互聯網對傳統文化的沖擊精選(九篇)

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第1篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

關鍵詞：大學生;中國傳統文化;教育途徑

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2016）06-0046-02

我國傳統文化是中華民族經過幾千年傳承和積淀形成的寶貴精神財富，是中華民族凝聚力和國家軟實力發展的戰略基礎。在信息網絡時代，面對東西方文化碰撞，外來思想和價值觀念沖擊著大學生的思想和行為方式，中國傳統文化的傳承遇到了新的困擾和挑戰，高等學校作為文化教育的重要陣地，如何在當前形勢下加強大學生對中國傳統文化的繼承和發揚變得尤為重要。

一、大學生繼承發揚中國傳統文化面臨的干擾和挑戰

1.外來文化的輸入和滲透使大學生傳統文化教育受到了影響。中國傳統文化博大精深、源遠流長，歷經數千年的傳承，形成了中華民族特有的文化特質和價值認同。中國傳統文化首先包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是：禮、樂、射、御、書、數，再之后衍生出書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節日、民俗等內容。中國傳統文化歷經數千年的傳承，形成了中華民族特有的文化特質和價值認同，是我們構筑現代精神文明的基礎，在任何時候都不應該被弱化和遺忘。然而，在當今經濟一體化和全球化這不可阻擋的發展趨勢下，我國傳統文化正承受著大眾文化和西方文化狂風暴雨般的洗禮。在這場文化較量中，人們的價值觀念、思維方式和行為方式發生著變化，我國大學生對傳統文化的繼承和發揚也不可避免地受到了影響。便捷的網絡信息和多元的異國文化為大學生帶來了不同于本民族傳統文化的“第二文化空間”，外來思想和價值觀念沖擊著大學生的思想和行為方式，大學生對傳統文化的傳承遭遇到的影響和挑戰主要表現為：無政府主義、民族虛無主義、、崇洋等思想和行為。富有民族特色的信仰、節日、服飾、禮節、道德、習俗正在被“擠兌”。

2.大眾文化的興起與傳播弱化了大學生對傳統文化的繼承。大眾文化是產生于現代工業社會和市場商品化背景下的一種文化形態，它是由消費意識形態籌劃和引導大眾，以大眾傳媒和信息網絡為載體，以模式化、批量化、類像化、普及化、時尚化為運作模式的一種當代文化形態。大眾文化的特點是其具有商品性、通俗性、流行性、娛樂性并依賴大眾媒體傳播。中國的大眾文化崛起于20世紀80年代，它伴隨著改革開放的春風，滋養于市場經濟的沃土茁壯成長，在短短不到20年的時間里，迅速壯大為社會主干性文化形態。大眾文化的不足是其單調、平淡、庸俗的特點容易在富裕生活中產生誘惑和孤獨感，這些消極因素在庸俗大眾文化發展過程中會被放大，在文化全球化背景下，大眾文化在其傳播過程中伴隨著無政府主義、金錢至上、奢侈享樂等價值觀對我國社會的滲透，它的廣泛傳播干擾了大學生對傳統文化的欣賞和贊美，降低了大學生自身道德要求的標準。

二、加強大學生繼承發揚中國傳統文化的教育途徑

文化的核心是價值觀，中國傳統文化體現了中華民族幾千年來所堅守的價值觀念與道德規范，蘊含著寶貴而豐富的教育資源和教育內容，當代大學生有責任對其進行繼承和發揚。面對新挑戰，我們應該更新工作理念，改進工作方法，不斷創新大學生傳統文化教育的形式和載體，以適應大學生成長的環境特點，提升傳統文化教育水平。

1.重視中國傳統文化教材建設，增加豐富多彩的授課形式。當前形勢下，對于教材建設，應集中有經驗的專家學者加強對現有傳統文化素材及教材的整理研究工作，挖掘能夠體現現代意義的傳統經典，特別是注意搜集蘊含以愛國主義為核心的民族精神的傳統文化作品，用新語境，從現代視角對傳統典故進行闡釋，激發起大學生對傳統文化的興趣，使之能夠古為今用，達到教育的目的。對于授課形式，尤其是文科課程，在講授專業知識的同時，應結合學科特點融入中華優秀傳統文化的內容。從語言文字、人文精神、文化品格、民俗風尚、審美意趣等不同方面進行多維度的講授，將傳統文化的精髓貫穿其中，同時利用現代網絡技術制作有關傳統文化的多媒體課件，組織故事會、詩歌朗誦、英模報告和專題討論等豐富多彩的授課形式。

2.用社會主義核心價值觀引領青年流行文化。黨的十報告提出要“深入開展社會主義核心價值體系教育”，“積極培育和踐行社會主義核心價值觀”，“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”。文化傳媒、文藝作品、電影電視并不是人們單純用來娛樂的手段，而是承載著一定的政治價值取向，塑造和引導社會時代價值觀念的精神工具。大學生的世界觀、人生觀、價值觀還沒有完全成熟，有很大的可塑性。他們在面對豐富多彩、精華與糟粕共存的流行文化時，稍有不慎，很容易迷失自我。我們要用社會主義核心價值觀來引領青年流行文化，利用信息網絡和新媒體傳播多樣性和便利性的特征，以喜聞樂見的方式培育大學生青年的核心價值觀。比如一本好書、一部包含傳統文化并符合當代青年欣賞需求的電影或電視劇、一部歷史紀錄片等都可以成為傳播社會主義核心價值觀的有效載體。也可以在重要的紀念日前后開展學習英雄模范活動，加強大學生社會主義核心價值觀教育，用劉胡蘭、、雷鋒等歷史英模的事跡和姚明、洪戰輝、鐘南山等現代“雙百”人物引導大學生深刻理解社會主義核心價值觀的豐富內涵，在豐富多彩的活動中使大學生受到潛移默化的影響，熏陶其思想感情，充實其精神生活，提升其道德境界，引導大學生樹立正確的人生觀、世界觀和價值觀，推動校園社會主義核心價值體系建設。

3.利用信息網絡開展傳統文化教育。2015年2月3日，中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京第35次《中國互聯網絡發展狀況統計報告》顯示，截至2014年12月，我國網民規模達6.49億，互聯網普及率為47.9%。截至2014年12月，我國手機網民規模達5.57億，較2013年底增加5672萬人。網民中使用手機上網人群占比由2013年的81.0%提升至85.8%。零點調查公司于2015年3月23日進行的調查顯示，大學生群體使用互聯網的比例更是高達97.9%，大學生平均每天使用移動互聯網和PC互聯網的時長為3.4小時和2.7小時。

互聯網上豐富的知識資源如多媒體課件、網絡課程等，消除了學生與老師之間的空間距離，各種各樣的論壇、專業網站提供不同學科門類的知識，學生可以方便地提問并獲得及時解答。信息網絡的公開性和便捷性正在影響大學生的學習行為，使用圖書館紙質資料進行學習的習慣正在減弱，越來越多的大學生通過互聯網查找現有的電子版資源。針對這一趨勢，利用現代信息網絡進行傳統文化教育不僅有利于培養大學生健康的網絡生活方式，更可以高效地將傳統文化內容傳遞給大學生群體。可以通過建立傳統文化教育網絡平臺，把英模故事、傳統文化、傳統道德等內容制作成網絡共享資源，以貼近大學生瀏覽網絡信息習慣的媒介進行傳遞，如微信公眾號、官方微博、QQ空間等，以便于學生瀏覽，引起學生興趣，實現傳統文化在大學生群體中的廣泛傳播。

4.積極營造良好的校園文化氛圍。校園文化是指以學生為主體，以愛國主義、勵志、校園精神為主要特征的群體文化。一方面，在校園建筑、教學設施和各類人文景觀當中盡可能地將傳統文化滲透其中，營造大學傳統文化教育的外在環境。可以利用優美、安靜的校園環境，讓每面墻壁、每條路牌、每塊石頭、每個雕像說話，講述“天下興亡，匹夫有責”、“威武不能屈，富貴不能，貧賤不能移”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等歷經千百年風雨沖刷的名言名句背后的故事，引導大學生體會其中所凝聚的民族精神，樹立“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的人生理想。另一方面，通過校園網絡、電視臺、校報、學生社團刊物等傳媒手段廣泛地宣傳中國優秀傳統文化，積極營造良好的校園文化氛圍。可以通過舉辦中國傳統音樂、書法、詩歌鑒賞類活動，提升大學生的傳統文化素養，陶冶其高雅情操。也可以在校園開展有益的社會實踐，如校園植樹、校園義賣、幫困扶貧、敬老助殘等公益活動，實現傳統美德教育與社會實踐相結合，讓大學生在行動中實現對中國傳統文化的繼承和發揚。

參考文獻：

[1]王征國.論建設優秀傳統文化傳承體系[J].貴州師范大學學報：哲學社會科學版，2012，（2）.

