關微觀經(jīng)濟學理論的案例資料，做成PPT，讓學生自己上講臺來講授，最后，教師對學生的講授內容加以點評。讓學生主動搜集和講授案例，比單純地讓學生聽教師講授，效果要好很多。

（三）針對不同的理論應選取行之有效的案例教學組織方式

在系統(tǒng)講完某一理論后，可通過案例討論培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力，比如在講完成本概念后，可通過案例組織學生討論經(jīng)濟成本和會計成本、顯成本和隱成本、沉沒成本、機會成本、經(jīng)濟利潤和會計利潤、正常利潤和超額利潤等概念之間的關系。在某幾章的理論問題系統(tǒng)講授后，教師選取跨章節(jié)的綜合性案例，以小組討論和組長代表發(fā)言的形式進行案例教學。比如講完消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論和市場理論后，可組織學生專題討論房價問題和城市最低工資制度，并在消費與供給的框架內分析房價和工資的問題，結合消費者剩余和生產(chǎn)者剩余分析政府壓低商品房價格的一系列后果，通過討論讓學生給政策制定者提供具有可行性的政策建議。

參考文獻：

1、劉志迎，程瑤案例教學法在西方經(jīng)濟學教學中應用的理論與實踐［J］當代教育論壇(教學研究)2007(3).82-84

2、扈立家，唐雪漫.經(jīng)濟學案例教學問題研究［J］高等農(nóng)業(yè)教育，2006(5)

3、劉禮花，微觀經(jīng)濟學課程教學中案例的選擇與編排，［J］黑河教育2012（10）

4、羅伯特·弗蘭克，牛奶可樂經(jīng)濟學[M].閭佳譯.北京：中國人民大學出版社，2008.

5、周懷峰.普通本科微觀經(jīng)濟學案例教學的幾點思考[J].廣西教育學院學報，2009，(1).

第2篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

論文摘要：探討了高等院校經(jīng)管類專業(yè)在開設微觀經(jīng)濟學課程時，在教學內容、教學方法及考試等方面的新嘗試，闡述了該課程運用新的教學理念，使教學有了一定的發(fā)展空間，為該課程的教學改革提出了新思路。

《微觀經(jīng)濟學》是經(jīng)管類學生所學的第一門專業(yè)課，一般在二年級上學期開設。這些剛剛接觸專業(yè)課的學生有一些相同的特點：第一，他們雖然讀過或聽說過一些經(jīng)濟理論，但經(jīng)濟學知識不夠完善，沒有一條貫穿于經(jīng)濟知識的主線，也不能形成體系；第二，他們在中學接觸過政治經(jīng)濟學，他們的腦海中有些先人為主的觀念；第三，少數(shù)學生讀過一些他們感興趣的經(jīng)管類圖書，但各人讀的書不同，接觸的知識也不同；第四，他們在一年級已經(jīng)學習了微積分課程，但由于經(jīng)管類專業(yè)文理兼收，學生數(shù)學基礎參差不齊。

由于《微觀經(jīng)濟學》既是一門理論很強的課程，同時也是一門實踐性很強的課程，它側重于有關基本概念、基本定律、基本理論的教學，讓學生能掌握微觀經(jīng)濟理論的精髓，對市場經(jīng)濟運行機制的一般原理和規(guī)范行為等方面的內容有詳盡了解，并能運用一些基本經(jīng)濟分析方法和工具、基本經(jīng)濟理論和模型去分析和解決簡單的現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。但由于專業(yè)學時有限，面對體系龐大、內容繁雜的微觀經(jīng)濟理論，如何在有限的時間內，使學生學有所得，學有所用，在教學內容、教學方法上探索出一種新的教學模式尤為重要。

1．教材的選用

《微觀經(jīng)濟學》教材有很多，如薩繆爾森和諾德豪斯合著的《經(jīng)濟學》，斯蒂格利茨和沃爾什合著的《經(jīng)濟學》，曼昆的《經(jīng)濟學原理》，高鴻業(yè)主編的《西方經(jīng)濟學》，梁小民編寫的《西方經(jīng)濟學教程》。對于學生來說，教材的難易程度和實用性是很重要的。經(jīng)濟學是一套連貫的理論，如果教材難度過大，學生就不易接受，真正學到的知識就少。在國外的教學中，很多課程沒有固定教材，教師上課也并不依據(jù)某一本教材，而是列出一長串參考書供學生閱讀，而在我國傳統(tǒng)的教學中強調以教材為本。可是國內學者編寫的教材很少融入案例或新聞摘要，根據(jù)我國國情，我們在指定教材的同時，還應在講課之前為學生精心選擇教學參考書目。這些參考書目包括經(jīng)濟學經(jīng)典教材、經(jīng)典著作、經(jīng)典論文，有價值的期刊和經(jīng)濟學學習網(wǎng)站。國外學者，特別是美國大學教師編寫的教材案例比較豐富，可惜是取材于國外的經(jīng)濟現(xiàn)實，有些在中國課堂中并不能達到好的效果。因此，教師還需要大量收集經(jīng)濟學案例，作為教學內容的一部分，這一方面能提高學生的積極性，另一方面能培養(yǎng)學生分析解決實際問題的能力。

2．教學方法的改革

微觀經(jīng)濟學原理與思維方式的形成，是培養(yǎng)經(jīng)管類專業(yè)人才的第一步。微觀經(jīng)濟學的理論內容很豐富，但也很抽象、深奧、難懂，學生難于消化，特別是要用高等數(shù)學的知識證明和推導經(jīng)濟理論，使很多學生普遍感到經(jīng)濟學難學。要做好教學，就要針對學生的特點，培養(yǎng)其專業(yè)興趣，多傳授實用性強的知識，最終使經(jīng)濟學原理“印”在學生的腦海中。將微觀經(jīng)濟理論學習過程中的抽象、難于理解的問題，變?yōu)榫唧w和簡單。

首先，借助多媒體教學手段。在多媒體教學過程中，在對教材進行整理、歸納后，借助國內外最新的教學內容、精彩片段等，加強學生的感性認識，激發(fā)學生學習的積極性。由于《微觀經(jīng)濟學》的教學內容需要將圖、表和數(shù)學都作為其基本工具，引入多媒體教學手段后，可以節(jié)約出大量的課堂時間，這對教學內容的完成將更有利；同時教會學生看圖表、做圖表對學習微觀經(jīng)濟學基本理論非常重要，尤其需要教會學生如何看圖、如何作圖。“一圖勝千言”--解釋經(jīng)濟現(xiàn)象時，有時用圖來說明要遠遠好于語言的羅列。

第二，教學中加強師生之間的互動。教學過程本身就是教學相長，師生互動環(huán)節(jié)也早被提出，敢于提問才能敢于批判、敢于探索、敢于創(chuàng)新。因為，正確的提問代表著創(chuàng)新的方向，沒有正確的方向也就沒有創(chuàng)新成果。從學習活動方式來看，絕大部分學生的學習活動僅限于“預習、聽課、復習”之中，他們在相當程度上“懶于思考、缺乏問題意識”。這種學習狀態(tài)扼殺了學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新精神。因此，可以考慮將課堂實驗的方法引入《微觀經(jīng)濟學》課程教學中來。形成師生互動，老師引導，學生參與其中的信息雙向交流過程。激發(fā)學生的學習興趣，使學生從被動的知識接受者變成主動的知識探詢者，真正成為學習的主體。同時，教師也可以發(fā)現(xiàn)學生的能力和興趣。了解學生的需求，做到因人施教。

第三，加強案例教學。案例教學在現(xiàn)代教育領域已被廣泛使用，我們不僅要加強對西方經(jīng)濟社會的研究，揭示西方國家的消費者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化，還要加強對我國經(jīng)濟實踐的研究；通過大量的與生活息息相關的例子讓學生了解，西方經(jīng)濟學原理具有極強的實用性，所有人都生活在經(jīng)濟社會之中，人們的衣食住行都和經(jīng)濟有聯(lián)系。西方經(jīng)濟學原理不僅是一門學問，更是人們生活、理財?shù)目煽恐改稀?/p>

第四，注重習題練習。通過做習題可以加深學生對課程內容的理解，并培養(yǎng)學生運用所學理論分析實際問題的能力。習題練習可以使學生熟悉生疏的概念、原理，糾正學習中的錯誤，鞏固所掌握的知識。并且我們可以在學期初為學生提供一系列經(jīng)濟管理研究的前沿課題供學生選擇。學生在老師的指導下。根據(jù)選題查找參考文獻．依據(jù)所學知識分析研究課題并總結自己的觀點。最后要求學生在小組前進行答辯演講。表達自己的觀點，回答其它同學提出的問題。其目的是培養(yǎng)學生獨立分析問題、解決問題的能力。正確表達、敢于表達自己觀點的能力和不怕困難、勇于擔當?shù)男愿瘛?/p>

3、考試形式改革

第3篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

微觀經(jīng)濟學作為經(jīng)管類專業(yè)學生的專業(yè)基礎課，是后期專業(yè)課程學習的基礎和保障。但在實際的教學過程中，由于授課主體、授課方式、授課對象等多方面的原因，微觀經(jīng)濟學的教學效果并不理想。因此，厘清微觀經(jīng)濟學實際教學過程中存在的問題，探究有效的解決方式，是提升微觀經(jīng)濟學教學質量的必然選擇。

 

一、微觀經(jīng)濟學學習的意義

 

微觀經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學的兩大分支之一。西方經(jīng)濟學主要劃分為宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學兩個部分。微觀經(jīng)濟學是單個經(jīng)濟主體入手研究市場經(jīng)濟運行的科學，而宏觀經(jīng)濟學是從經(jīng)濟總量入手研究市場經(jīng)濟運行的科學。微觀經(jīng)濟學是宏觀經(jīng)濟學的基礎，學習微觀經(jīng)濟學有諸多益處。首先，它能夠使我們更好地了解和認識世界。在微觀經(jīng)濟學中涉及到價格理論、消費者行為、生產(chǎn)者和不完全競爭市場等等諸多知識。通過學習能夠使我們更加理性的面對商家的價格策略，作為消費者合理進行消費決策;其次，它可以讓學習者具備成為一個智慧商家的基本素質，在學習內容中涉及到生產(chǎn)理論、成本理論以及利潤最大化的實現(xiàn)原則等等，從而有助于商家做出一個最優(yōu)的生產(chǎn)決策;另外，單純從微觀經(jīng)濟學理論本身的趣味性，也是值得我們去深入學習的。如，在微觀經(jīng)濟學的博弈論部分將會探討一些經(jīng)典案例，如囚徒的困境和以牙還牙等，讓學生在風趣的社會現(xiàn)象中探究背后的理論本質。

 

二、微觀經(jīng)濟學教學中遇到的主要問題

 

