傳統文化的困惑精選(九篇)

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第1篇：傳統文化的困惑范文

關鍵詞：高職傳統文化教育 教育資源整合存在問題

國家中長期教育發展綱要對高職提出了更高的要求，提出培養高素質、高技能的人才目標。目前在許多高職的改革實踐中，工學結合的教育教學模式得到大力推廣，學生職業技能教育不斷加強，但是高素質培養這一教育目標并未得到真正落實和貫徹。因此出現了“重技能，輕素質”的現象，人才的培養質量與培養目標、社會和用人單位的要求有較大差距，這在訂單培養專業、班級中有更為集中表現。傳統文化的教育在培養高素質培養中有不可或缺的作用。高職教育界也有了許多研究，本文從教育資源整合的角度對這一專題進行思考。

一、高職傳統文化教育存在的問題

目前，我國高職教育就傳統文化教育形成了許多共識，可以歸納為以下幾個方面。

1．知識缺乏。

許多大學生對中國傳統文化知之甚少，文化底蘊亟待加強。我們的調查結果印證了和許多本科院校同樣的結論。高職生對傳統文化的發展脈絡、代表人物及其主要思想、主要經典等知識的了解不盡如人意。

2．認知錯位。

在我國，高職發展的歷史積淀、社會、學習、教育實踐等諸多原因，造成了對素質教育、傳統文化教育的認知錯位。從高職教育實施兩大主體來看，教學管理部門、許多教師尤其是專業教師認為：“職業技能培養是第一要務，素質培養可以慢慢來?！睂W生管理部門較多從事事務性管理，而學生“意義世界的構建”是等而次之的問題。作為教育對象的學生也存在這樣的觀念：“當今社會就業壓力大，自己的主要任務是學好一技之長以立足社會。”

認知錯位的必然結果就是教育教學評價體系的錯位。推行職業能力的培養，立竿見影；文化教育、意義世界構建其功效顯現較慢，不容易得到短期的效果和社會的承認。因此教育教學工作急功近利大行其道，素質教育視而不見、聽而不行、學而不履。

3．美德踐行困惑。

由于社會、家庭、學校教育等原因，高職學生不同程度美德踐行的困惑與缺失，主要表現為：缺乏感恩意識、責任感，考慮個人過多，過于實際，溝通能力、團隊精神、創新意識不強；與人共事、相處的能力不夠，等等。傳統文化的學習不僅僅是知識的學習，它更加強調踐履、體悟。

4．傳統文化教育資源分散，難成合力。

高職教育是高等教育的一個類型，它與一般的本科教育有著不同的特點，它特別強調實踐教學，理論學習注重夠用而不是系統，一般采取三年的學制，包括至少半年的頂崗就業一體化實習，期間還有大量的實訓教學，因此形成了工學結合的教學模式。傳統文化教育必須與這一教育教學模式相融合而非另起爐灶，同時也不能因工學結合的教學模式弱化高職學生的素質培養。在許多高職院校，傳統文化教育已經得到不同層面、不同程度的重視，在我看來最根本的問題是沒有實現與工學結合的教學模式融合，導致傳統文化教育資源分散難成合力，教學的時間沒有統籌，教育內容零散未成體系，組織實施各自為戰，德育踐行沒有保證，素質教育沒有落在實處。

二、整合資源 ,加強高職傳統文化滲透教育

1．整合資源需更新高職素質教育理念。

目前，我國許多高?；拘纬晒W結合的教學模式。推行素質教育，加強傳統文化的教育，必須與工學結合的教學模式的相融合，在我國許多本科院校推行的以通識教育為平臺的模式顯然不能照抄照搬。

高職傳統文化的教育構成的要素有時間、內容，即課程的設置，組織實施機制，師資，等等。傳統文化教育的時間相對分散，課程較少，師資相對缺乏等特點，決定了高職傳統文化的教育只能奉行滲透教育的理念，在專業、職業技能培養中滲透，在學生活動中滲透，在主題教育中滲透。

2．整合資源的舉措。

（1）時間整合。高職三年學制，全日制學生學習時間短任務重，時間安排只能采取小集中大分散。思政課、《大學語文》應當成為傳統文化教育的集中時間，并且應當充分利用選修課（一般在晚上），集中開設有關傳統文化修養課程，其他以活動、主題教育的形式分散進行，從而保證必要的時間。

（2）教學內容的整合。傳統文化內容豐富，博大精深，學生學習往往無從著手，因此應當對傳統文化的內容進行整合，以利于學生學習。同時充分挖掘春節、清明節、端午節、中秋節等傳統節日的教育內涵，創新活動形式。

（3）師資的整合。對思政課教師，大學語文教師，音樂、歷史等公共選修課、必修課教師進行統籌安排，教育計劃相互協調，加強培訓、引導，使之構成通識教育師資的重要組成部分。

（4）其他資源的整合。隨著工學結合教學模式的進一步推進，校企合作的日益加深，我們應當充分挖掘企業文化的內涵，充實高職傳統文化的教育內容，使學校教育與社會教育良性互動。

參考文獻：

［1］王培軍.中國傳統文化與當代大學生素質教育［J］.黑龍江高教研究，2005，（10）.

［2］李宗霖，司見南，岳冬青.中國傳統文化與高校素質教育［J］.赤峰學院學報（漢文哲學社會科學版）.2007，（6）.

第2篇：傳統文化的困惑范文

北京大學哲學系教授；

北京大學哲學系東方哲學教研室主任；

北京大學宗教研究院名譽院長；北京大學學術委員會委員。

樓宇烈先生在其作品

《中國的品格》中提到，

每種東西都有它的品格，

做人有做人的品格，

一個國家有一個國家的品格。

何謂“中國的品格”？

那就是根植于中國傳統文化之中，

是中華文明所打造的

一種特有的品質。

帶著對這位老人的崇敬

和對中國傳統文化的熱愛，

伴著北大校園里

昆曲學習班同學們委婉的曲調，

開啟了一段

與樓老先生的傳統文化

對話之旅……

凈土慢生活：中國傳統書院始于何時？書院的主要精神是什么？

樓宇烈：書院在中國是從唐代才開始有的，最初藏書的地方叫書院，后來慢慢發展成為藏書、刻書、讀書的地方。到唐末宋初，書院就成為很重要的社會教育場所，特別是對成年人的教育。民間書院主要是修身養性、傳承文化，在人格培養和塑造方面教化的比較多。宋代到元代，政府的介入，也出現不少官方辦的書院。因此，書院也肩負著學子未來從政，為參與科舉考試做準備。

樓宇烈：清朝末期，受西方文化的影響，科舉考試廢黜，書院也隨之衰落，新興的學校開始出現。近代也有不少的書院，比較著名的是復性書院。到了20世紀80年代，開始有人想恢復書院文化，最初是湖南大學的岳麓書院?，F在已經有很多地方都成立了書院，但是書院性質已經發生了很大的變化，有的做成人的業余教育，有的做啟蒙教育和兒童教育。過去兒童的啟蒙教育主要是由私塾來承擔，而書院主要是針對成年人的教育。如今的書院形式比較多，進行的教育方式和層面也不同，不是很統一。

樓宇烈：中國傳統書院的主要精神就是傳承文化，集讀書、寫書、出書為一體的傳統，主要是進行為人之道的教育，即如何做人方面的教育。另外，它所采用的教學方法是交流式、互動式、啟發式的，而不是灌輸式的，主要以人文學科為主，不是以科學、科技為主的，不是傳輸記憶的，而是傳播人文精神的。

凈土慢生活：您如何看待儒、釋、道在中國傳統文化中的作用？怎么樣才能掌握三家的精髓？

樓宇烈：儒士，士是讀書人。儒家文化、佛家文化、道家文化在中國是密不可分的，有些人用儒家文化來排斥佛家文化、道家文化，我覺得不是很恰當。儒、釋、道三家是不可或缺的，是中國傳統文化主體的三個組成部分。

樓宇烈：我們學的做人之道、處世之道，這三家里面都有觀念和相關的闡述，所以學習也要你中有我，我中有你，不能夠完全把它們割裂。

凈土慢生活：現在許多家長希望小孩子接受系統的中國傳統文化的教育，但是現行的教育制度決定了，如果只在書院學習既沒有學籍，未來孩子也不能正常地參與能夠獲得正式學歷文憑的考試，這就成了一個很麻煩的問題。您如何看待這個問題？

