政治學的本質精選(九篇)

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第1篇：政治學的本質范文

創(chuàng)作這些作品之所以有不同的側重點，是因為它們屬于不同的學科。具體而言，《宋史》屬于史，它的本質特點為“真”，所以《宋史》寫岳飛“以歷史的知識為主”；《少年叢書》屬于政治教育，它的本質特征為“善”，所以它寫岳飛“以教訓為主”；《精忠傳》屬于文學，它的本質特征為“美”，所以它寫岳飛“以情味為主”。

為什么說文學的本質特征是“美”呢？

第一，“美”是作家創(chuàng)作目的的實現(xiàn)手段

作家的創(chuàng)作有一定的目的，但其創(chuàng)作目的是通過創(chuàng)作出具有美感的文學作品來實現(xiàn)的。有學者曾經(jīng)這樣指出：“文學的價值……是借助語言這個工具以喚起接受者的美感而實現(xiàn)的。一些作品反映現(xiàn)實的廣度和深度未必超過史書的記載，如果以有‘詩史’之稱的杜詩和《兩唐書》、《資治通鑒》相比，以白居易的《賣炭翁》與《順宗實錄》里類似的記載相比，對此就不難理解了。但后者不可能代替前者，因為前者是文學，具有審美的價值，更能感染讀者。”[2]

第二，“美”是讀者閱讀文學作品的主要目的

讀者在閱讀文學作品與閱讀其它作品時往往有著不同的閱讀目的。比如當讀者閱讀有關月亮的詩歌時，他所要獲得的主要是一種審美體驗而不是有關月亮的知識（后者顯然通過查找天文學的資料會收到更好的效果）。文學作品的愛好者具有不同于常人的閱讀體驗，夏尊曾這樣講：“在語感敏銳的人的心里，‘赤’不但解作紅色，‘夜’不但解作晝的反對吧。‘田園’不但解作種菜的地方，‘春雨’不但解作春天的雨吧。見了‘新綠’二字，就會感到希望、自然的化工、少年的氣概等等說不盡的旨趣；見了‘落葉’二字，就會感到無常、寂寥等等說不盡的意味吧。真的生活在此，真的文學也在此。”[3]

可見，讀者在閱讀文學作品時主要是懷著一種審美的而非求知或受教的閱讀動機。

第三，“美”是評價文學作品好壞的主要標準

評價文學作品好壞的主要標準是看它的審美效果，而不是看它包含了多么淵博的知識，講述了多么深刻的道理。中國文學史上曾經(jīng)有過刻意追求后者的例子，如以蘇黃為代表的宋詩曾追求過“以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩”，其結果是給宋詩的發(fā)展帶來不利影響，受到了許多人的批評。宋代的嚴羽曾這樣說：“夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。……近代諸公，乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學為詩，以議論為詩。……其作多務使事，不問興致，用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在……詩而至此，可謂一厄也。”[4]

可見，嚴羽認為對于詩歌來說評價其好壞的標準并不是書（即文學作品中所包含的知識）、理（文學作品中所講述的道理），而是別趣、興致，而后者顯然是有關文學作品的美感的。所以我們可以認為，“美”是評價文學作品好壞的主要標準。

以上幾個方面可以讓我們很明確地知道“美”是文學的本質特征。章培垣曾這樣說：“文學的本質究竟是什么，則在認識上仍互有分歧。……這種分歧是在于對文學的審美特征的承認、重視程度。傳統(tǒng)的文以載道、重道輕文的觀念，固然是對文學的美感的否定或輕視，就是所謂內容第一、形式第二的主張，也是在不同程度上對文學審美特征的忽略……在理論上則將文學的審美特征降到了次要的地位。……朱先生（朱東潤）把美和激情作為文學的基本；可以說這也是朱先生文學思想的根本點。……總之，在朱先生看來，‘綺紛披’與‘情靈搖蕩’對文學而言實是缺一不可的。”[5]

在文學的閱讀與寫作中，認識到“美”是文學的本質特征，有利于我們把握文學的根本，更好地閱讀并鑒賞文學作品，形成更好的閱讀體驗，并且有利于我們更好地完成對所讀內容的借鑒，從而在進行文學創(chuàng)作時收到更好的表達效果。

注釋：

[1]夏尊，葉圣陶：《文話七十二講》，北京：中華書局，2007年版，第28頁。

[2]袁行霈：《中國文學史》，北京：高等教育出版社，2005年版，第3頁。

[3]夏尊，劉薰宇：《文章作法》，北京：中華書局，2007年版，第134頁。

[4]嚴羽：《滄浪詩話》，北京：人民文學出版社，1983年版，第26頁。

第2篇：政治學的本質范文

教師要針對本班同學的特色相應地提升自身的素質教師的“教”是為學生的“學”服務的,任何不適應學生思想動態(tài)的“教”都是徒勞無功的。但是隨著社會的發(fā)展,學生的思想不斷發(fā)生著變化,教師要與時俱進,不斷提升自身的素質,要具有豐富的專業(yè)知識儲備。教師要用真誠的人格魅力去感染學生,要能在學生需要的時候幫助學生,要讓自己豐富的專業(yè)知識贏得學生的尊重,要能在政治課堂上吸引學生。

生本理念下的中治教學,教師要改進教學方法

改進教學方法,讓學生最大限度地參與課堂隨著新課程改革的逐漸深入,舊有的教學方法已經(jīng)無法滿足日益發(fā)展的教學需要。教師要能夠根據(jù)學生的心理特征以及本班同學的知識層次,選擇適合本班學生的教學方法,讓學生能夠最大限度地參與到教學中來。在這個過程中,教師要根據(jù)學生知識層次的發(fā)展以及教學內容的不斷變化改進教學方法,提高教書育人的實效。

教師要善于使用啟發(fā)式教學中專的政治教學教師要最大限度地調動學生參與的積極性。教師要融情于課堂,融情于學生,和學生之間有效互動,保護學生的自尊心和參與的積極性。中專生已經(jīng)到了青春期,他們有著個性化的見解,對很多問題比較愿意堅持自己的觀點。教師要在尊重學生的基礎上,善于使用啟發(fā)式教學,讓學生能夠在每一節(jié)政治思想課中都保持著參與的興趣。教師也要秉承客觀教學的態(tài)度進行教學,要引導學生能夠在課堂上情感投入。教師引導學生獨立思考是學生能否提高政治思維能力的關鍵。如在講授“”時,教師可以以上課用的桌椅為喻,指出桌椅不是你的,是學校的,因此學校有所有權,而你有使用權。農戶承包的土地也是這樣,土地的所有權勢國家的,但是因為土地被農戶承包了下來,所以農戶對土地擁有使用權。但是承包的土地并不代表就歸了個人所有,并非私有化,而是承包制,和私有制是有著明顯的區(qū)分的。這樣的啟發(fā)式教學,可以引導學生由淺入深思考問題,有效調動了學生的學習積極性,使學生能夠在教師的啟發(fā)中自覺地理解了知識點。

教師要在開放教學環(huán)境中實現(xiàn)多樣化教學教師要能通過教師主導、學生主體的教學課堂充分發(fā)揮學生的主觀能動性,讓學生能在采用小組合作相互交流、大膽發(fā)言的開放式課堂內實現(xiàn)多元化教學。教師要引導學生能夠積極主動地在小組交流以及全班交流中大膽表達自己的看法,要能充分調動每一位同學的思維,讓學生在班級交流中提升自己的政治語言的表達能力。如在講解“社會主義優(yōu)越性”的時候,教師可以布置學生在課前調查了解一個家庭、一個鄉(xiāng)村以及一個單位的前后變化,并通過在課堂上學生的匯報交流,綜合教材觀點進行討論、分析、對比、提煉以及整合,從而讓學生深刻感知社會主義制度的優(yōu)越性,增強學生建設中國特色社會主義的責任感和使命感。教師要采用多樣的教學方法進行教學。對不同的教學內容采用不同的教學方法,如對抽象的政治理論知識的教學教師可以采用多媒體課件引入,而對學生能夠自行解決的問題教師可以布置學生在前置性作業(yè)環(huán)節(jié)來完成。而對于課堂的延伸作業(yè)教師可以布置學生課下通過在電腦上查閱相關資料進一步整合。而在教學的過程中,教師不但可以安排學生針對特定的問題獨立思考,還可以安排學生對一些有難度的問題采用小組合作的方式進行交流思考。

生本理念下的中治教學教師對多媒體的使用要掌握好“度”

多媒體的使用可以有效創(chuàng)建高效課堂多媒體的使用作為創(chuàng)建中治高效課堂的重要輔助手段,已經(jīng)逐步走進中治課堂。多媒體的使用不但增強了學生的形象感知,而且能夠幫助學生最大限度地獲取了知識,增強了課堂容量。在中治課堂,多媒體課件能夠吸引學生自覺主動地參與到學習中來,搭建了學生的情感思維認知模式和教學目標之間的橋梁。多媒體課件的使用使課堂變得更加開放。學生在聲、音、視頻等的視聽覺的沖擊下最大限度地展現(xiàn)自己的思維,并隨著教師的引導逐步體驗中治的理論,開始逐步運用到實際生活中去實踐,去解決一些實際問題。學生在多媒體課件使用的課堂明顯比傳統(tǒng)的教學課堂更為積極開心。

第3篇：政治學的本質范文

【關鍵詞】政治經(jīng)濟學；現(xiàn)代化；課程改革

1 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化是時展的必然要求

政治經(jīng)濟學作為經(jīng)濟管理類本科生的重要理論基礎課，在我國高校中開設得極為普遍。隨著時展，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的弊端逐漸顯露，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

第一，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的內容體系僵化。在傳統(tǒng)本科教學中，基本上延續(xù)了《資本論》的狹義政治經(jīng)濟學體系，重點分析早期資本主義社會的經(jīng)濟現(xiàn)象和經(jīng)濟規(guī)律，而忽視對當代西方國家的新現(xiàn)象、新矛盾的剖析，忽視對轉型的社會主義國家的系統(tǒng)研究。這既不符合廣義政治經(jīng)濟學的要求，使得學生對政治經(jīng)濟學研究領域的理解狹隘化，造成了理論與實踐的脫節(jié)，削弱了該學科的現(xiàn)實解釋力。