1.高等數(shù)學為基礎所引致的困境

 

微觀經(jīng)濟學的內容中涉及較多的高等數(shù)學知識，是導致微觀經(jīng)濟學教學效果不理想的一個重要原因。如消費者行為理論和生產(chǎn)者行為理論中涉及到微分知識，而消費者剩余和生產(chǎn)者剩余中需要運用到積分知識進行求解;在成本論中，介紹短期總成本的七種類型曲線關系時，涉及大量的微分計算;在介紹廠商利潤最大化的實現(xiàn)問題時，涉及高等數(shù)學中極值問題的求解。多數(shù)高校的微觀經(jīng)濟學課程都是在大一下學期開設，此時高等數(shù)學還沒有學完，正在同步進行。由于大學的學生方式和高中已經(jīng)截然不同。大多數(shù)學生本身在高等數(shù)學的學習中已經(jīng)遇到了許多困難，而微觀經(jīng)濟學是相當于對高等數(shù)學知識的實際應用。因此，對于學生而言更是難上加難。

 

2.教師過于重視理論知識的講解缺乏實際案例結合

 

微觀經(jīng)濟學分為初級微觀經(jīng)濟學、中級微觀經(jīng)濟學和高級微觀經(jīng)濟學三個不同的難度層面。初級微觀經(jīng)濟學主要側重于對理論知識實際應用的闡述，而高級微觀經(jīng)濟學則側重于對微觀經(jīng)濟學理論的數(shù)理驗證，中級微觀經(jīng)濟學界于兩者之間。其中，在學術界，初級經(jīng)濟學和高級經(jīng)濟學的劃分界限并不十分清晰。由此，也造成了教師在實際的授課過程中，對兩者之間的界限拿捏不清。如果，過于偏重理論知識的講解、忽略了與現(xiàn)實的結合，必然會給學生的學習帶來難度。比如，在微觀經(jīng)濟學第三章關于收入效應、替代效應的課程講解中，涉及三種不同類型商品收入效應和替代效應的介紹。如果完全從理論角度運用幾何圖形進行介紹和分析，再加之引入一個補償預算線，學生們肯定一頭霧水。但是如果每一種類型的商品都舉出相對應的商品進行對照講解并且和前期學習過的需求法則等相關理論結合起來進行講解，則會讓理論真正的融入現(xiàn)實生活，從而增進學生的理解。

 

3.學生缺乏主動性

 

經(jīng)濟學的學習，在吸收課堂理論知識的基礎上，更重要的是學會靈活掌握知識及與現(xiàn)實的結合。在實際的教學過程中，經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)學生對經(jīng)濟學基礎知識和基礎概念掌握程度還算可以，但是不懂得如何靈活應用。實際上，大學一年級的學生還沒有完全擺脫中小學的被動式學習思維，在學習中缺乏積極性、主動性。然而，在大學期間，課堂教學只是整個大學生活中的一小部分，課外時間的合理調配尤為重要。而且，知識的學習并不是單純的死記硬背，融匯貫通更為重要。

 

三、提升微觀經(jīng)濟學教學有效性的對策

 

1.增加案例式教學

 

微觀經(jīng)濟學中大量的圖、表及數(shù)學推導令初學者望而卻步。而案例式教學利用典型、生動的案例素材，拉近了學生與抽象理論之間的距離，而且培養(yǎng)了學生獨立分析和解決問題的能力。要綜合運用例導式、例證式、例說式等不同的案例式教學模式。并且，在的案例式教學中應注重多引入與學生實際生活貼近、與專業(yè)相關的案例。如在談及機會成本的概念時，可以和學生共同探討上大學的機會成本是什么、是多少的問題。

 

2.鼓勵教師參加社會生產(chǎn)實踐鍛煉

 

教師不能在教學中引入恰當、易懂的經(jīng)濟學案例，并不是因為教師本身的知識水平不足，而主要是因為實踐經(jīng)驗的相對欠缺。經(jīng)濟學理論來源于現(xiàn)實的經(jīng)濟生活，在學習過程中，自然也不能脫離現(xiàn)實生活。在大學的課堂中，往往具有實踐工作經(jīng)驗的老師更受學生的歡迎。因為，他們能夠將課本的知識與生產(chǎn)、生活實踐實現(xiàn)有效的結合。作為高校，應大力提倡教師參加社會生產(chǎn)實踐活動，培養(yǎng)雙師型教師。在高校校企合作過程中，教師應積極主動的參加到與企業(yè)的合作中。例如，教師可以通過為企業(yè)提供經(jīng)濟咨詢或承擔企業(yè)的招投標課題等方式與企業(yè)進行實質性的合作。從而，即為企業(yè)解決了實際問題又提升了自身的實踐素質。如此，在課堂教學中，將自身的企業(yè)實踐融入到知識的講解中，從而更有說服力。

 

3.積極調動學生學習的主動性

 

課堂教學課時的有限，所以單純依賴于導師的單方面講解是遠遠不足的，需要學生充分發(fā)揮自身的學習主動性。教師在課堂中應積極調動學生的主動性和積極性，引出一些主題和案例先不講解，由同學們共同討論、各抒己見。如在介紹市場失靈時，可以讓學生自己先根據(jù)字面意思闡述一下對這個概念的理解并舉出相應的案例;另外，布置一些課外作業(yè)，讓學生自己查閱資料。在課余時間，學生多瀏覽新聞、期刊和報紙，從而增進對現(xiàn)實世界的了解。并且，逐步學會用理論知識解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力。為了形成激勵機制，對主動性強的學生，可以通過平時成績給予鼓勵。

 

4.引入先進的教學方式的教學手段

 

先進的教學手段的引入是提升教學質量的重要方式。如，課堂中的多媒體教學可以利用聲、像等手段給予經(jīng)濟學知識更加生動的體現(xiàn)。另外，網(wǎng)絡教學可以實現(xiàn)課堂教學的有效延伸。必須建立適合本校學生特點的微觀經(jīng)濟學網(wǎng)站。從而，使學生能夠在課外及時復習和補充經(jīng)濟學知識。MOOC作為新興的教學方式，突破了傳統(tǒng)時間和空間的限制，依托于互聯(lián)網(wǎng)，可以使世界各地的學生共享全球最優(yōu)秀的教學資源。作為高校教師，必須主動融入進現(xiàn)代的教學方式中，探索 MOOC這種新型的教學模式。由此，即可以提升教師自身的教學質量及與同行的競爭意識，更能讓學生在現(xiàn)代化的教學模式中廣為受益。

第4篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

一、微觀經(jīng)濟學教學效果的影響因素分析

1.課程內容方面。第一，理論多且抽象。微觀經(jīng)濟學又被稱為價格理論，其主要包括了供求理論、消費者行為理論、生產(chǎn)理論、成本理論、市場結構理論、要素市場理論等。理論抽象，一方面是因為這些規(guī)律屬于社會科學，不像自然科學那樣可以在實驗室內再現(xiàn)，學生由于缺乏社會實踐經(jīng)驗，對于理論的理解有一定的難度，例如對于邊際效用遞減規(guī)律的學習，學生很容易能感受出來，但是進一步在研究消費者行為時，邊際效用與價格之比相等時消費者行為最優(yōu)[1]，這就使得學生感覺到很抽象；另一方面是因為這些理論的總結，是以西方發(fā)達資本主義國家的市場經(jīng)濟為前提的，與我們國家的國情背景、市場經(jīng)濟發(fā)展現(xiàn)狀、人們的觀念和行為方式以及假設的條件均有區(qū)別，比如說這些理論中的每一個結論的成立都包含有相應的假設前提（“經(jīng)濟人”假設和完全信息假設），這就使得學生在理解一些結論時，往往很難和現(xiàn)實直接聯(lián)系起來，使學生在學習這些理論時有一定的難度。第二，圖形多且復雜。微觀經(jīng)濟理論的研究主要以定量分析為主，其理論的得出與變化，往往通過圖形來形象直觀地再現(xiàn)，并且一個最終結論的得出可能需要借助很多圖形來推導。因此，學生想要把微觀經(jīng)濟學理論理解透徹就需要花費大量時間來研究一些復雜的圖形。一些能夠靜心琢磨的學生在課后的復習中會發(fā)現(xiàn)，借助圖形來學習微觀經(jīng)濟學會起到事半功倍的學習效果，收獲不小。第三，數(shù)學知識運用廣泛。在微觀經(jīng)濟理論中，廣泛地運用數(shù)學推導和數(shù)學模型來論證經(jīng)濟變量之間的相互關系，如需求函數(shù)與需求曲線、供給函數(shù)與供給曲線、生產(chǎn)函數(shù)、成本函數(shù)等運用的都是高等數(shù)學的函數(shù)分析。對數(shù)學知識掌握一般且缺乏應用能力的學生來說，掌握這些知識有一定的難度。

2.教師教學方面。（1）課堂教學重知識學習，輕知識運用。從教師課堂教學來看，課堂教學以知識傳授為主，理論聯(lián)系實際較少。一方面是由于教師備課不充分，知識面不夠所致；另一方面，對于知識點繁多、抽象、難以理解的微觀經(jīng)濟學教學內容來說，微觀經(jīng)濟學72課時左右的授課時數(shù)則顯得非常有限，任課教師為了完成教學任務，常常要趕進度，時間上的拮據(jù)客觀上導致了教師授課只能在有限時間內，把主要精力放在教材中主要知識點的講授上，造成了案例教學的減少，進而學生運用經(jīng)濟學原理分析經(jīng)濟現(xiàn)象的興趣和能力下降。（2）教學方法單一，教學手段陳舊。從教學方法來看，微觀經(jīng)濟學教學以講授法為主，由于教學內容多而抽象，教師在課堂教學中大部分時間用于講授概念、原理等，用于討論和提問的時間較少，這種以教師“教”為主體的教學方式缺乏教與學的互動，使學生習慣于通過被動的接受來了解基本的知識點，掌握一些結論性的原理；另一方面，由于一線教師的工作任務繁重，難以有充足的時間和精力組織安排富有互動性和生動性的思考與討論，難免使學生的學習陷入無趣之中。（3）考核方式不完善。微觀經(jīng)濟學教學環(huán)節(jié)的考核主要基于平時出勤、作業(yè)和期末考試，內容上以習題，包括計算、名詞解釋、論述為主。考試方法過于簡單，不能較全面地反映學生的學習情況，對于一些富有創(chuàng)新能力和思維活躍的學生來說還會因為考試成績不理想，而挫傷學生學習的積極性[2]。