樓宇烈：這的確是個大問題，而且這個問題一定要從國家層面來解決。不要把教育分成體制內、體制外，在一所學院里接受的教育理想，還可以繼續在這里升學，得到更高層次的教育。比如，在書院里面讀完小學，就可以參與中學考試，只要符合相關的入學考試要求就可以獲得升學，不分體制內還是體制外，這就解決了。

樓宇烈：目前，國家層面還沒有思考這個問題，也沒有解決這個問題，對不是體制內的教育，就不能進入體制內的教育系統，這是社會困惑的問題，也是許多家長困惑的問題。如果這個問題不能解決，很多私塾，或者是書院，就只能與國外對接。所以說，這是需要國家層面考慮的問題，不是書院本身可以解決的。

凈土慢生活：目前對各書院資質是否有統一的考核和認可？

樓宇烈：目前書院因為宗旨都不一樣，所以統一考核起來有一定的難度。

凈土慢生活：您對中國傳統文化未來的發展有哪些希望？

樓宇烈：我們應該順時而變，中國傳統文化主要是傳承它的根本精神，比如說中國文化的人文體制的傳承，為人之道的傳承，我們的思維方式應該傳承，樹立價值觀念和培養教育觀念，書院應該擔負起這樣的歷史責任。

現在很多書院也想擔負這樣的歷史責任，但真正落實起來往往有些片面，注重外在形式大于自身內涵，根本的精神沒有把握住，這樣做容易造成整個社會的反感，起了反作用。其實，現在儒、釋、道文化的傳播，也存在這樣的問題。

第3篇：傳統文化的困惑范文

自趙昌林書法有所成就以來，如何正確地運用“力”，讓自己的書法達到質的飛躍，自成一格，成為他書法創作過程中的一道屏障。

王羲之的老師衛夫人曾教導羲之：“多力多骨者，謂之筋書；無力無骨者，謂之墨豬，豐筋者圣，無骨者病?！睂O過庭言：“眾妙攸歸，務存骨氣?！笨涤袨樾攀亍皶F乎魄力。”梁啟超說：“寫字全仗筆力，筆力有無，斷字之好壞?！薄肮P力一新”、“筆能扛鼎”、“力透紙背”、“入木三分”，全言筆力之重要性。

思索、實踐、迷惑、創新……在經歷了一段迷茫困惑期后，趙昌林找到了屬于自己的創作格調，其書法之筆力，能使每個觀者為之震撼，真可謂神力，如鐵鑄石刻，凝重渾厚；像峰巒疊嶂，剛健險峻。尤其是他的榜書，蒼勁有力、鏗鏘頓挫、氣勢磅礴、蔚為壯觀，人稱“天下第一撈”誠非虛譽。

書法藝術是中國傳統文化的重要組成部分，學其貌為書，得其韻為法。在研習書法藝術達到一定水平之后，大多會停滯不前，拘泥現狀。因此，深入掌握中國傳統文化各個方面的知識，才能精進突破，正所謂“法在筆外，韻在字中”。

《周易》是中國傳統文化的基礎，深刻的影響著中國傳統文化的每一個領域。陰陽五行即水、金、木、火、土，是中國傳統哲學基本理論，在長期的歷史發展中對中華民族產生了深遠而廣泛的影響。正是基于對中國傳統文化的深入研究，深有所得，趙昌林才獨創了一套以五行為綦礎，以“力”見長，有筋有骨、有神有韻的書法風格，被世界華人藝術家聯合會主席楊曉鐸稱之，為“勁書”。

趙昌林的勁書，剛中有柔，勾連呼應，陰陽相濟，氣韻貫通。

第4篇：傳統文化的困惑范文

一、關于傳統文化的傳承

20世紀以來，人們對中國傳統文化的理性認識和價值評價是有分歧的。21世紀以來，新的文化形態不斷生成，文化態勢比以往更加嚴峻和復雜，呈現出傳統文化與現代文化、中國文化與外來文化、主流文化與亞文化、精英文化與大眾文化以及網絡文化等多種文化形態共生共存、相互交織的局面，對文化傳承提出了新的挑戰。與會代表主要就以下4個方面討論了傳統文化的內涵與傳承問題。

1.傳統文化的內涵

北京師范大學石中英教授對傳統文化的內涵進行了界定，并對傳統文化和文化傳統進行了辨析。他認為；傳統文化是指在傳統的生產方式的基礎上所形成、傳承、分享的文化。中國傳統文化是指在中國農業社會中形成的文化系統，而文化傳統是指在傳統文化的系統里，那些被不同時代的人們挑選出來并加以繼承，闡釋、創造性轉換的要素。傳統文化是文化形態學、文化分類學意義上的概念，與現代文化相區別；而文化傳統重在講文化發展觀，文化發展的歷史繼承性，是基于價值判斷和選擇的歷史維度上的概念。

2.傳統文化的價值

學者們普遍認為：中國傳統文化是重要的精神財富，在當代仍然有生命力，在學校文化建設中具有重要的價值和作用。如華東師范大學李政濤博士認為：傳統文化在教育思想、管理及道德方面均有可借鑒的價值。中國的教育理論研究和教育實踐如若追求其原創性，則必須要向傳統文化汲取營養。

石中英提出：傳統文化對校正今天學校的功利主義價值取向和培養學生的健康人格有重要價值。今天教育最主要的問題是價值觀教育的缺失或錯位。價值觀的核心是怎么對待人我關系，怎么對待得失，怎么對待物質和精神等?，F代社會把自我放在集體的前面，導致個人主義膨脹、自我中心日益泛濫。學生今天學習的價值、發展的價值在于獲取未來盡可能多的發展機會，占有更多的社會資源，獲得更高的舒適度。這些都是外在的東西，學生更需要的是怎樣駕馭這些外在的東西。傳統文化的精華在于講怎樣做人(人怎么對待自己，對待他人，對待生與死、苦與樂、得與失)、怎樣做事。儒家如此，道家和禪宗也是如此。傳統文化拒絕承認孤立的、抽象的和原子的自我概念，把自我放在倫理關系里面來考察和關懷。在傳統文化中，自我不是獨立的實體，而是關系性的存在。我們的自我在經驗和實踐層面上是各種關系的一個中心，正是通過人與人之間的互動和倫理的堅守，我們才能獲得自我的實現和自我的意義。因此，傳統文化在糾正現代自我概念過于褊狹的毛病方面，有著不可替代的文化治療、心理治療的作用。人們閱讀傳統經典的最大收獲是對自身經驗進行批判性反思，傳統經典著作中最能夠打動我們的文字也是那些能夠觸發我們進行批判性反思的文字。

3.學校如何傳承傳統文化

(1)學校傳承傳統文化的功能

石中英教授、廣東大學的王衛東教授認為：學校是傳承傳統文化的主渠道、主陣地，學校在傳承傳統文化方面的功能是強大的。華中師范大學羅祖兵博士認為：對現代人來說最重要的是適應現代社會的要求，學校對學生著重進行的是現代知識的教育，所以很多傳統的東西并不是靠學校教育就能實現傳承的，學校在傳承傳統文化方面的功能是有限的。

(2)如何批判地繼承傳統文化

南京師范大學張新平教授認為：應全面、辯證地看待傳統文化，傳統文化對學校文化建設有一定的消極影響，如傳統文化中講輩分、講等級、講官本位的思想對學校教育和學校管理有消極影響，學校應努力克服它的消極影響。

北京師范大學王本陸教授在回答我們是否需要傳統文化這一問題時指出，傳統文化作為文化中的一個“板塊”，應予以保留。王本陸認為，如何傳承傳統文化涉及一個選擇標準的問題。在這個問題上，我們應持有的立場是兼顧以下三個方面。即傳承功能、育人功能與社會利益。他同時提出，傳統文化是作為知識體系(門類)進入學校還是作為生活方式進入學校同樣值得我們思考。中山大學黃崴教授強調指出：要從是否有利于學生的發展、是否有利于社會的進步、是否有利于傳統文化的保存等方面出發，對傳統文化進行篩選。

有學者從適應性角度討論傳統文化的繼承性，他們認為，適應現代社會的就是精華的，不適應的就是糟粕的。黃崴認為：討論傳統的時候一定要考慮現代，不能與現代割裂。在看待傳統文化與現代文化的關系方面，石中英認為；二者都是資源，取舍的標準是怎么有利于學生的發展，怎么有利于實現教育目標，怎么有利于培養理想的人。傳統文化與現代文化是互補的，是建構自我的不同模式。 在對待傳統文化的態度上，李政濤引用了錢穆先生的話：對歷史要懷有溫情和敬意。為什么把“溫情”而不是把“敬意”放在前面?李政濤認為，因為“敬意”可能會導向敬而遠之、敬畏，所以我們更需要“溫情”。為什么不用“激情”?因為“激情”容易喪失理智，且不能長久?！皽厍椤奔礈睾?、溫潤、溫暖：溫和之心能貼近人心、貼近傳統；溫潤、溫暖之心能感動人心、潤化人心。在探討我們和傳統文化究竟是什么關系時李政濤認為：在討論傳統文化的時候，我們其實是在重建今天。我們創建怎樣的今天，就是在重建未來的怎樣的傳統。廣西師范大學高金嶺教授認為：優秀的傳統文化就像金子，我們的工作就是要找到發光的金子。