[2]劉潔.網絡時代高校校園文化建設的挑戰和改革途徑[J].東北師大學報：哲學社會科學版，2011，（02）.

[3]曹宏.和諧視域中高師校園文化建設的困境與出路[J].中國成人教育，2012，（02）.

第2篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

[文獻標識碼]A

doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.09-002

[文章編號] 1671-5918（2015）09-0003-03

[本刊網址] http：//hbxh.net

文化是什么？簡單理解，文化是經過人們勞動、創造、實踐形成的產物，是一種社會現象。同時也是社會歷史的積淀物，這可以看成一種歷史現象。它包含意識形態和非意識形態兩個部分，前者如人生觀，世界觀，和價值觀等，后者如文字和語言，自然科學和科技等。傳統文化也是所謂的文化遺產，指歷代存在過的物質上、精神上和制度上的文化實體和意識。例如說民族的服飾、生活習俗、古典詩文、忠孝觀念等等。中國傳統文化是中國經過千百年沉淀下來的文化遺產，其中蘊含了許多中華民族優秀的思想和道德，在經濟高速發展的今天，中國優秀傳統文化對人的精神的熏陶越來越受到社會的重視，許多高校也把傳統文化的教育作為一個重要的內容。

科技與文化相融合一直是人類文明發展的重要議題，在移動互聯時代，在日新月異的網絡科技影響下，筆者認為高校傳統文化教育現在已到了需要創新的時候。這是以下幾個關鍵因素決定的：

第一，高校傳統文化教育目前存在著不足之處，迫切需要創新。

中華傳統文化就是中華民族歷史上的道德、各種文化、各種思想、和各種精神觀念形態的匯總。文化是道德的外延；文化也是一種軟實力，文化又是一種社會意識形態。近年來，中國高等院校對傳統文化教學非常重視。2014年，國家教育部對我國優秀傳統文化教育進行調查，結果是不太滿意的，有幾個需要引起重視的問題，

（一）教學總體安排整體性不強。眾多課程沒有一個總的指導和分工意見，各門課程和各位老師按自己的理解去講，傳統文化教育看起來比較零散和隨意.對學生來說缺乏體系。

（二）重知識輕內涵。在實際教學中，一些學校的教學方向還是以考試為導向，關注對傳統文化具體知識點的講授，而對傳統文化中的人文精神，民族情懷，思想道德等最重要的內涵的講解和引導不足。

（三）實際教學環節中教學方法方式有待提高。傳統文化的教學師資不足，現有老師的相關知識儲備不夠，教學手段比較單一，教材和教案沒有規范的要求等等。

（四）總體各方面的力量配合有待加強。傳統文化教育對學生道德和思想的影響，不僅僅學來自校老師單方面的力量，還需要來自家庭、媒體、輿論、網絡、周圍的人群等各方面社會力量的綜合。目前，主要還是學校教育和校園文化影響為主，其他綜合因素還需要加強。

在這種背景下，高校傳統教育文化需要創新。

第二，移動互聯時代高校學生的心態特點已發生改變，教育需要進行創新。

目前，中國與世界同步已經進入移動互聯網時代，所有的行業時刻都在發生著劇變，改變已然發生，改變還在繼續。移動互聯網的大潮正在以前所未有之勢席卷眾多傳統行業。到2014年年底，全球接人互聯網的用戶將達到總人口的40%，全球移動互聯網用戶接近30億。移動互聯網普及率在發達國家為78%，在發展中國家僅僅為32%，尚未使用移動互聯網的人90%以上生活在發展中國家，發展中國家將成為移動互聯網化的主力地區。移動互聯網用戶總數快速膨脹，接人設備迅速增加，移動互聯網滲透進度加速，網絡視頻成為年輕人的首選，網購增速遠超線下零售。

到2020年，預計全球互聯設備將產生500億的連接。具體到中國，GSMA數據顯示，中國M2M（機對機）連接數已超越了美國和日本的總和。

無論在全球還是中國范圍內，人手一機的場景將會馬上到來，每個人和每部手機，都會成為移動互聯網產業不可忽視的渠道力量。2013年至2019年7年間，手機產生的流量將超過筆記本電腦、臺式電腦、平板電腦所產生的流量總和。智能手機將不再被獨寵，新熱點迭代頻出。

作為高等院校傳統文化教育，我們不得不重視這個時代的特點，以及這個時代大學生的特點。

教育學者熊丙奇說：所謂的95后大學生，身上確實具有時代特點。他們是在網絡時代成長的，他們的人際交往、溝通、消費方式都與以前不一樣，很多學生都有自己的網上社交賬戶，喜歡在網上意見。這個群體在消費觀上，由于家庭條件改善，獨生子女在物質配備上也比之前的學生豐富。很多學生都有手機、電腦、平板。不管哪個時代，每個大學都要在培養學生的獨立人格、自由思想上去花工夫。而這些獨生子女家庭的孩子獨立性較為欠缺。

《麥可思2013中國大學新生心態表――你所不知道的“95后”》中提出了“95后”的三十個特征，幾乎每個特征都和移動互聯時代的成長環境密切相關，如在電子產品的陪伴下長大，對電子信息技術的敏感程度奇高；受網絡快餐文化的影響，文化和精神方面“吃快餐”；比較標新立異，追求個性和自我，喜歡發表意見以顯得與眾不同；生活與網絡的高度融合，等等。不同的生活環境帶來和“60后”、“70后”完全不同的思維方式。

但是，目前的高校傳統文化進行教育教材編寫與主導教育方式的，都是“60后”和“70后”，都是按照他們的思維方式去處理的，如果要對“95后”進行中國傳統文化教育，必須要了解和根據“95后”心態進行創新，采用他們能夠接受和認可的形式和內容，真正影響他們，達到教育的目的。

第三，移動互聯網學習與教育方式已經改變，必須對傳統文化教育進行創新。

傳統互聯網學習方式出現瓶頸，伴隨著4G技術的發展和無線網絡的極速覆蓋，人們的學習、生活和溝通方式都發生了巨大的變化，這種變化在學校教育中也在潛滋暗長，學生使用互聯網習慣的改變，推動了全體師生的應用變化，學生們越來越希望有一個真正的掌上校園，可以隨時觀看優質教學課程，可以根據自身需要選擇知識點學習，可以隨時與老師、同學交流心得……在這種環境下，傳統的學校互聯網學習平臺的缺陷慢慢凸顯出來：學習資源不豐富、學習模式單一、缺乏互動性，獨享、被動的教學內容傳遞模式導致了傳統的網絡教學與學生需求的脫節。

移動互聯網正在塑造第五代信息技術周期，手機、平板等手持移動終端為我們提供了一種全新的操作模式，它把人們學習、交際的距離收窄到手掌之間，“自主、分享”成為移動互聯時代下的學習趨勢，開放、互動、多終端共享的教學平臺已經出現。

