政治學(xué)知識精選(九篇)
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第1篇：政治學(xué)知識范文
當(dāng)下社會主義社會在不斷地向前發(fā)展，教育也在不斷地向前發(fā)展。因此，時事政治新聞對當(dāng)代學(xué)生的教育影響十分大。尤其是對中學(xué)階段政治學(xué)科的教學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。教師在對政治學(xué)科進行教學(xué)時，加入一些時事政治熱點新聞，能夠極大地激發(fā)學(xué)生對政治學(xué)科學(xué)習(xí)的熱情，幫助學(xué)生了解一些社會上發(fā)生的重要事件，同時也能夠提升課堂的利用效率。因此，應(yīng)鼓勵教師在教育教學(xué)過程中對學(xué)生進行時事政治教育。
關(guān)鍵詞：
初中政治；高中政治；時事政治；教育熱點；應(yīng)用探討
現(xiàn)階段，對學(xué)生進行時事政治教育十分重要。學(xué)生無論在初中階段還是高中階段都會接觸到關(guān)于時事政治方面的教育，這不僅是考試對學(xué)生的要求，更重要的是讓學(xué)生在校園之中了解更多國家發(fā)生的重要事件、實施的政策，以及頒布的法律法規(guī)，讓學(xué)生足不出戶就能了解國家時事。因此，政治教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該把握好時事政治熱點新聞，并教育學(xué)生在學(xué)習(xí)時事政治熱點新聞時結(jié)合所學(xué)知識找到事件產(chǎn)生的政治學(xué)依據(jù)。對學(xué)生進行時事政治教育大體可以分為兩個階段：一是初中階段在中考政治中要考查的是簡單時事問題所發(fā)生的時間或事件等；二是高中階段在高考中要考查的是時事政治熱點所涉及的政治生活、經(jīng)濟生活、文化生活、哲學(xué)中的道理與知識。因此，要求教師在教育教學(xué)的過程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會使用時事素材、正確地運用時事素材等不同方面進行教育。教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該做到以下幾個方面：
一、正確處理時事政治素材與教材素材
教師在教育教學(xué)的過程之中應(yīng)該正確地處理好時事政治素材與教材素材之間的關(guān)系，把握好二者之間存在的基本關(guān)系，這樣才能更好地傳教于學(xué)生。對于時事政治素材來說，它一般都是來源于教材之外所發(fā)生的一些重大事件和消息等，它與國家社會聯(lián)系比較密切，能夠反映當(dāng)下國家社會所出現(xiàn)的重要問題與突出問題。而學(xué)生積極了解時事政治新聞，能夠豐富自身的閱歷，能夠聯(lián)系實際和運用所學(xué)的知識來分析解決時事政治問題。而且時事政治新聞不僅包括國內(nèi)的一些新聞，同時還包括國外的一些時事政治新聞。因此，時事政治新聞更好地體現(xiàn)了政治學(xué)科的重要性。相比之下，政治教材之中的一些時事觀點是理論化的、固定化的，意在以教育學(xué)生學(xué)習(xí)國家重要的方針政策、法律法規(guī)之中固定的理論知識為主。尤其是高中生在掌握教材中理論知識的同時要加入時事政治新聞，能夠有效地填補理論知識的實際應(yīng)用，幫助學(xué)生聯(lián)系實際，學(xué)以致用。因此，教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該把握好時事素材與教材素材之間的關(guān)系，幫助學(xué)生更好地提升“政治修養(yǎng)”。
二、正確選擇、運用時事政治素材
教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該教育學(xué)生正確地選擇和運用時事政治素材。在政治教材中，每一個政治熱點新聞都能夠找到與它所匹配的理論知識。但時事政治熱點新聞與理論知識的匹配并不是單純的、唯一的，可能存在很多的情況。例如，一個理論知識只能解釋一個時事政治新聞、一個理論知識可以解釋多個時事政治新聞、多個理論知識只能解釋一個時事政治新聞等。因此，教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該教育學(xué)生用不同的思維方式來解決問題，運用不同的思維方式來解決問題，并熟練地運用時事政治素材。
三、要注重時事政治素材內(nèi)容新穎性
教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該注意素材的新穎性，因為每一天都會有新的時事政治問題發(fā)生。又因為這一階段的學(xué)生對新事物比較敏感。因此，教師在選擇時事政治素材的過程中應(yīng)該選取最新的、中學(xué)生感興趣的時事素材，避免使用一些過時的時事素材來進行舉例。教師用這種方式進行教學(xué)有利于使學(xué)生提升對政治學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生找到解題的例子與突破點。所以，無論是對初中生還是高中生，教師在教育教學(xué)中運用新穎的時事政治教育內(nèi)容對學(xué)生來說都是十分重要的。
四、要關(guān)注利用時事熱點
對于國家時事政治來說，最重要的一個特點就是有很強的時效性，教師在教育教學(xué)的過程中應(yīng)該讓學(xué)生了解最新的時事政治大事，了解最新的時事政治素材，即便有些時事政治素材與當(dāng)前教學(xué)內(nèi)容無關(guān)。這便要求教師在教育學(xué)生時應(yīng)該教會學(xué)生進行仔細的分析，使學(xué)生在關(guān)注時事素材的同時教會學(xué)生如何利用時事政治素材。把時事政治素材作為政治課的補充，引導(dǎo)學(xué)生利用時事政治素材學(xué)好政治學(xué)科，發(fā)揮出時事政治素材的優(yōu)勢，為豐富政治課堂打下堅實的基礎(chǔ)，讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)政治的樂趣。
五、結(jié)語
綜上所述，時事政治素材對學(xué)生來說十分重要，在一些升學(xué)考試之中占有較高的比重，在這些考試之中有很多題需要結(jié)合時事政治素材來進行解決，因此，將時事政治新聞引入政治教學(xué)課堂，并在政治課堂中進行應(yīng)用，可以讓學(xué)生在考試中取得優(yōu)異的成績。同時，也可以幫助學(xué)生更好地了解國家現(xiàn)階段的一些方針政策和法律法規(guī)，為學(xué)生了解國家、社會提供方便。因此，教師在教育教學(xué)的過程之中應(yīng)該善于引導(dǎo)，從學(xué)生的學(xué)習(xí)特點出發(fā)，讓學(xué)生形成正確的“政治觀”。
參考文獻：
第2篇：政治學(xué)知識范文
【關(guān)鍵詞】高中政治； 學(xué)困生； 興趣； 問題； 對策
中圖分類號：C93 文獻標識碼： A
一、政治學(xué)困生出現(xiàn)的成因
（一）教師只求速度不講效率