(3)傳承傳統文化的方式和途徑

廣西師范學院李強老師引用了涂友光先生的話：國學經典的學習就是要灌輸，灌輸的對象應是低齡的孩子。涂友光借助牛胃的反芻理論說明，將經典灌輸給低齡的孩子，被灌輸經典的人會在具有反思能力的階段體會經典，在更高的掌握階段應用經典。

寧波大學陶志瓊教授身體力行、滿腔熱忱地傳播傳統文化。在她看來，對少年兒童來說，傳統經典的學習是要靠灌輸的。她倡導“素讀”的方式：不追求理解所讀內容的含義，只是純粹地讀。

這種做法的終極目標體現在積累上，在蒙童時期輸入大量的文字，以期達到將來厚積薄發的效果。

大部分研究生代表認為：在學校教育中，對于文化的傳承應采取浸潤或濡染的方式，而不是強制、灌輸的方式。

寧波大學孫玉麗教授從微觀課堂的視角出發，倡導通過建構課堂審美文化的方式傳承傳統文化。她認為，課堂審美文化中的自由與和諧分為三種：一是學生的主體自由，集中表現為“智慧”；二是師生主體間的互動自由，其核心在于“對話”，三是學生的個性自由，是學生反觀自身時與自我鏡像之間的和諧，是一種真正意義上的心靈“愉悅”。由此就演繹出課堂審美文化內涵的三個維度和要義：智慧、對話、愉悅。

北京師范大學王晨博士在介紹了美國兩種名著閱讀方式(大眾化、精英化)后，提出了關于中國經典名著閱讀的幾個問題：對進入教育中的經典的解釋方式是忠實于傳統還是適應現代社會和生活；對于經典的教育傳播方式，應該是大眾化的普及性解說和商業化運作還是精英性、傳承性和文化性的陶冶，抑或探尋兩者結合的可能性?

石中英認為，教育的途徑有多少，文化傳承的途徑就有多少。學校原來即有對傳統文化的傳承，如傳承和傳統文化一脈相承的精神，做人誠實、勤奮等。我們今天倡導的是有計劃地加大傳承傳統文化的力度：開設有關傳統文化的選修課程、校本課程，通過語文、歷史等學科滲透傳統文化的精神，從建筑、制度到活動(如書法、繪畫、武術、詩歌)，多渠道地體現傳統文化的因素。

(4)中小學傳承優秀文化傳統的問題、成因及對策

王衛東教授認為，當前，我國中小學校在優秀文化傳統教育方面存在的主要問題是：沒有充分認識到學生在優秀文化傳統傳承中的主體地位，教育的接受性差；沒有充分認識到學校教育在優秀文化傳統教育中的獨特價值，教育內容流于膚淺；沒有充分運用根本的教育途徑，方法流于形式。造成這些問題的主要原因在于．中小學對于文化傳統傳承的實質和意義認識不到位，對中華民族優秀傳統文化的研究和挖掘不夠；中小學培養目標存在偏差；教師的文化知識修養難以勝任優秀文化傳統教育的任務，缺乏外部應有的保障等。為此，要采取相應的改進措施，以提高中小學優秀文化傳統教育的實效性。比如；端正學習優秀文化傳統的態度，關注學生身心發展的順序性和階段性，提高中小學教師的文化修養，充分調動和利用學校、社區及家庭的教育資源等。

湖北第二師范學院譚細龍教授對當前傳統禮儀教育的丟失進行了深刻的批判，對當前中小學禮儀教育的缺失進行了反思，并指出了原因，一是對禮儀教育缺乏應有的重視；二是教材建設的藩盾《優秀的傳統禮儀沒有反映到教育內容中來，如《弟了規》、《三字經》等，三是教師的素質存在問題。他指出，在早期教育中應通過制度規范加強禮儀教育。

4．關于民族文化

民族文化是傳統文化的一部分。當前，有一部分少數民族文化面臨衰變甚至失傳的危險。代表一致認為；應加強對民族文化的保護，發展民族文化。在民族文化的選擇上，受現代化推動和全球化的影響，一些少數民族群體對本民族的傳統文化常常采取被動接受改變的態度。特別值得關注的是；部分少數民族的成員不愿意接受本民族的文化。大家一致認為；民族文化傳承的核心在于使民族價值觀在年輕一代心中得以傳承與樹立。在主流文化的廣泛影響下，學校教育的當務之急在于提高人們的民族文化自覺意識，通過科學合理地設置反映民族特色的課程，營造多元民族文化共存共榮、互利互惠、不斷創新的可持續發展的文化環境。

二、關于學校文化建設

中國現代學校制度是近現代才出現的，是從西方引進的，已有百年的歷史。在百年的歷史發展中，學校形成了與現代社會演化相一致的文化氣質。與會代表從更宏大的視角探討了學校文化建設問題。

1.學校文化建設的內涵

關于學校文化建設的內涵，主要有兩類見解：一類見解認為“學校文化建設”這一說法需要進一步推敲。南京師范大學馮建軍教授認為，學校文化不是“建設”出來的，而是“生成”出來的。學校文化具有內生性，是生成的產物。也有學者認為，學校文化是在追求中產生的。學校文化是通過設定一種追求的文化并最終轉化為學校文化實踐的過程。另一類見解認為，學校文化是建設出來的提法并沒有問題，關鍵是這種建設必須借助適合進行學校文化建設的載體來進行。

2.學校文化建設中要處理好的各種關系

(1)制度與文化的關系

第一，制度與文化關系的復雜性。華東師范大學唐玉光教授、北京師范大學馬健生教授認為：文化和制度的關系說不清、道不明。制度不能簡單地覆蓋文化，文化反過來也不能忽略制度。第二，對制度本身的探討。制度有三個層面：制度的精神層面、制度的文本層面、制度的操作層面。有代表認為，很多制度在文本層面是完美的，但其操作層面卻往往與其精神層面、文本層面相背離。第三，制度與執行的文化關聯。有代表認為，制度的執行實際上也是文化。不同的制度下具有不同的制度執行的文化。第四，制度對學校文化的制約。制度與文化本來不是對立的，制度是為文化服務的，但現在兩者間卻出現了一種緊張的局面，制度已經成為制約學校文化建設的瓶頸。北京教科院蔡歆通過學校評估、課程改革等具體的實例說明了制度對文化的制約。對于導致這種緊張局面的原因代表們也進行了討論。

(2)內部與外部的關系

唐玉光教授、華南師范大學鄭航教授等認為，學校文化與社會文化是內部與外部的關系。兩者的關系既復雜又微妙。目前的總體情況是，學校文化受社會文化的影響和調控太多，學校文化居于弱勢地位，被社會文化所左右。

(3)宏觀與微觀的關系

唐玉光、鄭航、馮建軍等認為，學校文化建設除了要考慮宏觀層面的問題外，還要思考微觀層面的問題。在同樣的宏觀文化的背景下，為什么不同學校的學校文化會有很大的不同?這實際上意味著學校在文化建設中雖然不能不顧及宏觀環境，但在微觀領域是可以大有作為的。

(4)移植與創新的關系

學校文化建設需要借鑒，但并不能進行簡單的移植；必須在此過程中進行創造，以生成更加適合自身發展需要的學校文化。

3.學校文化建設的目標

石中英認為，學校要幫助學生樹立文化多樣性的概念，促進文化交流與對話，達到文化理解與文化共識。張新平認為，學校應建立相對寬松、平等協作、關注個人權利實現，關心社會公共利益的文化。馮建軍提出；學校應該建構以生命關懷為核心的現代學校精神文化，并在這一精神

文化的指引下，重建學校的制度文化，使制度體現人文關懷；重建學校環境的文化內涵，建設生態式的校園。

4.學校文化建設的問題和困難

武漢大學程斯輝教授指出，當前學校文化建設出現了“五重五輕”的傾向；重外化，輕內化；重硬化，輕柔化重變化，輕進化重強化，輕感化重物化，輕人化。這些傾向已開始影響學校文化建設的健康發展，需要學校文化建設者進行認真的反思。