另外，將大數據和教育資源相結合，是互聯網時代科技帶給教育的新思路。

隨著云時代的來臨，“大數據”的概念被越來越多的人關注。某著名投資公司的整理了一份名為“數字宇宙”的報告，預計到2020年全球數據使用量將會達到35.2ZB。根據如此海量的數據，處理和提純數據的效率將成為一種核心競爭力。業內人士曾評價說，大數據是數據分析的前沿技術，在當今的信息社會中，三分技術，七分數據，得數據者得天下。

信息時代的教育思路，整合教育資源，把優秀的數據和資料，通過互聯網讓大家共享，并且讓這種共享成為一種常態，不斷地增加新的內容，不斷開放新的渠道，同時讓更多的人參與，帶來更多的資源加入。方式可以多樣化，不僅是文字資料，還有視頻、圖片、聲音、數據應用工具、多媒體教學等等。這個平臺，除了共享資料，還有參與者共同探討和溝通的空間，有思想的碰撞，產生新的思路和方向，為教育者和育者，乃至整個教育行業的發展帶來新的動力和契機。

還有一個重要問題是對網絡時代碎片時間的應用。采用便捷的方式，如手機短信、微信、APP等，方便讓學習者隨時隨地運用的工具，在零散的時間都可以進行學習。教育行業需要針對網時代需要做出的各個方面的調整。

第四，傳統文化中學習過程的七個階段，在移動互聯時代需要注入新的內容，需要創新。

我國著名教育學家、思想家孔子關于學習過程的七階段，今天需要結合時代注入新的內容。

（一）立志

激發學習動機，下決心探求學問，一心要搞好學習。孔子說：“吾十有五而有志于學”――讓學生明確移動互聯時代學習傳統文化的重要意義，是在于對網絡海量的數據和信息形成科學的分析判斷。

（二）博學

通過多聞多見，廣泛地獲取各種知識――移動互聯時代獲取信息的便利性，不是僅僅為了娛樂，而是為了獲取在學習和生活上有益的知識。

（三）審問

在多聞多見的過程中，有問題不能解決時，要“不恥下問”，開動腦筋，展開思維――對于所能接觸的信息和數據，不明確的要多問，多查找資料，知其然并且知道其所以然。

（四）慎思

在學與問的基礎上積極思考，做到“舉一反三”、“聞一知十”――通過表象，讓感性認識上升到理性，發現后面的原理，如果只學習不思考，也不會有收獲，反之如果只思不學，滿腹問題得不到解決，自己也無法進步：

（五）明辨

要形成明確的概念掌握確切的知識――在這個網絡信息泛濫，多元價值觀的年代，具備非常明確的辨別能力，不主觀，不猜測，不絕對，不固執，不自以為是，不人云亦云。

（六）時習

“學而時習之”――要經常用科學的方法分析和判斷，使之能夠鞏固。

（七）篤行

將所學知識應用于實際生活，指導自己的道德修養，解決實際生活中的問題――不能沉迷于信息表象，而是要把嚴謹思考和判斷得出的結論運用到生活中的判斷中，不能迷失在海量數據中。

知易行難，移動互聯時代，創新才能夠使學習過程七個階段在今天仍然適用。

第五，移動互聯時代，大學生受騙或犯罪增加，傳統文化教育不僅是“教和育”，還需要“關照心靈”。

移動互聯時代，學校教育和家庭教育對學生個人行為的糾偏模式受到沖擊，因為大學生掌握通訊終端，無法經過家庭和學校過濾后傳達，大學生在信息收集、判斷、決策行為和過去有很大差別，很多是在學校和家庭不知道的情況下做出的，而孩子本身的社會閱歷與鑒別能力有限、自我保護意識不強，還無法對大量的信息做出理智與客觀的判斷，由此產生了許多因為網絡受騙或犯罪的行為。

第3篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

大學思想政治教育是傳統文化歷史傳承的重要載體，大學教育應該把傳統文化教育作為重要內容，根據民族傳統特色去完善適宜的教育內容。首先，傳統生態文化為現代生態文明教育提供哲學基礎。中華民族源遠流長的優秀文化擁有豐富而寶貴的生態思想，傳統生態文化為現代生態文明教育提供了扎實的哲學根基。一是為現代生態文明教育提供了思想淵源。中國傳統生態文化，在人與自然的關系方面都與現代生態文明的基礎相吻合，能夠為現代生態文明教育提供思想基礎。中國優秀的傳統生態文化將人與自然的關系定位為“天人合一”，認為人類是自然系統的重要組成部分，強調人與自然是完整的系統，不能分離；在人與自然關系的道德目標層面，中國傳統生態文化強調人與自然的和諧共處，“天人共生共榮”，自然生態系統的和諧是人類社會和諧的基礎；在面對自然發展的過程中，尊重自然規律、遵從自然法則是實現“天人合一”、人與自然和諧相處的基礎；二是為現代生態文明教育提供重要的方法論。道家思想充滿了辯證法思想，主張人類社會實踐要遵循自然規律，對自然要“有所為，有所不為”；儒家思想強調“知行合一”“言傳身教”等，為大學思想政治教育中積極融入中國優秀傳統生態文化提供了哲學方法論基礎。其次，中國傳統生態文化為現代生態文明教育提供永續發展的價值導向。中國傳統文化中的道家、儒家思想都主張“天人合一”，提倡天、地、人為一體，強調遵從自然規律，保護自然，合理開發與利用自然資源，堅持“有所為，有所不為”的原則，實現“天人”共存發展的境界。現代生態文明建設目標是實現可持續發展，倡導人類社會、經濟與自然的協調與永續發展，在社會經濟發展中以實現生態可持續性為導向，構建人與自然之間生態關系和人與人之間社會關系的和諧性與可持續性。傳統生態文化強調的“天人合一”與“天、地、人一體”思想對矯正目前的工業經濟發展中的資源過度掠奪和生態環境破壞，實現資源節約與永續發展具有重要的導向意義。傳統生態文化的人與自然的和諧相處與系統觀，能夠為社會經濟發展提供生態環境與資源永續發展的價值導向。第三，傳統生態文化為現代生態文明建設提供了生態道德觀支持。中國優秀的傳統生態文化強調“仁愛萬物”，尊重生命，關愛大自然，保護自然資源的生態美德，這為現代生態文明教育提供了生態道德觀支持。現代生態文明的思想精髓在于尊重自然、保護自然，在社會經濟發展中實現生態可持續發展，這要求在社會經濟發展中尊重自然界的價值與權力，尊重人的價值與權力。作為自然界的關鍵成員，人類應該尊重生命、關愛自然，實現資源與生態的可持續發展，這和我國傳統生態文化提倡的生態道德觀是一致的。因此，建設現代生態文明既要以現代生態觀念為指導，更要在全民中積極進行生態道德觀教育，尤其是在大學思想政治教育中融入傳統文化中的生態道德觀，提升全社會的生態倫理意識與生態道德觀，遵守生態道德規范，自覺參與生態文明建設。