很多高中政治教師都只求速度不求效率，為了在高三之前趕完全部課程，不惜加快講課的速度。這對于一些學(xué)習(xí)基礎(chǔ)不好或者反應(yīng)較慢的學(xué)生來說，有些囫圇吞棗，甚至還來不及理解和消化教材里的內(nèi)容，就趕快的進入到了下一章節(jié)。長期這樣下去，一些學(xué)生會認為反正都學(xué)不懂，還不如不學(xué)了。
（二）教師對學(xué)生的要求不符合實際
很多教師在對學(xué)生制定教學(xué)要求的時候，不符合實際，對一些基礎(chǔ)較差的學(xué)生要求太高，以至于他們不能達到要求，因此放棄了政治這門學(xué)科。每一個學(xué)生在智力、基礎(chǔ)上都有一定的差異，教師不能用一樣的標準去要求他們，這樣不但達不到教學(xué)要求，還會適得其反。
（三）講述太枯燥，不能吸引學(xué)生
政治是一門理論性較強的學(xué)科，教師講述的部分也比較的多，這就需要教師抓住學(xué)生的心理，去吸引學(xué)生。而不是一味照搬教材里的理論知識，比如，一個哲學(xué)小問題，就會講很久，同時，簡單的問題也被教師復(fù)雜化了，因此不能吸引學(xué)生。
（四）太過于看重分數(shù)和成績
一些政治教師認為學(xué)習(xí)政治的目的就是為了應(yīng)付考試，因此太過于注重分數(shù)和成績。這種功利性的思想會使學(xué)生受到影響，長期下去甚至?xí)箤W(xué)生對不理想的成績感到苦惱和煩悶。從而失去學(xué)習(xí)政治學(xué)科的信心。
二、如何調(diào)動政治學(xué)困生的興趣
高中政治的理論知識很多，而且比較的抽象，一些基礎(chǔ)差的學(xué)生認為難以理解，因此就會失去興趣。針對如何調(diào)動政治學(xué)困生的興趣進行了總結(jié)，具體為以下幾點：
（一）設(shè)置一個好的開端
課堂的開端決定了能否激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因此，教師必須在開始上課的時候設(shè)置一個好的導(dǎo)語，從而使學(xué)生能夠在積極的氛圍中開始學(xué)習(xí)。比如，在學(xué)習(xí)高一政治經(jīng)濟學(xué)的時候，教師可以先拿出一個水杯，并且告訴學(xué)生，這只是一個普通的水杯，但是如何提高水杯的價值呢。然后再讓學(xué)生踴躍回答，對學(xué)生的回答進行分析。之后便可以將話題巧妙的引入將要學(xué)習(xí)的內(nèi)容，使學(xué)生充滿了興趣和積極性。
（二）課堂內(nèi)容聯(lián)系生活實際
待設(shè)置了一個良好的開端之后，便要進行講課了。教師需要注意的是，政治是一門聯(lián)系社會實際的課程，因此教師的授課方式也要和實際緊密聯(lián)系。比如在學(xué)習(xí)高一政治“國有經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的支柱”這一章節(jié)的時候，教師可以為學(xué)生先放一段視頻，視頻的內(nèi)容是國企的招聘場面，其充分的說明了國企在我國炙手可熱的程度。這時教師可以問學(xué)生，為什么大家都想進入國企上班呢？這時，教師還可以給學(xué)生介紹國內(nèi)優(yōu)秀企業(yè)，比如聯(lián)想、騰訊、長虹等，讓學(xué)生明白這些國企的優(yōu)勢。最后再展示出這些國企對國家財政的貢獻的數(shù)據(jù)，這樣學(xué)生就能夠充分的了解這一章節(jié)的內(nèi)容了。
（三）利用有趣的東西來吸引學(xué)生
政治課中包含了許多實時資訊，因此，教師可以給學(xué)生適當(dāng)?shù)闹v一些奇聞趣事，除了滿足學(xué)生的好奇心，還能提高學(xué)生對政治學(xué)習(xí)的興趣。在學(xué)習(xí)“堅持一個中國原則”這一課的時候，教師可以給學(xué)生將一些趣事，比如當(dāng)年檢閱軍校生，正在對他們進行訓(xùn)話的時候，突然間假牙落地。這些趣事會讓學(xué)生感覺很好笑，從而消除枯燥和苦悶的感覺。另外，在講到經(jīng)濟學(xué)的時候，還可以問學(xué)生一些比較有趣的問題，比如，一個經(jīng)濟學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家流浪到外國，因為不能說外語，所以沒有吃的東西，這時在地上發(fā)現(xiàn)了一個罐頭，物理學(xué)家說，我可以用石頭來使罐頭斷裂。化學(xué)家說，我們可以生火，加熱罐頭，使罐頭斷裂。同學(xué)們，經(jīng)濟學(xué)家會怎么說？這樣不但鍛煉了學(xué)生的思維能力，還提高了他們對學(xué)習(xí)政治的信心和興趣。
（四）使課堂氛圍變得輕松有趣
教師在講課的時候，千萬不能讓課堂的氛圍枯燥死板、沉悶無趣，要對氣氛進行烘托，并且創(chuàng)造一個積極、和諧、有趣味的課堂。比如在學(xué)習(xí)高一政治“商品”這一章節(jié)的時候，教師要問學(xué)生，3月8日是什么日子？3月8日老師會收到什么樣的禮物？這時學(xué)生們會紛紛回答，婦女節(jié)，送衣服、化妝品、鞋子等等。這時教師可以從背后拿出一個蘋果，并且對大家說，婦女節(jié)的時候收到了一個蘋果，這個蘋果是商品嗎？商品具有什么屬性？這樣一來，就使課堂氛圍變得輕松有趣了。而學(xué)生也能在這樣的環(huán)境和氛圍下主動的接受知識，枯燥的政治理論課變得輕松、活潑、有趣。
三、如何轉(zhuǎn)化學(xué)習(xí)困難生
（一）幫助學(xué)生找回自信
教師在講課的過程中，要把回答提問題的機會給學(xué)困生，對他們的回答進行充分的肯定。在課后，還可以對他們進行輔導(dǎo)和指導(dǎo)，故意列出一些比較簡單的題目，讓他們完成。此外，還要多多給他們傳授學(xué)習(xí)的方法和技巧，告訴他們方法不對，努力白費。最后還要糾正學(xué)困生的一些不良習(xí)慣，比如抄作業(yè)、上課不認真、考試作弊等等。
（二）合理的安排講課時間
教師要合理的安排講課時間，把握好節(jié)奏，做到統(tǒng)籌兼顧，不能夠為了速度而不顧效率。在必要的時候，要多花時間在重點和難點上面，幫助特困生對教材進行理解。使他們既能夠鞏固舊知識，又能夠預(yù)習(xí)新知識。
（三）分層教學(xué)
這里指的分層教學(xué)，意思是既要照顧好優(yōu)等生，又要兼顧學(xué)困生。力爭讓兩者都能夠掌握大綱和知識要領(lǐng)。布置作業(yè)的時候，可以按照學(xué)生的水平和層次來設(shè)計，不同的學(xué)生選擇不同的作業(yè)和練習(xí)，這樣就能夠做到分層教學(xué)、兩者兼顧。
總結(jié)：
現(xiàn)階段我國高中政治是一門讓很多人誤解成很容易學(xué)的科目，但實際上大部分學(xué)生都認為高中政治是一門很難學(xué)好的科目。通過調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，高中生在學(xué)習(xí)政治課程的時候，出現(xiàn)困難的情形較為普遍，已經(jīng)嚴重影響高中政治教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)生思想道德品質(zhì)培養(yǎng)。所以，認證研究高中政治學(xué)困生轉(zhuǎn)化策略顯得十分重要。
參考文獻：
[1].我對如何轉(zhuǎn)化高中政治學(xué)困生的幾點建議[J].吉林畫報（教育百家 A），2013，（5）：83-83.