第二，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的授課方法單一。馬克思曾說：“分析經(jīng)濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。兩者都必須用抽象力來代替。”[1]傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學教材主要運用歷史邏輯分析法，側重于規(guī)范分析，缺少實證分析，缺乏現(xiàn)代研究工具的應用，忽略與其他學科之間的聯(lián)系，課堂往往沒有互動、學生缺乏學習積極性，致使其課堂效果差強人意。

第三，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程的觀點陳舊。傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學課程以闡述資本與勞動的對抗關系為重點，將政治經(jīng)濟學的“政治”色彩強化放大，而忽視了其“經(jīng)濟學”的角度，忽視對學生經(jīng)濟思維的培養(yǎng)。以經(jīng)濟危機理論為例，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學仍然聚焦于社會基本矛盾和社會基本制度對經(jīng)濟危機的影響，而少于論述當代經(jīng)濟危機的新特點和新形成機理，從而對政府宏觀調控和微觀企業(yè)運營都缺乏現(xiàn)實的指導意義。

綜上，在當前的本科教學中，政治經(jīng)濟學正日益被邊緣化。因此，必須從體系、方法和觀點等方面進行課程改革和創(chuàng)新，才能賦予傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學以豐富的時代感。

2 政治經(jīng)濟學本科教學實現(xiàn)現(xiàn)代化的途徑

2.1 體系的現(xiàn)代化

從學科體系上看，政治經(jīng)濟學課程的改革創(chuàng)新應以搭建廣義政治經(jīng)濟學的理論框架為主導方向。廣義政治經(jīng)濟學是恩格斯在《反杜林論》中提出來的，他說：“政治經(jīng)濟學作為一門研究人類各種社會進行生產(chǎn)和交換并相應地進行產(chǎn)品分配的條件和形式的科學——這樣的廣義政治經(jīng)濟學尚待創(chuàng)造”[2]。可見，廣義政治經(jīng)濟學以研究多種社會的生產(chǎn)方式為核心。當前，構建廣義政治經(jīng)濟學必須強化對現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式與中國特色社會主義生產(chǎn)方式的系統(tǒng)剖析。

在現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式的研究方面，既要考察不同的壟斷形式對社會生產(chǎn)關系的深刻影響，也要挖掘私人壟斷資本和國家壟斷資本實現(xiàn)增值的主要途徑，以便為我國經(jīng)濟發(fā)展提供參考借鑒。例如，當代西方國家的壟斷組織形式由初級向高級發(fā)展的過程是適應生產(chǎn)集中和生產(chǎn)社會化要求的，具有某種程度上的科學管理的內涵；壟斷條件下利潤率平均化規(guī)律作用形式的變化對于我們理解當前我國不同行業(yè)之間的收入分配差距具有重要的參考價值。尤其是，在新一輪的世界經(jīng)濟危機仍然余威尚存的國際背景下，我們應當重點對當前世界經(jīng)濟的基本格局及歐美國家的發(fā)展困境和對策進行深刻剖析，以增強我國經(jīng)濟抵御危機、自我修復的能力。

在中國特色社會主義生產(chǎn)方式的研究方面，要致力于探討社會主義制度下生產(chǎn)關系中需要重點解決的現(xiàn)實問題，包括：生產(chǎn)資料公有制應當采取怎樣的實現(xiàn)形式；應當如何處理政府和企業(yè)、中央政府和地方政府的關系；股份制這種現(xiàn)代企業(yè)組織形式在國有企業(yè)改制中的利用和完善等問題。既要挖掘與社會主義本質相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律，也要研究與一切社會形態(tài)相聯(lián)系的經(jīng)濟范疇或規(guī)律在社會主義社會所采取的特殊表現(xiàn)形式。例如，與植根于資本主義社會的生產(chǎn)無政府狀態(tài)規(guī)律相比，國民經(jīng)濟有計劃按比例發(fā)展的規(guī)律只有在社會主義生產(chǎn)方式下才能取得存在依據(jù)；作為商品經(jīng)濟共性規(guī)律的價值規(guī)律在當前我國經(jīng)濟的競爭性領域仍然發(fā)揮著調節(jié)社會資源配置的“指揮棒”作用，而且未來我們應當進一步強化其作用的市場范圍。

2.2 方法的現(xiàn)代化

在研究方法上，政治經(jīng)濟學課程不應局限于歷史邏輯方法，而應發(fā)展出多樣化的綜合性的方法論體系，將實證分析和規(guī)范分析結合在一起，加大數(shù)理方法的運用，并吸收制度研究方法、博弈分析法等現(xiàn)代分析工具，建立與現(xiàn)代西方經(jīng)濟學中相關概念和范疇的聯(lián)系。

譬如，在講解商品經(jīng)濟產(chǎn)生的基本原理時可以運用制度分析法，闡述明晰產(chǎn)權、建立現(xiàn)代企業(yè)制度對商品經(jīng)濟發(fā)展的重要意義；在講述剩余價值規(guī)律時可以從企業(yè)家追求利潤最大化的個體理的角度加以闡釋；在講解資本有機構成概念時，可以與微觀經(jīng)濟學中的生產(chǎn)函數(shù)概念相對比；在講解資本周轉速度和平均利潤率理論時，可以引入數(shù)學方法；在講解社會資本再生產(chǎn)理論時，可以構建的經(jīng)濟增長模型；在講解商業(yè)流通費用時，可以梳理其與制度經(jīng)濟學中交易費用概念的區(qū)別和聯(lián)系。

此外，在課堂講授時，為達到深入淺出的教學效果，應重視采用案例分析法。從價值規(guī)律的作用、貨幣的職能到資本的循環(huán)周轉，再到平均利潤率規(guī)律，都能夠在實踐中找到大量生動具體的案例，應注重相關案例的收集整理工作，建立系統(tǒng)規(guī)范的案例資源庫，并借助于動畫、影音等多媒體教學方式，將教學內容形象化、趣味化，以彌補傳統(tǒng)教學在時間、空間展示方面的不足。

2.3 觀點的現(xiàn)代化

從觀點上看，政治經(jīng)濟學教學創(chuàng)新的根本任務是能夠更有效地指導當代社會的實踐活動。因此，傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學中的某些具體觀點應當賦予其新的時代內涵。

首先，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營活動聯(lián)系起來[3]。例如，商品二因素的對立統(tǒng)一關系，可闡釋為現(xiàn)代企業(yè)商品經(jīng)營的消費者導向；勞動力商品的相關理論，意味著有效的人力資源管理對企業(yè)經(jīng)營十分重要；剩余價值的生產(chǎn)方法理論和資本的運動性理論都與現(xiàn)代企業(yè)的資本增殖息息相關 。

其次，應將政治經(jīng)濟學傳統(tǒng)觀點與現(xiàn)代政府的宏觀調控聯(lián)系起來。例如，在經(jīng)濟危機理論中，增加對虛擬資本特點和虛擬經(jīng)濟運行規(guī)律的研究，有利于對政府的金融管制和貨幣調控提供政策基礎。再如，作為虛擬貨幣的比特幣的價格波動、我國當前的房地產(chǎn)泡沫等問題都可以用政治經(jīng)濟學觀點來加以分析。

3 政治經(jīng)濟學本科教學的現(xiàn)代化需要注意的幾個問題

3.1 在觀點創(chuàng)新時應注意區(qū)別對待“根本觀點”和“具體論斷”

所謂“根本觀點”是指今后的實踐只能進一步證明而不能的一般原理；所謂“具體論斷”是指對特定時間、地點、條件下，針對特定對象、事物、現(xiàn)象和過程所做出的判斷。對于的根本觀點我們必須堅持不動搖，對于某些具體論斷則可以隨著歷史條件的變化進行發(fā)展和創(chuàng)新。

3.2 在體系創(chuàng)新時應堅持以生產(chǎn)關系作為政治經(jīng)濟學的研究對象

關于政治經(jīng)濟學的研究對象問題曾在歷史上引發(fā)多次爭論。當前，我們主張將研究對象擴展到社會主義生產(chǎn)方式及與之相適應的社會生產(chǎn)關系，是出自該理論中國化、本土化的需要。在關注生產(chǎn)關系的同時，政治經(jīng)濟學的研究也要關注資源配置，但這并不意味著把對社會生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關系的研究全盤置換為對生產(chǎn)力或資源配置問題的研究，那樣的話，政治經(jīng)濟學將喪失其作為一個獨立的經(jīng)濟學科的根本立足點。

3.3 在方法創(chuàng)新上應注意避免陷入“去內容化”的陷阱

當前，數(shù)理方法在經(jīng)濟學上的應用日益普遍，甚至出現(xiàn)了經(jīng)濟學泛數(shù)學化的趨勢。其實，數(shù)理方法的運用只是對歷史邏輯方法的有益補充，而不是替代。數(shù)理分析本身不能創(chuàng)造任何思想，它只是思想或觀點的呈現(xiàn)工具而已。如果理論或思想本身是蒼白的，那么無論運用多么精巧的數(shù)理模型去包裝，也不可能產(chǎn)生鮮活的生命力。同樣，在案例運用方面，也要避免生搬硬套、牽強附會，力爭選取富有針對性和典型性的案例素材，讓案例真正能為觀點或理論服務。

總之，只有將研究視野擴展到當代經(jīng)濟，反映國際和國內經(jīng)濟的最新變化和熱點問題，綜合運用現(xiàn)代分析方法和教學手段，以實踐為導向進行觀點創(chuàng)新和內容創(chuàng)新，政治經(jīng)濟學課程才能受到當代大學生的歡迎，才能在新時期重新煥發(fā)其理論的旺盛生命力。

參考文獻：

[1] 馬克思. 《資本論》第1卷，第8頁.北京：人民出版社，2004

[2] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》第9卷，第156頁，北京：人民出版社，2009。

[3] 梅建軍. 《資本論經(jīng)營智慧》. 北京：人民出版社，2011.1

作者簡介：

國福麗（1979—），女，黑龍江大學經(jīng)濟與工商管理學院講師，經(jīng)濟學博士，主要研究方向為政治經(jīng)濟學和勞動經(jīng)濟學。

第4篇：政治學的本質范文

[關鍵詞]中等職業(yè)學校；校本課程；政治；課程改革

[中圖分類號]G633.2 [文獻標識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）06 — 0152 — 02