二、傳統生態文化融入思想政治教育的障礙分析

思想政治教育是至關重要的傳統文化傳承渠道，是社會主義思想道德建設的理論傳播基礎。在社會轉型期，受經濟利益取向和價值觀念多元的沖擊，大學思想政治教學對傳統生態文化的內涵與價值認知不足，傳統生態文化融入大學思想政治教育面臨著諸多障礙。首先，思想政治教育的教師理念障礙。教師是文化的傳承者、學生理念的培育者，肩負著引導和培育大學生積極向上的價值觀、世界觀的歷史使命。然而，思想政治教師在思想政治課程教學中導入優秀傳統生態文化方面存在著理念障礙。一是在大學思想政治教學過程中，大部分教師在進行課堂提問設計、內容設計時是以考研重點、政策熱點為導向，而對傳統生態文化內容的講解重視相對不足；二是部分教師傳統文化底蘊不足，且對中國傳統文化的學習積極性和掌握程度不足。對孔、孟、荀等儒家思想和道家、墨家、法家生態文化思想的系統學習不足，缺乏傳統生態文化知識的現代價值辨識能力，難以將傳統生態文化以生動有趣、樂以接受的方式傳播給大學生，進而提升學生對傳統文化的學習興趣；三是教師的評價觀念落后。在思想政治教育課程中，教師對學生的討論和問題回答缺少充實性、激勵性的評價語言，使教師在與學生進行傳統生態文化知識交流中的評價性語言難以起到反饋、診斷與激勵作用。傳統優秀生態文化教育理念的缺失，導致傳統生態文化在大學思想政治教學中難以做到全面和系統，只是點綴和陪襯，不能充分發揮現代生態文明的引導作用。其次，大學思想政治的教學方法障礙。中國傳統生態文化博大精深，源遠流長，但傳統生態文化主要以文言文的形式存在，對大學生進行這些內容的教育需要以青少年所喜愛的形象生動和富有多種表現形式的教學方法進行。中國傳統文化中包含著“因材施教”“溫故知新”“學思相長”“知行合一”等豐富的教學方法。而現階段，基于教學條件等因素的限制，大學思想政治教學主要以滿堂灌、填鴨式等方式進行照本宣科教學；形式單一，僅有極少數思想政治教師采用圖片、故事短片和現代化多媒體聲、光、影教學設備，或者采用課堂小組辯論、課外信息收集等生動形象、富有樂趣的形式進行教學，難以滿足大學生對傳統生態文化的多樣性、啟發性教學要求。

中國傳統文化包含中豐富而優秀的生態智慧，需要通過豐富多彩的形式展示和教育引導學生積極主動學習。而傳統的教師講授方式，學生處于被動接受狀態。偶然的課堂提問也主要表現為對學生的考查，難以有效激發學生的學習積極性。第三，網絡環境因素。在互聯網和信息技術快速發展的時代背景下，互聯網的廣泛普及使人類社會的生活方式、文化存在方式、社會互動與精神活動方式發生了根本改變。在信息時代，互聯網作為重要的信息來源與溝通渠道，大學生與互聯網的聯系越來越密切，已經成為充滿好奇心和探索精神的大學生開闊視野、探究新知的重要平臺。在思想政治教育工作中，互聯網是繼課堂教學和家長教育之外對大學生知識獲取和價值觀塑造最重要的影響因素。網絡是一把雙刃劍，在成為大學生獲取知識、信息和進行交流溝通平臺的同時，由于互聯網信息良莠不齊，一些負面信息、虛假信息也會對大學生價值觀產生沖擊，造成思想觀念的困惑與迷茫，導致其價值觀的錯誤認知和傳統生態文化融入大學思想政治教育遭遇障礙。第四，社會環境因素。大學生的世界觀、價值觀尚未完全形成，極易受周圍環境的影響，傳統生態文化學習既需要教師主動在課堂上推動，也需要良好的社會文化氛圍熏陶與支持。現代大學生大多數是獨生子，且多數父母出生在上世紀六七十年代，接受傳統文化教育，尤其是傳統生態文化教育的內容較少。受市場經濟中的競爭文化熏陶，這一代父母為了孩子在未來的就業與發展競爭中取勝，對孩子的教育多是“高標準、嚴要求”，希望子女能夠通過大學教育中應試技能的提高，考入知名大學，實現較好的就業。教育觀念的陳舊與錯誤，導致很多家長在子女教育過程中的無知與幼稚，過度追求應試能力和成績提高，而不顧孩子成長的客觀規律，忽視孩子的興趣與自身條件。家庭教育的誤區加大了傳統生態文化融入大學思想政治教育的難度。在社會轉型期，大學生價值取向呈功利化趨勢，注重個人利益忽略社會利益，注重眼前利益忽略長遠利益的現象普遍存在，重利輕義的思想嚴重。這對大學生進行傳統生態文化教育帶來了挑戰。

三、傳統生態文化導入大學思想政治教育的對策建議

思想政治教育是引導大學生樹立生態文明理念、傳承生態文化的重要途徑。傳統生態文化與大學思想政治教育存在著內在一致性和契合關系，在培育青少年生態價值觀和現代生態文明建設中應該把傳統生態文化教育作為大學思想政治教學的重要內容。首先，提升思想政治教師的傳統生態文化素養與生態文明理念。大學生的價值觀、世界觀尚未形成，教師的引導具有重要作用。在大學思想政治教育過程中，具有較高生態文化素養、職業責任感的教師對開展大學生素質教育和生態文化價值觀的培育具有關鍵作用，能夠給學生帶來良好的表率和示范作用，提升學生學習傳統生態文化的積極性和主動性。大學思想政治課教師應該認識到自己的責任與使命，積極學習中國傳統生態文化知識，樹立現代文明理念。在新時代，大學思想政治教育教師要樹立生態文明思維和創新精神，結合新時期大學生對新事物的好奇心和思想價值多元化，將傳統生態文化與現代生態文明理念融合起來，通過學生喜聞樂見的方式，以新內容、新形式進行講授、討論，提升學生對傳統生態文化的接受、學習和內化的自覺性和主動性，培養學生的合作意識和共生理念，使學生“以世界公民的姿態”共建和諧世界。其次，鼓勵大學思想政治教師改革傳統的教學方式。教師和學生是一個互動的整體，選擇科學的教學方法是提升學生學習傳統生態文化興趣和提升大學生傳統生態文化素養的先決條件，可為學生在思想政治教學中形成完善的生態價值觀打好基礎。科學的教學方法有益于教師和學生的良性互動，增強學生學習積極性，提升傳統生態文化融入思想政治教育的教學效果。單調、陳舊的教學方法容易疏遠師生之間的融洽關系，也導致學生的厭學、棄學，甚至對思想政治教學內容產生反感等負面影響。針對追求新奇、思想多元和價值觀尚未形成的大學生，教師在將傳統生態文化融入大學思想政治教育過程中可選擇優化教學方式，激發大學生學習傳統生態文化的興趣。孔子曾指出“不憤不言，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，在進行思想政治教學中要善于運用“憤”與“悱”對學生進行傳統生態化與現代生態文明的啟迪、引導，循序漸進，最終達到“博我以文，約我以禮”的學習目的。將傳統生態文化融入思想政治教育不能僅僅依靠課堂教學，也不能僅僅停留在對傳統生態文化的感悟層面，要讓學生對傳統生態文化的感悟和實踐經驗結合起來，才能達到最佳學習效果。在進行傳統生態文化教育過程中，強調理論教學與實踐體驗相結合，讓大學生通過親身實踐，切實感受傳統生態文化的活力和魅力。如在講授“天人合一”“順其自然”“仁愛萬物”等傳統生態文化內容時，可通過圖片對比，或者組織學生到環境污染、生態破壞嚴重的地區進行實地觀測，增強學生的直觀認識，使學生在親身實踐中會真正領悟傳統生態文化的現實價值，賦予傳統生態文化的新內涵，培育生態文明意識，鼓勵學生積極實踐低碳環保的生活方式。第三，優化傳統生態文化的教學與學習環境。

第4篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

【關鍵詞】蜀繡；涵化理論；文化傳承；對外傳播

蜀繡作為中國乃至世界絲綢文化中的精品和瑰寶，具有極高的歷史和文化價值。2006年蜀繡被列為第一批國家級非物質文化遺產，具有極高的傳承和傳播價值。

但是與蜀繡自身價值與中國經濟整體發展水平相比，蜀繡的發展速度遠遠落后；與中國其他名繡，如蘇繡、湘繡等相比，發展情況也不容樂觀。

勞動力成本和原材料成本的上升，市場消費趨勢的轉變，直接影響到了蜀繡的傳承與發展。在市場經濟的大背景下，蜀繡的市場競爭形勢也愈發嚴峻。目前，成都市蜀繡產業目前年產值僅2000余萬元，從業人員只有800余人。蜀繡無論是橫向還是縱向的發展都嚴重滯后。