3.學生學習方面。（1）學生對微觀經(jīng)濟學課程缺乏正確的認識。由于學生的價值取向日趨務實，學生在校學習過程中普遍注重實踐技能的培養(yǎng)，輕視理論學習。他們比較重視開設的課程能夠有什么用處，可以給他們帶來什么。而微觀經(jīng)濟學的教材內容以理論為主，著重于知識的積累及方法論的形成，學生普遍感受不到該門課程的即時利益，所以大部分學生對微觀經(jīng)濟學課程的學習不感興趣，甚至厭學。（2）學生思維方式偏重于感性認識，數(shù)理邏輯思維能力較差。學生的思維方式過于感性，在教學實踐中，教師講授微觀經(jīng)濟學的一些經(jīng)典案例以及經(jīng)濟學家的生平故事時，學生非常感興趣，但講授經(jīng)濟學的一些邏輯推導、圖表、圖形分析和數(shù)學公式等內容時，由于學生的數(shù)理邏輯思維能力較差，則明顯表現(xiàn)出缺乏學習的興趣，不愿意接受圖表、圖形分析和數(shù)學公式等內容。（3）學生學習的主動性差，努力程度不高。筆者在教學實踐中發(fā)現(xiàn)，大部分學生處于被動學習狀態(tài)。對于容易量化考核的環(huán)節(jié)，如老師布置的作業(yè)，由于要上交且計入平時成績，因此按時上交作業(yè)的學生比例較高；而對于一些預習、自主復習、閱讀課外資料等不容易量化考核的環(huán)節(jié)，學生的表現(xiàn)并不理想。以筆者授課班級情況為例，90%以上的學生都能按時交作業(yè)，且大約96%的學生作業(yè)是自己完成的，但在自主學習方面表現(xiàn)欠佳，能做到課前經(jīng)常預習的學生只有3%左右，課后經(jīng)常復習的約為10%，而能經(jīng)常閱讀課外資料的學生還不到10%。由于微觀經(jīng)濟學課程內容抽象，知識之間具有很強的關聯(lián)性，如果學生能夠做到課前預習、課后復習，適當做些習題，學習效果就會好一些，而現(xiàn)實是學生學習的主動性差，努力程度不高，這種情況不僅對學生學習不利，同時也挫傷了教師教學的積極性，影響教學效果。

二、提升微觀經(jīng)濟學教學效果的思考

1.引導學生對微觀經(jīng)濟學樹立正確的認識。授課中，注意引導學生對微觀經(jīng)濟學樹立正確的認識，明確學習微觀經(jīng)濟學的價值所在。教師要在正式開始講授經(jīng)濟學理論之前對學習經(jīng)濟學的必要性、現(xiàn)實意義，學好與否的差異性等給學生作充分的說明與介紹，告訴學生微觀經(jīng)濟學不僅是一門理論基礎課，同時也是一門應用性很強的實踐課。在授課中，可以通過大量與生活息息相關的例子讓學生了解微觀經(jīng)濟學的實用性，另外，也可以根據(jù)實際情況，采用“請進來”的策略，邀請企業(yè)老總、實戰(zhàn)專家、研究員來做專題報告，這樣，學生不但可以學到書本上的理論，還可以學到很多企業(yè)和社會的知識，幫助學生端正學習態(tài)度，樹立正確的奮斗目標。

2.采用啟發(fā)式教學，激發(fā)學生的學習興趣，變被動學習為主動學習。經(jīng)濟學不僅是一門嚴謹?shù)目茖W，也是一門有趣的學問，教師應該更多地采用啟發(fā)式教學，把知識和趣味融為一體，引導學生，培養(yǎng)學習興趣，使學生由被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，如在教學中設置問題情景，引導學生參加課堂討論，多用引疑釋疑的方法，制造學生內心中的認知沖突，開展學習競賽等，使學生“樂而好學”并主動學習[2]。

3.加強案例教學，培養(yǎng)學生理性思維。對于經(jīng)濟學初學者，面對著厚厚的既有數(shù)學公式，又有圖形的經(jīng)濟學教材，總覺得經(jīng)濟學充滿了統(tǒng)計數(shù)據(jù)和專業(yè)術語，既枯燥又乏味。但是，如果在教學中引入一些發(fā)生在學生身邊的、他們感興趣的例子或案例來闡述微觀經(jīng)濟學理論，進行討論學習，不僅能夠激發(fā)學生參與討論的積極性，活躍課堂氣氛，更重要的是通過案例進行各種觀點的討論分析，學生會用更理性的方式去思考問題，最終鞏固學生對理論知識的掌握，提高其理論聯(lián)系實際和解決問題的能力。此外，還可以通過案例教學的其他形式，如一些有代表性的新聞摘錄、評論、背景資料，或引出問題，或印證所述原理，或討論評議，加強對學生經(jīng)濟學思維能力的訓練。

4.傳統(tǒng)教學手段與現(xiàn)代多媒體教學手段緊密結合。傳統(tǒng)教學方法與多媒體教學各有所長，應該把兩者的優(yōu)點結合起來。多媒體教學可以形象直觀展示教學內容，信息量大，生動形象，但如果掌握不好僅僅拘泥于多媒體，效果反而不理想，也就是說多媒體僅僅是一個工具，是學生與老師溝通的橋梁，學生有時候往往重視了那些華麗的外表而忽視了課程的內容，加之多媒體教學信息量大、速度快，學生可能跟不上老師的思路，印象就不深刻；而傳統(tǒng)方法粉筆加黑板，學生可能更容易跟上老師的思路，理解所學的內容。所以，要把兩者很好地結合起來，一部分內容采取板書，而涉及到的案例、圖表等資料用多媒體展示以節(jié)省課堂教學時間[3]。

5.進一步完善考核方式。在教學中，要改變單一的考核方式，采用課上考核、課下考核和考試考核三位一體的考核方式，以便更好地評價學生的學習情況。課上考核用來考查學生學習積極性，主要從能否按時上下課、是否認真聽講、課堂討論是否積極發(fā)言、是否在課堂上經(jīng)常就不懂問題提問等等方面考察；課下考核用來考查學生知識運用的能力，這也是至關重要的一環(huán)，在日常教學中，教師除了布置一些固定模式的作業(yè)外，應加大以論文等靈活形式考查學生是否能夠將經(jīng)濟學理論與社會現(xiàn)實問題相結合，能否將自己對經(jīng)濟問題的理解和觀點用文字形式表述出來的能力；最后是考試評價，考試評價應該以基礎知識為主，主要考查學生對經(jīng)濟理論和經(jīng)濟學知識的掌握水平。通過課上、課下和考試三位一體的不同方向的考查，能夠比較全面地了解和評價學生對經(jīng)濟學的學習情況。

教無定法，學無定式，微觀經(jīng)濟學課程由于具有獨特的知識結構、理論體系及專門的工具、模型等特點，需要任課教師長期不懈地實踐與思考，解決教學問題，優(yōu)化教學效果。

參考文獻：

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第5篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

上世紀90 年代，美國大學協(xié)會(Association of American College)對美國經(jīng)濟學教育進行了一次全面調研(Siegfried et. al. ，1991)。[1]該調研指出美國經(jīng)濟學項目的改變僅在于對學生數(shù)學和技術層面訓練的加深，而這些訓練卻未必能培養(yǎng)學生用經(jīng)濟學方法發(fā)現(xiàn)和解釋問題的能力。調研認為當時的經(jīng)濟學教育并未達到培養(yǎng)學生獲得理性探尋真知的思想習慣的目標。Neilson(2010) 遺憾地指出，[2]盡管距調研已有20 年之久，Siegfried et. al. (1991)所指出的問題并未在美國經(jīng)濟學教育界得到根本的改變。

2008 年金融危機之后，西方對經(jīng)濟學和經(jīng)濟學教育的反思之聲日盛，較為有特色的是2009 年10 月成立的新經(jīng)濟思維機構。該機構將經(jīng)濟學教育改革列為重點項目之一，并資助了2013 年的經(jīng)濟學公開課程計劃。該項目匯集了英國、美國、澳大利亞和俄羅斯等國家的經(jīng)濟學者，共同探討與改革本科生經(jīng)濟學教育，以期使經(jīng)濟學教育貼近現(xiàn)實，且兼具包容性與復雜性。

反觀我國的經(jīng)濟學教育，雖然通過學習西方經(jīng)濟學教育模式，我國經(jīng)濟學教育創(chuàng)新取得了很大成績，但卻少有學者對西方經(jīng)濟學教育進行深入反思或關注西方自身的反思與批判( 張世春，2004[3];李俊慧，2012[4])。近幾年，我國學者對于經(jīng)濟學教育的研究主要集中在兩個方面:一是介紹西方經(jīng)濟學教育或對比中外經(jīng)濟學教育(王紅(2005)，[5]王淑梅、趙鑫和紀流河(2010)，[6]丁剛和羅暖(2010)，[7]齊曉輝(2011)，[8]張文龍和余錦龍(2011)，[9]高越(2012)，[10]劉漢賓(2013)[11]等);二是基于我國經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀探討我國經(jīng)濟學教育本土化或改革( 李冬艷(2011)，[12]程遠(2012)，[13]馬先標(2012)，[14]姬超和顏瑋(2013)[15]等)。其中，較多文章僅為對國外經(jīng)濟學教育正面的概括性介紹，缺乏微觀層面的調研或數(shù)據(jù)支撐，并且，對于經(jīng)濟學本土化的探討主要涉及使用西方經(jīng)濟學理論對我國現(xiàn)狀進行分析，而非對其理論適用性的探討。簡言之，相對于學習西方教育的思潮，我國學者對西方經(jīng)濟學教育的反思與批判之聲式微。

由是可見，我國經(jīng)濟學教育界尚缺乏對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的有效評估，以及對國外經(jīng)濟學教育者的反思與批判的有益思索。鑒于評估與思索應建立在對經(jīng)濟學教育現(xiàn)狀的了解之上，我們對我國本科經(jīng)濟學專業(yè)課程結構和課程內容進行了調研，以彌補國內此類文獻的缺失。具體而言，課程結構包括專業(yè)學分安排和課程設置兩方面，課程內容主要涉及三類課程:微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學和定性課程。之所以未涉及數(shù)學和計量類課程內容的調研，是因為其內容具有較高的同質性。在調研中，我們力求避免價值判斷，以期客觀地反映我國經(jīng)濟學專業(yè)的教育現(xiàn)狀。

因我國高校眾多，本調研選擇了985 或/和211 大學中的十二所大學，包括北京大學、東南大學、復旦大學、吉林大學、南京大學、清華大學、山東大學、武漢大學、廈門大學、中國政法大學、浙江大學和中山大學。調研專業(yè)僅限于經(jīng)濟學專業(yè)，其他授予經(jīng)濟學學位的專業(yè)不在調研范圍之內。從統(tǒng)計意義上看，雖然所選大學相對于全國整體的經(jīng)濟學本科教育樣本較少，但通過這些大學可以了解我國經(jīng)濟學教育一般現(xiàn)狀，做為評估我國經(jīng)濟學教育的有益起點。調研資料皆來源于各高校近三年的專業(yè)培養(yǎng)方案以及相關課程的教學大綱。[20]-[31]