對于中等職業(yè)學校的政治校本課程，當前往往認為“是學校與教師在職業(yè)實踐中，以政治教師為主體，依據(jù)自身的教育哲學與課程信仰，在充分整合和開發(fā)本校現(xiàn)有政治課程資源的基礎上，學生、高校課程專家、學生家長以及關心支持教育的熱心人士共同參與，旨在滿足本校學生學習政治、應對就業(yè)、對口升學的客觀需要，提高學生的理論素養(yǎng)所開展的具有政治學科特色、帶有自身辦學特點與文化特色的課程開發(fā)活動。”開發(fā)出滿足中職學生學習需要、符合辦學定位的政治校本課程，不僅是政治課程的執(zhí)行過程，也是一個課程重構的過程。要推動齊齊哈爾林業(yè)學校基礎課教學質量的持續(xù)提高、助力于學生人文素養(yǎng)的形成，促進齊齊哈爾林業(yè)學校辦學質量的根本性進步，必須找出政治教學中存在的問題，進而把握教育規(guī)律、探索政治校本課程開發(fā)的策略，進而推動課程理論實踐的豐富和理論的深化。

一、 對開發(fā)中職學校政治校本課程開發(fā)的認識

開發(fā)中職學校政治校本課程，能夠使政治課程更好地適應學校的辦學定位和學生的身心發(fā)展的個體差異，從而真正實現(xiàn)政治課程在學生發(fā)展過程中，真正提高學生的思想覺悟和政治素養(yǎng)，形成良好的思想道德文化素質，為終身學習和個性發(fā)展奠定基礎。開發(fā)政治校本課程有助于提高政治教師的教學積極性和自主性，有利于齊齊哈爾林業(yè)學校文化課教學質量的持續(xù)提高。在課程改革之前，中等職業(yè)學校的政治課長期實行的單一課程體制，在教學體系中處于尷尬境地，學生往往偏重于專業(yè)課的學習而忽視了政治課，所以長期以來教師對教學的創(chuàng)新意識不強，已經(jīng)習慣于舊有的教學模式，被動地講授人民教育出版社的統(tǒng)編教材，因此對自行設計與實施政治課程持消極態(tài)度，對于校本課程開發(fā)的重要性缺乏理性認識，因此導致了在校本課程開發(fā)的實施過程中帶有很大的盲目性和隨意性，缺乏外部的課程開發(fā)方案的參考，在開發(fā)過程中缺乏規(guī)范性。因此，在缺乏課程開發(fā)經(jīng)驗的情況下，在校本課程開發(fā)過程中必須從本校自身特點和辦學定位出發(fā)，綜合考慮學校、教師、學生的實際情況，結合校內外各種課程資源，在不斷調整和完善中形成本校特色。

二、中職學校政治校本課程開發(fā)的實施策略

為了提高中職學校學生的文化素質和道德水平，齊齊哈爾林業(yè)學校本著促進學生主動發(fā)展的原則和“一切為了學生，一切為了學生的發(fā)展”的理念，考慮學生的興趣、需要與經(jīng)驗，以培養(yǎng)學生的自主性、獨特性，開發(fā)了政治校本課程《核泄漏離我們有多遠》。引導學生了解核電安全，引導學生自己去探究、去思考、去解決問題，引導中職學生學會學習、學會合作、學會做人、學會生存，促使他們積極主動的得到發(fā)展。這一課程具有全員性，即面向全體學生、全校所有文化課教師參加，為每個文化課教師搭建了鍛煉自我的平臺。

《核泄漏離我們有多遠》校本課程開發(fā)從2012年初開始運作，本課程開發(fā)包含三方面內容：（一）歷史上的核泄漏事故（蘇聯(lián)切爾諾貝利核電站爆炸事件、蘇聯(lián)Y級667АУ型戰(zhàn)略導彈核潛艇K-219號沉沒事件、日本福島核電站泄漏事件）、（二）核泄漏造成的生態(tài)災難（以切爾諾貝利核電站、福島核電站為例）、（三）如何防控核泄漏。在校本課程開發(fā)過程中，學校多次召集任務布置會，廣泛征求教師和學生的意見，力爭體現(xiàn)務實性和可操作性。在校本課程開發(fā)過程中，學校要求教師上好校本課。在上校本課時，采取教師講授與學生研討、體驗為主，在課堂上播放紀錄片，學生要根據(jù)課程主題，自己確定的研討內容、制定自己的研討方案。如“蘇聯(lián)Y級667АУ型戰(zhàn)略導彈核潛艇K-219號沉沒事件探析”研討活動中，教師播放紀錄片，放映結束后主持學生研討：為什么蘇聯(lián)核潛艇事故不斷？學生研討時是以組為單位的，這也有利于培養(yǎng)學生的合作精神。通過課程內外的研討活動，使學生把在學校學到的文化知識真正得到運用，使學生不僅在校學到了技能，更學到了文化，不僅做到了實踐能力強，而且做到了自主學習能力強。

課程方案要求學生研討結束后，要把研討成果匯編成冊，寫出研究報告，要求教師真正上好匯報課。上匯報課時，要舉行研討匯報。學生把研討的收獲分別向老師和同學匯報，大家互相借鑒，互相學習，也可以說是資源共享，開闊了學生的視野。如果學生在匯報的過程中，有人提出新的問題，匯報組不能給予解答，這樣，學生就帶著新的問題，繼續(xù)進行深入探究，然后把研究的結果匯報給大家。這樣學生的實踐研究活動還具有深刻性、反復性和磨練性。如“切爾諾貝利核電站爆炸造成的生態(tài)災難”研討匯報時，有學生介紹對歐洲國家造成的污染的、有結合電影《變形金剛3》的情節(jié)介紹對切爾諾貝利當?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境嚴重破壞的，有介紹蘇聯(lián)政府的救災措施的、有介紹切爾諾貝利現(xiàn)狀的，有介紹切爾諾貝利當?shù)鼐用竦默F(xiàn)狀的。針對部分學生提出的問題，參加匯報的學生進行了第二次研討與匯報。課程方案要求師生互相評閱。政治教師負責收集學生的研討材料，師生共同進行評閱，分成優(yōu)秀和良好兩部分，都上交課題組。課題組進行評閱后，再舉行總結會，對各專業(yè)、班級的活動情況進行肯定或提出意見。課題組從優(yōu)秀部分中挑選出優(yōu)秀材料裝訂成冊，以此為依據(jù)，開發(fā)出校本教材《核事故離我們有多遠》。

在校本教材《核事故離我們有多遠》的編寫過程中，齊齊哈爾林業(yè)學校注重本學科的橫向統(tǒng)整。以校本研討課《蘇聯(lián)Y級667АУ型戰(zhàn)略導彈核潛艇K-219號沉沒事件探析》為例，將政治學科的國際政治、當代歷史融為一體，讓學生切實去感知國際政治常識和當代歷史，有機會直觀地認知國際關系，使學生對文化課特別是政治課的興趣大增，較之開設校本課之前，上課出勤率增加14.5%。

學校本位的課程統(tǒng)整中，齊齊哈爾林業(yè)學校作為課改各個方面措施的具體實施者，在學校本位的課程統(tǒng)整中，建構以豐富學校課程體系、改進課堂教學方法、營造濃厚的課程發(fā)展氛圍為焦點的校本課程開發(fā)實施策略。在校本課程《核事故離我們有多遠》注重課程的橫向統(tǒng)整，即在校本課程中發(fā)揮政治學科的基礎學科優(yōu)勢，進行學科之間的有效統(tǒng)整，在課程內容上借鑒人民教育出版社中等職業(yè)學校文化課教材《物理》、《語文》，帶動了學生更好地學習文化課，使文化課與文化課之間、文化課與專業(yè)課之間實現(xiàn)了互動共進。

齊齊哈爾林業(yè)學校在校本課程《核事故離我們有多遠》開發(fā)過程中，積極落實校本教研和校本培訓，以校本課程開發(fā)為切入點，提高教師的專業(yè)水平，使一批年輕教師脫穎而出，推動了學校辦學的特色化發(fā)展。校本課程開發(fā)已經(jīng)滲透到學校工作的每一個方面。師生互動的學生管理、師生互動的課堂，從而形成了更為豐富的辦學特色，在激烈的辦學競爭中找到了一條適合自己的出路。

三、 中職學校開發(fā)政治校本課程的作用：提升教師科研能力

政治校本課程不僅能夠提高中職學生的文化知識，而且對學生的整體知識結構、思維方式乃至人生理想都有重要的幫助。開發(fā)政治校本課程的目的在于拓寬學生的視野，提高分析問題的能力，所以，在校本課程開發(fā)過程中，教師必須成為自己所教的學科的研究者，著力提高自身的科研水平，了解學術動態(tài)，及時把新的、有價值的理論方法補充到教學之中，用扎實、新穎的內容牢牢地吸引學生。國外心理學家和教育學家特別強調教師的研究能力，認為“理想的教師必須具備的條件之一，就是經(jīng)常需要有高度的創(chuàng)造性。”假若教師在自己所教的領域內缺乏較深造詣，或者僅僅滿足于現(xiàn)有知識而缺乏求知精神的教師，都無法扮演知識傳授者，因為隨著時代的發(fā)展，知識在不斷更新和創(chuàng)造，為此，要求教師不應僅僅滿足于上好課，應在授課之余，致力于科研和課題開發(fā)。為達到自身知識結構的更新，理論修養(yǎng)的加強，授課能力的培養(yǎng)完善開拓有效途徑。在校本課程開發(fā)過程中，不能把重點放在教學內容之外，而應當在教材范圍內，并且研究要突出重點，在理論的某一專業(yè)和方向上進行較深入的探索，不能力量平攤，大海撤鹽。政治課程的廣博性特點，決定了我們不可能面面俱到，只能就某一問題深入研究。要使平時積累的面上的各種學問，為重點研究對象服務，做到點面結合，一專多能。