李政濤認為：處于文化轉型時期的學校面臨的困難有，第一，學校對已往文化對學校發展的價值認識不清。第二，把舊的文化納入到新的文化范圈內需要有一個轉化，校長不知道怎樣轉化既能體現傳統文化的思想，又能體現當代人的追求。

5.學校文化建設的方略

(1)學校文化建設的原則

程斯輝認為，由于文化、人、國家均有復雜性，所以提出學校文化建設應根據科學發展觀的要求進行統籌兼顧。馮建軍進一步指如，學校文化建設的統籌兼顧要有層次性，國家層面和學校層面的統籌兼顧并不完全一樣。唐玉光認為，還需要考慮統籌兼顧的可行性，他擔心在統籌兼顧的過程中學校文化被異化。河南大學林德全博士表述了與統籌兼顧非常相近的觀點，認為在學校文化建設中需要考慮共同與差異、主流與邊緣、發展與穩定、外形與內力、提升與引入五個方面的統一。

(2)學校文化建設中最為迫切的工作

唐玉光認為，學校文化建設最為迫切的工作是要把學校長期生成的文化梳理出來，看看哪些文化是積極的，哪些文化是消極的。馬健生教授提出了要思考學校規模擴張后新建的校區或學校與原有學校文化的關系。馮建軍教授認為，學校文化建設具有階段性，所以在不同的階段，統籌兼顧的具體內容和要求各不相同。

李政濤提出：在文化轉型的背景下，學校在價值取向和思維方式方面要突出自主、自覺，特別要突出生命自覺。教育者當然要有價值自覺，同時要把這樣的核心價值傳遞給學生。方式可以多樣，可以灌輸，也可以在討論、對話中生成。

(3)學校文化建設的方法

國家教育行政學院司洪昌博士提出，鑒于學校制度化建設尚未完成的現狀，所以必須進一步加強學校文化的制度建設。也有代表提出，要通過制度與文化協商的辦法來加強學校文化建設。程斯輝提出，應通過選擇和改造的方法來進行學校文化建設。

第5篇：傳統文化的困惑范文

關鍵詞：道德教育；困惑；價值取向；傳統道德現代化；實施

一、道德教育概念的困惑

道德教育簡稱德育。德育究竟是什么，至今人們還沒有統一的意見。概括起來在我國對德育通常有以下幾種理解：一是德育包括政治教育、思想教育和道德教育；二是德育包括政治教育、思想教育、法紀教育和道德教育；三是德育包括政治教育、思想教育、道德教育和心理品質教育；四是德育包括道德教育、法紀教育、心理教育、思想教育和政治教育。這四種理解都是廣義的理解。狹義的理解德育僅指道德教育，這是第五種理解。道德教育包括的內容如此之多，真是一個“大德育”。有人形象地說，德育是個筐，什么東西都可以往里裝，到頭來，德育什么東西都不像。就連我們從事德育研究的人員也最終不知道什么是德育，廣大中小學教師在實踐的第一線，他們大多數沒有德育理論的功底，理論上的困惑使他們在實踐中茫然就不足為怪了。

由于對道德教育概念的模糊，道德教育的本質是什么，更是一個難解之謎。有人認為“德育的實質是育德，是培養人的品德，是將社會思想道德、社會規范轉化為個體人的品德，是促進人的品德社會性發展”；有人認為道德教育的本質“是對于人的生活意義的求索和生命質量的提升”；有人認為德育是“主體—發展性德育”，“主體性、發展性是現代德育的本質規定”；有人認為“道德教育的實質就是引導和規范人們通過利他而合理利己”，還有的學者認為“信仰：德育的真正意蘊”，“德育實質即信仰及信仰教育”。如此等等，眾說紛紜，莫衷一是。

二、道德教育價值取向一元化與多元化的困惑

長期以來，我國學校道德教育價值取向的突出特點是一元化、理想化，重心偏高，片面強調政治性，同時又缺乏層次性，忽視教育對象的個別差異性，基本上是用一個統一的模式去塑造所有的學生。在德育中過分強調按照社會規范的需要來確定培養規格和設計培養過程，沒有充分考慮到個人在“德”的發展中的個性化發展需要，把學生“德”的素質培養局限在一個狹窄的空間中，學生主體精神的弘揚受到一定抑制，再加上目標統一，缺乏層次，沒有選擇自由度，最終培養出來的學生比較符合社會共性道德規范要求，但學生的創新精神、創造意識、批判精神以及良好的個性心理素質被忽略。造成這種狀況的直接原因是我國的計劃經濟體制，“大鍋飯”、“平均主義”的產品分配方式，也影響到教育界，從而產生了教育上的“平均教育”模式，甚至忌談個性。這種教育價值取向恰與知識經濟、創新教育目標相悖，與知識經濟所需要的具有創新意識人才的目標相悖。

我國的社會轉型始于改革開放。二十多年來，經濟體制改革以及政治體制改革使我國社會結構發生了實質性的變化。改革以前，我國社會政治、經濟結構的特點是單一制，在經濟方面是一體化的計劃經濟體制，在政治方面，也是以國家組織形式下的“行政一體化”的結構體制。在單一體制下，人們的觀念也比較單純，思想容易統一。社會主義市場經濟的建立，打破了單一制，經濟成分和經濟利益多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業崗位和就業方式多樣化日趨明顯，多樣化是我國社會轉型的一個突出特點。

社會的轉型，帶來了人們價值取向的根本變化，一元化價值取向讓位于多元化價值取向。一元化思想在價值觀上就是整體本位，服從組織的觀念。現在這種價值觀在逐漸淡化，因為社會的發展已走向多元化，因而出現青少年學生的價值取向多元化，這是客觀現實的反映。以經濟建設為中心，使人們的價值取向浸染上濃重的經濟色彩，經濟觀念深入人心，功利性價值取向突出，利益意識強化，這就勢必引起青少年學生從傳統的“重義輕利”觀向“重利輕義”觀轉變，當代青少年學生的價值取向有四個突出特點：即兼容性、主體性、多樣性和不穩定性。這些特點是與社會政治、經濟結構的變化密切相關的，是社會政治、經濟、文化、價值觀在個體中的反映。

社會的變革引起人們價值取向的變化，道德教育模式就要變化，這樣才能適應社會發展的需要。然而，“無論從理論或實踐兩個方面看，我國的道德教育從主流方面看至今仍處于一種傳統的模式之中。這種模式把道德教育的過程僅僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，施加的道德影響又主要是既定的道德規范，強調的是學生符合規范的行為習慣的養成。”這就勢必造成道德教育的困惑。我認為適應21世紀知識經濟社會的道德教育，其價值取向是：生活化、個性化和社會化。即首先是有生活能力的人，再到有個性的人，最后是社會需要的人。這種道德教育價值取向體現出這樣的幾個特點：一是強調學生品德培養的統一性和獨特性相結合。即強調在共性基礎上發展個性，促進多樣化的個性社會化，使個性有深厚的根基；在發展個性時，重視學生個人起點階段的優勢潛能，充分展示個性的豐富內涵，同時，又對學生的個性發展有所規范制約，要求學生的個性發展沿著社會所需要的方向發展。二是突出了對學生的主體性精神的培養。只有主宰自己命運的人，才可能是富有遠大理想、宏偉抱負的現代人，才可能對社會、國家、民族富有使命感、責任感、義務感，成為社會有用的人。如果學生的主體性得不到積極發揮，其獨立思考、開拓精神、創造能力便可能受到壓抑，這樣，學生就有可能固守教條、安于現狀、不思進取，在社會發展進程中徘徊觀望，成為時代大潮中的落伍者。其三，德育目標充分體現個體發展水平的層次性，學生的個體素質是有差異的，這種差異決定德育目標的層次性。小學生、中學生、大學生的德育目標應具有明顯的層次性，不能過高、理想化，也不能遷就學生。其四，道德教育應有適應性、超越性和創造性價值取向。不可否認德育既有為社會培育適應性人才，并為社會服務，具有工具價值的一面，但從本質上講，德育應是一種人的主體性活動，是一種以發展人、提升人為宗旨的活動，德育不僅應根據現行社會需要來設計教育活動，還應根據人的發展要求、未來社會的需要來培養人，因為教育的周期長。德育不僅要求學生從前人那里去繼承傳統美德，而且要在此基礎上，強調開拓未來的新質，真正實現發展人、提升人、創造人。