在這十二所高校中，北京大學、南京大學和中山大學皆按經(jīng)濟學大類進行招生，學生可在第二學年或第三學年選擇經(jīng)濟學作為專業(yè)方向。如南京大學的學生可在第一學年末從經(jīng)濟學、金融學、金融工程、保險學和國際貿(mào)易五個專業(yè)中填報專業(yè)志愿。清華大學僅設置了經(jīng)濟與金融專業(yè)，并無單獨的經(jīng)濟學專業(yè)，因此，我們將選擇其專業(yè)中的經(jīng)濟學部分作為代表進行調研。武漢大學、復旦大學和廈門大學皆設置兩個經(jīng)濟學項目，武漢大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學基地班;復旦大學設立了經(jīng)濟學和數(shù)理經(jīng)濟學方向專業(yè);廈門大學設置了經(jīng)濟學專業(yè)和經(jīng)濟學本科國際班。我們對這三所高校所開設的兩個項目都進行了考察，因此本調研共涉及15 個經(jīng)濟學項目。

二、課程結構

(一)學分安排

各高校都對學生獲得經(jīng)濟學學位設定了最低學分要求。為了便于學分對比，我們將各高校所設置的課程分為通識類/公共基礎類課程、學科大類/專業(yè)基礎類課程、專業(yè)方向性/核心課程、專業(yè)與跨專業(yè)選修課程和實踐類教學五類。表1 列出了各高校對不同類別課程的學分要求。大部分學校將數(shù)學類課程列為學科或專業(yè)基礎課程，有些高校將其設置為通識類/公共基礎類課程。在表1 中，我們用括號注明其通識類/公共基礎類課程中所包含的數(shù)學學分。

十二所高校要求的學位學分均值為155. 5 學分(標準差為14. 2)。對獲得學位總學分要求最高的是吉林大學;最低的是北京大學、武漢大學、山東大學和廈門大學(國際班)。除去實踐類教學的學分，課堂教學學分的均值為142. 7 學分(標準差為10. 2)。對課堂教學學分要求最高的是中國政法大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學國際班)。

各高校對專業(yè)必修課程(包括數(shù)學課程)和選修課程(包括跨專業(yè)選修課程)的學分安排存在較大差異。對專業(yè)必修課程學分要求最高的是浙江大學;最低的是武漢大學。對專業(yè)選修課程學分要求最高的是武漢大學;最低的是廈門大學(經(jīng)濟學)。必修與選修課程學分要求的差異可反映出不同高校的學生安排自身課程結構的自由程度選修課學分越高，學生自由安排課表的程度就越高。

(二)課程設置

我們主要關注于除通識類/公共基礎類課程之外的專業(yè)課程設置。總體而言，各高校都較重視微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、數(shù)學和計量經(jīng)濟學的課程安排，且具有一定程度的相似性，如:

第一學年:經(jīng)濟學原理(微觀、宏觀)，高等數(shù)學，線性代數(shù)和政治經(jīng)濟學;第二學年和第三學年:中級微觀，中級宏觀，統(tǒng)計學，計量經(jīng)濟學，概率論與數(shù)理統(tǒng)計，其它專業(yè)必修課程和選修課程;第三學年和第四學年:少量專業(yè)必修課程，專業(yè)選修課程。大部分高校在第一學年或第二學年，也將會計學或/和管理學設置為專業(yè)必修課程。

不同高校對宏微觀課程的設置和時間安排會略有不同。如廈門大學將經(jīng)濟學原理安排為一個學期的課程，其他高校(若開設該課)皆為兩個學期的課程。東南大學和復旦大學只開設了微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩門課程，并未單獨開設原理課程。東南大學將兩門課程都安排在第二學年，而復旦大學分別安排在第一學年的第二學期和第二學年的第一學期。只有浙江大學開設了高級微觀經(jīng)濟學和高級宏觀經(jīng)濟學課程。

一些高校將線性代數(shù)安排在第二學年開設，且各高校對數(shù)學程度的要求有所不同，主要表現(xiàn)在以下幾個方面:(1)吉林大學和武漢大學(經(jīng)濟學)要求C 類數(shù)學，其他高校(包括武漢大學基地班) 要求A 類或B 類數(shù)學課程;(2)廈門大學(國際班)、復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向) 和中山大學都開設了數(shù)學分析課程;(3) 北京大學、中國政法大學、山東大學、復旦大學、南京大學、吉林大學、廈門大學和浙江大學八所大學開設了數(shù)理經(jīng)濟學課程，其中廈門大學和浙江大學將該課程設置為必修課;(4) 有些高校還開設了其它數(shù)學類選修課程，如北京大學和復旦大學(數(shù)理經(jīng)濟學方向)開設了隨機過程、動態(tài)優(yōu)化等課程;南京大學(學術型)開設了應用隨機過程、實變函數(shù)與泛函分析課程;清華大學開設了實分析課程;武漢大學開設了數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析方法和數(shù)據(jù)統(tǒng)計實踐課程。獨樹一幟的是廈門大學(國際班)，開設了大學物理C 課程，并被列為專業(yè)必修課。

除上述課程外，各高校所開設的專業(yè)必修與選修課程多有重疊，主要差異體現(xiàn)在課程標簽為必修或選修。在專業(yè)必修課方面，復旦大學和浙江大學開設了12 門;東南大學和中國政法大學開設了10 門;北京大學和廈門大學(經(jīng)濟學)開設了8 門;清華大學和廈門大學(國際班) 開設的最少，為4 門。大部分高校在第四學年僅開設1 門至3 門的專業(yè)選修課程。

在雙語教學方面，所有高校都不同程度設置了雙語課程。此類課程開設最多的是中山大學和廈門大學(國際班)。中山大學的所有專業(yè)基礎課和部分專業(yè)必修課程均采取中英文分班授課;廈門大學(國際班)在介紹中稱采用全英文教學經(jīng)濟學本科。

三、課程內容

(一)微觀經(jīng)濟學

各高校皆指出微觀經(jīng)濟學應培養(yǎng)學生理論聯(lián)系實際的能力。復旦大學在課程介紹中寫道:學生通過學習不僅應把握微觀經(jīng)濟理論的框架體系，弄清微觀經(jīng)濟理論的基本內容，. . . ，還應學會理論聯(lián)系實際，分析和解決現(xiàn)實問題。總體而言，各高校所講授的內容較為一致，并且，在課程內容安排上，中級微觀經(jīng)濟學課程是經(jīng)濟學原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深。如南京大學微觀經(jīng)濟學原理課程內容包括消費者行為、需求、廠商與生產(chǎn)理論、成本、完全競爭市場產(chǎn)量和價格的決定、完全壟斷市場產(chǎn)量和價格的決定、寡頭市場產(chǎn)量和價格的決定、生產(chǎn)要素價格決定;工資、地租、利息、利潤和外部效應與公共產(chǎn)品中級微觀經(jīng)濟學課程包括最優(yōu)化的數(shù)學表達;經(jīng)典的需求和生產(chǎn)理論;不確定下選擇;一般均衡與福利分析;不完全競爭模型與博弈論;信息經(jīng)濟學和外部性與公共用品。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括六本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;平狄克的《微觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;哈爾R范里安的《微觀經(jīng)濟學:現(xiàn)代觀點》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(微觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為經(jīng)濟學原理課程教材。各高校教材的使用也有所交叉，如南京大學將平狄克的《微觀經(jīng)濟學》作為微觀經(jīng)濟學原理的參考教材，而武漢大學和廈門大學(經(jīng)濟學)將其分別作為中級微觀經(jīng)濟學的參考教材和使用教材。

此外，有些高校也會使用其課程負責人或主講教師所編寫的教材，如南京大學和浙江大學的微觀經(jīng)濟學原理課程分別采用劉東、梁東黎和史先誠編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》和李建琴、史晉川編寫的《微觀經(jīng)濟學教程》。

只有浙江大學在第三學年開設了高級微觀經(jīng)濟學課程。所有高校皆在第二、三和四學年開設有關微觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。比較普遍的課程包括博弈論、產(chǎn)業(yè)組織理論、信息經(jīng)濟學、勞動力經(jīng)濟學、新制度經(jīng)濟學等課程。此外，北京大學、廈門大學，吉林大學和中國政法大學開設了法經(jīng)濟學課程。北京大學，吉林大學、浙江大學和武漢大學開設了有關行為和實驗經(jīng)濟學課程。北京大學、清華大學和吉林大學開設了衛(wèi)生經(jīng)濟學。比較特別的課程是山東大學的品牌經(jīng)濟學，吉林大學的創(chuàng)業(yè)經(jīng)濟學、創(chuàng)新經(jīng)濟學和非贏利性組織機構經(jīng)濟學，以及復旦大學的能源與氣候變化經(jīng)濟學。

(二)宏觀經(jīng)濟學

各高校對宏觀經(jīng)濟學原理的課程教學安排較為一致。中國政法大學和浙江大學在宏觀經(jīng)濟學原理課程中加入了經(jīng)濟學流派的介紹。相對于微觀經(jīng)濟學，宏觀經(jīng)濟思想更具有多元性。如清華大學在中級宏觀經(jīng)濟學課程介紹中寫道宏觀經(jīng)濟學是經(jīng)濟學中最具有爭議，最為紊亂，但也是最具有興奮點的學科。. . . . . 在不同答案的背后，則是不同框架的宏觀經(jīng)濟理論體系。因此，中級宏觀經(jīng)濟學一方面與微觀經(jīng)濟學課程相同，是原理課程的延展、深入以及數(shù)學程度的加深，另一方面也體現(xiàn)出不同高校對不同宏觀經(jīng)濟思潮的側重。總體而言，大部分高校都偏重于新古典經(jīng)濟學和凱恩斯經(jīng)濟學，但比重安排略有不同，而浙江大學則主要側重于新古典經(jīng)濟學思想和數(shù)理模型的訓練。

此外，宏觀經(jīng)濟學更注重政策分析。吉林大學和復旦大學都指出經(jīng)濟學教育應立足于我國國情，不應簡單照搬西方經(jīng)濟學教科書。如復旦大學寫道:盡管宏觀經(jīng)濟學已具有很多自然科學的特征，但它歸根結底是一門社會科學。各國的經(jīng)濟運行千差萬別，. . . ，因而簡單地照搬西方教科書是遠遠不夠的。南京大學也強調了在課程中應加強對中國現(xiàn)實經(jīng)濟運行的理解，能夠使學生建立初步頂天立地的研究思維，并在課程中加入了中國轉型經(jīng)濟專題以及結合中國現(xiàn)實經(jīng)濟問題進行的案例分析。山東大學，清華大學，武漢大學，廈門大學，中國政法大學，浙江大學和中山大學也開設了有關當代中國經(jīng)濟的課程或研討課。