第5篇：政治學的本質范文

關鍵詞： 中國現(xiàn)代文學；現(xiàn)代性；本質特征

中圖分類號：I024 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0088-05

近十年來，現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性為中國現(xiàn)代文學研究的學術重點和熱點之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學術空間，例如，如何認識中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的本質特征？為此，本文從中國現(xiàn)代文學的特性及其整體結構上，對這一重要學術命題發(fā)表一些見解，以求拋磚引玉。

一、“被現(xiàn)代”的中國現(xiàn)代文學發(fā)展為

“自覺現(xiàn)代”的文學 學界有一種共識，即現(xiàn)代文明與中國現(xiàn)代文學的形成和發(fā)展關系特別密切，中國現(xiàn)代社會確認的現(xiàn)代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現(xiàn)代化的成果。現(xiàn)代化是指對傳統(tǒng)社會的根本變革，包括發(fā)達的市場經(jīng)濟和工業(yè)化，政治的民主化以及相應的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統(tǒng)一、秩序、規(guī)范的理性價值體系。現(xiàn)代化是社會學概念，作為現(xiàn)代化本質的現(xiàn)代性則是一個哲學性的概念，它指一種不同于古典時代的新的生活方式。根據(jù)哈貝馬斯的看法，歐洲的現(xiàn)代性發(fā)生于中世紀宗教和形而上學的舊有世界觀的崩潰，是一個M.韋伯所謂“理性化”的過程――以天賦而自足的理性為普遍依據(jù)和價值準則。

現(xiàn)代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統(tǒng)一世界史，這是一個由西方和非西方相對的二元對立和等級高下的世界：西方/非西方，先進/落后，文明/野蠻，科學/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國家和民族輸入的現(xiàn)代性，除了能夠促使這些國家進行社會變革和文明進化，也使這些國家被歸入了西方世界全球稱霸的統(tǒng)一世界史進程中，這是包括中國在內的落后國家不得不承受欺凌和屈辱的“被現(xiàn)代”的歷史。

盡管與現(xiàn)代文明相關聯(lián)的現(xiàn)代性，是20世紀中國社會和中國文學所必需的，但中國現(xiàn)代社會救亡壓倒一切，使得中國在引入西方現(xiàn)代文明或曰現(xiàn)代性的時候，又努力堅持本民族的獨立性，在抗拒為奴的現(xiàn)代性訴求中，既堅持走向世界，又抗拒西方視野的話語霸權。現(xiàn)代性的存在是與中國現(xiàn)代社會本身的存在性質緊密關聯(lián)的，現(xiàn)代性在中國現(xiàn)代社會的存在既是客觀的，又是復雜的、矛盾的，正如現(xiàn)代性的本質特征一樣，具有悖謬性。

中國現(xiàn)代文學的發(fā)生、發(fā)展與西方現(xiàn)代性的觀念體系密切相關。作為五四延伸的五四文學革命，高舉“民主”和“科學”兩面大旗，對啟蒙理性的張揚，對個性解放的倡導以及激進的反傳統(tǒng)態(tài)度，都是西方現(xiàn)代性精神在中國文學語境中的具體實踐。

中國近現(xiàn)代社會“被現(xiàn)代性”的文明進程中，中國人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復興是中國現(xiàn)代社會引入和發(fā)展現(xiàn)代性的宗旨所在。贏得國家和民族的尊嚴、獨立，使民族重新崛起，便成為那個時代中國社會最迫切的需要，也是有理想追求的知識分子深藏于內心的愛國愛民的情結。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢想，促使中國現(xiàn)代社會將西化的“被現(xiàn)代性”轉變?yōu)樽杂X的本土現(xiàn)代性。于是，在現(xiàn)代文學發(fā)展歷程中，有的作家高張科學理性的旗幟，以文學創(chuàng)作實現(xiàn)救亡和啟蒙的社會變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強盛的夢想，例如文學研究會作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現(xiàn)代性人文理念，在自我的心靈世界，構想生命的自由、尊嚴、本色、超然、灑脫，在文學情境中表現(xiàn)美的獨立、自足、理想色調，如前期創(chuàng)造社作家、巴金、九葉派詩人等；有的作家懷想著中國文化傳統(tǒng)的古樸和詩意美，在中西文化和審美意境的對照中，重塑美善的中國民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說的情境多為原始狀態(tài)的自然純樸的人生，其作品中沒有現(xiàn)代文明對人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現(xiàn)出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現(xiàn)代性的特別視角；還有的作家則在現(xiàn)代文明浸染下的城市風情中，體驗和感受市井文化的現(xiàn)代韻味，例如作家老舍，他的小說通過描繪舊中國兒女對傳統(tǒng)文化的堅守，在京味民俗文化的內蘊中體會現(xiàn)代性在中國世俗生活中存在的價值意義；20世紀30年代的新感覺派小說是對現(xiàn)代都市欲望風情的直覺呈現(xiàn)，將人的潛意識中的情念，迷離恍惚地體驗著，作品具有明顯的頹廢傾向。

個人主體性和建構現(xiàn)代民族國家體制的社會變革，都應屬于現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)，叛逆性的先鋒姿態(tài)，是現(xiàn)代性的重要表現(xiàn)形式，這種現(xiàn)象在中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性語境的形成和嬗變中，長期存在著，陳思和提出：“現(xiàn)代主流文化一旦形成，仍然會不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來自傳統(tǒng)的保守立場，而是來自更激進，同時也是邊緣化的先鋒立場；不是來自某種集團勢力的反對，而是更具有個人色彩的獨特立行的反叛。”[1]對于中國現(xiàn)代文學而言，這種激進的個人主體性，其文學表現(xiàn)形式之一，便是個人主義文學書寫。個人主體自由的傾向，在中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性語境中，并未形成獨立的語式，它時常順應民族和國家的救亡和復興的宏大敘事模式，個人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。

20世紀30年代中期以后，中國現(xiàn)代社會中現(xiàn)代性的存在受到明顯抑制，現(xiàn)代性的影響越來越衰弱，但是，現(xiàn)代性依然在中國20世紀30～40年代生存、發(fā)展、變化著。一方面，現(xiàn)代性更加本土化了，另一方面，現(xiàn)代性精神已深入到社會的各個方面，深入到人的深層意識中。

總而言之，由“被現(xiàn)代”發(fā)展為“自覺現(xiàn)代”，是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的本質特征之一，這體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性存在的客觀性和普遍性。

二、中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的本土化特征

1895年，達爾文的“物種起源”發(fā)表，顛覆了物種不變論和神創(chuàng)論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭和自然選擇等進化論觀點，19世紀末進化論傳入中國，以后，西方國家的船堅炮利和科技、經(jīng)濟的發(fā)達，讓中國人的天朝帝國心態(tài)徹底喪失，痛苦地承受著中國落后、保守的事實，進化論觀點才讓中國人真正明白中國落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發(fā)展，中國才能不落后，才能救亡和復興，進化論還使中國人獲得了復興的信心和激情，達爾文進化論徹底改變了中國人的宇宙觀、社會觀和人生觀，進化論成為中國現(xiàn)代社會對現(xiàn)代性的最直觀的、最單純的認識，這也形成了中國對現(xiàn)代性的基本態(tài)度：由改變了對傳統(tǒng)的迷信，進而發(fā)展為要改變傳統(tǒng)以實現(xiàn)社會變革，進而要徹底反叛傳統(tǒng)實現(xiàn)現(xiàn)代性的文明進化，因此，“發(fā)展”是中國近現(xiàn)代社會確立的最樸素、最基本形態(tài)的現(xiàn)代性價值觀，“發(fā)展”也便成了中國本土現(xiàn)代性確立的價值依據(jù)。

引薦西方現(xiàn)代性是西學東漸的過程，這一過程不是依照西方現(xiàn)代性模式造出一個完全西化的中國現(xiàn)代性，即使倡導唯新是舉和全面西化的五四時期，作為中國的先知先覺者的有識之士，依然是根據(jù)中國民族危機的癥結所在，確立現(xiàn)代性啟蒙的宗旨，而且是依據(jù)中國歷史積淀和現(xiàn)實存在的客觀性，確定中國文明進化（即現(xiàn)代性發(fā)展）的途徑和方式。

卡林內斯庫在《現(xiàn)代性的五副面孔》中，強調了啟蒙現(xiàn)代性是資產(chǎn)階級的現(xiàn)代性，他強調的是工具理性和歷史理性，他提出，技術等物質層面會在日漸增長的過程中給人的精神帶來壓迫，形成困境，于是，便產(chǎn)生了反資產(chǎn)階級的另一種現(xiàn)代性，也就是：“將導致先鋒派產(chǎn)生的現(xiàn)代性，自其浪漫派開端即傾向于激進的反資產(chǎn)階級的態(tài)度。”[2]（P48）這另一種現(xiàn)代性便是“審美現(xiàn)代性”，啟蒙現(xiàn)代性與反省、反思、批判現(xiàn)代性的審美現(xiàn)代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現(xiàn)代性發(fā)展的特色。中國語境現(xiàn)代性的發(fā)生和嬗變，則表現(xiàn)為全面的啟蒙現(xiàn)代性和殘缺的審美現(xiàn)代性，啟蒙現(xiàn)代性更廣泛和深入地在中國現(xiàn)代社會中發(fā)揮著影響力，這是中國本土特色現(xiàn)代性的主要特征。中國本土現(xiàn)代性還有一條明顯的發(fā)展脈絡，是精英知識分子的個人主體性向廣大社會民眾的普遍社會性的轉化。

五四前后，新文化界和新文學陣營對西方文化和中國傳統(tǒng)文化的態(tài)度，普遍具有偏激的意識，這是有歷史必然性的，因為徹底認識到傳統(tǒng)文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國傳統(tǒng)文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進，也是最針對中國傳統(tǒng)文化病根的，自然是西方現(xiàn)代性文化，于是，西方現(xiàn)代性文化便以其純正的、完全的面目出現(xiàn)在中國現(xiàn)代社會，結果促使了中國社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉型。當然，在五四時期，這種轉型只是具有了雛形。