第3篇：政治學(xué)知識范文
【關(guān)鍵詞】初中政治時政教育滲透
一、有利于激活課堂學(xué)習(xí)氛圍
政治課程理論性強，在教學(xué)中，教師也能感覺出來學(xué)生回答問題積極性不夠，課堂學(xué)習(xí)氛圍也不濃烈。如果將時事政治引入其中，促使學(xué)生更透徹地對教材理論知識的理解，也能活躍學(xué)習(xí)氛圍，增加學(xué)習(xí)興趣。
二、時事政治教學(xué)的多樣化
授人以魚，不如授人以漁。政治是初中教育階段的重要學(xué)習(xí)內(nèi)容之一，承擔(dān)著初中生素質(zhì)教育和思想教育的重任。學(xué)習(xí)政治知識，死記硬背、機械地訓(xùn)練，老師可嘗試多樣化教學(xué)。上課前導(dǎo)入音頻、圖片、視頻等。將當(dāng)前的時事熱點分享給大家，時間盡量控制在三分鐘。舉例說明：《我們維護的正義》中，提供時事熱點《扶？還是不扶？》新聞?wù){(diào)查，在了解時事熱點的基礎(chǔ)上學(xué)生也會思考身邊的正義和非正義之事，繼而步入到課堂內(nèi)容的學(xué)習(xí)中。不斷擴展視野，來提升學(xué)生整體的政治學(xué)習(xí)能力，全面提升自己的綜合能力。
三、播報式解讀
政治課程是初中教學(xué)階段中重要組成部分，關(guān)系著學(xué)生思想道德意識的形成。教師在發(fā)揮主導(dǎo)作用時，也要充分把學(xué)生的主體作用發(fā)揮出來。比如，利用青少年強烈的好奇心和求知欲，引導(dǎo)他們在日常學(xué)習(xí)中積極開展形式多樣、豐富多彩的時事學(xué)習(xí)活動，從此不斷積累時政知識。比如，每次上課時先利用幾分鐘時間讓一位學(xué)生播報這兩天發(fā)生的熱點新聞，再由播報者與幾位同學(xué)對新聞進行解讀、點評。很好地鍛煉他們選擇新聞、分析時事、應(yīng)對時勢的能力。讓更多的學(xué)生在比較、借鑒中掌握解讀新聞事件的初步本領(lǐng)。促使學(xué)生全身心參與到教學(xué)過程中，在提升政治課堂質(zhì)量的同時，促進學(xué)生全面發(fā)展。
四、利用時事政治導(dǎo)入新課
好的開始是成功的一半。教學(xué)中為激發(fā)興趣、營造好的教學(xué)氛圍、提升教學(xué)效果，對導(dǎo)入進行精心設(shè)計未嘗不可。利用新鮮的時政事件導(dǎo)入吸引學(xué)生注意力，為下面新知識的學(xué)習(xí)奠定好基礎(chǔ)。例如，充分利用多媒體技術(shù)輔助教學(xué)，通過圖片、聲音、視頻等呈現(xiàn)直觀的畫面。如，講“人民當(dāng)家做主”一課時，如播放關(guān)于國家最新的制定工作路線視頻，讓學(xué)生時刻了解我黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，激發(fā)愛國主義精神，培養(yǎng)他們的責(zé)任感，激發(fā)他們對“人民當(dāng)家做主”這一課的興趣，為教學(xué)提供良好條件。提升學(xué)習(xí)效果，使教學(xué)成果的實現(xiàn)也具有重要意義。另外，也可通過校園黑板報或校園網(wǎng)絡(luò)建立時事政治板塊，及時更新時政內(nèi)容，充分發(fā)揮媒體的宣傳作用，不斷增強學(xué)生了解政治的直觀性，從而幫助學(xué)生找到認識世界的方法，樹立正確的人生觀、世界觀、價值觀。
第4篇：政治學(xué)知識范文
一、政治學(xué)科教學(xué)中歷史知識融入的必要性
（1）有利于使政治理論生動形象化
從根本上講，許多政治理論本來就來源于歷史，是歷史的理論化和抽象化，當(dāng)然也就離不開歷史知識做支撐，所以說，許多政治知識理論都有相應(yīng)的歷史事件、歷史人物、歷史典故等做佐證，做例解，做源頭活水。例如， 進行愛國主義教育，聯(lián)系 “五一”、“五四”、“七一”、“八一”、“十一”等重要節(jié)日的慶祝活動要突出愛國主義的內(nèi)容。這樣，政治理論的根基得到了進一步的夯實，從而使原本空洞的說教事例化，干癟的理論飽滿化，使政治理論更加有血有肉。
（2）有利于激發(fā)教師和學(xué)生的激情
政治學(xué)科的理論性較強。從教師來說，上好政治理論課對于教師來說是一項重大的挑戰(zhàn)。如果在政治理論教學(xué)中融入歷史知識，運用歷史知識來支撐扶助這些理論，能夠使廣大教師做到胸有成竹，就有了上好政治理論課的基礎(chǔ)，有了上好政治理論課的堅定信心，從而大大激發(fā)了教師的教學(xué)興趣。從學(xué)生來看，學(xué)生知識少，閱歷淺，習(xí)慣于形象思維，抽象思維的能力還比較薄弱。這就要求教師要把抽象的理論通過形象的有板有眼的知識來詮釋。歷史知識可當(dāng)此責(zé)。如在教七年級上冊第3課《知恥近乎勇》這一課時，我通過開展“勿忘國恥‘九一八’”的演講活動，帶領(lǐng)同學(xué)們在學(xué)習(xí)教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對學(xué)生進行愛國主義教育從而使枯燥的知識形象化，從根本上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。這樣，一堂教師愿意教，學(xué)生有興趣學(xué)的政治理論課真正上活了。
（3）有利于提高政治學(xué)科的成績，改進學(xué)生的學(xué)習(xí)方法
有歷史知識支撐的政治理論教學(xué)以例說理，以例歸理，學(xué)生學(xué)起來更容易，方法更靈活多變，就可以變死記硬背為靈活掌握，有聲有色，有血有肉，并且掌握得更準，更牢，更有效。在學(xué)生、甚至少數(shù)教師的心目中，總是認為政治課程學(xué)習(xí)方法上只要死記硬背就可以了。這樣就導(dǎo)致了政治課程學(xué)法上也簡單化一。把歷史知識有機地融入政治理論教學(xué)中，就可以避免政治理論的空洞性，使政治理論課堂更生動，更形象，更實用，更有效。使教師愛教，學(xué)生想學(xué)，學(xué)以致用，收效明顯。
二、政治理論教學(xué)中融入歷史知識應(yīng)注意以下幾點：
（1）歷史知識運用要講時效性
不需要就絕不引入，絕不牽強。在最需要的時候引入，才能夠收到事半功倍的良好效果。絕不能搞形式，搞歷史知識的簡單堆砌。另外，歷史知識運用要適量，要少而精，講求適時性，才是最可取的，也是最有效的。
（2）歷史知識運用要講科學(xué)性
實踐證明，只有科學(xué)的知識才具有說服力、感召力，只有符合實際的知識，符合歷史規(guī)律的知識，才能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，引起學(xué)生的共鳴。因此滲透于政治理論教學(xué)中的歷史知識必須是真實的 。不能夠把沒有權(quán)威結(jié)論的，結(jié)論模棱兩可的東西引入政治課堂來剖析理論，野史、演義類的東西就不可使用。
（3）歷史知識運用要講求選擇性
第5篇：政治學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：新課改 思想政治學(xué) 教學(xué)模式 改革 研究
一、思想政治學(xué)科教學(xué)現(xiàn)狀
社會的發(fā)展離不開教育，教育的發(fā)展離不開創(chuàng)新，改變傳統(tǒng)的教育教學(xué)模式，探索新的教學(xué)方法一直是教育改革的一個重要問題。充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，實現(xiàn)以學(xué)生的“學(xué)”為中心的教學(xué)模式是教育改革的方向。
當(dāng)前，我國的思想政治學(xué)科教學(xué)還存在著許多問題，主要表現(xiàn)在教學(xué)觀念陳舊，教學(xué)方式落后，不能適應(yīng)新時代的教學(xué)需求等方面。當(dāng)前的思想政治學(xué)科教學(xué)不管是從教學(xué)理念上還是從教學(xué)方式上，都不能適應(yīng)社會的發(fā)展和學(xué)生的需要，還是以“教師――教室――教材”的教學(xué)方式為主要的教學(xué)模式，教學(xué)方法單一、固定，不能將豐富的信息資源和先進的思想觀念滲透到思想教育中來，不能準確把握思想政治教學(xué)的時代性，且不利于學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，教學(xué)課堂缺乏活力，教學(xué)效果低下。究其原因，一方面是由于學(xué)生思想觀念的問題。學(xué)生由于受社會物質(zhì)利益的影響，思想存在多元性傾向，功利主義、實用主義思想普遍存在，他們認為學(xué)習(xí)思想政治學(xué)科沒有多大價值，甚至懷疑和否定思想政治學(xué)科的作用，在這種觀念的影響下，思想政治政治教育自然不會理想。另一方面是思想政治教師的態(tài)度問題。當(dāng)前，一部分思想政治教師對于思想本學(xué)科的教學(xué)不負責(zé)、不認真，敷衍了事、得過且過，在教學(xué)水平上不求上進，教學(xué)方式上不思改變，教學(xué)理念上不思進取，難以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治課程的積極性和主動性。