長期以來，學術界對蜀繡的研究主要集中在其歷史文化、藝術、技藝及其產業政策等理論層面的探討。蜀繡在高校的傳承研究則很少，而關于蜀繡的對外傳播方面的研究則基本上是一片空白。

如何使蜀繡為更多人所認識，如何使蜀繡的影響力超越西南地區，走向國際；如何使蜀繡在全球化背景中煥發出新的生機……這些問題則幾乎無人認識和關注。

將傳播學理論引入蜀繡推廣中，可以使更多人認識了解蜀繡，并將蜀繡文化置于世界范圍中進行討論，并運用新媒體工具在推廣蜀繡，對于蜀繡復興具有積極意義。

促進蜀繡依托高校進行有效傳承，并通過英語這種媒介走出國門，可以促進蜀繡在新的傳播環境中進一步發展。把非物質文化遺產蜀繡的校園傳承研究和學院的特色專業相結合，并依托學院國際部學生的專業和語言的雙重優勢，力圖找到適合蜀繡的特色校園傳承之路和對外傳播方法。

一、蜀繡研究的現狀

蜀繡距今已有近3000年的歷史。西漢文學家揚雄在《繡補》一詩中最早提到“蜀繡”，晉代常璩在《華陽國志?蜀志》中，將蜀繡和蜀中其他的物產并成為“蜀中之寶”。清代道光時期，蜀繡已形成專業生產，成都市內發展有很多繡花鋪，既繡又賣[1]。

由于地理位置和文化影響力，國內外學者關于刺繡的研究成果主要集中在對蘇繡和湘繡的研究上。在對蜀繡的研究中，較為權威的有《中國蜀繡》以及蜀繡大師郝淑萍的蜀繡圖集。這些文獻的研究重點主要集中在蜀繡的歷史淵源、原料、針法、紋樣及布局、藝術品圖案等領域，而其他方面關于蜀繡的書籍、論文、音像制品都十分缺乏。

段德強在《手工技藝類非物質文化遺產保護與開發研究――以蜀錦為例》一文中，用SWOT方法分析了蜀錦當下的現狀。針對蜀錦的優勢與劣勢、機遇與挑戰提出了一些保護和開發的建議和措施。

在蜀繡與傳播學結合方面，王雪梅、譚丹在《新媒介下蜀繡“關系傳播”探析――以蜀繡作為國禮承載關系為例》中，從新媒介"關系傳播"的理論角度出發，論述了蜀繡進行“關系傳播”的必要性。

自蜀繡列入國家非物質文化遺產以來，如何傳承、保護和發展蜀繡引起了廣泛的關注，但對于蜀繡的校園傳承方面的研究則主要是關于蜀繡如何通過職業教育來加以保護和傳承：如四川新華職業學校就開設了蜀繡專業，進行了這方面的嘗試。

二、涵化理論與蜀繡研究推廣

涵化指向異文化學習和調整的發展過程[2]。

在人類學中，指不管人們愿意不愿意，只要發生文化接觸，其社會文化就會發生變化。

在傳播學中，涵化理論（CultivationTheory）又稱“培養理論”，“教養理論”，“涵化假設”，“涵化分析”等，由美國賓夕法尼亞大學教授格伯納（Gerbner）于1969年提出。其理論假設為，“那些花費了很多時間生活在電視世界中的人更可能以電視鏡頭所呈現的形象、價值觀、描述、思想體系來看待現實世界（RealWorld）[3]。電視媒介潛移默化地影響著人們的社會認知模式。

電影具有較長的觀看價值，寓教于樂；電視的傳播范圍廣，傳播速度快。這都是對蜀繡的傳播發展十分有利的條件。

而互聯網的傳播方式更具綜合性。首先它將信息傳播系統相互融合，呈現出文字、聲音、影像交融的多媒體形態，同時還把個人媒體、小眾媒體、大眾媒體融為一體。互聯網的傳播者和受眾可以進行互動，個人獲取和傳播信息更為方便，跨越國境的穿透性強。

從上述理論論述中，我們不難發現，在利用媒體工具推廣蜀繡的過程中，面臨著兩次涵化的過程。

首先，電影、電視和互聯網都是舶來品，其拍攝手法和傳播手段無一不是西方文化的體現，在對蜀繡的研究、拍攝、傳播中都會在傳統的蜀繡文化融入西方文化色彩。

這必然在蜀繡的傳播過程中烙印下深深的痕跡，特別是借由傳媒類學校學生創作的作品。大學生是拍攝、傳播技術的初學者，他們的年齡與閱歷都處在中國傳統文化與西方文化的沖擊、碰撞、融合中。文化間的涵化明顯反應在他們的作品中，再通過他們的作品對蜀繡文化本身和蜀繡文化所呈現出的傳播形態產生影響。

有人認為，西方文化對傳統文化的涵化過程可能會對傳統文化產生毀滅性的影響。這種擔憂有一定道理，但并非必然，需要我們進行合理有效的處理和引導。蜀繡文化需要用貼合現代流行文化的方式吸引受眾，才有可能達到有效的傳播和傳承。

另一方面，利用新媒體工具可以使地理位置遙遠，文化差異巨大，對于蜀繡文化毫無了解的外國受眾接觸到蜀繡文化，進而對他們產生涵化影響。

要使得蜀繡真正走出國門，為外國人所了解、所接受，關鍵在于接觸。只有讓外國人有機會接觸到蜀繡文化，才有可能使蜀繡邁出國際傳播的第一步。而電視、電影無疑是可行的傳播途徑。

隨著互聯網等新媒體的興起，大眾傳播擁有了互動性和參與性，這極大改變了傳統電視影響的單向性和整體性。

在蜀繡文化的對外傳播過程中，互聯網是主要平臺。蜀繡文化的傳播者可以將影像、文本、音頻等資料通過互聯網向世界進行展示，使更多人認識蜀繡、熱愛蜀繡。同時，觀眾認知的主動性在整個涵化過程中都對傳播效果有著顯著的作用，觀眾可以時時發問溝通，是傳播者了解受眾心理，從而調整傳播策略，使蜀繡文化更有針對性，更具吸引力。

三、蜀繡文化對外傳播發展建議

蜀繡文化作為中華傳統文化的一部分，如何才能更好的傳承和傳播是一個值得探討的問題。在制定傳播策略前，需認識到蜀繡的對外傳播過程經歷了兩次涵化：第一次是西方文化對傳統蜀繡文化的涵化；第二次是蜀繡文化對西方受眾的涵化。

在此基礎上我們可以從以下兩個方面，提出四點建議：

第一，提高傳播者的文化自覺意識

在傳播蜀繡的視頻音頻資料制作過程中，既要吸收西方文化的精華，又要認識到傳統文化的寶貴。互聯網受眾主要是青少年，最清楚他們興趣喜好的是同年齡層次的青少年。所以蜀繡文化的天然傳播者應該是傳播類院校的學生。他們一方面掌握著拍攝的技巧，一方面控制著傳播的內容，他們推進著蜀繡文化涵化的過程。

但在此過程中，需要把握好度。過度引入西方文化，將西方文化置于傳統文化之上，甚至為了迎合西方文化而扭曲傳統文化，都是本末倒置的行為。所以，提高傳播者的素質，使傳播院校的學生這一傳播主體深入系統的了解蜀繡文化，提高自身文化自覺至關重要。