西方現(xiàn)代性的理性啟蒙是實現(xiàn)人的解放的途徑，其標志是自覺為人的自由意識的充分實現(xiàn)，即個人主體性的完全確立。中國現(xiàn)代性語境確立的人的個性價值，則是指向社會人生價值的個體生命欲求的表現(xiàn)，中國現(xiàn)代社會現(xiàn)代性的發(fā)生和發(fā)展，是以國家和民族的救亡和國民精神的救贖為宗旨的，在當時中國的時代背景下，西方現(xiàn)代性強調的個人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個人生命的獨立、尊嚴、自由創(chuàng)造性的話語形式，便具有了某種先鋒姿態(tài)。具有先鋒姿態(tài)的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識和歌德等人的“狂飆情調”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。

在中國現(xiàn)代性語境中，先鋒姿態(tài)的文學觀和創(chuàng)作傾向，有特別的存在形式，例如表現(xiàn)出主觀浪漫和唯美主義藝術風情的創(chuàng)造社前期的文藝理想和創(chuàng)作實踐，這些作家將個人的生命自由視作人生追求和藝術追求的原動力，他們推崇的生命獨立尊嚴、個人靈魂的天才創(chuàng)造力以及藝術審美的純正，都呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的先鋒姿態(tài)。在中國現(xiàn)代社會救亡壓倒一切的主流話語中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會整體的文明化為根據(jù)的，此種社會生態(tài)環(huán)境下，審美現(xiàn)代性堅持的純粹個人的主體自由，成為游離于社會主流話語的先鋒姿態(tài)的話語形態(tài)，這種文學傾向在新詩創(chuàng)作方面表現(xiàn)得更明顯。20世紀30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現(xiàn)代”雜志的詩人，都具有現(xiàn)代主義的先鋒性創(chuàng)作傾向。到了40年代，則有“九葉詩派”的主觀審美理想的創(chuàng)作，這些具有審美現(xiàn)代性的詩歌藝術，具有主觀玄想、心靈象征、創(chuàng)作意識自由的先鋒特色。

中國現(xiàn)代性語境中，審美現(xiàn)代性沒有獲得足夠的自由生長空間，主要原因是其與中國現(xiàn)實社會的生存環(huán)境不協(xié)調，審美現(xiàn)代性只能以別樣風情展現(xiàn)著先鋒姿態(tài)。作為西方審美現(xiàn)代性根基的唯美主義和藝術自律觀，反思和批判現(xiàn)代化對人的自由的制約。在中國現(xiàn)代社會，個人主體絕對自由的西方式的審美現(xiàn)代性被擠壓到特殊時空環(huán)境下的特殊人群中，例如，20世紀20年代的創(chuàng)造社，象征主義詩人李金發(fā)，30年代的海派文學家，他們的藝術話語是殘缺的和扭曲變形的，超強的社會功利性擠壓了中國現(xiàn)代社會中作家的審美心理追求，作家普遍具有對審美現(xiàn)代性避而遠之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當前、民族危亡的生死關頭，中國作家對審美現(xiàn)代性的背離更是普遍的現(xiàn)象，特別是抗戰(zhàn)初期，對“與抗戰(zhàn)無關論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會功利理性。這時期某些偏離社會功利主義主流意識形態(tài)的先鋒姿態(tài)的文學家，他們倡導自由主義、個人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨立”的藝術美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純詩”，此外，某些海派文藝如“新感覺派”一味沉湎直覺心理體驗的寫作實踐。這些先鋒作家的創(chuàng)作傾向多元化地表現(xiàn)了主觀個性特色，某些創(chuàng)作具有人道主義人生價值確認，還有的則是對藝術女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。

總而言之，形成本土現(xiàn)代性，是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的又一本質特征，這體現(xiàn)出中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性存在的特殊性和變異性。

三、中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的多元化語式

中國語境的現(xiàn)代性存在著多元化的話語形態(tài)，也體現(xiàn)著發(fā)展中不斷完善的屬性。五四時期，從事現(xiàn)代和文學革命的知識分子，真誠地從事現(xiàn)代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專制的社會生態(tài)環(huán)境以及愚昧、麻木、奴性的國民病態(tài)心理素質，使從事現(xiàn)代性啟蒙的知識分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個人主體性的精神追求――對民主和自由的推崇，促使他們以現(xiàn)代性人文理念啟發(fā)和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態(tài)，知識分子想象著憑文化及文學之力拯救國家，救贖國民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀30年代，作為文化精英特別是新文學家的知識分子，面對社會矛盾沖突更加尖銳、社會貧富差距更巨大的社會現(xiàn)實，強烈感受著社會底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個人主體理性融入社會道德中的心理愿望，此外，五四時期產(chǎn)生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國民精神和拯救國家衰落的動力源，特別是經(jīng)歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學藝術精神救贖力量的知識分子，認識到自己理想的崇高而實際力量的微弱，例如創(chuàng)造社的作家，郁達夫在1924年初寫給郭沫若、成仿吾的信中聲稱：“我覺得藝術并沒有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術的決裂：“什么叫藝術，什么叫文學，什么叫名譽，什么叫事業(yè)喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個什么藝術家。”[4]（P312）當知識分子認識到了社會革命對于改變中國黑暗、貧窮、混亂社會狀況的實際作用時，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚大眾文藝創(chuàng)作時，他們發(fā)現(xiàn)了中國社會進步的真正動力在于社會中最廣泛的底層民眾，此時民眾的覺醒在于自身，民眾的優(yōu)良品質也在于自身，五四時期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個人主體性迷失于社會最廣大群體的階級意識中。

“五四”時期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現(xiàn)代性的“個人主體”/“民族國家”觀念的表征。五四時期知識分子個人主體的生命是自由的，但卻不是個人意識的完全獨立和放縱。中國現(xiàn)代文學的現(xiàn)代性的本土特征及其多元化語式，既體現(xiàn)為對中國傳統(tǒng)文學及對現(xiàn)代性的雙重反思和批判，還體現(xiàn)為現(xiàn)代性的地域性書寫。五四時期，中西方社會鮮明的強烈的對比，形成了中國與西方之間巨大的落差，這不僅體現(xiàn)在社會存在方面，還體現(xiàn)為國民的心理傾向，于是，全盤西化和全面反傳統(tǒng)，便成為中國開始全面現(xiàn)代性變革的激越姿態(tài)，這種偏激意識的變體是唯新是舉，這是在進化論社會生態(tài)背景下的現(xiàn)代性領悟，由維新是舉進一步發(fā)展為全盤西化。但是，中國現(xiàn)代社會以及現(xiàn)代文學領域，卻沒有真正認同和實踐西方式的現(xiàn)代性人文理念，當時社會采取單一的直線式思維方式，將傳統(tǒng)的腐敗看成一無是處，必須徹底摒棄，對西方現(xiàn)代文明又完全推崇，結果造成“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”、“舊”與“新”的對立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也。”“舊者不根本打破，則新者絕對不能發(fā)生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存。”[5]這也正是現(xiàn)代性本身的特征。后期，現(xiàn)代文化和新文學的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認識到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態(tài)度倡導的現(xiàn)代新文化和新文學，在當時中國社會現(xiàn)實中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會的黑暗、腐敗，傳統(tǒng)文化的根深蒂固和勢力強大，也促使新文化界人士和新文學家反思現(xiàn)代性在中國生存的途徑和方式，同時反思現(xiàn)代性之于中國的實際意義，于是，便有了針對中國歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實特征的本土現(xiàn)代性的探尋。至于中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的地域性書寫，其存在的原因正如學者妥建清所言：“不同于西方現(xiàn)代性注重時間的進步意義，中國文學的現(xiàn)代性主要表現(xiàn)出空間性特點。此種空間性特征突出表現(xiàn)在中國現(xiàn)代文學書寫的地域性方面。”[6]

中國現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性存在于諸多結構性矛盾關系中，最核心的矛盾是“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對立模式。中國現(xiàn)代社會一直處于對“現(xiàn)代”的“文明進化”的理性價值追求中。“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對立狀況，長期存在于中國現(xiàn)代社會的進程中。西方現(xiàn)代文明對中國現(xiàn)代社會的改造，始終面對著中國傳統(tǒng)秩序和觀念的強大阻礙，中國現(xiàn)代文學家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀30年代的海派文化和海派文學的存在境況即是如此，對此，陳思和分析道：“當時大部分中國還處于古老秩序下的超穩(wěn)定結構中，新型的經(jīng)濟城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國的整體文化環(huán)境之間，構成了特定意義下的一種緊張關系，我把這種關系稱之為叛逆性。”[1]在中國現(xiàn)代性語境中，海派文化及其影響下的海派文學，表露出全然的西方現(xiàn)代性面孔，在藝術形態(tài)上呈現(xiàn)令人難以親近的變態(tài)和奇異的特征。在中國現(xiàn)代文學發(fā)展中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”二元對立的構成因素存在著復雜多樣性，在五四時期，中國社會對強盛的西方及其現(xiàn)代性充滿了奇異幻想，在“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對立態(tài)勢中，價值取向決然地傾向于現(xiàn)代，而到了20世紀30年代，中國的都市上海、北平、天津、武漢等地，發(fā)達的商業(yè)和冷酷的機器工業(yè)，以其瘋狂力量扭曲了人性，現(xiàn)代社會的畸形、病態(tài)發(fā)展，使中國知識分子感到痛心和迷惑，于是，傳統(tǒng)的溫情又逐漸復活。京派作家大都有深厚的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統(tǒng)士紳情調，然而，他們之中又大都有留洋經(jīng)歷，對西方現(xiàn)代文化頗為熟識，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學貫中西的包容并蓄。顯然，在中國現(xiàn)代性文學語境中，“傳統(tǒng)――現(xiàn)代”的二元對立不是絕對的，而是對立中有交織，側重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對比中，重詁和重建中國的民族文化品性。

此外，“被現(xiàn)代性”不僅是近代中國社會也是五四時期中國社會的必然抉擇，這形成了中國現(xiàn)代社會的現(xiàn)代性語境的顯和隱兩種形態(tài)的二元對立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統(tǒng)，中國現(xiàn)代社會選擇了西方的現(xiàn)代性，而且在五四時期采取了唯新是舉和全盤西化的極端立場，便形成了現(xiàn)代性與中國傳統(tǒng)性的二元對立，這也正是現(xiàn)代性本身的特征。在潛隱層面，中國被迫接受的現(xiàn)代性，其異質文化特征，在中國本土的環(huán)境中，不斷被改造，這就造成了西式現(xiàn)代性與中國本土性的持久對立，最終形成中國本土化的現(xiàn)代性及其多元化語式。

總而言之，存在多元化語式是中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性的另一本質特征，這體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學現(xiàn)代性存在的復雜性和矛盾性。

[參考文獻][1]陳思和.復雜的叛逆性――現(xiàn)代海派文學的特點[J]. 鄭州大學學報（哲學社會科學版），2009，（1）.