二、新課改下的思想政治教學(xué)方法
為了改革思想政治學(xué)科的教學(xué)模式，將新的教學(xué)理念應(yīng)用于思想政治學(xué)科教學(xué)中，提高思想政治學(xué)科教學(xué)的水平，筆者結(jié)合多年的教學(xué)實踐經(jīng)驗，提出了以下幾個改進方法。
（一）轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，改進教學(xué)方式，提高學(xué)生的主體性作用
首先，在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師是教學(xué)活動的主體，主宰著課堂教學(xué)，教師常常以自己的思想來引導(dǎo)和左右著課堂教學(xué)的進程，實行“填鴨式”的教學(xué)模式，而忽視學(xué)生的參與性，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生創(chuàng)新思維的形成。新課改要求教師轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的觀念，將以教師的“教”為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生的“學(xué)”為中心，鼓勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)。為此，思想政治教師可以給予學(xué)生充分的學(xué)習(xí)空間，讓學(xué)生預(yù)習(xí)與學(xué)習(xí)的有關(guān)理論、材料讓他們在課前就進行學(xué)習(xí)，課堂中教師要檢驗學(xué)生課前的學(xué)習(xí)情況，可以通過教師和學(xué)生之間的交流來檢驗，也可以通過學(xué)生與學(xué)生之間的互動來梳理，在此基礎(chǔ)上查漏補缺，共同進步。另外，我們還可以通過小組討論、合作探究的形式來深化學(xué)生掌握的內(nèi)容，提高他們的學(xué)習(xí)效果。
其次，教師在教學(xué)時間的分配上要有所突出。傳統(tǒng)的思想政治教學(xué)主要以教師的“填鴨式”授課為主，不注重學(xué)生的參與性，即使有學(xué)生的互動也是形式上的走馬觀花，起不到真正的效果。新課程改革思想的融入將大大提高學(xué)生的參與性，發(fā)揮他們的主觀能動性。學(xué)生在學(xué)習(xí)活動中可以采用交流討論、互動探究的方式進行學(xué)習(xí)，他們真正融入到教學(xué)研究中才符合新課改的教學(xué)理念，在此過程中，學(xué)生的發(fā)散思維會得到充分的發(fā)揮，創(chuàng)新能力會得到充分的培養(yǎng)，對于提高思想政治學(xué)科教學(xué)的效果也會大有裨益。
第三，教師在教學(xué)過程中要注重學(xué)生的真正引導(dǎo)。新課改下的教學(xué)模式是一種全新的教學(xué)方式，對于學(xué)生來說還比較陌生，大部分學(xué)生從上學(xué)伊始，就是受傳統(tǒng)教育思想的影響，思想政治教學(xué)突然采用這種教學(xué)模式，學(xué)生一時會難以適應(yīng)，參與性不是很高，這時，教師要予以適當(dāng)引導(dǎo)，將思想政治教學(xué)與學(xué)生的生活實際緊密聯(lián)系起來，增強學(xué)生參與的積極性，培養(yǎng)他們合作探究的精神，使學(xué)生能夠真正領(lǐng)會課程改革的內(nèi)涵。
（二）實現(xiàn)形式與內(nèi)容的有效銜接
在思想政治學(xué)科教學(xué)中創(chuàng)新教學(xué)模式，不能只體現(xiàn)在形式上的新穎獨特，還要從內(nèi)容上落到實處，實現(xiàn)形式與內(nèi)容的有效銜接，既體現(xiàn)形式的創(chuàng)新，又突出內(nèi)容的效果。由于新課改還處于初級階段，因此，我們要認真對待，充分利用多媒體技術(shù)，將思想政治教材中的重要知識轉(zhuǎn)化為視頻、音頻等形式，運用到課前預(yù)習(xí)中，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的針對性和有效性，這些資料還可以作為課堂交流的依據(jù)，能提高學(xué)生接受知識的興趣和積極性，有利于學(xué)生對知識的吸收。當(dāng)然，教師還可以利用校園網(wǎng)站、論壇等現(xiàn)代化的學(xué)習(xí)平臺，讓學(xué)生交流互動，讓他們針對一些思想政治、社會熱點問題進行討論分析，進而提高學(xué)生的思想政治理論基礎(chǔ)和分析問題、解決問題的能力。因為新課改倡導(dǎo)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，因此我們不能僅僅以解決教材上的內(nèi)容為主，要多和學(xué)生的生活實際相聯(lián)系，提高學(xué)生參與的興趣。因此，新的課程改革下的思想政治教學(xué)可以利用豐富的教學(xué)手段、多彩的教學(xué)內(nèi)容激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，加深學(xué)生與教材的聯(lián)系，增強他們的心理認同感，真正達到思想政治教學(xué)的目的。
三、思想政治教學(xué)模式改革的意義
課程改革下，新的教學(xué)模式應(yīng)用于思想政治學(xué)科的教學(xué)中對于提高學(xué)生的思想政治水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維能力具有重要的意義。
首先，學(xué)生從被動的接受者變成了主動的探究者。新課改倡導(dǎo)發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，學(xué)生可以自由支配自己的學(xué)習(xí)時間，有更充分的時間去理解和掌握教材知識，提高學(xué)習(xí)和探究的能力，這對于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也有很大的幫助。
其次，教學(xué)從灌輸走向了互動。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式下，教師是教學(xué)課堂的主角，主宰著課堂教學(xué)的進度，有的教師在課堂上講得手舞足蹈、眉飛色舞，自但是學(xué)生卻打不起精神，根本沒有理解老師講授的內(nèi)容，主要原因就是教師和學(xué)生之間缺乏互動。新的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)教學(xué)模式的弊端，將學(xué)生的積極性和參與性充分調(diào)動起來，讓學(xué)生通過課堂上的互動真正參與到教學(xué)活動中，既學(xué)到了更多知識，加深了對知識的理解，又鍛煉了他們的能力，可以說是一舉多得。
參考文獻：
[1]易菊蘭;簡茶生.淺談新課程背景下計算機基礎(chǔ)教學(xué)中的合作學(xué)習(xí)[J].硅谷，2008（19）.
第6篇：政治學(xué)知識范文
關(guān)鍵詞：高中思想政治教學(xué)；法治意識；培養(yǎng)措施
高中階段的學(xué)生思想日趨成熟，對身邊的人或事開始有了自己的見解，學(xué)校或家長需要對這一階段的學(xué)生進行正確的思想引導(dǎo)。由于高中生課業(yè)任務(wù)較重，在校接受教育的時間較長，故高中思想政治教師針對其開展思想政治教育工作十分必要。高中思想政治教師要努力探尋合適的教學(xué)方法以改善教學(xué)效果，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀，使之形成法治意識，實現(xiàn)更好地成長。
一、培養(yǎng)學(xué)生法治意識的重要性
1.個人層面。