第二，加強國際文化傳播人才的培養

傳播本身就是一門科學研究，在大學教育中，不止要有精通拍攝技術和蜀繡傳統文化的人，還應該要有在有了解傳統文化、了解傳播規律、了解對象國文化的人。

作為傳播蜀繡文化的中介和橋梁，本身應具備民族性和國際性。要實現文化多元化，就離不開語言這個重要的媒介，離不開譯介。這不僅可以讓世界人民了解蜀繡，也是蜀繡走出去不可或缺的重要步驟，同是也是對文化多樣性的尊重。

在對西方受眾的涵化過程中，首先需要建立蜀繡文化產業。

隨著經濟的全球化和新媒體的崛起與發展，文化制品呈現商品化趨勢，國際文化交流日益產業化。在國內大力弘揚傳統文化文化、使蜀繡文化在國內文化市場中占有一席之地的同時，還應堅持發展外向型的民族文化產業。

發展蜀繡文化產業不僅有利于弘揚民族文化，更重要的是可以為蜀繡的傳承與發展提供堅實可靠的經濟支撐，有效緩解蜀繡技藝從業人數少，產值低的窘境。

其次，積極利用新媒體工具，建立傳播蜀繡文化的精品網站。

網站的內容、形式都應該因時應是，采取多種傳播形式和傳播手段，內容豐富，頁面精美，互動流暢。

在受眾方面，網站應分為兩種，一種是針對海外華人和留學生的。在這一類網站上，以中文作為主要傳播語言，將蜀繡作為中華傳統文化的紐帶，連接海外華人和留學生與祖國的血緣親情。

另一鐘是針對世界各國的外國人。在這一類網站上，應以英文為通用語言，各國母語作為主要傳播語言，重在介紹蜀繡文化的歷史文化淵源，以大量的圖片視頻資料，使初次接觸蜀繡的外國人理解蜀繡文化，熱愛蜀繡文化，進而對中華傳統文化產生興趣。

除此以外，還應加強與東亞國家的文化交流合作。中國、日本、韓國、朝鮮、越南在歷史上同屬于漢字文化圈，彼此間文化背景、文化認同程度高，審美情趣相似，更容易理解蜀繡文化蘊涵的歷史與文化。在東亞的經濟交流的基礎上，加強文化交流與合作，鞏固文化之間的共性，形成合力，共同推廣蜀繡文化。

運用新媒體媒體工具傳播蜀繡文化，可以使外國民眾認識蜀繡，了解蜀繡，對于蜀繡所蘊含的中國傳統文化有更深入的認識和了解，有助于蜀繡的傳承，更有助于中國文化的傳播。對非物質文化遺產蜀繡的對外傳播策略的研究，包括蜀繡的校園文化傳承及其英譯研究成果，也可以推而廣之用于中國其他刺繡和文化的傳播與傳承。

在全球化不斷推進的當代社會，麥克盧漢所提及的“地球村”概念已經深入人心。在這個日趨“狹小”的世界中，文化的多元化已經岌岌可危。蜀繡作為瀕危的中國傳統文化，應該得到有效的保護。而最行之有效的方法，就是不斷推動蜀繡文化的傳播，使更多人了解蜀繡，熱愛蜀繡。

參考文獻：

[1]朱華.蜀繡文化探討[J].四川絲綢，2008（4）

[2]關世杰.國際傳播學.[M]北京：北京大學出版社.2004：199

第5篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

關鍵詞：寶慶竹簧；器形；傳承

一、寶慶竹簧概述

自古以來，具有“歲寒三友”與“四君子”之稱的竹競相成為文人墨客筆下的文化藝術載體。而處于湘西南的寶慶更是將這一中國傳統文化象征的代表發揮到極致，在竹器的工藝美術制造中獨樹一幟。

寶慶，今湖南邵陽市。因地處湘西南，氣候溫和濕潤，故而適宜竹子的生長，其中以楠竹最為繁茂。而作為竹子中最具使用價值與經濟價值的一種實用竹，也必然成為了制作寶慶竹刻的上等原料。

二、竹簧器形制作技藝

竹簧又稱為“翻簧”，首創者是明末清初寶慶竹刻家王尚智。竹簧器形是寶慶竹刻的載體，其傳統手法是先設計好圖形樣式，然后根據圖形樣式的要求制作出木模具，將選好的竹簧皮蒸煮使其變軟，趁熱置入模具內并扎緊成型，按模具進行捆壓。

竹簧竹刻分為制簧、器形、刻簧、裝飾四個部分，其中器形作為竹簧竹刻的載體，是不可分割的一部分。器形的成型工藝十分復雜，一個器形整個流程大約有十幾道工序，需要少則十幾天，多則數月才能完成。

首先是制胚，利用其它相關的材料制作成膠合或鑲嵌竹簧的胚胎，一般常用的是木質材料，又被稱為“木芯”。

其次是開角與配色，開角俗稱清“刮角”，是器形工藝中重要的一道工序，是指在竹簧材料與“木芯”材料結合之前，需要把竹簧邊角磨刮平整。由于竹子生長的年代不同，而且竹簧材料本身就具有一定的色差，所以在膠合之前需要經過適當的配色，這樣成型后才能達到精美別致的視覺效果。

再次是膠合或鑲嵌，就是把制成的竹簧材料與“木芯”結合在一起的工藝。竹簧雕刻作品的裝飾技法關鍵在于“貼簧”，因此膠合工藝效果顯得至關重要，包括：浸簧、刨平、晾干、涂膠、平壓、磨刮、鋸割、上膠、捆扎、磨平、膠底和封邊等。膠合壓制分為兩種，即熱壓和冷壓，熱壓方式因為效率高，效果好，所以較為常用，在壓制的過程中要掌握好時間、溫度和壓力等技術標準，壓制時間最少為24小時，之后才能松開模具。鑲嵌工藝相對簡單，主要包括浸簧、刨平、晾干、平壓、磨刮、鋸割、開口、組裝和定型等。

最后是定型打磨，經過壓制之后，基本上就能夠獲得成型的器形。一般需要經過打磨處理，從而取得更好的視覺效果。打磨分為粗磨和細磨兩種，粗磨一般采用80孔至120孔的水紗布，細磨則要求水紗布達到600孔以上，打磨處理要求手工藝人掌握適當的力度，從而避免破壞竹簧。

三、發展現狀

作為擁有著數百年歷史的寶慶竹刻，其精美的造型、潤澤的色彩、豐富的題材、獨特的手法讓它這顆璀璨的明珠成為了竹文化史上點睛的一筆。逐漸形成與金陵、嘉定竹刻并駕齊驅的明清竹刻三大流派格局。2006年5月，寶慶竹刻被國務院列入首批國家級非物質文化遺產保護項目中。雖然竹簧竹刻自1915年至今多次在國內外參展并獲得極大的贊譽。但由于竹簧器形在相關的學術研究中處于較為尷尬的境地，因此往往容易被手工藝者所忽略，導致現在制作器形的藝人越來越少，出現了竹簧器形技藝慢慢失傳的局面。

另一方面，由于竹簧材料短缺危機的產生，江西修水和銅鼓等地的楠竹成為寶慶竹簧材料首選的替代品。這使得竹簧制作的連貫性及地方特色性遭受到了極大的考驗。新的藝術樣式和理論的引入，加上市場化的沖擊，使得我國的藝術格局呈現出多樣化。在市場競爭白熱化的今天，在這個大家都講求經濟效益最大化、高速化的時代，這些因素相應的成為了制約竹簧發展的瓶頸，事實上寶慶竹簧目前正逐步走向衰落。