[2]馬泰?卡林內斯庫.現(xiàn)代性的五副面孔[M].北京：商務印書館，2002.

[3]郁達夫.北國的微音――寄給郭沫若與仿吾[J].創(chuàng)造周報，1924.

[4]郭沫若.十字架[J].創(chuàng)造周報，1924.

[5]汪淑.新舊問題[J].青年雜志，1915.

[6]妥建清.中國文學自身現(xiàn)代性的追尋[J].文藝理論與批評，2012，（3）.

The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature

HUANG Jian

（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）

第6篇：政治學的本質范文

【關鍵詞】教育改革 高效課堂 經(jīng)濟生活

【中圖分類號】G632.0 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）7-0056-01

同志在總結我們黨開展未成年人思想道德建設方面積累的重要經(jīng)驗時明確指出：必須堅持把作為根本指針，始終保持未成年人思想道德建設工作的正確方向；堅持把培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的公民作為根本目標，不斷培育社會主義事業(yè)的合格建設者和可靠接班人；堅持把樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀作為根本任務，不斷促進未成年人形成正確的思想道德觀念；堅持把教育與社會實踐相結合作為根本途徑，不斷提高未成年人思想道德建設的成效；堅持把全黨重視、全社會共同參與作為根本舉措，不斷增強推進未成年人思想道德建設的合力。

黨和政府在社會主義初級階段非常重視教育的發(fā)展和改革，那么在新的一輪的教育改革中，我們應該從哪里著手，從哪里發(fā)力？

高中教育是基礎教育的最高階段，在我國整個教育體系中處在一個重要的階段，它承九年義務教育之上，啟大學教育或社會就業(yè)之下，高中階段的教育教學的質量和水平至關重要，所以高中教育改革的一舉一動都會牽引起全社會的高度關注。而高中階段是青少年進入成年人的重要時期，是初步形成科學的世界觀、人生觀、價值觀的階段，所以這時候高中政治的知識對學生的引導作用將對整個人生起到重要的奠基作用。

從教育心理學的角度來說，興趣是一個人傾向于認識、研究獲得某種知識的心理特征，是可以推動人們求知的一種內在力量。青年學生的學習興趣是學生學習的動力，以至于我們要把興趣培養(yǎng)成學生能夠自主學習的原因；從由于學習產(chǎn)生新的興趣和提高原有興趣來看，興趣又是在學習活動中產(chǎn)生的，可以作為學習的結果。所以，學習興趣既是學習的原因，又是學習的結果。

正是基于上述原因，所以高中政治新教改必須體現(xiàn)的就是對學生的世界觀、價值觀和人生觀的教育。以經(jīng)濟生活為例，它通過貼近生活、貼近學生、貼近實際，以此來提高學生的學習興趣，讓學生通過自主學習、合作學習、探究學習來自主形成世界觀、人生觀和價值觀。那么在經(jīng)濟生活中是如何體現(xiàn)貼近生活、貼近學生、貼近實際的呢？

首先，從經(jīng)濟生活的中心要點可以看出這是圍繞著四個方面來展開的，分別是生產(chǎn)、交換、分配、消費這四個方面。而這四個方面都是在日常生活中最多見的最貼近生活的。每個人從出生就從事兩項基本活動――認識世界和改造世界。認識世界的對象包括兩種，一種是原生世界（自然界原有的事物），另一種是衍生世界（人類創(chuàng)造出的新的事物）。認識是有前提的，一是認識事物的存在，二是認識主體存在。衍生世界和認識主體都離不開生產(chǎn)、交換、分配、消費。所以這是貼近生活、貼近學生、貼近實際最直接的媒介。

其次，從認識主體來說，青少年這處在世界觀人生觀價值觀形成階段，對很多事物都非常有興趣，但是對以前的舊教材沒有興趣，是因為，舊教材的講授是：是什么――為什么――怎么樣來展開的，很少能提起青少年的興趣。而新教材不同，它的講授方法是：有用――認知――合作――理解――難點――講解，通過這種認知方法明顯提高了學生的學習興趣，把學習從要我學變成了我要學，從學生的日常生活中尋找與經(jīng)濟生活契合的結點，為學生打開不一樣一扇門，認真落實了貼近是學生的原則，充分發(fā)揮學生的主體作用，加強教師的引導作用，用40分鐘時間來構建高效課堂。

再者，從課程設計來看，首先給學生們講的就是貨幣，這是與每個學生都有著密切關系的事物。父母的工資，家長給的壓歲錢，上學要交的學費，買東西所要花費的都是錢，從而引出貨幣、紙幣，再而引出了信用工具，這些都與學生有著密切的關系，也正好體現(xiàn)了貼近生活的原則。拿錢買的是商品，那么商品是什么？哪里來的？為什么有的貴有的便宜甚至同一件商品不同時候的價格也不一樣？這些都吸引著學生進一步研究學習和探討。有了商品后是如何分配的，如何投資，為什么有的人工資高有的人工資低，如何消費，為什么得交稅，稅收最后去哪里了，什么是市場經(jīng)濟，擴大范圍后就是對外開放？這些問題出現(xiàn)后，國家、企業(yè)、個人將通過什么樣的方法予以解決，通過這樣的教學設計加深了學生對于經(jīng)濟生活的認識。

最后，高中政治課的目標是培養(yǎng)學生的世界觀、人生觀、價值觀，要通過對經(jīng)濟生活的認識提高學生對于國家經(jīng)濟的宏觀和微觀認識，了解理解國家的經(jīng)濟政策，從而知道國家這么做的原因和意義，努力增強為社會主義建設作貢獻的意愿和能力。

第7篇：政治學的本質范文

關鍵詞：以人為本 主體意識 教材 實踐

中學政治課是中學教育中一門重要的課程，其主要目的在于向學生比較系統(tǒng)地傳授知識的同時，培養(yǎng)學生正確的人生觀、世界觀和價值觀，教會學生如何做人。近幾年，隨著各地中學政治課教材的改革，一本本新教材呈現(xiàn)在老師和學生面前,新教材,一方面對學生的培養(yǎng)目標,道德要求，法律和價值觀念作了調整,符合當前青少年身心發(fā)展特點和當今社會所雪要的人才培養(yǎng)目標,另一方面,也對老師的課程理念、知識結構、教學方法,提出了更高的要求,結合我們多年的教學實踐和對他人的教學經(jīng)驗的總結。作者在此就新形勢下，思品課教法的轉變作了一些探討：

一、創(chuàng)設和諧，民主的課堂學習環(huán)境，增強學生的主體意識。

在課堂教學中充分發(fā)揮學生的主體作用，離不開平等和諧的課堂教學。因此，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。美國課程學家多爾認為，在現(xiàn)代課程中，教師是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師更應該教學中放下“圣人”的，架子，拼棄“師道尊嚴”，作為學生的朋友，參與到教學中來，真誠坦率的親近學生，交流感情，事事站在學生的立場，設身處地為學生著想，同時，要正確處理好教與學的關系，認識到學生是主體，老師是主導，避免“滿堂灌”的教學方式，這樣才能激發(fā)學生的學習興趣。

1、轉變思想，真正樹立“以學生發(fā)展為本”的意識

學生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學過程中，學生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習慣于讓學生跟著自己的思維轉，這樣學生成了學習的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學生的主體性，提高學生素質的要求是很難適應的。因此就需要廣大政治教師在教學實踐中，真正樹立起學生主體的思想，并落實到具體的教學過程中，尊重、相信學生主體，讓學生積極參與課堂教學。

2、追求和諧的課堂活動，在師生交流中發(fā)揮學生的主體性

在形式多樣的活動中，體現(xiàn)學生的主體作用。學生主體性的發(fā)揮，要在民主、平等的氛圍中出現(xiàn)，更要在科學、和諧的教學活動中進行。目前的政治課教學中，我們教師仍然是在唱主角，在盡情地灌輸，即使讓學生講，也不能有與自己意見相左的東西，一派教師主體性的體現(xiàn)。這種教學方式的課堂里往往充滿著嚴肅的氛圍。要打破這種沉寂的氣氛，可以將活動在適當?shù)臅r機引入課堂，這種方法既為學生創(chuàng)設了合作交流的空間，又能夠放手讓學生發(fā)表自己的獨立見解。

3、通過小組協(xié)作，激發(fā)學生的主體作用

“獨學而無友，則孤陋而寡聞也”。如今的社會更注重學習的能力、合作的技巧，學生學會學習，學會合作，在課堂教學中盡量為學生提供自主學習、合作探究的機會，培養(yǎng)學生的團隊精神和學習能力。例如：講到“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”這一概念時，先組織學生學習我國水資源分布特點及受污染狀況的相關資料。然后將學生分成4個小組，課前引導學生調查并分析本地的水污染情況。通過調查，各組同學從不同角度搜集資料，確定主題，如：“河流的變遷”“飲用水狀況調查”等，并進行討論，交流，每個小組都要完成一份調查報告，全體同學共享研究成果。對于討論過程中出現(xiàn)的問題，教師可以及時幫助學生解決。

二、發(fā)揮教材在教學中的示范作用，培養(yǎng)學生的理解能力。

中學政治教材是根據(jù)素質教育的要求制定的。內容精煉，知識新 ，貼進現(xiàn)實生活，特別在形式上，力求直觀性，多樣性，和趣味性，教材圍繞教學目標和能力目標，展現(xiàn)了大量的生活范例的內容，巧妙設疑，隱藏觀點，因此，領會教材，以本為本，是搞好課堂教學的關鍵，要求教師“咬定青山不放松，”立足課本，課前把握課標，精心備案，吃透教材，課中突出重點和難點，與學生一道，靈活運用啟發(fā)式，討論式，等方法，解讀教材范例，揭示觀點，聯(lián)系生活實際，運用觀點，只有認清“廬山”真面目，全面理解把握教材，教師才能圓滿完成大綱所規(guī)定的教學任務，學生也會在這種教學中知識得到提升，能力得到培養(yǎng)，避免“填鴨式”教學模式，即教師通過“講授---板書---講授”近呼一成不變的教學手段，把知識灌輸給學生等應試教育的教學思想和教學模式已嚴挫傷了學生的積極性，也妨礙了其作為德育主渠道功能的發(fā)揮，更是與素質教育的發(fā)展不相適應。