高中階段是學(xué)生心智逐漸走向成熟的重要過渡階段，這一時期的思想政治教育能夠幫助學(xué)生形成健全的人格、正確的三觀，對他們的人生產(chǎn)生積極影響。更重要的是，通過思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生形成良好的法治意識，一方面能夠幫助學(xué)生在未來更好地適應(yīng)社會，從而有更好的發(fā)展前途；另一方面能夠引導(dǎo)學(xué)生明辨是非，走上正確的人生道路，實現(xiàn)自己的價值。
2.社會層面。
通過科學(xué)有效的思想政治教育促使學(xué)生形成良好的法治意識，除能夠幫助學(xué)生自身獲得更好的發(fā)展外，在社會層面也具有重要意義。青少年是國家未來的接班人，正所謂“少年強，則中國強”，所以在高中階段利用思想政治教育引導(dǎo)學(xué)生樹立法治意識，培養(yǎng)學(xué)生遵守法律的自覺性，能夠降低他們在未來違法犯罪的可能性。這有助于減少違法犯罪的發(fā)生、維護社會和諧穩(wěn)定，對促進社會的快速發(fā)展和國家的持續(xù)進步具有重要的促進作用。
二、高中思想政治教學(xué)在培養(yǎng)學(xué)生法治意識方面存在的問題
1.教師和學(xué)生對思想政治教育不夠重視。在高中教學(xué)活動中，教師和學(xué)生對思想政治教育的重視程度普遍不足，這是培養(yǎng)學(xué)生法治意識的主要障礙。首先，高中學(xué)生對思想政治學(xué)科學(xué)習(xí)缺乏重視。高中生學(xué)習(xí)任務(wù)較重，需要花費大量的時間與精力來完成學(xué)習(xí)任務(wù)、達成學(xué)習(xí)目標，而思想政治教學(xué)理論性強，學(xué)起來較枯燥，難以引起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，因而許多學(xué)生對思想政治學(xué)科的學(xué)習(xí)態(tài)度十分消極。其次，高中教師沒有意識到思想政治教育的重要性。高中思想政治教師對于學(xué)生的培養(yǎng)更多側(cè)重于其學(xué)習(xí)成績的提升，在教學(xué)中只關(guān)注高考考查的內(nèi)容，常常以如何得分為目的讓學(xué)生機械性地記憶思想政治教材中的重點知識，忽視了對學(xué)生法治意識的培養(yǎng)，從而導(dǎo)致學(xué)生法治意識淡薄。
2.教材中法治知識較少，教師教學(xué)能力不足。一方面，高中思想政治教材中涉及的法治知識較少，對法治知識的解讀也較為淺薄，且在實際的教學(xué)中這些知識往往被當(dāng)作理論內(nèi)容，這在很大程度上限制了學(xué)生法治意識的養(yǎng)成。另一方面，由于法治意識相關(guān)內(nèi)容在高考中涉及較少，學(xué)校對于負責(zé)思想政治教育教師的教學(xué)能力要求不高，很多教師沒有經(jīng)過專業(yè)的法律知識培訓(xùn)，在教學(xué)中只能照本宣科地講解教材中的法律知識點，而對于學(xué)生需要了解的教材之外的法律知識，任課教師無法有效進行補充講解。另外，部分教師對思想政治教育的理解程度有限，無法對學(xué)生提出的問題進行全面的講解，這大大降低了學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的積極性，甚至?xí)箤W(xué)生對法治知識的理解產(chǎn)生偏差。
三、在高中思想政治教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生法治意識的有效措施
1.加強師生對法治教學(xué)的重視。
教師和學(xué)生對于法治教學(xué)的重視程度直接決定了法治教學(xué)的效果，因此，為讓學(xué)生更好地學(xué)習(xí)法治知識，學(xué)校需要切實提高教師和學(xué)生對法治意識重要性的認識。首先，加大思想政治教學(xué)中法律知識講解的比重，給學(xué)生提供充分學(xué)習(xí)法治知識的機會，為學(xué)生法治意識的形成提供良好的教學(xué)條件。其次，對教師開展充分的法律知識培訓(xùn)，加深教師對法治意識的理解，使其有能力勝任高中思想政治教學(xué)工作，從而增強高中思想政治教學(xué)的教學(xué)效果。除此之外，學(xué)校還可以通過邀請法律專家開辦講座、舉辦法律知識競賽等方式激發(fā)學(xué)生對于法律知識的學(xué)習(xí)積極性，拓寬學(xué)生了解法律知識的渠道，提高學(xué)生對法律知識學(xué)習(xí)的參與度，讓法治教學(xué)發(fā)揮實質(zhì)作用。
2.充分發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，加強教材與法治教學(xué)的聯(lián)合性。
高中思想政治教材是學(xué)生進行思想政治學(xué)習(xí)的主要渠道，因此，要加強法治意識在高中思想政治教學(xué)中的滲透，教師就要深入發(fā)掘教材中的法治內(nèi)容，讓學(xué)生更加透徹地理解法治教學(xué)開展的意義，增強法治教學(xué)的成效。同時，針對不同學(xué)生的不同情況，任課教師應(yīng)當(dāng)科學(xué)調(diào)整教學(xué)策略，采用合理的教學(xué)方法激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)法律知識的熱情，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的法治意識。需要注意的是，高中的法治教學(xué)根植于教材，但不能局限于教材，教師應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)更多的法律知識，拓展自身的知識儲備，以更加游刃有余地開展教學(xué)工作，給予學(xué)生更多的法律知識補充。對此，學(xué)校也要為教師提供更多的法律知識學(xué)習(xí)機會以提高教師的教學(xué)質(zhì)量，同時還要優(yōu)化相關(guān)教學(xué)評價體系，對法治教學(xué)的效果進行科學(xué)測評，以便教師掌握教學(xué)中的不足，進而有針對性地采取相應(yīng)的改進措施。
第7篇：政治學(xué)知識范文
[關(guān)鍵詞]政治秩序 理想價值 政治哲學(xué) 善
[中圖分類號]B0 [文獻標識碼]A [文章編號]1000－7326(2008)04－0052－06
人類良好的生活是什么?什么是人類可欲的生活狀態(tài)?這都是理性為指引人類努力的方向所提出的問題。也只有在對這些原問題的不斷追問、思索、努力實現(xiàn)中，人類才不斷超越著現(xiàn)存的生活狀態(tài)，而有可能獲得更高質(zhì)量的生活。雖然不同時代、文化背景下，人們對這些問題的理解是不同的、所推崇的核心目的價值也大相徑庭，但有一點是一致的：所有人都認為，要實現(xiàn)良好的生活狀態(tài)，必須具有與之相匹配的秩序；秩序是人類生存中的基礎(chǔ)性價值。“除了極少數(shù)試圖從混亂中漁利的壞人，絕大多數(shù)人，不管他來自哪個階級、階層，擔(dān)任何種社會角色，都希望某種秩序的存在。秩序構(gòu)成了人類理想的要素和社會活動的基本目標。”
一、人類追求秩序的意義
人當(dāng)然可以有秩序而無自由，但不能有自由而無秩序。秩序是人類生活的基本價值，因為人類群體生活的有序、穩(wěn)定是人類自身存在、延續(xù)和發(fā)展的前提。“必須先有社會秩序，才談得上社會公平。……如果某個公民不論在家中還是在家庭以外，都無法相信自己是安全的、可以不受他人的攻擊和傷害，那么，對他侈談什么公平、自由，都是無意義的。”正是有了秩序，人類的其他價值與共同生活才成為可能。