三、傳統道德的現代化困惑

“一個國家、一個民族，如果沒有現代科學，沒有先進技術，一打就跨；而如果沒有優秀歷史傳統，沒有民族人文精神，不打自垮?！比祟惿鐣陌l展史，既是科學技術不斷創新的歷史，又是人類優秀歷史文化不斷繼承發展的歷史。道德教育更是如此。中國是一個有著悠久歷史和傳統文化的國家，在傳統文化中，傳統道德經歷千百年的積淀占有十分重要的地位，如何把傳統道德的精華現代化，做到“古為今用”，又是當代道德教育的一個難題。

傳統道德是祖先給我們留下的優秀文化遺產，我們應該發揚光大。這是因為傳統道德教育是駕起一座連接傳統文化與現代文明的橋梁。通過傳統道德教育，使青少年學生繼承、發展和延續我國優秀的道德傳統，使之成為建設社會主義新文化、新道德的源泉和動力。同時，還可通過傳統道德的展示，為學生提供一種深邃的價值體系和人生啟迪，引導學生發展自我，完善自我。

傳統道德的內容很多，主要有愛國、反抗外族侵略、反對民族壓迫、心憂天下、持操守節、威武不屈、勤勞儉樸、勤奮好學、修身養性、嚴以律己、寬以待人、區分義利、提倡忠孝、剛正不阿、勤政愛民、廉潔奉公、辦事公道、尊老愛幼等等。傳統道德教育原則和方法主要有：立志樂道、自省自克、改過遷善、身體力行等等。然而，我們所弘揚的中華民族的傳統道德，是剔除糟粕后的精華，但這并不意味著它再也不存在絲毫的封建階級的烙印，也并不是我們無需加工的現成快餐。相反，它仍然需要聯系實際，在內容上進行積極的轉換，把傳統道德現代化，以此當作我們時代精神的源頭，發展我們的時代精神，但目前這項工作我們做得還不夠。

四、道德教育內容的困惑

由于對道德教育含義和本質認識的分歧，造成道德教育內容的多樣性。據我們對《教育學》和《德育原理》教材和著作有關德育內容部分的初步統計，涉及到的道德教育內容有：愛國主義教育；國際主義教育；五愛教育；四項基本原則教育；理想教育；集體主義教育；革命傳統教育；人生觀教育；世界觀教育；自覺紀律教育；公民道德教育；法制教育；情操教育；人格教育；青春期教育；人道主義教育；勞動教育；國力國情教育；科學無神論教育；辯證唯物主義世界觀和方法論教育；生態倫理教育；環境教育和心理教育等二十多項。真可謂名目繁多，目不暇接。還有人認為道德教育的核心內容是公平；葉瀾先生認為，針對當今中國社會發展的需要，當前道德教育內容的基本構成是：“以‘誠實守信’為核心的‘為人之德’；以‘責任心’為核心的‘為事之德’；以‘愛國’為核心的‘為民之德’；以‘熱愛生命，追求自我完善’為核心的‘立身之德’”。道德教育的內容究竟有哪些，各項內容之間有什么關系，這還是一個值得研究的課題。

五、道德教育實施的困惑

在道德教育實施方法上，我國以說服教育法或說理教育法為主，實際上是強制灌輸。灌輸教育法指向性十分明顯，其基本前提是社會意識形態、指導思想、價值觀等方面是一元的，它是一定社會、階級培養人的手段。隨著我國社會的轉型，人們價值觀念的一元化逐步讓位于多元化，傳統的說服、灌輸方法不能滿足學生價值取向多元的需要，這種方法在教育中很難使學生做到心服、口服。再加上社會環境對學生的影響的不一致性，教師說的與社會上人們做的不是完全相符，中小學生在道德兩難中不能做出正確的選擇，道德教育實效差就不難理解。

在道德教育實施的途徑上，我們過分重視思想品德課（小學）、思想政治課的教學，甚至有人認為思想品德課+思想政治課＝道德教育，這是不對的。道德教育應該貫穿學校的一切教育活動之中，提高學校道德教育效果，應該充分發揮道德教育途徑和方法的整體功能，說服教育法、價值澄清法是最基本的方法，此外，榜樣示范法、觀察學習法、道德實踐活動法、自我修養法等也要廣泛應用。其中，道德實踐活動法是提高學生道德品質的根本方法。這是因為活動和交往是德育過程的基礎，是學生思想品德形成的源泉。德育本質是育德，即培養良好的道德品質，若缺乏豐富多彩的道德實踐活動，學生的道德認識僅僅停留在口頭上，不能轉化為相應的道德行為，道德品質無法養成。所以，道德實踐活動是促進學生由知到行轉化的根本，是培養學生形成良好道德品質的根本方法。

注釋：

[1]持該觀點的資料很多，如魯潔等主編：《德育新論》，江蘇教育出版社，1994年版，88頁;袁振國主編：《當代教育學》，教育科學出版社，1998年版，215頁;班華主編：《現代德育論》，安徽人民出版社，2001年2月第2版，9頁。

[2]這種觀點多見于教材：《教育學》和《德育原理》；南京師范大學教育系編：《教育學》，人民教育出版社，1984年版，230頁;睢文龍等主編：《教育學》，人民教育出版社，1994年版，345頁;王道俊等主編：《教育學》，人民教育出版社，1988年版，333頁;顧明遠主編：《教育大辭典》(1)，上海教育出版社，1990年版，97頁。

[3]魯潔等主編：《德育新論》，92頁;胡厚福著：《德育學原理》，北京師范大學出版社，1997年版，112—113頁。

[4]袁振國主編：《當代教育學》，216頁;國家教委1995年2月27日頒發的《中學德育大綱》。

[5]詹萬生主編：《整體構建德育體系——總論》，教育科學出版社，2001年版，286頁。

[6]胡厚福著：《德育學原理》，105頁。

[7]檀傳寶著：《學校道德教育原理》，教育科學出版社，2000年版，23頁。

[8]班華主編：《現代德育論》，12頁。

[9]扈中平等：《對道德的核心和道德教育的重新思考》，《華東師范大學學報（教育科學版）》，2001年第2期。

[10]劉忠勛：《信仰：德育的真正意蘊》，《通化師范學院學報》，2001年第3期。

[11]余玉花：《社會轉型期觀念的變化與思想政治教育》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

[12]蔡永蓮：《社會轉型與德育的有效性》，《思想·理論·教育》，2000年第8期。

第6篇：傳統文化的困惑范文

這兩年，在電視上講《論語》的于丹火了，不過爭議也如影隨形。尤其值得玩味的是，備受爭議的不僅僅是于丹本人，更有《論語》本身的價值。有人強調，以《論語)為發端的儒學――進一步則是以儒學為重要代表的國學和以國學為核心價值的中國文化，是“一項更適合人類進化的文化選擇”，被種種矛盾所困擾的現代社會，應該重新接受儒家文化的啟蒙，重新發現孔子的價值。但另外一些人則認為，要承接和發展現代文明，

“孔子的思想枷鎖必須被打破”，并稱儒家只是麻痹精神的“可卡因和”。如此背景下，小到對儒學、對讀經，大到對國學熱、對傳統文化價值的發掘，有人拼命添柴加火，有人則不遺余力地大潑冷水。

諸多事件表明，與一些文化大國國民對自身文化普遍較為自信的心態不同，中國人對自身的傳統文化充滿了困惑、疑慮和爭執。這種矛盾心態還表現在很多方面：一部分人對傳統敝帚自珍，連風水術甚至女媧補天的傳說都要“申遺”；另一部分人卻似乎對傳統有著切齒之恨，連中醫都想“取消”。一方面，隨著商業開發，某些城市內的老地名不斷被湮沒，許多企業、小區、樓盤特別偏愛讓人不知所云的洋名；另一方面，改回古時名稱又成為一種城市時尚。

如此種種，可以說中國人既懷疑中國文化的現實功用，又擔心其被侵襲、被西化：既抱著對傳統的自信和優越感不放，又缺乏對自身文化的理解和闡釋能力，這或許可以稱之為“文化態度的分裂”。

中國人正在“香蕉化”嗎由于對中國文化的懷疑主義盛行，很多人不知不覺問形成了對中國文化的抵觸心態，進而將親近感只給予了外來文化。

對此有一種形象的說法是“中國人的香蕉化”――即在西方文化潛移默化的作用之下，除了皮膚是黃色的之外，內心和本質上都已經成為“白色”了。如果一個華人生在西方長在西方，