三、利用多媒體教學提高學生的學習興趣，和自主創(chuàng)新能力。

1、 創(chuàng)設教學情境，激發(fā)學生興趣。

興趣是打開成功之門的鑰匙，興趣可以變苦學為樂學，便厭學為愿學，變被動為主動，創(chuàng)造性地學。多媒體輔助教學的重要特點是集光、聲、色、像為一體，給人一種身臨其境的效果，并能滿足學生心理的不同需求，起到極佳的教學效果。

2、通過多媒體可以變抽象的基礎知識、基本原理為形象的直觀的知識，加深知識理解

政治課的基礎知識比較抽象，加大了教與學的難度。多媒體可以將聲音、圖像、文字等融為一體，具有形象、直觀的特點。運用多媒體教學利于化難為易，化繁為簡，變抽象為具體。有助于學生理解記憶。

3、突破重點難點，提高課堂效果。

在思想政治的教育教學中，尤其是對于中學生這一類尚未深層次的接觸社會政治的這一群體，有很多重點難點問題是教師難以憑口舌解釋清楚的，多媒體具有形象、直觀、生動等優(yōu)點，借助多媒體處理信息，適度選擇，精心選擇，合理解釋和演示，教學的重點問題就容易說清楚，難點問題就容易突破。

4、增強時代氣息和可信度。

通過多媒體可以把一些新聞報道、記錄片以及反映實際的圖片、數(shù)據(jù)、視頻片段與政治可的內容有機結合起來，這樣一來就可以增加信息總量，反映時代脈搏，豐富教學內容，而且用事實說話，實現(xiàn)超時空的信息再現(xiàn)，從而大大提高政治課教育的可信度。

所以，我們要充分利用好這一教學手段，提高政治課的教學效果。使一些抽象。難懂的理論變得具體，生動，易于學生理解和接受，增強對政治課教學的趣味性，和實效性，多媒體教學，有利于學生展開自己的思維，發(fā)表自己的見解，達到理論與現(xiàn)實的結合，課內與課外的統(tǒng)一，有利于培養(yǎng)學生解決現(xiàn)實問題的能力。

通過實踐表明，使用多媒體輔助教學的班級比不使用的班級教學效果有著明顯的提高。使用的班級學生學習政治的興趣大大提高，課堂氣氛活躍，對知識的理解非常深刻，知識面擴大，積極地思考，回答問題并能問題，創(chuàng)新能力大大增強。

四、積極參與社會實踐活動，培養(yǎng)學生的實踐能力。

第8篇：政治學的本質范文

一、轉變思想，真正樹立“以學生發(fā)展為本”的意識

學生主體思想已被大多數(shù)教師所接受，但在具體的思想政治課教學過程中，學生主體作用的發(fā)揮往往很不理想，主要原因在于教師習慣于讓學生跟著自己的思維轉，這樣學生成了學習的機器，缺乏主觀能動性，沒有自覺性和創(chuàng)造性，只是一種被動接受，與發(fā)揮學生的主體性，提高學生素質的要求是很難適應的。因此就需要廣大政治教師在教學實踐中，真正樹立起學生主體的思想，并落實到具體的教學過程中，尊重、相信學生主體，讓學生積極參與課堂教學。

二、追求和諧的課堂活動，在師生交流中發(fā)揮學生的主體性

在課堂教學中充分發(fā)揮學生的主體作用，離不開平等和諧的課堂教學。因此，教師首先要轉變角色，確認自己新的教學身份。美國課堂學家多爾認為，在現(xiàn)代課堂中，教師是“平等中的首席”。作為“平等中的首席”，教師更應該承擔起組織者、引導著、參與者的責任，創(chuàng)造平等和諧的師生關系，充分調動教與學兩方面的積極性。

1.在形式多樣的活動中，體現(xiàn)學生的主體作用。學生主體性的發(fā)揮，要在民主、平等的氛圍中出現(xiàn)，更要在科學、和諧的教學活動中進行。目前的政治課教學中，我們教師任然是在唱主角，在盡情的灌輸，即使讓學生講，也不能有與自己相左的東西，一派教師主體性的體現(xiàn)。這種教學方式的課堂里往往充滿著嚴肅的氛圍。要打破這種沉寂的氣氛，可以將活動在使當?shù)臅r機引入課堂，這種方式既為學生創(chuàng)設了合作交流的空間，又能夠放手讓學生發(fā)表自己的獨立見解。

例如：在初三政治課中，依法治國和思想道德建設兩個重要內容，在課堂上我采用辯論的方式，辯題為“依法治國和以德治國哪個更重要”。把學生分為兩組，正方觀點是依法治國更重要，反方則認為現(xiàn)代社會更需要以德治國。班里的每個學生為了辯論比賽，都要搜集材料，由于事先準備充分，許多同學能拿出讓人耳目一新的觀點，還有些同學能很好的聯(lián)系初二學習的法律與道德的關系，通過交流與討論，同學們不僅獲得了知識，而且還真正體味到了主人翁的樂趣。

2.通過小組協(xié)作，激發(fā)學生的主體地位。“獨學而無友，則孤陋而寡聞也”。新課程要求學生學會學習，學會合作，在課堂教學中我盡量為學生提供合作研究的機會，培養(yǎng)學生的團隊精神和自主學習的能力。例如：講到《可持續(xù)發(fā)展策略》時，先組織學生學習我國水資源分布特點及受污染狀況的相關資料。然后將學生分成4個小組，確立一位負責人，引導學生調查并分析本地的水污染狀況。通過調查，各組學生從不同角度搜集資料，確立主題，如：“河流的變遷”“飲用水狀況調查”等，并進行討論，交流，每個小組都要完成一份調查報告，全體同學共享研究成果。對于討論中出現(xiàn)的問題，教師可以及時幫助學生解決。

三、培養(yǎng)學生提取有效信息的能力，在自主學習中構建學生的主體地位

教育家陶行知說過：“先生的責任不在教，而在教學生學。教的法子必須根據(jù)學的法子。”我們教師以前在講課時，對學生的能力往往信任不夠，總怕學生聽不懂。在講到某些重、難點時，由于對學生潛力估計不足，所以教師講道理多，而學生說的不多，更不要說自學了。有些學生在長期的“填鴨”式教學方式下，自身的自學能力已經(jīng)被埋沒。

對此，我的體會是：授人以魚，不如授人以魚。教會學生學習的方法，才是讓學生成為課堂主宰者的真正解決之道。讓學生由“要我學”、“我要學”變成“我會學”、“輕松學”。

1.教會學生“看”書。基于政治學科的特點和近年來中考發(fā)展的趨勢，我認為學生首先應該學會“看”書。千萬不可忽視閱讀課本的重要性，只有真正的看懂看透教材，學生才能加深對知識的理解和掌握，把聽起來空洞乏味的內容變成自己的閱讀體驗。學生在閱讀時，首先從宏觀上把握當天所學習的內容，在心中構建出基本框架。讓學生知道今天要學習的有哪些內容，以及這些內容之間有何內在聯(lián)系。

2.教會學生提問。教師作為教學活動的引導者，理應在適當?shù)臅r候啟發(fā)學生，引導學生，將學生一步步的領向真理。這個過程中就需要學生不斷的提出問題，思考問題。很多學生在考試時，面對題目和材料往往無從下手，這說明他們平時缺乏這方面的鍛煉。

學生在政治學習的過程中，同樣需要“凡事問個為什么”，學會提問。無論是書本上的材料，報紙上的時事，都可以作為學生提問的素材。按照“提出問題—分析問題—解決問題”的思路可以很好的培養(yǎng)學生提問和自學的能力。

第9篇：政治學的本質范文

關鍵詞:校本資源 政治課教學 活力元素

思想性和理論性較強的思想政治課,要走出枯燥乏味、教學效果差強人意的局面,讓課堂教學真正“活”起來,需要我們教師在教學中善于運用課程資源。其中,校本資源是課程資源的重要組成部分。任何一所學校的校本資源都是豐富多彩的,校史資源、校友資源、家長資源、教師資源、學生資源、活動資源和物化的建筑資源等等都是重要的校本資源。由于校本資源具有形象具體、生動活潑和貼近學生的特點,有利于激發(fā)學生學習興趣,提高教學實效,因此,校本資源是思想政治課教學不可或缺的活力元素。我在開發(fā)和利用校本資源為政治課教學服務方面,做了一些探索,取得了較好的教學效益。

一、開發(fā)和利用校史資源,增加教學的歷史厚度

我校擁有一百多年的校史,具有深厚的歷史文化底蘊、光榮的愛國主義傳統(tǒng)和一大批成就卓著的校友,校史資源豐厚,為政治課教學提供了豐富的課程資源。辦學之初,學校創(chuàng)辦者、近代中國著名實業(yè)家、教育家張謇先生題寫“誠恒”校訓,要求“誠于做人、恒于學問”。在此引領下,學校百年辦學取得了斐然的育人成果。“誠恒”精神成為學校寶貴的精神財富,滋養(yǎng)著一代代學子,并積淀形成了“熱愛祖國,追求真理”的學校傳統(tǒng)。歷屆畢業(yè)生中涌現(xiàn)出以32位革命先烈、20位“兩院”院士和一大批國家建設的棟梁之材為代表的優(yōu)秀人物。深入挖掘這些得天獨厚的校史資源,可為政治課教學增加歷史厚度,提升教學實效。