四、創新傳承

寶慶竹簧的技藝斷層與流失只是中華傳統民間手工藝文明現狀的一個縮影，而作為年輕一代的我們有責任也有義務去保護我們的傳統文化，并采取相關措施：

1.適當地打擊竹砍伐在現代工業中的使用。新型工業竹制品并沒有像竹簧那樣要求苛刻，深加工的楠竹附加值明顯高于竹簧，用于建筑市場的楠竹粗加工業獲得較以往更大的收益。通過打擊竹砍伐在現代工業中的使用，使得竹簧竹刻原材料供應擴大。

2.在這個大眾創新、萬眾創業的時代，可以思考將這些傳統民間手工藝與互聯網相結合，建立互聯網+傳統手工藝文明。互聯網與手工藝的結合能夠促進傳統文明的合理配置，讓更多的人通過互聯網的渠道去認識、了解它們。開放了民間手工藝學術研究信息，方便大家的了解與收集。

3.全民直播的火熱時代，社會需要正能量的學術研討交流來拯救直播市場內容的乏味空洞與低俗。將手工藝放置在直播的平臺下，不僅能夠讓更多新生代的年輕一輩了解它，而且能夠作為很好的影視資料媒介留存下來，不至于失傳。

4.微信平臺推廣，建立“傳統民間手工藝文明”微信公眾號。進行傳統手工藝文明的軟文，配以拍攝的影視圖片資料，例如手工藝人制作的過程。并進行我最喜愛的竹簧作品投票選舉，通過網絡拉票，掀起一股傳統手工藝熱潮。

5.全國高校增設傳統手工藝美學的選修課程或是社團，通過在校大學生對傳統手工藝的學習，吸引更多的人加入并壯大。從而為寶慶竹簧器形的生存與發展開拓更廣闊的空間。為傳統民族手工藝的發展提供一些新的思路和啟發，同時也極大的豐富了現代設計，使現代設計更具文化內涵與民族底蘊。

6.發起微博話題討論，談談大家對傳統手工藝的想法與看法。了解人們對于傳統手工藝的審美情趣，從而賦予傳統手工藝鮮明的時代特征及情感寄托。

7.進行傳統手工藝保護眾籌，每人花費一塊錢讓手工藝人制作竹簧，然后從中抽取一位眾籌者拍得這項手工藝品。這樣不僅將能夠極大地調動手工藝人的積極性，而且能夠廣泛引起公眾對于保護傳統文明的重視。

五、結語

傳統民間工藝傳承人的一生是孤獨寂寞的，數十年如一日的專注。在這個快節奏生活的現代文明社會中，能夠擁有對傳統工藝的情懷實屬難得，手工藝品不僅僅是一段時間的累積，更是手工藝人自身情感歷程的升華，反映了手工藝人對所從事事業的執著，更是對祖國傳統文化的熱愛。

隨著社會的高速發展，新事物的出現迅速取代了舊事物。在現代工業文明的沖擊下，人們對于前人所遺留下來的寶貴藝術財富過于冷漠，出現了民間傳統手工藝逐漸失傳的局面，這在中華文明傳承史上是個巨大的缺憾。而寶慶竹簧是邵陽人民思想、情感與勞動孕育的結晶。作為祖先留給我們的文化遺產，是永不再生的珍貴藝術資源。研究寶慶竹簧器形對于保護民族民間文化具有重要意義。

【注釋】

[1]金燕紅，劉文金，胡秀云.邵陽“翻簧竹刻”傳統工藝初探[J].工藝與技術，2014（02）.

第6篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

關鍵詞：互聯網+ 高校 校園文化

校園文化作為高校文化的重要組成部分，即是高校文化建設的重要內容，也是社會精神文明在高校內的重要體現形式。校園文化建設工作是高校對在校大學生進行思想政治教育，提升大學生綜合素質水平，培養大學生良好的精神面貌，幫助大學生樹立正確的價值觀、人生觀的重要途徑和手段，是新時代下高校全員育人工作中非常重要的環節。

互聯網時代的到來，為傳統的高校教育工作打開了一扇窗，同時也帶來的巨大的挑戰。相對于傳統較為封閉的大學環境而言，互聯網時代下要求校園文化建設工作需要進一步提高開放性、包容性、多元性，在工作開展的過程中更需要符合當今互聯網時代下的大學生特點，從注重校園文化與社會文化的接軌，緊跟國家形勢和社會潮流，以學生關注熱點為結合點針對性的展開。總理“互聯網+”的提出，既代表一種新的經濟形態，依托互聯網信息技術實現互聯網與傳統產業的聯合，但“互聯網+”更是一種思維，通過互聯網開放、平等、互動等特性與傳統模式的融合，搭建新的平臺，在大數據分析的基礎上，對信息有更精準的把握，從而更有針對性的開展工作。

一、高校校園文化建設工作目前面臨的問題

1.校園文化受到社會文化的巨大沖擊

高校校園文化建設作為大學生價值觀引導和思想教育的重要途徑，在高校育人和對大學生人生觀、價值觀的培養上起到了非常重要的作用。隨著網絡的迅猛發展，整個社會文化的內容和形式都更加的多元化，自媒體時代的開啟更是為信息的傳播和文化形式的形成帶來了更多不確定因素，傳統文化與現代文化的碰撞，西方文化與中國文化的沖擊，網絡上針對各種社會熱點問題的多視角剖析，都對校園文化構成了巨大的沖擊，一些不良社會文化通過網絡傳播給大學生，而大學生正處于社會觀、人生觀和價值觀形成的重要時期，自己缺乏一定的辨別能力，同時網絡內容的多樣性極大的吸引著大學生，嚴重者導致部分大學生喜歡在虛擬的世界里去尋求自己的精神訴求，這些都對高校引導大學生正確的人生觀、價值觀，營造良好的校園文化氛圍構成了一定的阻礙。

2.校園文化中精神文化建設相對缺乏

校園文化大致可以分為校園物質文化、校園精神文化和校園制度文化三個方面。各個高校在校園物質文化上都投入了較大的投入，如校園美化、文化設施建設、校園環境完善等，但是在制度文化和精神文化方面仍有待提高。制度文化方面缺乏完善的有效的規章制度體系，在提倡大學生提升自身文化修養和綜合素質的同時，并沒有相應的明確的制度管理措施。精神文化方面，校園文化活動更多的還是停留在學校傳統的內容上，注重活動本身，而忽略隨時在變化的大學生參與群體，在形式上也缺乏創新，導致學生的參與度不高，活動也未能達到預期的效果，更談不上對大學生精神層次的提升作用。

3.網絡文化建設不夠深入影響校園文化建設

在校園文化建設中，各高校部門、學生組織等構成了校園文化建設的平臺，而各項學生活動構成了校園文化建設的載體。因此，想要提升校園文化建設的效果，平臺的建設和載體的呈現都顯得特別重要。校園文化建設中非常重要的一個目的即實現對大學生的價值觀引導，因此，關注學生之所關注，及時調整校園文化建設工作的形式和與建立與學生間最有效的連接，是非常必要而且重要的工作。當代大學生生活在網絡時代下，每天通過電腦、手機等終端獲得巨大的海量信息，更多的注意力也集中在網絡中，對于傳統的活動形式和較為單一的校園內活動相比過去關注度較低。但是當前很多高校并沒有很好的將校園文化建設的內容充分的與網絡和新媒體相結合，導致投入了很多但學生的關注度卻并不高，高校工作與網絡化的結合仍有很大的提升空間。

4.校園文化建設特色性不夠明顯

高校校園文化建設作為人才培養重要的一個環節，更多的內容還是跟專業、學科等相結合。目前各高校之間的學科建設和學科結構差異越來越小，而高校的工作內容和工作模式也比較接近，這在某種程度上導致了到校間校園文化建設工作特色也不夠明顯。而每個高校的歷史背景、培養目標還是存在著一定的差異的，如何將這些差異特色充分的體現出來，并在通過校園文化建設融入到廣大師生的點滴中去，這是一個非常重要的課題。當前網絡發生迅速，學生獲得外界信息的渠道十分廣泛，對其他同類高校的關注度也十分高，很容易進行比較。因為，高校特色校園文化的建設對學生對學校的歸屬感和榮譽感的培養起到十分關鍵的作用。