“香蕉化”并不令人意外：而如果在中國本土也出現這樣的現象，顯然很令人難堪。然而，觀察周圍，中國本土上某些人出現“香蕉化”的苗頭，的確已是不爭的事實。

“文化認同是作為一個人最基本的身份認同之一，如果我們喪失了自己的文化，我們將成為生活在自己土地上的文化難民，這比由于戰爭等原因而被迫離開自己的故土，成為政治難民更可怕。從文化上被除根很可能是人類命運最悲慘的事情?！边@是印度一位國會議員對本土文化式微的反思。的確如此，正所謂“欲滅其國，必先滅其史，欲滅其族，必先滅其文化?！痹谝粋€全球化的大背景下，

“經濟國界“日漸被抹去，

”文化國界”愈發顯得重要。文化不僅是要民族自立和存續的靈魂，同時也是決定一個社會能否有序運行的“軟件“，決定著一個社會的基本狀態，引領著一個國家、一個民族的發展方向。在對本土文化反思的同時，一定不能讓太多人失去歸屬感，淪為中國本土的“香蕉人”。

文化困窘，源自一種深遠的歷史焦慮

中國人本土的“香蕉化”傾向，顯現出中國文化的深度困窘。不過，這種深度困窘并不是一種新的文化病癥。恰如梁思成先生曾經總結的那樣：“自19世紀中葉以來，中國屢戰屢敗，使中國的知識分子和統治階級對于一切國粹都失去了信心。他們的審美標準全被攪亂了，古老的被拋棄了，對于新的即西方的，卻茫然無所知。”

可以說，圍繞中國文化的“拔河”從那時起便已全面展開，而隨著這30年來中國的改革開放，特別是加入wT0以后，這一現象表現得更加突出。從根源上說，這是一種深遠的歷史憂慮。其實，導致彼時的中國落后而被列強肆意的罪魁禍首是誰，很難清晰指出――雖然中國傳統文化的劣根性應該承擔一定責任，然而將責任全部歸咎于此也是不妥當的。

除歷史焦慮之外，也有現實困惑。中國文化被懷疑達百年之久，也與西方文化挾經濟實力而形成的強大傳播能力有關。在資本、技術、軍事力量、科學知識和商業邏輯的助推下，西方一些媒體的文化促銷手段愈發高明，“軟實力”不斷膨脹，其語言、信仰、價值觀、思維模式和生活習慣也得以廣泛傳播，形成了不可忽視的文化霸權。

通過改良中國文化樹立真正的文化自信

中國文化當前似乎需要一次全面的改造、包裝和推銷。要通過這樣的過程，使更多的中國人真正愛上自己的文化，以自己的文化為驕傲，并主動保護自己的文化：同時也要努力讓中國文化真正走出國門，吸引更多的“粉絲”。惟有如此，中國文化的“軟實力”才能真正建立起來。

第7篇：傳統文化的困惑范文

一、中學生文化迷失的表現

（一）顛覆傳統文化中迷失自我

中國傳統文化是中華民族幾千年文明的結晶。我們在繼承、在創新，而在這種繼承與創新中，我們不難看到校園中對于傳統文化的顛覆?，F在的中學校園里，到處充斥著對傳統文化的顛覆和對“前衛”文化的追捧，在這個“文化”里，學生既不說“之乎者也”，也不說白話文，而是滿口的網絡用語代替了日常所有的交流；在這個“文化”里，杜甫穿上了現代人的衣服，騎上了帥氣的摩托，剪著短發來了一次穿越；在這個“文化”里，孔圣人早已威名掃地，《論語》印上了時代的烙印，自己造詞再加上“子曰”，就構成了由孔圣人說出的話……這樣的文化是“勝于藍”還是一種迷失呢？

（二）接受外來文化中迷失自我

許多中學生對傳統文化表現不出大的興趣，覺得這是過時迂腐之說，相反卻對西方發達國家表現出向往之情。摩登的、前衛的、新潮的中學生在趕西方人時髦的同時，也紛紛過起了洋節，父親節、母親節、光棍節、萬圣節、感恩節、圣誕節、情人節等，學校里掀起一波又一波“洋節”的熱潮，大家都熱衷于過“洋節”，對中國傳統的節日卻幾乎沒有興趣。這樣的文化是“勝于藍”還是一種迷失呢？

（三）追求個性發展中迷失自我

每個學生都有自己豐富的心理世界。根據學生個性的不同，去追求個性化的發展是必要的。但卻也有許多學生在這種個性發展的追求中迷失自我。在我們的校園中，怪異的發型，“宇春”式中性化的打扮，電瓶車后面的“個性”警示語言……諸如這樣的追求個性發展究竟是“勝于藍”還是迷失呢？

二、中學生文化迷失的原因

（一）市場經濟對當代中學生的影響

隨著社會主義市場經濟體制的建立和不斷完善，使我國的經濟得到了迅猛的發展，豐富了人們的物質和文化生活。同時，不良文化的滲入，也使一些人產生個人至上、金錢至上、享樂為本的價值取向。一切從個人利益出發，認為世上的一切對自己有利就是好的，否則就避而遠之，這些極端功利性的思想，無不對當代中學生正確世界觀的形成產生不利的影響。這些消極影響，必然會對校園文化主體思想觀念的純潔性和堅定性提出嚴峻的挑戰。

（二）應試教育對當代中學生的影響

應試教育往往忽視思想教育，不注重人格素質、精神素質等非智力因素的培養，以片面追求升學率為主來教育、培養學生。這樣的教育方式使學生輕視、抵觸學校教師的教育，導致學生厭學、貪玩、喪志，甚至做出更為叛逆的行為。

（三）新聞媒體對當代中學生的影響

新聞媒體對中學生產生著巨大的影響。特別是有些新聞媒體傳播的內容良莠不齊，時常充斥著各色暴力、社會黑暗面、腐朽文化的信息，給心智尚未成熟的中學生構成巨大的誘惑和威脅，對學生形成正確的世界觀、人生觀、價值觀造成了很大的影響，使學生精神萎靡、學業荒廢，染上不少不良習氣。

（四）學生自身的生理心理特點

中學生既有別于成人，又非昔日幼稚的頑童，處于青春期的中學生，在身體形態、技能和心理上均發生一系列的“質的”變化。這時的他們喜歡追逐潮流、注重打扮、講究物質享受；這時的他們具有大膽創新、思維發散、擺脫他人束縛控制的欲望；這時的他們容易偏激，走向極端，對于社會的種種現象不能全面正確地看待；這時的他們思想容易波動，自我控制力差，當心理產生困惑時往往會寄托于虛擬世界，更容易受到不良信息的影響。

三、中學生文化迷失的應對

（一）弘揚主流文化

教師要利用主題班會增強學生的愛國意識，增強學生的民族認同感，因為只有在國家利益為上的道德觀基礎上，面臨各種誘惑時，才能毅然做出正確的選擇。

（二）建設良好班風

優良的班風能凈化心靈，使人精神振奮，團結一致，積極學習、生活、工作。中學生的可塑性強，既容易受到良好校風、班風的熏陶，又易受到不良校風、班風的影響。因此，利用班會課建設優良的班風，潛移默化地影響學生的人格行為，減少文化迷失的可能。