秩序不僅是人們生活的一種環(huán)境和狀態(tài)。同時秩序還代表著人們認識自己的需要。當(dāng)人類的理性能力發(fā)展到一定階段，開始反思自己生活價值時，就需要求助于秩序的理解。因為“生活本身是變動不定的，但是生活的真正價值應(yīng)當(dāng)從一個不容變動的永恒秩序中去尋找。”秩序就是解釋人們現(xiàn)實活動的價值和意義之源。在古代，人們?yōu)榱私忉屪晕疑娴沫h(huán)境、確認自己的確定性與在其中的位子，就創(chuàng)立了各種“神話”，把生活環(huán)境中各種現(xiàn)象的雜多還原為一種統(tǒng)一、有序。這是人類把握自我生活意義的一種努力，而這種努力也從來沒有停止過。即使當(dāng)人類社會中出現(xiàn)了權(quán)力、統(tǒng)治、國家等政治現(xiàn)象后，即使國家已成為人們自我組織生活的最高形式，現(xiàn)實中的人成了人們的統(tǒng)治者，生殺予奪；人們?nèi)匀恍枰环N作為價值尺度和意義解釋的秩序，甚至這種需要變得更為迫切。因為人類需要對自我的生活安排進行辯護，并且需要對自我生活的安排進行指導(dǎo)。正如恩格斯所言，人一方面是必然的存在，他必須遵守外在環(huán)境的客觀規(guī)律，但同時他還自由的存在，他可以在認識、尊重必然的基礎(chǔ)上，把自己的意志投射到對象中去，可以通過實踐來影響、改造環(huán)境：而秩序作為對人類整體活動的反思和把握，正是指導(dǎo)人實踐活動的需要。因為秩序意味著對事物連續(xù)性、規(guī)律性的認識，意味著對事物各個組成部分的整體把握，意味著把事物放在確定性的價值序列中，對它存在意義的確認。因此，科學(xué)家把秩序的存在當(dāng)作他們的假設(shè)前提，哲學(xué)家是把反思秩序作為自己工作的開始和目的。而政治(哲)學(xué)家，為了指導(dǎo)政治實踐、引導(dǎo)人們過上更優(yōu)良的生活，也需要對人類賴以依存的生活環(huán)境安排進行反省、形成整體上確定性的把握，他們一直在對什么是良好的政治秩序進行著孜孜的探求。從古代中國儒家的理想：“有道之世”；古希臘柏拉圖的理想國、亞里士多德的符合最高善的城邦，到中世紀符合上帝意志的國家；從霍布斯的“利維坦”、康有為的“大同世界”，一直到當(dāng)代羅爾斯正義觀念下的“良序社會”。人們追問秩序問題就是在表達不斷超越現(xiàn)實，追求更優(yōu)良生活的愿望。
政治秩序是從整體上對政治生活的一種反思、把握，由此所形成的認識對于政治實踐具有重要的指導(dǎo)意義。在上個世紀90年代前后，前蘇聯(lián)和東歐各社會主義國家突然解體震驚了全世界：人們紛紛對此重大事件展開研究和反思。政治學(xué)界認為此事件充分證明了一點：“政治秩序”是人造的，而不是仰賴于其他超驗因素(上帝、自然)；人的因素在政治秩序中占有最重要的地位，因為人可以把一個政治秩序安排得好一些或差一些、穩(wěn)定一些或脆弱一些；人們對政治秩序的理解與調(diào)整決定了一種政治秩序在面對環(huán)境變化、發(fā)展時的存亡，決定了該政治共同體所有成員的命運和生活質(zhì)量。因此，需要對建構(gòu)一種優(yōu)良、穩(wěn)定的政治秩序的各種條件進行充分的研究，需要探討實現(xiàn)良好政治秩序的各種可能性，并借鑒各國的經(jīng)驗。
二、政治秩序的政治哲學(xué)意義
政治生活需要秩序，政治理論家也偏愛著秩序，“歷史表明，凡是在人類建立了政治或社會組織單位的地方，他們都曾力圖防止出現(xiàn)不可控制的混亂現(xiàn)象，也曾試圖確立某種適合于生存的秩序形式。這種要求確立社會生活有序模式的傾向，決不是人類所作的一種任意專斷的或‘違背自然’的努力。”這可以說是人類本性的需要，它體現(xiàn)在人類實踐活動的歷史中：而對應(yīng)于此的理論家也繼續(xù)著人類對于秩序的依賴與推崇。“沒有一位政治理論家曾主張一種無秩序的社會，也未曾有那位政治理論家提議以不斷的革命作為一種生活方式。”從邏輯的關(guān)系上說，正是由于人類群體生活或者政治生活離不開秩序。秩序才成為政治實踐和政治學(xué)研究的可欲價值與基本問題。
而且，如前所述：“人(應(yīng)當(dāng))是什么”、“政治秩序(應(yīng)當(dāng))是什么”這類問題屬于對人類自身存在狀況的反思活動，它是人類永恒的問題，不可能有一個確定性的判斷結(jié)果，因此我們在討論這類問題時所使用的方法也具有不同的要求。正如在柏拉圖的《理想國》中，蘇格拉底與玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯討論“正義是什么”的問題時，蘇格拉底自己并不提出一個明確的定義，他只是在不斷地指出其他人具體定義的矛盾之處。這并不是蘇格拉底的狡猾策略；卡西爾指出，這是一種新的認識方法：它不同于以往人們對物理事物本性的認識，那可以通過對各種客觀現(xiàn)象的觀察與描述來形成：而對人類本性的認識，必須通過一種“對話式的亦即辨證的思想活動”才能達到。也就是說，真理不是某種現(xiàn)成的東西，它不可以被思考者靜態(tài)地完全把握：正像柏拉圖所說的，往一個人的靈魂中灌輸真理，就像給一個天生的瞎子以視力一樣是不可能的。真理“它必須被理解為是一種社會活動的產(chǎn)物”，它只呈現(xiàn)在人類理性的不斷探究，不斷地超越狹隘、錯誤，不斷地把認識向前推進的過程中。因為人被宣稱為是應(yīng)當(dāng)是不斷探究他自身的存在物――一個在他生存的每時每刻都必須查問和審視他的生存狀況的存在物。人類生活的真正價值，恰恰就在于這種審視中，存在于這種對人類生活的批判態(tài)度中。
其實，我們討論政治秩序問題，在根本上也是對人類自身生活狀況的一種反思活動；它不可能存在著一種確定性的最終答案。它需要我們理性的堅強，通過不斷的對已有認識的反問和自我否定，而推進我們的探索。人類的認識也才由此趨近于“真”，人類的實踐生活也才由此不斷地獲得更多的“善”。
在這個意義上，政治秩序還承載著人們更高的期待；人類對政治秩序的追求決不僅僅是追求一種統(tǒng)治的形式，人類追求的是一種符合其道德判斷的政治生活安排。正如斯特勞斯指出的：“如果人們不按照善與惡、正義與非正義的標準，認真地提出明確的或含蓄的主張，也就是如果人們不按照某種善或正義的標準去衡量政治事務(wù)，人們也就不會理解政治事務(wù)是什么。”當(dāng)我們開始認真反思作為我們整體生活安排的政治秩序時，有關(guān)價值判斷(正義)的問題就同時發(fā)生了。英國學(xué)者巴里(Brian Barry)指出：“柏拉圖對正義問題的追問，可以說開創(chuàng)了西方政治哲學(xué)的傳統(tǒng)。可是，只要是一個社會的社會成員對他們賴以依存的社會安排進行深入思考的時候，這一問題便不可避免地發(fā)生在任何一個社會里。”可以這樣說，人類組織自我的群體生活就是具有秩序的群體生活，而之所以要進行這種活動，是因為它能夠帶來一定可欲的價值。在這個意義上。人們對正義價值和秩序概念的自覺，都是人類對自我群體生活反思的開始。因此從一開始人們就把政治秩序與人們良好生活的觀念綁定在一起。它們不僅在認識上體現(xiàn)著人類自我認知和反思，同時在社會實踐中還具有著密切的一致性、統(tǒng)一性：
首先，政治秩序所體現(xiàn)的理想價值。是社會整合的基礎(chǔ)。
整合相對于分歧、分離，它是指一定范圍內(nèi)的個體在一定程度上服膺于共同的價值觀念和規(guī)范準則，從而個體的行為表現(xiàn)出一定的一致性、可預(yù)期性與和諧；因此，只有當(dāng)一個社會具有共同的價值觀念和規(guī)范準則，它才能在整體上呈現(xiàn)出有序、和諧的狀態(tài)。這是社會實現(xiàn)整合的一種良好、可欲的方式，羅爾斯對此比較贊同。他曾經(jīng)討論過如何實現(xiàn)社會整合的方法，主要列出了三種：一是我們可以稱之為目的論的學(xué)說，它們以某種全整性學(xué)說為基礎(chǔ)，認定了人類個人、群體生活的某種終極目的，個人、群體的一切有意義活動都應(yīng)當(dāng)以它為皈依，它就成其為社會整合的基礎(chǔ)。羅爾斯舉出古典學(xué)(如亞里士多德)、基督教傳統(tǒng)(如阿奎那)以及古典功利主義為例。第二種就是霍布斯式的權(quán)宜之計(modus vivendi)：在所有人完全為自己的利害考慮的情況下，產(chǎn)生在現(xiàn)有條件下大家均可接受的某種秩序安排，形成社會整合。第三種就是羅爾斯自己提倡的“政治自由主義”：沖突各方可以對適用于社會基本架構(gòu)的政治性正義原則形成重疊共識，以此作為社會整合的基礎(chǔ)。麥金太爾也總結(jié)過人類為規(guī)范行為、實現(xiàn)社會整合，所存在的幾種不一樣的實踐合理性標準：一方認為，在實踐上是合理的，就是要在計算每一種可能的選擇方針及其結(jié)果對人自身的損益之基礎(chǔ)上行動。而對立的一方則認定，在實踐上是合理的行為，就是要在任何有理性的個人――即能夠有不帶任何自我利益特權(quán)的公平個人――都會一致同意去服從那些約束下來行動。第三方也會爭辯，認為在實踐上是合理的，就是以一種能夠達到人類終極善和真正善的方式去行動。我們姑且不論這些文明、思想傳統(tǒng)的優(yōu)劣得失，但這兩位不同陣營的自由主義者、社群主義者共同支持的是，以特定的價值判斷作為社會全體共享的一致標準，使得人們可以合理地調(diào)節(jié)彼此的行動、形成整體的有序和諧，同時使所有的社會成員都能夠接受以此為基礎(chǔ)的社會共同的制度和基本框架安排。