校訓“誠恒”,體現(xiàn)了誠實守信的品質和自強不息的精神。深入挖掘教材中蘊含的校訓、學校傳統(tǒng)等豐富的思想教育因素,將它們與校史資源有機結合,有助于實現(xiàn)教學目標。在教學《生活與哲學》“一切從實際出發(fā),實事求是”這一內容時,我在分析了教材內容后,著力引導學生探討我校一貫倡導的“以實為要”的教學態(tài)度是如何體現(xiàn)哲學思想的,幫助學生懂得“實”就是要遵循規(guī)律,就是要從實際出發(fā)、實事求是,按客觀規(guī)律辦事,認識到學校提出的教學態(tài)度的要求是符合辯證唯物主義世界觀根本要求的。我校之所以能英才輩出,就是因為學校的教師、學子和校友們具備了“以實為要”的學習、工作態(tài)度。這種把校本資源在日常教學中進行點滴滲透,不僅能培養(yǎng)學生“以校為榮”的自豪感,更能增強學生學好思想政治課自覺性,使我們的教學收到“潤物細無聲”的效果。

百年來學校培養(yǎng)的一大批英才人物,是新一代學子的楷模,他們的人格品質和卓越成就令師生敬仰,這為政治課教學也提供了豐富的教學資源。在教學《經(jīng)濟生活》“正確看待金錢”這一綜合探究課時,我展示了1953屆校友中科院院士李大潛等一批校友在母校設立獎（助）學金的事例材料,引導學生討論“校友的金錢觀”,學習優(yōu)秀校友為國家、為社會、為母校無私奉獻的精神,這就為幫助學生樹立正確的金錢觀提供了身邊的示范,使教學內容更顯豐滿,我們所倡導的主流價值觀也更有說服力。在教學《生活與哲學》“價值判斷與價值選擇”這一內容時,我展示了1955屆校友著名畫家袁運生先生1979年在首都國際機場的一幅壁畫《潑水節(jié)――生命的贊歌》,告訴學生,該作品一出現(xiàn)就立即在社會上引發(fā)了關于在國際機場該不該畫女人體的爭論,并成為當時最熱門的話題。面對社會輿論的巨大壓力,袁運生沒有答應“給人體穿衣服”,從而讓作品完整地保留了下來。2010年,該畫的線描稿以2128萬元成交。我用此例說明人們認識事物的角度不同,對其價值的評價也會不同。面對同一問題,人們的不同表現(xiàn)體現(xiàn)出價值判斷與價值選擇的差異,產(chǎn)生不同價值判斷與價值選擇的沖突。這種結合校友事例的教學讓學生興趣盎然,激發(fā)了他們求知的興趣。

校史資源的開發(fā)和利用使學生從校史和優(yōu)秀校友身上汲取豐厚的精神營養(yǎng),使政治課富有吸引力。每所學校都有自己獨特的校史,都有屬于自己的資源優(yōu)勢,我們要挖掘和利用好各自的校史資源,更好地發(fā)揮它們在思想政治課教學中的作用,使教學更加豐富多彩。

二、開發(fā)和利用教師資源,增加教學的內涵深度

教師本身就是一種內容豐富、不斷擴展的校本課程資源,政治教師應該充分挖掘自身及其他相關學科教師的潛力,進行合理開發(fā),更好地服務于教學。開發(fā)教師的課程資源要比開發(fā)其他的課程資源容易得多,使用起來也會得心應手,教學效果也會更好。

首先,政治教師本身所具有的執(zhí)著的事業(yè)心、扎實的專業(yè)知識和優(yōu)秀的人格魅力,都是寶貴的校本資源。政治教師要以良好的“身教”去積極影響學生:一要要用高尚的人格品位和堅定的政治立場去影響學生;二要用愛生情感和民主平等的教學態(tài)度去感召學生;三要用得體的課堂形象和精湛的教學藝術吸引學生。政治教師用心對待每一個“身教”細節(jié),學生就會“親其師,信其道”,從而把思想政治課打造成學生“真心喜愛、終身受益”的一門優(yōu)秀課程。

其次,由于思想政治學科綜合性較強,因此,思想政治課程標準強調政治課教學要注重學科知識的多層次、多方位的聯(lián)系。政治教師不能成為只是教材教參的簡單照搬者,要充分利用科際資源,充分利用本校各學科的教師資源,將其他學科的內容整合在思想政治課程的教學中,恰到好處地和其他學科進行有機聯(lián)系,以擴大學生的視野。在教學中,我創(chuàng)造性地整合語文、歷史、地理、藝術、信息技術等學科資源,為學生創(chuàng)設開放性的學習氛圍。常言道:文史哲不分家。在教學《政治生活》時,我常與歷史老師探討西方民主制度、宗教知識等有關問題,以豐富我的教學內容。《生活與哲學》教材以及許多哲學試題,大量引用了文言文和古詩,為了能更好地向學生講透這些文言文和古詩中隱含的哲學道理,我常向語文老師請教準確的文言文的詞意或古詩的詩意,一起交流、共同提高。在教學《文化生活》時,我經(jīng)常就教材中提及的藝術作品、歷史知識等向音樂、美術、歷史等學科的老師請教,使“文化生活”更有內涵深度。開發(fā)和利用其他學科的教師資源,這一方面使政治課教學內容更為精彩生動以激發(fā)學生的興趣,另一方面在面對學生提問時教師有更多的知識儲備以滿足學生的需求。

三、開發(fā)和利用學生資源,增加教學的情感力度

學生不僅是教育的對象,更是重要的課程資源。學生的生活經(jīng)驗、興趣愛好、知識能力、性格特征和自身經(jīng)歷等都可以構成校本課程資源。政治教師重視開發(fā)和合理利用學生這一無窮的課程資源,可以使教學內容更加生活化,從而拉近學生生活與政治課教學的距離,增加教學的情感力度。

首先,開發(fā)與學生日常生活密切相關的資源為教學服務。政治教師要多收集和運用學生熟識的素材作為課程資源為教學服務,要注意把學生日常關心的問題與教學內容結合起來,讓學生感受到教學內容的親近和實用,從而激發(fā)學習興趣,提高教學效果。

其次,開發(fā)本校其他學生的資源為教學服務。比如,我校長期承擔生培養(yǎng)任務,同時近年來還開辦了美國AP課程班。這些學生為政治課教學提供了豐富的校本資源。比如在教學《文化生活》中“文化多樣性”這一內容時,我借用了學生在藏歷新年、學校文藝節(jié)、校運會、新春聯(lián)歡會、藏族文化宣傳周和其他日常活動中表現(xiàn)出來的藏族文化,以及校內國際課程班十多個來自不同國家的外教表現(xiàn)出來的文化習俗等來分析說明,讓學生切身體會到校園里也存在著文化的多樣性,從而更深刻地理解教材內容。在教學《政治生活》中“我國的宗教政策”這一內容時,我以我校藏族等少數(shù)民族學生的信仰能切實受到保護和尊重,尤其是學校食堂為一個回族學生專門開小灶為例說明教學內容,收到了很好的教學效果。

再次,開發(fā)學生的活動資源為教學服務。我校學生自上世紀九十年代初就開展青年志愿者接力活動,為社區(qū)孤寡老人提供服務,成為南通市文明新風典型。另外,我校近年來深入開展班級與社區(qū)居委會結對共建活動,影響廣泛。我將這些校本資源與《文化生活》中的“建設社會主義精神文明”等相關內容有機結合,使枯燥的教學內容一下子變得生動直觀、形象具體。

四、開發(fā)和利用家長資源,增加教學的內容廣度

家庭是學生成長的第一環(huán)境,家長對學生的發(fā)展影響很大。重視挖掘和利用家長身上蘊含的豐富教育資源為政治課教學服務,會收到好的教育效果。

首先,學生家長的職業(yè)身份可以作為校本資源為教學提供服務。在教學《經(jīng)濟生活》“公司的經(jīng)營”這一內容時,我了解到班上有學生家長是公司的總經(jīng)理,就主動聯(lián)系這位家長,得到熱情支持。課余時間我?guī)W生到公司參觀,聽取這位家長關于公司性質、經(jīng)營理念、員工培養(yǎng)的介紹,這有助于學生理解教材知識,拓展學生的視野,把教材中抽象的知識變成了學生具體生動的感受,實現(xiàn)了學以致用的目的。

其次,學生的日常家庭生活可以作為校本資源為教學提供服務。在教學《經(jīng)濟生活》“信用卡”的有關知識后,我要求學生在家長陪同下到銀行自動柜員機上學會信用卡的實際使用方法和注意事項,增強了學生的直觀感受,加深了學生對書本知識的理解。在教學“我國的基本經(jīng)濟制度”一課時,我選取了幾個在課前了解到的所教班級中具有典型意義的學生家長單位,以此為例分析我國基本經(jīng)濟制度中的幾種經(jīng)濟成分。然后由學生運用知識去分析自己家長單位的性質,一下子就激發(fā)了學生課堂參與的積極性。在教學“投資理財?shù)倪x擇”這一內容時,我布置給學生這樣一份作業(yè):分析比較各種投資方式的利弊,在家長的指導下擬訂一份合理的家庭投資計劃。

除此之外,政治課教學還可以開發(fā)和利用環(huán)境資源,增加教學的色彩亮度。校園是學生學習、生活的主要場所,是教育的主陣地,它的每一棟建筑、每一項設施,乃至一草一木,都浸潤著育人氣息。充滿生命靈動、人文精神和創(chuàng)造潛能的校園本身就是重要的校本資源,可以為政治課教學服務。我們要開發(fā)和利用環(huán)境資源,讓學生在與環(huán)境的交互中,獲得情感的熏陶和能力的提高。

所有學校都隱藏著豐富的校本課程資源。與教科書相比,校本資源因其貼近學生的生活、能給學生多方面的信息刺激,從而可以激發(fā)學生興趣,使學生在愉悅中增長知識、培養(yǎng)能力、陶冶情操,對學生的發(fā)展具有獨特價值。在開發(fā)和利用校本資源時要著力于解決教學中的實際問題,著眼于學生的發(fā)展。只要我們政治教師更新教學觀念,樹立強烈的資源意識并善于發(fā)掘和利用校本資源,就會使思想政治課教學的生命力得以彰顯,幫助學生感受到富有情趣的政治課學習,我們的教學就能為學生的發(fā)展注入活力。

參考文獻:

[1]鐘啟泉、王斌華著.校本課程論[M],上海教育出版社,1998.9