（三）尋求家長配合

第8篇：傳統文化的困惑范文

就現今中國而言，以傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變構成了當前社會的文化樣態。文化的流變性使得文化價值觀出現多樣性。在多樣性的價值觀指引下，人們對道德的認知出現了異質性，這使得道德教育面臨著價值支撐缺乏的困境。具體而言：盡管中國傳統文化是儒道釋互補、交融、共生的文化，但儒家文化積極入世和關注現實的特征，克服了道、釋二家因注重個體內心世界、強調因果輪回而產生的消極避世的不足，成為現實社會的主流文化。儒家文化是規范人的行為、塑造人的品質的道德型文化，以“仁”“禮”為其核心?！岸Y”是儒家文化的直接訴求，包含了人與自然、人與社會、人與種族的各種道德規范和要求。荀子在《禮論》中講到：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也”。其中“天地、先祖、君師”涵蓋了個體在社會活動中的各種關系。在儒家文化樣態中，人的行為活動都要遵循“禮”的要求，“禮”是人的一切行為活動的行為依據。而為何要按照“禮”的要求指引人的行為，則引出了儒家文化的另一核心范疇———“仁”?！叭省笔恰岸Y”的價值基礎，人的活動之所以要尊“禮”是因為“仁”的要求?！墩撜Z•顏淵》中有：“克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉?！比寮椅幕浴叭省薄岸Y”為內容的道德價值取向能為青少年的道德教育提供良好的價值支撐。而儒家文化的政治化過程則為道德教育的順利開展提供了制度保障。自西漢時期漢武帝采取“罷黜百家，獨尊儒術”的策略時起，儒家文化便與政治權威緊密相聯。從兩漢時期的《白虎通德論》的修葺———隋唐時期以儒家文化為內容的科舉制的確立———吸納佛家、道家和魏晉玄學的“性理”的思想并從形而上的高度進一步完善和闡釋儒家文化的宋明理學———這一路進程是儒家文化不斷系統化、學理化和制度化的過程。政治權威最終讓以“仁”“禮”為核心的儒家文化成為傳統社會中治國安邦和個體安身立命的價值依據和文化基礎。在這樣的文化價值視閾中，道德修為和道德教育理所當然地成為個人和社會發展的重要組成部分。然而，中國近代社會以來，以儒家文化為主導的傳統文化開始了衰落的歷程。近代中國是落后挨打的中國，保守派的固步自封和西方列強的侵略讓國人開始了探尋強國富民的道路。在探尋強國富民的過程中，中國社會普遍將落后挨打的局面歸結于傳統文化的落后性和腐朽性，積極推進以民主（德先生）和科學（塞先生）為中心的文化啟蒙運動，認為“只有這兩位（德、賽）先生，可以救治中國政治上、道德上、學術上、思想上的一切黑暗。若因為擁護這兩位先生，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭”。以儒家文化為主導的傳統文化從原有的維持封建統治的主流意識形態變成了受人唾棄的時代負累。如果說近代中國落后挨打的政治狀態使得國人從感情層面拋棄傳統儒家文化，那么改革開放后，以市場化、世俗化、都市化和工業化為表征的現代化過程，則從現實層面弱化和模糊了道德型特質的儒家文化。學者王正在《論中國傳統文化與現代化的沖突》中指出：“中國傳統文化在現代化的過程中（包括世俗化、都市化，特別是工業化）過程中會進一步地削弱……一個客觀的事實是，社會價值的衡量標準已逐步由身份、聲威轉向財富……儒家特性的家的組織解體，家庭與家族結構日漸松弛甚至瓦解。中國文化的具體的傳統的“圖形”已經消失或模糊……工業化、都市化和現代化是傳統文化消失的主要原因”。在以儒家文化為主導的傳統文化流變弱化的同時，是現代文化占據國人的主要思想形態。現代文化是伴隨著中國社會工業化、市場化、都市化的文化形態，是現代社會政治、經濟發展的文化價值依據和基礎?，F代文化是建立在理性基礎上的文化，理性是人認識并改造世界的重要手段和依據。在理性的視閾內，與人有關的包括自然界、日常生活世界和各種社會關系在內都要受到理性的審視和檢閱。

哈貝馬斯對理性在現代文化中的重要地位有較為深刻的論述：“既然人和社會已不再被看作上帝的造物，而是人的理性的設計，自然這種合理性的根源也就出自人本身，出自人的理性。因此理性成了真理之源、價值之源，從而也就成了現代性的安身立命之地?！?。然而，在現代文明的發展過程中，人們注重理性在工具性層面推動科技發展、促進管理規范、提高社會效益的同時，卻忽略了包含道德、宗教、文學、藝術等理性的價值層面。這使得現代化的過程在很大程度上異化為工具理性化的過程。在工具理性的維度內，個人的行為在很大程度上由功效最大化的動機所支配而無視道德、情感、價值等意義世界，通過理性的謀劃和分析以達到自己需要的預期目的。工具理性的高揚使得現代文化呈現出機械性、表象性和功利性的特征，產生出利益至上的價值取向。在利益至上的現代文化價值維度內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系。原本包含了道德、文化和藝術等價值在內的豐富性的人在很大程度上異化成功利、機械、麻木的碎片化的單向度的人，道德教育也因此喪失了文化依據和價值支撐。在工具理性指引下的現代文化和現代文明在讓世人享受高度繁榮的物質生活的同時，卻讓人陷入到無我的困境。工廠流水線上的機械操作，祛除個性差異的科學管理，追求利益最大化而導致的道德冷漠、地區沖突、環境污染和結構性的經濟失衡已經讓人賴以生存的精神家園消失了。后現代文化正是在現代文明給人帶來的不安和焦慮中產生。后現代文化作為對現代文化指正和糾偏的重要文化形態，從其出現時起就將矛頭指向了現代文明的“理性”基礎以及在理性指引下的整體性（齊一性）、機械性、表象性和功利性。注重個體差異和文化價值的多元性，反對理性主宰下的對自然界及人類社會預設的整體性。后現代主義大師利奧塔對此如是論述：“讓我們向同一整體開戰，讓我們成為那不可表現之物的見證人，讓我們持續開發各種差異并為維護‘差異性’的聲譽而努力。”。然而，后現代文化這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正解決包含中國在內的現代文明給人帶來的精神缺失和情感價值真空。過分強調個體的差異性和價值的多元性給社會帶來了價值模糊。在后現代文化的價值視閾內，出現了反理性、反權威、反公德和的現象。道德教育喪失了主流文化價值的指引，甚至出現追求極端的個性和自由，推脫個體的社會道德責任，藐視社會規則行為。綜上可見，傳統文化弱化、現代文化泛濫、后現代文化初現端倪構成文化流變的基本內容。文化流變使得道德存在和包含道德教育在內的一切活動喪失了價值意義上的文化支撐。就道德教育而言，以“仁”“禮”為核心的儒家文化的內在精神和價值就是要追求崇高的道德理想。這種道德價值追求通過“血緣家庭”和“政治權威”路徑較好地作用于個體，最終使其形成良好的道德修養和高尚的道德情操。然而自近代社會以來直至現今的中國社會，以儒家文化為代表的傳統文化就開始了流變衰落之路，取而代之的是以理性（很大程度上異化為工具理性）為基礎的現代文化。現代文化在理性的指引下追求效益最大化，功利性是現代文化的主要價值特點。在這樣的現代文化視閾內，人與他人、社會和國家的關系異化為了工具理性統籌下的利益關系，包含道德、藝術等精神層面的價值追求從現代生活中逐步隱去。這使得道德教育在現代文化指引下的中國社會步履維艱，出現了道德教育形式化、功利化和機械化的道德教育異化現象。這種道德教育異化現象在追逐利益最大化的過程中而產生的結構性的經濟失衡的現今尤為明顯。結構性的經濟失衡導致失業產生和生存壓力增大，使得受教育者更加關注的是提升技能、謀取就業崗位以解決生存問題，在很大程度上弱視道德和道德教育。與此同時，后現代文化從其產生時起就承擔起對現代文化的糾偏功能，反對理性的絕對化而導致人的精神缺失和情感價值真空，主張恢復包含道德、情感在內的人的豐富性。為了實現自身的價值追求，后現代文化不斷地對現代文化的根基“理性”及由理性衍生出的整體性、機械性、功利性和霸權性進行解構，主張尊重每個個體的差異性和文化價值的多元性。然而，這種只解構而不建構的游牧式的思想并沒有真正恢復人的豐富性，反而出現了反理性、反權威、反公德和的價值模糊行為。后現代文化的這種價值模糊性讓青少年的道德教育成為了空中樓閣，沒有主流價值的文化指引，道德教育便失去了方向。

二、文化生態的重塑：道德教育的價值訴求

現今社會，以傳統文化的弱化、現代文化的泛濫、后現代文化初現端倪為內容的文化流變讓文化所倡導的道德價值出現了真空，文化所蘊含的道德價值的缺失成為現今中國社會道德教育面臨困惑的重要原因。為此，重塑文化生態成為現今解決道德教育困惑的關鍵所在。具體而言：

1.重新認清傳統文化的價值，充分挖掘傳統文化中的重“仁”重“禮”的精髓部分。

近現代社會的落后挨打狀態讓國人從心理和感情上排斥傳統文化并決心學習西方的先進文化以改變落后狀態。在這樣的極端歷史時期，國人將傳統文化的一切都否定了，其中包含著儒家文化對培養道德人格和維護社會秩序的合理和積極的一面。儒家文化的道德性價值取向在人類社會的任何時期都具有積極意義。尤其在現今中國社會，追求利益最大化而出現的道德情感的冷漠和精神家園的缺失使得人安生立命之本消失了。為此，充分挖掘傳統文化中的道德價值精髓成為解決社會的道德冷漠和道德教育困境的重要環節。在挖掘傳統文化道德性價值的同時，需要梳理好文化價值傳播的有效路徑，讓文化所倡導的道德價值能有效地內化為每個個體。國家要發揮價值引導作用，將個體的道德狀況成為衡量人全面發展的重要的指標，加大道德在個人成才和發展中的比重，將道德教育提高到關系社會穩定、民族發展的高度，擺脫道德教育的功利化、形式化和機械化。同時，恢復家庭對道德教育的作用。“中國傳統的家庭是延展的、多面的、巨型的家，承擔著不少社會功能”。這其中的重要功能就是道德教化功能。家庭道德教育涵蓋了從個體出生到成人的整個階段，有利于個體形成良好的道德人格和道德素養。