這實際上就是羅爾斯所認識到的正義的社會作用，他說一個正義概念要實現(xiàn)它的社會作用。就必須使公民都具有良知，擁有大致相同的信念，大家通過認可由這個正義概念所支撐起的慎慮的框架。而體認到彼此的觀念是充分的融通在一起。建構(gòu)此正義概念的目的，就是要滿足社會生活中的實踐需要；并為公民評判公共制度的正當(dāng)性，提供一個共同的平臺。在這里，價值判斷作為人們共享的觀念，它成為個體與整體之間聯(lián)系的橋梁，是形成穩(wěn)定政治秩序的基礎(chǔ)。關(guān)于這一點的認識，亞里士多德早就非常明確地提出了，他說：“城邦以正義為原則。由正義衍生禮法，可憑以判斷[人間的]是非曲直，正義恰正是樹立社會秩序的基礎(chǔ)。”后世很多學(xué)者也都發(fā)現(xiàn)，對于這個問題的認識我們都沒有超越亞里士多德，而且亞氏這個思想也同樣適用于我們今天，如麥金太爾就感嘆“當(dāng)亞里士多德把正義譽為政治生活的首要德性時，他這樣說就是指出，一個對正義概念沒有實際一致看法的共同體，必將缺乏作為政治共同體的必要基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)的缺乏也將危及我們自己的社會。”
這里我們不去討論亞里士多德的正義與我們今天正義內(nèi)涵的區(qū)別，但是我們可以看出古今皆同的是：這種價值判斷對于政治秩序的存在的重要意義，體現(xiàn)在兩方面：一方面從個體對整體的需要看，公民需要對整體生活安排進行一定的評判，整體生活安排必須經(jīng)受人們實踐合理性的拷問、具有公共認可的正當(dāng)理由的支撐，成為人們一致接受的公共生活形式。另一方面，從整體對個體的要求來看，整體生活安排要求個人對其規(guī)定形式的遵從，而當(dāng)整體具有價值正當(dāng)性的證明時，它進一步要求個人對其的服從具有一種內(nèi)在的約束力，這就是政治義務(wù)的產(chǎn)生。正如羅爾斯所說的：“……一個基本的自然義務(wù)是正義的義務(wù)。這一義務(wù)要求我們支持和服從那些現(xiàn)存的和應(yīng)用于我們的正義制度。……如果社會的基本結(jié)構(gòu)是正義的，或者相對于它的環(huán)境可以合理地看作是正義的，每個人就都有一種在這一現(xiàn)存的結(jié)構(gòu)中履行自己職責(zé)的自然義務(wù)。”政治義務(wù)的形成，可以說是政治秩序在個人處得以穩(wěn)定的標志。從此，我們就可以看出價值判斷在形成政治秩序中的重要作用。羅爾斯一直把這種價值判斷的形成看作是形成“良序社會”的核心，他的良序社會的三方面內(nèi)涵完全是圍繞著正義而展開：其一，在該社會中，每一個人都接受、且知道所有其他人也接受相同的正義原則；其二，它的基本結(jié)構(gòu)――也就是說它的主要社會制度和政治制度，以及這些制度如何共同適合于組成一種合作系統(tǒng)――被人們公共地了解為、或者人們有充分的理由相信它能滿足這些理由；其三，它的公民具有正常有效的正義感，所以他們一般都能按照社會的基本制度行事，并把這些社會基本制度看作是公正的。在這樣一個社會里，人們公共認識到的正義觀念確立了一種共享的觀點。從這一共享的觀點出發(fā)，就能判定公民對社會的要求是否正當(dāng)。在羅爾斯處。正義不僅是政治秩序存在的前提，而且也是建構(gòu)政治秩序的核心內(nèi)容、維系政治秩序的保障。在這個意義上，羅爾斯苦心經(jīng)營的正義理論，實際上是在建構(gòu)當(dāng)代政治共同體的基本公共秩序。
其次，政治秩序所體現(xiàn)的價值判斷，代表著人們所追求的可欲的生活理想。
人類生活的本質(zhì)是合目的性的生活。任何理性健全的個人、共同體，都對自己行動、生活的意義有著一套清晰的解釋，這種解釋無不指向于他們判斷為良好的目的。因此，斯特勞斯在解釋人類的“政治現(xiàn)象”(the politeia)時說：“生活是一種指向某種目標的活動；社會生活是一種指向只能由社會去追求的目標的活動；為了追求社會這種特定的、全整性目標，就必須以符合這一目標的方式把社會加以組織、排序、建構(gòu)與安排……。”這種目標其實就是善、正當(dāng)(正義)。按照倫理學(xué)的術(shù)語，當(dāng)人們用符號來表達某種目標是可欲的時候，其實就是在判斷這個目標是善的、正當(dāng)?shù)模弧吧剖强腕w有利于滿足主題需要、實現(xiàn)主體欲望、符合主體目的的屬性。意味著：善乃是人或主體的一切活動或行為所追求的目標 ……‘善意味著：它是適合選擇或追求的客體。’”人類的實踐活動都是以這種判斷來進行指導(dǎo)的。無論一個人希望選擇任何職業(yè)：教師或者商人等等，他確立的目標對自己而言都是善的；人類政治生活的所有活動，無論是為了維持守成還是為了變革圖新，也都是如此。正如斯特勞斯所指出的那樣，在我們希望維持現(xiàn)狀時，是要預(yù)防向更壞的方向發(fā)展；當(dāng)我們期待變革時，是希望情況變得更好(善)些。一切政治活動都受到這種善、惡判斷的支配。當(dāng)我們開始自覺地反思這種善的觀念，明確地把握對它的認識。并主動把這種對善的認識運用于指導(dǎo)我們自己的活動，那么這種善的觀念就不再是一種意見而成為了人類具有確定性的知識。人類的所有活動都是以這種善的知識作為指導(dǎo)，“所有的政治活動本身都是以善的知識――關(guān)于良善生活的知識、關(guān)于良善社會的知識――為指向、目的。因為良善的社會就是完美的政治性善。如果這種指向、目的明確了，如果人們把獲得關(guān)于良善生活和良善社會的知識作為明確的目的時，政治哲學(xué)就產(chǎn)生了。”
這實際上是亞里士多德思想的一個現(xiàn)代翻版。亞里士多德早在2000多年前就已經(jīng)提出了政治生活的追求善的目的性。他指出：“一切技術(shù)。一切研究以及一切實踐和選擇，都以某種善為目標。所以人們說的好，萬物都是向善的。”如醫(yī)術(shù)的目的是健康，造船術(shù)的目的是船舶，戰(zhàn)術(shù)的目的是取勝，理財術(shù)的目的是發(fā)財，各種實踐都圍繞自己的善的目的而展開。這些善的內(nèi)容各不相同，不可類比，但它們都發(fā)生在城邦里，都需要服從城邦整體生活的安排，它們在價值序列上隸屬于城邦這個人類最高的生活形式一――城邦本身就是為著人的生存和發(fā)展而存在的，由此亞里士多德準確地揭示了政治生活目的與個人善之間的關(guān)系，他說：“屬人的善也就是政治科學(xué)的目的。一種善即或?qū)τ趥€人和對于城邦來說，都是同一的，然而獲得和保持城邦的善顯然更為重要，更為完滿。一個人獲得善值得嘉獎，一個城邦獲得善卻更加榮耀，更為神圣。”“政治學(xué)的目的就是最高的善，它更多地著重于造成公民的某種品質(zhì)，即善良和高尚的行為。”
第8篇：政治學(xué)知識范文
1、重新定位教師的角色,建立新型師生關(guān)系。教師不再是昔日課堂的主演,而要成為一個合格的導(dǎo)演。新課程改革要求學(xué)生充分融入課堂教學(xué)中來,成為課堂活動的主人。要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用,建立新型的師生關(guān)系,老師要和學(xué)生做朋友,學(xué)生只有親其師才能信其道。良好的師生情感應(yīng)是建立在師生個性全面交往的基礎(chǔ)上的情感關(guān)系,是一種真正的人與人的心靈溝通,也就要求我們教師要真情對待學(xué)生,關(guān)心愛護學(xué)生,善于激勵和賞識學(xué)生,尊重學(xué)生的人格。教師應(yīng)從傳統(tǒng)的權(quán)威中走出來,建立開放、民主、寬松的課堂氛圍,走近學(xué)生。另外教師要關(guān)注個體差異,把每個學(xué)生都當(dāng)作一種資源,并充分利用好這種資源,通過師生互動合作學(xué)習(xí),共同完成學(xué)習(xí)任務(wù)。
2、教師在教學(xué)中要改變觀念不斷充實自己。現(xiàn)在從學(xué)校、教師、學(xué)生到家長,對政治學(xué)科的重要性認識不夠,《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》對新課程的培養(yǎng)目標做了明確的規(guī)定:要使學(xué)生具有愛國主義精神、集體主義精神、熱愛社會主義、繼承和發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)、具有社會主義民主法律意識、遵守國家法律和社會公德、逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀,具有社會責(zé)任感,努力為人民服務(wù)。具有初步的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)和人文素質(zhì)以及環(huán)境意識、良好的心理素質(zhì)、健康的審美情趣和生活方式。也就是說,新課程強調(diào)情感、態(tài)度、價值觀,所以我們在即將走進新課程時,觀念必須先行,而關(guān)注入是新課程的核心理念,即要關(guān)注每一位學(xué)生,關(guān)注學(xué)生的情趣和情感體驗,關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成。現(xiàn)在的一二年級教材對學(xué)生身心健康成長起著非常重要的作用,一年級注重培養(yǎng)健康的人格,正確對待遇到的各種挫折,排除各種情緒困擾,為學(xué)習(xí)其他學(xué)科奠定良好的基礎(chǔ),甚至對將來走向社會都能起到作用。