就教材而言，各高校普遍使用的和參考教材包括七本:曼昆的《經(jīng)濟學基礎》;曼昆的《宏觀經(jīng)濟學》;薩繆爾森和諾德豪斯的《經(jīng)濟學》;多恩布什的《宏觀經(jīng)濟學》;斯蒂格利茨的《經(jīng)濟學》;布蘭查德的《宏觀經(jīng)濟學》;和高鴻業(yè)的《西方經(jīng)濟學(宏觀部分)》。其中，曼昆的《經(jīng)濟學基礎》通常作為宏觀經(jīng)濟學原理課程的教材。

相異于微觀經(jīng)濟學，更多的高校采用課程負責人或主講教師所編寫的教材，如，復旦大學使用袁志剛、歐陽明編寫的《宏觀經(jīng)濟學》;浙江大學分別使用葉航編寫的《宏觀經(jīng)濟學教程》和何樟勇、宋錚編寫的《中級宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理和中級宏觀經(jīng)濟學的教材;南京大學采用了梁東黎編寫的《宏觀經(jīng)濟學》作為其宏觀經(jīng)濟學原理的教材。

與微觀經(jīng)濟學教學安排相同，除了浙江大學在第三學年開設高級宏觀經(jīng)濟學課程外，其他高校在第二、第三和第四學年皆開設有關宏觀經(jīng)濟學某一領域及其應用的必修或選修課程。較為普遍的課程包括發(fā)展經(jīng)濟學，財政學，國際經(jīng)濟學，世界經(jīng)濟學，國際貿(mào)易，貨幣銀行學，國際金融學，區(qū)域經(jīng)濟學等課程。一些高校也開設了研討類課程，如廈門大學(經(jīng)濟學)的中國經(jīng)濟體制改革專題和中國政法大學的中國現(xiàn)行經(jīng)濟政策與理論探討課。

(三)史學類及其它定性類課程

首先，各高校對史學類課程(經(jīng)濟史、經(jīng)濟思想史以及名著導讀類課程) 的重視程度存在差異。對史學類必修課程要求最高的是北京大學、吉林大學和廈門大學(經(jīng)濟學)，皆開設了四門必修課程。東南大學、清華大學、武漢大學和中山大學未開設史學類必修課程。另外，大部分高校都開設了二門至三門的選修課程。中山大學開設的史學類課程最少，只有一門經(jīng)濟史的限選課程。

從內容上看，除了《資本論》導讀明確指明所授內容外，各高校對于其他課程的內容安排存在較大差異，其原因在于課程內容和教材的選擇主要取決于主講教師。以中國經(jīng)濟史為例，中國政法大學所講授內容的時間跨度為自秦漢到我國改革開放之前;北京大學和廈門大學則將課程的重點放于近代。

在史學類課程中，復旦大學的外國經(jīng)濟思想史和北京大學的中國經(jīng)濟思想史較具特色。復旦大學的課程主要從經(jīng)濟學范式轉換的角度對西方經(jīng)濟學思想的發(fā)展進行闡述和解讀，并且在課程中加入了我國古典思想對重農(nóng)學派和斯密經(jīng)濟思想影響的探討，將無為和道法自然的思想與西方自由放任的思想相聯(lián)。北京大學的課程主要探討夏商周以來中國人對于資源的有限性與人的欲望無限性的永恒矛盾及其解決方法，包括先秦孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、商鞅、韓非子以及商家學派等經(jīng)濟思想，兩漢、魏晉南北朝、隋唐和宋元明清經(jīng)濟思想。

在其它定性類課程方面，吉林大學、山東大學、廈門大學(經(jīng)濟學) 和中山大學皆開設了經(jīng)濟法課程，其中廈門大學(經(jīng)濟學)將該課程設定為必修課程。武漢大學(經(jīng)濟學)開設了社會學、中國哲學史和西方哲學史的選修課程。吉林大學、武漢大學(經(jīng)濟學)和中國政法大學開設了經(jīng)濟學方法論的選修課程。所有高校皆未開設經(jīng)濟哲學課程。

從武漢大學和廈門大學對不同項目的課程安排可以看出，定量課程要求的提高會伴隨著定性類課程的縮減與淡化。該趨勢在西方經(jīng)濟學教育中也有所體現(xiàn)。

四、結論

本文調研了我國十二所高校15 個經(jīng)濟學項目的課程結構和課程內容的基本情況，通過對比可以得出以下三個結論:

首先，各學校對學生獲得學位的最低學分要求存在差異。獲得本科學位總學分要求的均值為155. 5，課堂教學學分(除去實踐類教學)要求的均值為142. 7。對課堂教學學分要求最高的是中國政法大學，為157學分;最低的是廈門大學(國際班)，為125 學分。總體而言，各高校對經(jīng)濟學專業(yè)基礎課程的設置具有一定的同質性。

第6篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

論文摘要：數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢，實證化和專門化、研究領域的非經(jīng)濟化、假定條件的多樣化、證偽主義的普遍化、案例使用的經(jīng)典化、學科發(fā)展的邊緣化、古典的均衡分析和現(xiàn)實的非均衡分析相互補充、理性預期和不確定性問題等趨勢強化，博弈論的應用范圍擴大，以及政府作為經(jīng)濟學研究對象和宏觀經(jīng)濟學與微觀經(jīng)濟學的聯(lián)系得到共同重視。

20世紀經(jīng)濟學之所以產(chǎn)生諸多“革命”和理論創(chuàng)新，在很大程度上得益于其研究方法和角度的巨大變化。從某種意義上講，研究方法的演變體現(xiàn)經(jīng)濟學的發(fā)展脈絡。舉其要者，研究方法的變化可歸納為以下十大趨勢。

一、數(shù)學化成為經(jīng)濟學發(fā)展的主流趨勢

經(jīng)濟學應用數(shù)學研究的專門化、技術化、職業(yè)化甚至到登峰造極的程度，使經(jīng)濟學更嚴密，表達更準確，思維更成熟。主要表現(xiàn)在以下三點：

第一，宏觀計量分析法是最大貢獻之一。諾貝爾獎獲得者克萊因從上世紀50年代最早提出宏觀經(jīng)濟計量模型，為宏觀經(jīng)濟研究開辟新的視野。此后，隨著大型計算機的誕生和使用，經(jīng)濟結構的各種參數(shù)得以推算出來，為制定政策提供依據(jù)。第一代計量經(jīng)濟學家的數(shù)理貢獻在經(jīng)濟學方法論體系的整體性、嚴密性和形式化等方面發(fā)揮的巨大作用主要體現(xiàn)在宏觀經(jīng)濟研究方面。中國經(jīng)濟學深受其影響。經(jīng)濟學理論與計量方法、計量模型，以及國民收入的核算體系緊密地結合在一起，使得宏觀經(jīng)濟理論從未像現(xiàn)在這樣更貼近現(xiàn)實、更具實用性和可操作性。

對比中國《經(jīng)濟研究》和《美國經(jīng)濟評論》，可以看到，自2002年開始，《美國經(jīng)濟評論》上刊登的應用計量經(jīng)濟學論文比重下降，而自2003年開始，《經(jīng)濟研究》上刊登的應用計量經(jīng)濟學的論文比重上升，開始超過《美國經(jīng)濟評論》。①

第二，計量經(jīng)濟學長足發(fā)展并成為經(jīng)濟學中一個極富魅力的分支，首先得益于統(tǒng)計學在經(jīng)濟學中的廣泛使用，并最終成為構建計量經(jīng)濟學體系的一個重要基礎。《1867-1960年美國貨幣史》是弗里德曼成功運用統(tǒng)計分析的一部經(jīng)典性著作②，通過一系列的數(shù)據(jù)統(tǒng)計分析，得出貨幣數(shù)量的長期變化和實際收入的長期變化之間具有一種密切的相關性的結論，從而構建弗氏貨幣數(shù)量說。統(tǒng)計分析的運用不但支持計量經(jīng)濟學的發(fā)展，還大大推動諸如發(fā)展經(jīng)濟學、國際經(jīng)濟學、技術進步和產(chǎn)業(yè)結構等新的理論分野和發(fā)展。

但是，許多經(jīng)濟學家都激烈抨擊濫用數(shù)學的現(xiàn)象。里昂惕夫在分析1972-1981年間發(fā)表在《美國經(jīng)濟評論》上各種文章的類型之后，指出“專業(yè)經(jīng)濟學雜志中數(shù)學公式連篇累牘，引導讀者從一系列多少有點道理但卻完全武斷的假設走向陳述精確而卻又不切實際的結論”。

二、越來越呈現(xiàn)出實證化和專門化趨勢

實證化，是經(jīng)濟學研究和表述中，越來越注重對經(jīng)濟現(xiàn)象的因果聯(lián)系進行客觀的、不帶有主觀選擇意味的研究。這是解決實際經(jīng)濟問題的迫切要求。這種趨勢注重具體經(jīng)濟而非一般性經(jīng)濟問題的研究，注重經(jīng)濟政策而非經(jīng)濟理論研究。表現(xiàn)為經(jīng)濟學研究目的的實用性，也表現(xiàn)為現(xiàn)實經(jīng)濟問題對經(jīng)濟理論研究的實證要求。與這種趨勢相關，整個西方經(jīng)濟學理論的發(fā)展過程也發(fā)生兩次轉換，即先是由重視對經(jīng)濟波動、就業(yè)和經(jīng)濟增長問題的研究轉換到重視對財政赤字、通貨膨脹、匯率變動和國際收支逆差問題的研究之后，又轉換到重視對經(jīng)濟周期、經(jīng)濟增長問題的研究。

專門化傾向，是實證化研究深入發(fā)展的結果，也是借助日益豐富的分析工具而產(chǎn)生的結果。專門化傾向，是指在現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究和表述方法方面，越來越多地使用一些特有的、非經(jīng)濟學家一般不使用的方法、分析工具和專業(yè)術語，以至于出現(xiàn)只有受過專門訓練的人才能進行經(jīng)濟學研究和分析、才能夠看懂經(jīng)濟學論文。于是，由實證化傾向而來的專門化傾向，通過分析手段的發(fā)展和豐富，在加強實證研究技術化傾向的同時，又逐漸脫離實證化。這一特征從凱恩斯主義宏觀計量模型到貨幣主義和理性預期的動態(tài)模型，表現(xiàn)得越來越明顯。從長期來看，實證化和專門化的傾向仍然在加強，但二者之間的距離卻有加大的跡象。如非線性分析這類跨學科分析方法的引進，也許會引起經(jīng)濟學的較大變化。