2.要自覺審視現代文化，抵制和篩除不利于道德教育開展的價值形態。

現代文化作為現代文明的文化基礎有著合理性價值成分。在理性的作用下，科學的發展、技術的提高、管理的秩序化和有效化、物質生活的高度繁榮等等為道德教育提供了物質基礎和技術條件。然而，在享受現代文明成果的同時，要辨別和抵制現代文化的負面影響。理性的絕對化很容易將人引向功利化的道路。在功利主義思想的指引下，為了追求利益最大化無視道德的現象層出不窮。高科技犯罪、食品安全問題、環境污染、學術造假等等事件已經讓社會的整體道德出現滑坡，這不利于道德教育的開展。當一定時期內的文化價值導向只由追求功利的動機所驅使，行動者純粹從效用最大化的角度考慮時，人的道德情感和精神價值很容易被漠視。在這樣的情況下，道德教育往往會流于表面和形式。為此，要加大道德、文化等價值層面的宣揚和教育。政府要將包含道德情感、精神價值在內的文化發展提高到與經濟、科技發展的同等高度，增強國人的文化自覺和自省性。學校在注重培養學生的科技能力的同時，加大對學生的道德人格和情感價值的培養引導。讓道德情感和價值精神回歸現代文化中，營造有利于道德教育的文化環境。

3.要抵制后現代文化因過分追求差異性和價值多樣性而產生的價值虛無。

第9篇：傳統文化的困惑范文

關鍵詞：困惑；傳統美德；自我參悟

一、困惑

“學高為師，身正為范”，錚錚地誓言猶在耳畔。隨著經濟體制改革的深入，“教師”這份所謂安穩的職業被很多人視為“香餑餑”。同時，也出現了許多不同的聲音：

“我們也是正常的人啊，也有七情六欲，也有喜怒哀樂，干嘛每天裝得像個不食人間煙火的神仙姐姐？我年輕，我就有任性的自由！”

（是啊，“十八歲的臉龐，八十歲的心態”，游走于各大校園，恐怕穿著打扮最老土的就是語文老師了。你自己都一腦門子“守舊思想”，怎么教學生“開拓創新”??？）

“不好吧，我們可是老師呀，總的講點師道尊嚴吧。”

“怎么不好了？憑什么讓我們操著賣白粉的心，拿著賣白菜的錢！”

“這個……這個……”

（對啊，“這個……”到底該怎樣反駁呢？文科教師，常常被視為異類：高談闊論、憤世嫉俗的，叫“憤青”；與世無爭、萬事不管的，叫“蔫少”；而更多的一類是介于兩者之間――既想清高脫俗完成育民大業，又不能固守清貧，用崇高理想慰藉自己。）

解除困惑，我們需要一味良方，來醍醐灌頂，涅磐重生，完成一次自我的參悟之旅，它就是――傳統美德。

二、參悟

仁愛孝悌、謙和好禮、誠信知報、精忠愛國、克己奉公、修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚、……這些都是幾千年中華文化的良好“積淀”，當知之、識之、行之、篤之?？墒?，事物總是有它不可避免的兩面性，傳統文化中亦有其弊，如：等級觀念、封建迷信……故此，在實踐中，我們需有選擇地培養。

1.仁愛孝悌

“仁”的思想是孔子思想的核心，簡言之，仁，即仁德。愛，愛人也，孔子認為這種感情是不分親疏遠近的?！叭雱t孝，出則悌?！痹诩依?，對老人要孝順尊敬；在外面，要以兄弟般謙卑的心態去對待別人，照顧晚輩。細細思量，“愛人”的起點是“愛親”，即孝悌之情；而“愛人”的終點是“愛眾”，即天下蒼生。人教版初中語文課本中對父母之愛的熱情歌頌，隨處可見。大家經常是乘著冰心的“紙船”（冰心《紙船――寄母親》），一邊陪她在太平洋上黯然流淚，思念“荷葉”（冰心《荷葉 母親》）池邊翹首盼歸的母親；一邊與她一起憧憬“金色花”（泰戈爾《金色花》）下與母親嬉戲的歡樂時光。當然，“愛親”也應把握一定的尺度，切不可再犯魯迅先生年輕時的錯誤――以“愛”的理由，傷害無知稚嫩的小弟。（魯迅《風箏》）

2.謙和好禮

謙，謙虛、謙遜、謙讓。和，相安、諧調、平靜溫和。好禮，注重禮節、禮貌?！对娊洝吩唬骸叭硕鵁o禮，胡不遄死？”孔子更是說：“不學禮，無以立。”中國倫理文化，從某種意義上可以說是“禮儀文化”。“禮”是中華民族的美德之一。作為倫理規范，它的內容比較復雜。作為倫理制度和倫理秩序，謂“禮制”、“禮教”；作為待人接物的形式，謂“禮節”、“禮儀”；作為個體修行涵養，謂“禮貌”；用于處理與他人的關系，謂“禮讓”。

3.誠信知報

《大學》云：“所謂誠其意者，毋自欺也?！弊鋈艘嬲\，不要自欺欺人，反復無常：對人要坦誠，不應互相利用，爾虞我詐：對國家對事業要忠誠，不能朝三暮四、心懷二意?！靶拧闭咝庞茫叭柿x禮智信”被稱為人生“五?！??！靶拧币彩亲鋈说牧⑸碇?，孔子曰：“人而無信，不知其可也”。東漢時，一個人因為言而無信，連七歲的孩子都可以對其毫不留情地指責，弄得他顏面盡失。（《陳太丘與友期》）曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎……兩千五百多年前，古人已將“忠誠守信”作為每天自我反省的主要內容。

4.精忠愛國

精忠愛國是中華民族的一種大德，大節。岳母刺下的“精忠報國”，不僅僅是一個母親對兒子的叮囑，更是一個民族對其后代的忠告?！袄象K伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。”“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰河入夢來?！彪m殘年余力，但仍想著為國盡忠。不同的時代演繹著不同的愛國情懷。

5.克己奉公

中國傳統文化是一種“家天下”文化，家族是這種文化的基本元素，而家族利益又是和整個“天下”緊緊聯系在一起的，所謂“修身齊家治國平天下”，從精英文化到大眾文化在這一點上達成了共識。這種文化必然要求克己奉公，以天下為己任。

6.修己慎獨

修身是實現宏圖大志的第一步，所謂“一屋不掃何以掃天下”？它的方法有許多：慎獨、內省、自訟、主敬、集義、養氣……

慎獨是說要慎于內心修養。內心別人是看不見的，但是會通過言行表現出來，所以不可不謹慎。首先，要明辨是非。其次，要謹言慎行。第三，要居安思危。

7.見利思義

孔子說“見利思義”，荀子說“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，孟子的論述最為人們所熟知：“魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也：義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”當然，舍生取義的極端情況不是總會發生的，大多數情況下，要做到的是“見利思義”和“先義后利”。

8.勤儉廉正

勤，早行也?！艾摪藲q，能詠詩，泌七歲，能賦棋?！薄澳谰性纾性缧腥??！鼻冢粌H要“早”，還要“奮”。“彼蒲編，削竹簡，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟。如負薪，如掛角，身雖勞，猶苦卓?！钡牵湃苏J為，這些還不夠，所以“趙中令，讀魯論，彼既仕，學且勤。”

9.篤實寬厚

“篤實”就是實事求是。在學習上，表現為用心要專?！白x書須用意，一字值千金?！敝挥杏眯淖x書記誦鉆研，所寫出的每一個字才可能恰到好處，價值很高。當然，只專心死讀是沒有收獲的，學習還需思考?！皩W而不思則罔，思而不學則殆。”這樣，我們才可能收獲“如許清水”。

三、結語

對傳統美德的自我參悟：小而言之，修身養性，提升自己；大而言之，為教學的有效進行掃清思想障礙，為教育事業的蓬勃發展注入新的活力。

常言道：“吃飯是為了活著，而活著絕不是為了吃飯?！?我們有更重要的一份事兒，需要去做――為了能微笑著面對每一聲“老師辛苦了”，為了能坦誠地迎接每一束敬重的目光，為了能無愧地領受感謝的“哈達”……

參考文獻：