3、積極轉(zhuǎn)變教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式。新課程還大力倡導(dǎo)研究性學(xué)習(xí),教師應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的促進者、引導(dǎo)者,所以教師要改變一言堂的教學(xué)方法,采用舉例、討論、辯論等方法,充分調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,使學(xué)生主動參與學(xué)習(xí),另外可采用電教手段輔助教學(xué),生動直觀的畫面不僅增強學(xué)生的感性認識,還能使學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣有所增強,從而提高教學(xué)效果。在重視教學(xué)研究的同時,要關(guān)注學(xué)生的學(xué)法,引導(dǎo)學(xué)生積極參與教學(xué)過程,培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的成就感。新課程理念下的教學(xué),學(xué)習(xí)過程已不僅僅是知識增長的過程,也是學(xué)生身心和人格健全與發(fā)展的過程。本次新課改強調(diào)活動實踐、調(diào)查、經(jīng)歷,所以教師平時教學(xué)要讓學(xué)生根據(jù)自己的親身經(jīng)歷,用語言描述,用腦子思考,用自己的心靈去感悟,教師要尊重和鼓勵學(xué)生的自我理解和感受,強調(diào)體驗性。所以教師不僅要在課堂教學(xué)中組織學(xué)生開展演講、辯論、表演及觀看影視錄像等活動,同時組織學(xué)生開展社會調(diào)查、參觀訪問,引導(dǎo)學(xué)生搜集資料,引導(dǎo)學(xué)生撰寫論文、調(diào)查報告等方式,增強教學(xué)的實效性。
第9篇：政治學(xué)知識范文
[關(guān)鍵詞]高中思想政治課教學(xué)模式支架式教學(xué)
[中圖分類號]G633.2[文獻標識碼]A[文章編號]16746058（2016）090048
新課程改革強調(diào)一切教學(xué)活動以學(xué)生為中心，注重引導(dǎo)學(xué)生進行知識體系的自主構(gòu)建。支架式教學(xué)模式以“最近發(fā)展區(qū)”理論為指導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生自主進行有意義的學(xué)習(xí)。高中思想政治課程的學(xué)習(xí)，也需要教師幫助學(xué)生搭建支架，引導(dǎo)學(xué)生自主建構(gòu)。應(yīng)用支架式教學(xué)模式開展高中思想政治教學(xué)的具體做法如下。
一、借助直觀感性材料，降低學(xué)生思想政治學(xué)習(xí)難度
高中思想政治課程的學(xué)習(xí)需要學(xué)生掌握一些理論觀點，并且運用這些理論來分析解決實際問題。對于抽象的政治理論，很多學(xué)生在學(xué)習(xí)理解時，還是存在一些困難的。教師需要借助直觀感性的材料，創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境，激活學(xué)生的思維，促使學(xué)生掌握政治知識。
例如，在教學(xué)《貨幣的產(chǎn)生和本質(zhì)》一課時，教師為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，利用學(xué)生熟悉的課文《歐也妮?葛朗臺》導(dǎo)入，通過多媒體播放這篇課文的一個視頻短片，讓學(xué)生通過生動直觀的影像資料感受葛朗臺那種貪婪、吝嗇的嘴臉，讓學(xué)生思考為什么他對金錢這么狂熱，貨幣究竟有什么價值等問題。在這個基礎(chǔ)上，聯(lián)系現(xiàn)實生活，讓學(xué)生思考為什么一些人為了錢不擇手段，進而讓學(xué)生談?wù)勛约簩疱X的看法。學(xué)生在對這些比較熟悉的材料進行分析的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了探究的興趣，順理成章地產(chǎn)生表達的想法，從而順利地實現(xiàn)了思想政治理論的學(xué)習(xí)目標。
由此看來，密切聯(lián)系高中學(xué)生實際，選擇直觀生動的材料，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，能幫助學(xué)生架起理解的橋梁，讓學(xué)生順利地完成思想政治學(xué)習(xí)任務(wù)。
二、運用提問創(chuàng)造條件，引導(dǎo)學(xué)生理解課程理論意義
傳統(tǒng)的思想政治課堂采用口頭說教的方式，導(dǎo)致學(xué)生只能當(dāng)聽眾，學(xué)生的參與性不強，影響了學(xué)習(xí)效果。在運用支架式教學(xué)模式時，教師結(jié)合學(xué)習(xí)內(nèi)容，精心設(shè)計有關(guān)問題，激發(fā)學(xué)生的探究欲望，引導(dǎo)學(xué)生對思想政治問題進行深刻思考，有利于學(xué)生加深對思想政治理論的理解。
例如，在引導(dǎo)學(xué)生思考“貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展”這部分內(nèi)容時，教師先給學(xué)生講述了一個生動的故事：一位歐洲的旅行家?guī)追苷郏米约旱你~針換到了象牙，將象牙交給了小船的所有者才可以使用小船。故事的內(nèi)容非常簡單，卻反映了貨幣的本質(zhì)。教師在這個基礎(chǔ)上，提出問題：旅行家為什么要交換物品？這些物品為什么可以交換？是怎么交換的？學(xué)生在理解這個故事的基礎(chǔ)上，輕松地回答出了這些問題。然后，教師又讓學(xué)生結(jié)合教材思考：商品交換經(jīng)歷了哪些階段？“金銀天然不是貨幣，貨幣天然是金銀”這句話是什么意思？貨幣交換是在什么情況下產(chǎn)生的？本質(zhì)是什么？學(xué)生在這些問題的引導(dǎo)下，一步步揭示出貨幣的發(fā)展過程，通過與老師、同學(xué)的探討，加上自己的思考，理解了貨幣的本質(zhì)，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。
由此說明，教師結(jié)合學(xué)生的課堂表現(xiàn)，恰當(dāng)?shù)靥岢鰡栴}，引導(dǎo)學(xué)生的互動，能讓學(xué)生真正成為思想政治課堂的主人。
三、引導(dǎo)學(xué)生自主構(gòu)建，幫助學(xué)生提升思想政治理論認知
教師在思想政治課中運用支架式教學(xué)模式時，需要立足于高中學(xué)生的實際情況，從提升學(xué)生認知能力的角度，教會學(xué)生恰當(dāng)?shù)剡\用分析綜合、比較歸納、抽象概括等方法獲取、加工處理外界信息，進行有意義的建構(gòu)學(xué)習(xí)，提升學(xué)生的思維能力。
例如，在教學(xué)《貨幣的產(chǎn)生和發(fā)展過程》一課時，教師讓學(xué)生在閱讀教材之后，幫助學(xué)生梳理知識點，引導(dǎo)學(xué)生進行有意義的自主構(gòu)建。首先，在貨幣產(chǎn)生之前是物物交換，讓學(xué)生討論歸納物物交換的特點和年代。學(xué)生發(fā)現(xiàn)物物交換發(fā)生在原始社會末期，具有偶然性。隨著物物交換的范圍不斷擴大，商品作為無差別人類勞動凝結(jié)物的特性才逐漸體現(xiàn)出來，但是非常麻煩。其次，一般等價物出現(xiàn)，讓學(xué)生理解一般等價物的出現(xiàn)雖然在一定程度上克服了物物交換的不足，但還是很不方便。最后，貨幣產(chǎn)生，引導(dǎo)學(xué)生理解大范圍的交換需要固定一般等價物，金銀被固定地充當(dāng)一般等價物成為貨幣出現(xiàn)的標志。經(jīng)過逐步的引導(dǎo)，學(xué)生自主分析總結(jié)，探索發(fā)現(xiàn)，完成了學(xué)習(xí)任務(wù)。