三、均衡分析方法與非均衡分析方法并存的趨勢

“新古典綜合派”在召回凱恩斯以前傳統(tǒng)的新古典微觀經(jīng)濟學的同時，也在宏觀分析方面大膽地恢復均衡分析方法。因為“凱恩斯革命”打破的主要是自由放任經(jīng)濟政策下市場自動均衡的實現(xiàn)和保持機制，而不是均衡分析方法本身。因此，新自由主義各派的經(jīng)濟理論，始終堅持均衡分析的方法。在宏觀非均衡分析方面，成就最突出的是法國經(jīng)濟學家讓-帕斯卡爾貝納西、馬林沃德，美國的霍瓦德和英國的波茨、溫特等人，他們不僅提出一套和凱恩斯理論體系完全相容的宏觀非均衡學說，而且運用這套理論對中央集權決策經(jīng)濟的非均衡問題進行分析。正是這些人的努力，使得當代西方經(jīng)濟學的分析方法得到進一步豐富和發(fā)展。盡管宏觀非均衡分析方法不如均衡分析方法的影響普遍，但它無疑具有旺盛的生命力，其影響也在逐步擴大。

從廣義上看，均衡分析方法和非均衡分析方法并沒有本質上的差別，其不同點僅在于各自所涉及的均衡條件和水平的差異。值得注意的是，非均衡分析的研究對象更為現(xiàn)實一些，也更強調動態(tài)性。客觀上，均衡分析和非均衡分析都是對經(jīng)濟現(xiàn)象某些方面的適當反映，二者雖有差別，但不是根本性的相互排斥，而是相互統(tǒng)一、相互補充的關系。

四、假定條件的多樣化趨勢

經(jīng)濟學家們不得不或放寬假設，或修改前提，或一反傳統(tǒng)逆向假定，以構建和拓寬其研究領域，為重建和發(fā)展他們的理論，以反對和解釋來自對方的理論。例如，經(jīng)濟人假定是微觀經(jīng)濟學的核心，也是經(jīng)濟學的基石之一。在20世紀中，經(jīng)濟人假定的條件被不斷地修改、拓展，甚至批評和攻擊。凱恩斯經(jīng)濟學的誕生被一些學者認為是對經(jīng)濟人個體研究方法的最大“克服”，因為凱恩斯主義的基礎和歸宿都是圍繞總供給與總需求等一系列“總量”關系而展開的。貝克爾拓展經(jīng)濟人假設，認為個人效用函數(shù)中具有利他主義的因素，這才是人類行為的一般性。鮑莫爾主張用“最大銷售收益來代替最大利潤的目標函數(shù)”，因為實證經(jīng)驗表明經(jīng)理層的薪金與銷售收益的關系大于它與利潤的相關程度。公共選擇學派提出的挑戰(zhàn)是，經(jīng)濟人在追求個人利益最大化時，并不能得出集體利益最大化的結論，“阿羅定理”即可說明個人福利的簡單加總不一定與社會福利一致。新制度主義認為經(jīng)濟人假定過于“簡單化”，因為除物質經(jīng)濟利益以外，人還有追求安全、自尊、情感、地位等社會性的需要。

五、研究領域的非經(jīng)濟化趨勢

經(jīng)濟學研究領域與范圍開始逐漸超出傳統(tǒng)經(jīng)濟學的范疇，分析的對象擴張到小至生育、婚姻、家庭、犯罪等，大至國家政治、投票選舉、制度分析等。研究領域的這種“侵略”與擴張，被稱之為“經(jīng)濟學帝國主義”。這取決于時代主題和研究角度的變化、個人興趣和專業(yè)特長的不同。

六、強調理性、預期和不確定性問題的趨勢

理性預期學派從通貨膨脹問題入手，強調理性和預期的問題，并由此否定政府干預的有效性，這對凱恩斯主義形成較大沖擊，也引起凱恩斯主義各派對理性和預期問題的重視。盡管在理性問題上各派未能取得共識，但關于預期的思想和方法的確滲入宏觀經(jīng)濟學各流派之中。

七、學科交叉的邊緣化趨勢

經(jīng)濟學的大家族中又派生出許多交叉學科和邊緣學派，例如，混沌經(jīng)濟學、不確定經(jīng)濟學、行為經(jīng)濟學、法律經(jīng)濟學、實驗經(jīng)濟學等，百家爭鳴，相得益彰。這取決于經(jīng)濟學家認識領域的拓寬和方法論的多元化，經(jīng)濟學與其他學科的交流和相互滲透得以大大加深，大量非經(jīng)濟學概念的引入使得當今的經(jīng)濟學與百年前相比已面目全非。八、證偽主義的普遍化趨勢

證偽主義經(jīng)濟學方法論是實證主義方法論的一種邏輯延續(xù)。據(jù)統(tǒng)計，20世紀70-80年代的20年間，經(jīng)濟學界出版50多本經(jīng)濟學方法論的著作，其中幾乎都和證偽主義有一定的聯(lián)系，在1991年總結的當代經(jīng)濟學家達成的13點共識中，有7個和證偽主義有直接聯(lián)系。布勞格在《經(jīng)濟學方法論》中將20世紀經(jīng)濟學方法演變史歸納為一句話：“證偽主義者，整個20世紀的故事”。實證主義和證偽主義是相互依存、相互促進的。新制度經(jīng)濟學方法論既是證實的又是證偽的,在某種程度上還兼有歷史主義方法論的特點。

九、案例使用的經(jīng)典化趨勢

經(jīng)濟學中的“舉例”，不僅已經(jīng)發(fā)展到“經(jīng)典化”的地步，而且在有些定理中不舉例已不足以說明問題，甚至所舉的案例已具有不可替代性。這種案例的惟一性，既簡單明了、通俗易懂，又幾十年上百年一貫制，代代相傳。用案例闡明一個定理、寓意一個規(guī)律已經(jīng)司空見慣，如“看不見的手”。

十、博弈論的應用范圍擴大趨勢

博弈論已延伸至政治、軍事、外交、國際關系和犯罪學等學科，但其在經(jīng)濟學中的應用最為成功。博弈論研究的內容主要是決策主體的行為發(fā)生直接相互作用時的決策以及該決策的均衡問題。借助于博弈論這一強有力的分析工具，“機制設計”、“委托—”、“契約理論”等已被推向當代經(jīng)濟學的前沿。20世紀經(jīng)濟學及其研究方法的深化,還表現(xiàn)在：

1、第一次把政府作為經(jīng)濟活動的一個部門來對待。不僅將政府的經(jīng)濟活動納入到宏觀經(jīng)濟活動中，而且將政府的經(jīng)濟行為和經(jīng)濟政策作為能動的經(jīng)濟力量加以運用，使之成為影響和調節(jié)宏觀經(jīng)濟活動與狀況的重要機制之一。政府支出不斷膨脹、效率低下是的惡果，其原因是存在“政府失靈”，因此，市場是解決問題的惟一選擇。③

2、宏觀和微觀的聯(lián)系得到宏觀經(jīng)濟學和微觀經(jīng)濟學的共同重視。

注釋：

①成九雁、秦建華.計量經(jīng)濟學在中國的發(fā)展軌跡[J].經(jīng)濟研究，2005（04）：113-124.

②MaryS.Morgan，TheHistoryofEconometricIdeas，NewYork:CambridgeUniversityPress，1990.

③參見〔法〕亨利·勒帕日.美國新自由主義經(jīng)濟學[M].北京大學出版社，1985：118-150.

參考文獻：

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第7篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

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第8篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

曼昆將這本書寫得很淺顯，就像他自己說的，是為初學者而寫的。所以很多概念會反反復復，不厭其煩的說。書的整體結構非常科學與完善。每一章一般的結構是：引文 +主要內容+新聞摘錄 +即問即答+內容提要 +關鍵概念 +復習題 +問題與應用。由淺入深，將理論與實踐結合，讓學為用服務，解決生活中的經(jīng)濟學問題成為可能。曼昆還喜歡引用簡單的圖表，雖然只有簡單的直線和斜線，但對于有簡單數(shù)學知識的人來說可以比較形象的說明理論。

文章從經(jīng)濟學的十大原則入手：1、人們面臨權衡取舍。2、某種東西的成本是為了得到它而放棄東西。3、理性人考慮邊際量。4、人們會對激勵作出反應。5、貿(mào)易能使每個人狀況更好。6、市場通常是組織經(jīng)濟活動的一種好方式。7、政府有時候可以改善市場的結果。8、一國的生活水平取決于它生產(chǎn)物品與勞務的能力。9、當政府發(fā)行過多貨幣時，物價會上升。10、社會面臨通貨膨脹和失業(yè)率的短期權衡關系。從而指出經(jīng)濟的一切原理或推演均源于此。而就結構來看，前面七大原理闡述了人們如何做出選擇，以及人們之間如何相互貿(mào)易。像這樣研究家庭和企業(yè)如何做出決策，以及他們如何在市場上相互交易的領域叫微觀經(jīng)濟學。而接下來的三大原理描述了整個經(jīng)濟運行的輪廓。當然，在這些概念中，我們也得到了一些很有意思的經(jīng)濟學分析結論，例如由于糧價的低彈性，科技進步帶來的農(nóng)業(yè)發(fā)展往往卻犧牲了農(nóng)民的利益；又比如，無論商品稅收是向消費者還是向生產(chǎn)者征收，其最終成本的轉嫁結果是一樣的等等。

然而，《經(jīng)濟學原理》最大的特色莫過于對人的解讀。在分析經(jīng)濟時，首先要研究人，人的位置被放在主導地位，這也是本書的亮點。人的習俗、習慣和民族心理都是影響經(jīng)濟的重要因素。地域的不同，經(jīng)濟不同；施行經(jīng)濟政策時，需要因地制宜。書中談到教育，談到工業(yè)對工人的影響，具有重要的指導的意義。比如，勞動時間過長，工人工資過低，他就無法給下一代更好的教育，他自身對政治權利和文化藝術的無知，又影響后代的茁壯成長。陷入窮困的循環(huán)，而少有才俊之士的出現(xiàn)。這就要求政府，施行良好的福利政策，給工人更多的自由時間，讓他們對自身技能和社會生活更多的追求。

書中另一個特點就是所舉的例子很好懂，一個例子可以貫穿整章，甚至幾個章節(jié)，將相關的概念都用這個例子引出。讓讀者的感覺就是似乎將自己想象成例子中的主人，幫他分析各種經(jīng)濟問題，當然問題層出不窮，所涉及的范圍也是越來越復雜。在作者的指引下，我們每解決一個問題，都會遇到許多經(jīng)濟學概念，分析的過程也就明白了這些概念，在得到結果時也會有驚喜，原來自己也可以解決經(jīng)濟學問題。而當整個過程結束，在你回想時，又會贊美這迷人的經(jīng)濟學分析方法。一切都是那么自然而然，曼昆不愧為最年輕的哈佛終身教授。

經(jīng)濟學是一門通用學科，大到國計民生，小到居家過日子，都有著實際的指導意義。治大國若烹小鮮是經(jīng)濟學很好的詮釋。

讀者點評

1、曼昆的經(jīng)濟學原理通俗易懂，沒有那么高深的數(shù)學內容，很適合大眾去看看。對于喜歡經(jīng)濟學的人，或者想了解基本經(jīng)濟狀況但是沒有強大的數(shù)學背景的人來說，這本書無疑是值得讀的。此外，這本書還有比較多的現(xiàn)實中的案例，幫助你理解。我建議先通讀一遍，然后再細讀。這樣就能把自己的思路變得清晰。

――我的無聲戰(zhàn)爭

2、讀完曼昆的書再來看國內的一些所謂的經(jīng)濟學家就覺得并不是神壇人物。關鍵在于自己能否通過學習和聯(lián)系來加深自己對于經(jīng)濟的認知。十大原理給了我很大的啟發(fā)，也讓我明白了生活中許多有趣的現(xiàn)象。本書通俗易懂，適合任何人來閱讀！

――小諾

3、這本書的分析思路十分明晰，對于自由市場的福利分析、政府干預、賣者的市場該機構和消費者行為的替代效應與收入效應的分析真讓人有豁然開朗的感覺：原來是這個道理，原來是這樣的分析思路！走過這一步，更加感覺讀書如學走路，看高級前還是先把初級讀物消化好。

――Infinite719

4、曼昆的這套書，前后看過很多遍了。很深入淺出。哈佛商學院的必用教科書，也是北美很多商學院的教科書。其出色在，用非常生活化的語言闡述了同類語言用晦澀語言闡述的同樣課題。此外，細膩地結構了宏觀和微觀領域，讓我們可以更加透徹、入微地了解經(jīng)濟的各個領域，也有了更好的宏觀把握的基礎。

――roze

5、幾乎是一口氣讀完這本微觀經(jīng)濟學，可以說這本書層層深入 講述了微觀經(jīng)濟學的基本原理。深入淺出，讓我不知不覺被吸引，從到手到讀完 幾乎每天都要翻上一翻，即使之前在讀最喜歡的IT 書籍的時候 也不曾這樣。這本書讓我了解到了許多身邊一直在進行卻未關注和總結過的東西，難得好書，翻譯也不錯。

――天之熾

6、這是一本所有人都應該去讀的書，也是一本值得所有人去讀的書，更是一本大家都能讀懂的書。作為業(yè)余人士，第一次有這樣一本專業(yè)著作能讓我不借助任何參考資料或者工具書而讀懂，甚至開始喜歡上經(jīng)濟學。它不是一本多么深奧，或者有多大成就的理論著作，但絕對可以稱之為經(jīng)典，因為，它把看似深奧難以理解的經(jīng)濟學推向最普通的大眾讀者。

――原來是顆豆

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第9篇：微觀經(jīng)濟學經(jīng)典問題范文

關鍵詞：教學方法；教學改革；統(tǒng)計調查

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

原標題：地方性本科院校《西方經(jīng)濟學》的教學困境與改革—基于問卷調查的統(tǒng)計分析

收錄日期：2013年7月26日

西方經(jīng)濟學是教育部指定的高等院校經(jīng)管類專業(yè)必修的一門基礎課程，包括微觀經(jīng)濟學和宏觀經(jīng)濟學兩個部分。因其有一定的理論性和抽象性，在歷年的教學過程中，學生們的學習效果不好。因此，找到日常教學過程中存在的主要問題，并及時解決，不斷創(chuàng)新教學方法和教學思路，就顯得極為重要。為此，嘉興學院商學院經(jīng)濟學系的全體老師，在共同組織和設計了相關調查問卷的基礎上，向全校9個專業(yè)的學生開展了抽樣調查，發(fā)放問卷423份，收回問卷420份，其中有效問卷為397份。針對所收回的有效問卷，全體經(jīng)濟系的老師展開了細致的統(tǒng)計分析，集中發(fā)現(xiàn)了其中存在的主要問題如下：

一、問卷統(tǒng)計與分析

通過統(tǒng)計分析，本文發(fā)現(xiàn)，嘉興學院經(jīng)管類專業(yè)在西方經(jīng)濟學的教與學的過程中，主要存在以下幾個突出問題：

（一）在課程難度方面。調查發(fā)現(xiàn)，58%的同學認為，西方經(jīng)濟學課程的難度主要體現(xiàn)在經(jīng)濟理論太抽象，特別表現(xiàn)在微觀和宏觀的部分章節(jié)，如“一般均衡理論”和“簡單國民收入的決定”、感覺很難結合現(xiàn)實進行理解。調查中，就“在課堂教學中遇到的最突出的問題”這一選項上，有高達64%的同學認為是內容太抽象不容易理解；在微觀經(jīng)濟學的內容中，42%的學生認為市場結構理論是相對較難的部分。此外，通過對學生的學習效果進行分析，也大概能夠驗證調查所反映出來的問題。就該課程最終考試分數(shù)的調查中，僅有6%的學生期末成績達到90分以上，并且雖然總體的及格率在86%以上，但仍然有14%的同學沒有通過第一次考試。此外，還有47%的學生希望將考試形式從閉卷改為開卷，有26%的學生希望通過寫論文的形式來代替考試，而有24%的學生希望提高期中考試在總評成績中的比重。所有這些都從側面反映了學生對該課程難度的認識。

（二）在學習的自覺性方面。雖然有59%的同學做到了課堂認真聽講和39%的同學做到了課后及時復習（完成作業(yè)），但僅有3%的同學做到了課前預習以及8%的同學做到了課余時間看相關的參考書；這說明，嘉興學院商學院學生對西方經(jīng)濟學課程的學習主動性還不高。此外，49%的同學能按時完成老師布置的作業(yè)，11%的同學幾乎能把書本上的作業(yè)全部完成，24%的同學幾乎把精品課程網(wǎng)站上的題目都做了，但是也有18%的同學沒有做過作業(yè)。在課外時間，有40%的學生會通過西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)站來學習西方經(jīng)濟學的相關知識，有36%的學生會通過一些專門的網(wǎng)絡了解經(jīng)濟學的知識。這說明，我校的西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺得到了很好的應用，對學生學習的主動性、積極性方面，以及在開闊學生視野、補充學生的課外知識方面，都起到了重要的作用。

（三）在“學評教”方面。就學生對教師的授課質量、授課方式以及老師對精品課程網(wǎng)絡平臺的利用方面，46%的學生對老師的授課質量還是相對滿意的，33%的學生對此表示基本滿意，18%的學生對此表示非常滿意，但仍然有1%的學生對老師授課質量是不滿意的，其主要表現(xiàn)在講解的太淺，不夠系統(tǒng)和深入。雖然有28%的學生認為嘉興學院西方經(jīng)濟學精品課程建設網(wǎng)站的資源非常豐富，很受益，但是也有一小部分同學仍覺得網(wǎng)站資源還是太少，有待于改進；在精品課程網(wǎng)絡建設平臺的利用方面，有32%的學生會在該平臺上與授課老師經(jīng)常交流，47%的學生會偶爾和老師在此交流，但也有21%的學生與老師在此平臺上幾乎沒有過交流。在課堂教學方式上，41%的學生最看重課堂講解的內容選擇，40%的學生最看重案例分析，而關注課堂討論和課后練習的學生相對較少。在如何提升課堂學習興趣方面，有57%的學生認為增加案例教學，但也有9%的同學認為應該增加師生互動。另外，在對案例的選擇方面，有20%的學生認為案例太過陳舊，應該及時更新，有35%的學生認為案例很貼切生動，還有16%的學生覺得應該多選擇具有地方特色的身邊案例，這反映了學生對身邊經(jīng)濟現(xiàn)象的較高關注熱情。最后，在作業(yè)的布置和批改方面，37%的同學認為西方經(jīng)濟學的作業(yè)難度太高，29%的同學認為作業(yè)形式過于單一，20%的同學認為對作業(yè)批改與評價不夠，16%的同學認為作業(yè)數(shù)量太多。可見，廣大學生對我校老師整體的教學質量還是認同的，但在實際教學中包括教學方法、教學手段、作業(yè)布置等方面，少數(shù)比較優(yōu)秀好學的同學還是感覺不滿足，還需要有針對性地補充一些課內和課外的知識。這也是在今后的教學中，需要改進的重點。

（四）在教材選擇、教學內容選擇及學習效果上。對于嘉興學院現(xiàn)在使用的西方經(jīng)濟學教材，38%的同學認為其體系嚴謹邏輯性強，31%的同學認為其內容分析深入，僅有4%的同學認為其案例生動，甚至還有32%的同學認為現(xiàn)在所用的案例不夠代表性，或過于陳舊。另外，有48%的學生希望老師在日常課堂上補充一些課外的知識，有27%的學生希望老師適當省略一些內容，而不要只是簡單的照本宣科。在學生對老師教學水平的問題調查中，有41%的學生希望有教授職稱的老師來講課，有26%的學生覺得只要是講師就夠了。通過對西方經(jīng)濟學課程的學習，48%的學生了解了一些經(jīng)濟學領域的基本概念和基本理論，36%的學生能在一定程度上理解并解釋現(xiàn)實中的經(jīng)濟現(xiàn)象，但只有17%的同學覺得自己掌握了經(jīng)濟學的基本分析方法，15%的學生覺得自己的經(jīng)濟學思維能力和思維方式得到了鍛煉和提高。可見，學生對我校教材選擇總體上是滿意的，但教材中的案例部分，還有待提高。因此，編寫一本新的西方經(jīng)濟學案例集，就非常必要了。

二、西方經(jīng)濟學教學中存在的主要問題

根據(jù)上述調查統(tǒng)計結果，結合嘉興學院西方經(jīng)濟學教學過程實際，現(xiàn)將問題總結如下：

（一）課程自身的因素。作為社會科學之王，西方經(jīng)濟學經(jīng)歷了多年的發(fā)展，已經(jīng)自成一體，形成為一門嚴謹?shù)目茖W體系。該課程從微觀經(jīng)濟學發(fā)展到宏觀經(jīng)濟學，所涉及的領域非常廣泛，內容龐雜，流派眾多，在每一章中的概念都很多，大多數(shù)學生在學習該課程之前并沒有接觸過這些西方經(jīng)濟學的相關理論，面對這么多的新名詞，學生們對該課程的學習興趣一下子就下降了很多。

就西方經(jīng)濟學的內容來看，其知識的涉及領域相當廣，既有微觀原理又有宏觀解釋，既有實證分析，還有規(guī)范分析。另外，西方經(jīng)濟學的理論性相對較強且比較抽象，雖然經(jīng)濟學現(xiàn)象在現(xiàn)實生活中處處可見，但是對于缺乏社會經(jīng)驗和社會觀察力的大學生來說，西方經(jīng)濟學作為一個完整的理論體系，理解起來還是顯得相對困難的。另外，西方經(jīng)濟學的分析過程中，經(jīng)常性涉及到數(shù)學的表、圖、公式的推導，又有很多的假設條件、特例，這就要求學生需要一定的數(shù)學基礎和數(shù)學思維習慣。但是，嘉興學院經(jīng)管類專業(yè)的學生，數(shù)學基礎普遍比較薄弱，理解和接受西方經(jīng)濟學的分析邏輯，部分同學還是表現(xiàn)出來嚴重的不適應性。

（二）學生的因素。應用型本科院校相對于研究型院校的學生來說，基礎相對薄弱，受中學時期“灌輸式”教育的影響也較大，主動學習能力較差，缺乏創(chuàng)新精神和探索精神。大部分學生的自學能力不強。沒有養(yǎng)成課前預習、課后復習的習慣。在課程內容上，學生一般也只是注重對某些重點知識的記憶，不會去全面的理解和吸收知識，對知識的學習還僅僅停留在應付考試，沒有能夠將知識形成體系，也不能融會貫通，將知識學得過死。另外，學生之間數(shù)學基礎參差不齊，特別是對于高中時期是文科背景的學生，由于其數(shù)學基礎相對較弱，對于高等數(shù)學的學習感到吃力，因此對西方經(jīng)濟學的學習就更加缺乏興趣。

（三）教師的因素。學校從事西方經(jīng)濟學教學工作的老師，大部分都只是簡單的照本宣科，沒有做到因專業(yè)、因學生的不同而不同，也沒有根據(jù)每個專業(yè)不同的培養(yǎng)目標而進行授課方式和授課內容的調整。在教學過程中，教師的教學方法比較單一，往往只是簡單地傳授知識，而不注重解釋并分析知識，在教學內容上，只是按照經(jīng)濟學原理來講授，與實際生活和后續(xù)課程的聯(lián)系較少，使學生產(chǎn)生一種學而無用的錯覺。此外，在對課堂氣氛的掌控上，一些教師授課生硬，無法活躍課堂氣氛，學生在課堂上難以產(chǎn)生對知識的強烈興趣。目前，在西方經(jīng)濟學的課堂上，教師滔滔不絕地講，學生毫無反應地聽，師生之間缺乏互動，是一個有代表性的典型性問題。

（四）教材的因素。目前，學校各個專業(yè)所采用的教材為材。并且，教師在授課時，也沒有做到對不同專業(yè)的學生，有針對性的選擇講解。由于課程本身的性質，教材的內容太過廣泛，過分強調學科理論和數(shù)學推導，內容和實際生活聯(lián)系少，缺少鮮活的案例做支撐。還有，教材中的部分案例相對陳舊，有點不合時宜。另外，教材版本太舊。隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，社會中出現(xiàn)的一些新現(xiàn)象和新問題，都未能在教材中得到反映，尤其是教材中缺乏對中國經(jīng)濟社會發(fā)展過程中的一些特殊問題的分析，這使得缺乏親切感和認知感，并造成一種錯誤的認知，即認為西方經(jīng)濟學的理論只適合解釋西方社會的經(jīng)濟現(xiàn)象。

（五）教學方式和考核的因素。由于受到各種條件的限制，當前嘉興學院西方經(jīng)濟學課程的教學方式，還只是限于簡單的課堂教學，一塊黑板，一支粉筆滿堂灌的形式。師生之間的教學脫節(jié)，缺乏互動。目前，多媒體輔助教學逐漸成為各高校提高教學質量的有效手段。雖然多媒體的進入給課堂教學帶來了新的氣息，但是很多教師從課堂一開始到結束，都在臺上不停的講理論、做PPT演示、播放視頻，信息量非常大，使得底下的學生不停的記筆記，認為老師PPT中展示的全是知識要點，前一個剛記好，老師好幾張PPT已經(jīng)翻過，導致學生跟不上老師的講課節(jié)奏，只是忙于記筆記，沒有時間自己去思考和理解教師講授的理論知識。最終，老師講得很累，學生記得很累，然而，學習效果卻非常一般。在課程考核上，由于西方經(jīng)濟學是專業(yè)課程，考核的方式一般都是采用閉卷考試形式，側重于學生對某些重點知識點的記憶，忽視了學生實際利用能力的考察。

三、現(xiàn)有問題的解決方法

根據(jù)上述分析，嘉興學院全體經(jīng)濟系的老師通過多次的集中研討，獻言獻策，結合嘉興學院地方性本科院校的實際，提出了完善西方經(jīng)濟學教學的幾點建議。

（一）根據(jù)實際需要，適當刪除和補充一些教學內容。在實際的教學過程中，授課教師應該根據(jù)課程的課時安排以及專業(yè)需要，適當調整教學的內容安排，例如，對學時安排是48學時、64學時和80學時的，應該有不同的教學章節(jié)選擇和內容安排。一般來說，學時越多，課堂講解的內容以及課外知識的補充也應該越多。另外，還應該根據(jù)不同專業(yè)的需要，重點講解一些和專業(yè)相關的知識和章節(jié)，例如對會計專業(yè)或財務專業(yè)，可以多講講國民經(jīng)濟統(tǒng)計與核算的部分，對國際貿(mào)易專業(yè)，可以多講講國際經(jīng)濟學的知識等。

（二）引入案例教學法。在日常教學中，除了強調對西方經(jīng)濟學理論知識講解的同時，還要突出對案例教學方法的應用。在案例的選擇過程中，尤其應該選擇能反映中國經(jīng)濟特點和地方經(jīng)濟特色的案例。對國外案例的選擇，也應該保證案例的典型性和新穎性，并做到對相關背景知識進行系統(tǒng)介紹。此外，案例選擇還要緊密結合課程內容。例如，在講到寡頭市場結構時，選擇“案例分析”式教學方法，以我國電信業(yè)為例，分析它們之間的相互影響和競爭格局。這種多樣化案例導入既增加了學生對現(xiàn)實經(jīng)濟的了解，也凸顯了地方性高校特色專業(yè)對現(xiàn)實經(jīng)濟實踐的關注。

（三）充分利用西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺。嘉興學院西方經(jīng)濟學精品課程網(wǎng)絡平臺是學校較早開發(fā)的學習平臺，經(jīng)過多年的發(fā)展與補充，該平臺已經(jīng)初具規(guī)模，已經(jīng)成為了廣大師生交流互動的重要媒介。在網(wǎng)絡平臺上，我們將“西方經(jīng)濟學”課程的相關資料包括教學大綱、授課教案、課程課件、參考資料、習題集、經(jīng)典案例、模擬試題、授課錄像等資料放在網(wǎng)上，面向每個學生公開免費下載。另外，老師還可以通過該平臺布置作業(yè)和進行答疑，實現(xiàn)網(wǎng)絡化辦公模式，消除了師生之間交流的地域限制。通過這種教學互動平臺的應用，形成師生之間的良性循環(huán)，能最大限度地激發(fā)學生的學習熱情，也有助于教師及時了解學生的學習情況，并提高教學的針對性。

（四）大力推進教材建設。教材是落實教學內容的重要載體，也是深化教育教學改革，培育專業(yè)特色，全面推進素質教育，培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要保證。對嘉興學院而言，“西方經(jīng)濟學”教學過去很多年以來都采用國內外優(yōu)秀的經(jīng)典教材，如高鴻業(yè)編寫的由中國人民大學出版社出版的《西方經(jīng)濟學》；曼昆編寫的《經(jīng)濟學原理》（梁小民翻譯、北京大學出版社出版）。顯然，這些經(jīng)典教材對提升嘉興學院“西方經(jīng)濟學”教學水平做出了重要貢獻。但是，這些教材未能體現(xiàn)我校作為地方性高校教學內容的特殊性，也不能反映我校國家級特色專業(yè)——經(jīng)濟學專業(yè)的特色。因此，編著一本符合我校自身特點的“西方經(jīng)濟學”教材就顯得非常必要。自2008年以來，經(jīng)濟學系先后兩次組織廣大老師，積極投身“西方經(jīng)濟學”教材編寫工作。結合精品課程的要求和特色專業(yè)“特色”，在教材內容選擇上大膽取舍，群策群力、集思廣益，成功編寫了《微觀經(jīng)濟學》和《宏觀經(jīng)濟學》教材，現(xiàn)已由經(jīng)濟科學出版社出版，其中“微觀經(jīng)濟學”教材還獲得省級優(yōu)秀教材成果獎。另外，和教材配套的習題集和案例集也正在裝訂成冊，即將付梓。這里，新教材的一個重要特點就是，增加了眾多的社會經(jīng)濟事實和生活案例，將理論和實踐在教材中有機地結合起來，使得同學們對教學內容不再感到抽象和難以理解。

（五）創(chuàng)新西方經(jīng)濟學課程的考試與考核辦法。西方經(jīng)濟學教學的最終目的是，培養(yǎng)學生觀察經(jīng)濟現(xiàn)象、分析經(jīng)濟現(xiàn)象并解釋經(jīng)濟現(xiàn)象的能力，訓練并提高學生的經(jīng)濟學思維能力。因此，對學生的課程考核也不應該只是強調記憶。在過去，往往通過期末的一張試卷，就評斷學生對西方經(jīng)濟學知識的掌握情況，這實際上有很大的缺陷性。因為，在此考核方式下，學生往往只是憑著自己的記憶和做題訓練，就容易考取高分，但是在考試結束后，對該門課程的知識又會很快忘記。這表明，學生的學習只是簡單的死記硬背，沒能將知識活學活用。為此，改變原來的考核模式，創(chuàng)新考核辦法，勢在必行。結合嘉興學院的實際，我們在引入期中考試的基礎上，又創(chuàng)新引入對學生的應用知識的考核，包括通過對學生的案例分析報告、社會實踐與調研報告、短學期的實驗、實訓的分析報告、經(jīng)典文獻的讀書筆記等，進行多方位的測評與分析，最終確定學生對西方經(jīng)濟學專業(yè)知識的掌握情況。通過引入多種方式的考核辦法后，學生不再是孤立地去記憶知識，而是去更多地關注社會經(jīng)濟現(xiàn)實、并提出自己的思考和感想。我們相信，通過對西方經(jīng)濟學考核方式的改革，最終能夠逐步實現(xiàn)培養(yǎng)和訓練學生形成良好的經(jīng)濟學思維能力的目標。

主要參考文獻：

[1]張本飛.《西方經(jīng)濟學》的教學現(xiàn)狀與反思[J].合作經(jīng)濟與科技，2012.1.