二、互聯網+校園文化建設模式的幾點思考

1.互聯網+校園文化建設工作思路轉變

目前，高校校園文化建設中對于校園文化的理解仍存在比較片面的理解，主體仍放在環境建設和學生組織、學生活動等，但校園文化的建設應該包含知識、思想、藝術、道德、制度、文化環境等諸多方面。互聯網為校園文化建設工作提供了寬廣的平臺，高校應該充分利用互聯網優勢，實現各類信息的交互和碰撞，并在完善制度管理，制定有效的符合自己的校園文化建設工作體系，改變傳統的工作思路，從全員育人、深度育人的角度來開展校園文化建設工作。將一個個的活動根據特色穿成一條線，再根據校園文化的不同側重核心將一條條線拉成教育面，最后將知識教育、素質教育、價值教育等多面聯合形成最終的多維度的校園文化建設工作體系。

2.互聯網+校園文化建設工作模式的轉型

“互聯網+”代表的是一種新的經濟形態，它是指依托互聯網信息技術實現互聯網與傳統產業的聯合，以優化生產要素、更新業務體系、重構商業模式等途徑來完成經濟轉型和升級。同理，如果將校園文化建設工作與互聯網相結合，運用“互聯網+”思維，對傳統校園文化建設工作模式進行轉型，加強校園網絡文化建設，將校園文化建設的主陣地向互聯網轉移，從工作結構、工作形式、工作內容等方面逐一調整，重構校園文化建設工作格局，打造新的校園文化建設工作體系，將互聯網時代性、開放性、凝聚性、創新性的特點與校園文化建設工作充分融合，并從制度上完善和保障網絡時代下的校園文化安全，通過學校對海量的社會文化信息進行一定程度上的篩選，營造積極向上的校園文化氛圍。

3.互聯網+校園文化建設工作的大數據分析

傳統的校園文化建設工作中，更注重的是文化建設的內容，而這些內容中的大多數又是傳統保留下來的活動，工作的視角主要集中在組織者而不是參與者，這樣造就了投入了大量的人力物力但是最終學生參與度低或在學生中反響甚微的情況，近些年來這種情況愈發普遍。互聯網時代的到來為人們的思想開啟了一扇窗，隨時隨地海量信息的沖擊正在潛移默化的改變著人們的思想和行為。近年來，中國高校的信息化建設取得了一定的成績，在基礎建設、應用開發方面都取得了巨大的發展，但平臺單一、業務本位、系統分散、數據割裂等問題使得智慧校園的目標還遠未達成。在校園文化建設過程中，高校應該從上到下建立完善的管理體系，充分地利用互聯網大數據的特色，緊跟大數據時代的腳步，全面系統的對校園文化建設涉及的各類信息進行大數據分析，從組織者和參與者以及任何相關面進行數據量化，相對客觀的掌握校園文化建設工作的整體情況，從而更好地指導校園文化建設工作。

4.互聯網+校園文化建設工作的精神引導

校園文化建設工作中，精神文化建設是非常重要也是較高層次的環節，這也是目前高校校園文化建設中較為薄弱的環節。互聯網像是一面雙刃劍，在帶給人民更快捷更便利信息的同時，也有大量的負面和偏激信息沖擊著人們思考問題的方式和行為。在新媒體和自媒體快速發展的今天，信息傳播速度驚人，信息內容更加豐富，涵蓋政治、經濟、文化、科技、道德等等，這些都對廣大師生的價值觀、道德觀和行為有著巨大的影響。如何更好地利用新媒體的優勢，使之成為高校加強思想政治教育、提升高校素質教育、促進大學生身心健康發展的主陣地，實現建設良好的校園文化氛圍，幫助大學生樹立正確的人生觀、價值觀的最終目標，這也是各高校根據自己的特點要認真思考的問題。

校園文化建設工作體現的是一所大學整體的精神風貌，在育人層面也承擔著提升大學生綜合素質，樹立正確人生觀、價值觀的重要職責。高校作為社會的重要組成部分，更承擔著為國家培養高水平人才，促進國家更好更強發展的重任。互聯網時代下，只有充分與社會發展潮流相結合，與時俱進，勇于創新和挑戰，打破傳統的思維和工作模式，才能夠更好地實現高校育人的根本目標。

參考文獻：

[1]曹國偉.“互聯網+”代表的是一種新經濟形態.2015.

第7篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

關鍵詞：新媒體；計算機；傳媒；應用；價值；課題

0引言

進入二十一世紀，互聯網信息技術的波及范圍愈加廣泛。電子計算機技術開始走進千家萬戶。無論是在家庭日常生活之中，還是在公司繁忙工作之時，計算機技術實現了對數據信息的快速傳輸，并且還呈現出了新的發展趨勢。特別是手持類計算機網絡終端——手機、iPad平板電腦的出現，徹底改變了人們的生活、學習方式。憑借著便捷的電子設備，人們能夠隨時隨地輕松查閱全球的新聞信息。能夠足不出戶購物、閱讀、訂餐，計算機技術使人們接受信息的渠道變大更加多元和復雜，也使廣大傳統工作者面臨著“挑戰和機遇并存”的發展局面。傳統的傳媒局面已經難以滿足時代的需求，而“人人是新聞”的新媒體時代，已經到來。

1新媒體時代計算機技術在傳媒中的應用價值

顧名思義，“傳媒”這一詞語主要指的是日常生活中我們接觸到的各類傳播媒介，包括廣播、電視、新聞、報考、雜志等等。根據傳播形式的不同，主要分為傳統媒體和新媒體兩個部分。傳統媒體泛指廣播、電視、紙媒等。而新媒體包括了網絡、微博、微信、視頻、影音等多個方面。將計算機信息技術融入傳媒發展中，不但能夠取得較好的信息傳播效果，而且能夠滿足市場經濟的發展需求，取得良好的社會反響，使傳媒經濟活動能夠和國際接軌，對各行各業都能夠產生積極的影響。

2新媒體時代計算機技術在傳媒中的主要表現

2.1數字電視

數字電視是新媒體時代下基于網絡環境進行觀看的數字電視。在傳統有線電視、機頂盒電視的影響下，國內數字電視的普及范圍越來越廣。按照當前數字電視的普及情況上看，數字電視在以高清電視、超清電視等形式不斷拓寬。特別是在中央廣電總局的大力支持下，覆蓋面積已經達到了37個城市，90%的電視觀眾。讓人們對全球信息的了解更加及時透徹。借助于網絡資源和電子計算機技術，提高以數字電視為代表的新媒體技術的增長步伐。

2.2移動多媒

移動多媒體技術是指的是通過計算機技術，由我國具備獨立知識產權針對智能手機、筆記本電腦、平板電腦所設置的移動多媒體信息。移動多媒體技術包括4G移動業務、無限衛星發射技術等等。在業務對象的設定上更加廣泛。在多種移動多媒體技術的支撐下，計算機技術能夠幫助新媒體使用用戶不在受制于電子設備，無論是移動或是非移動的信息接收終端都可以滿足用戶的使用需求。從總體上說，移動多媒體技術的優勢眾多，它能夠借助于WI-FI、移動數據流量等等，使網絡資源借助衛星數字信號高效傳播，用戶獲得的圖像信息更加全面、保真、清晰。

2.3網絡電視

網絡電視和有線電視無論是在播出資源還是在渠道形式上都有所區別。在電子計算機技術的影響下，逐步實現了多項網絡資源的統一。例如，IPTV是極具代表性的網絡交互式電視，通過網絡資源技術的融合，在針對大眾家庭用戶、電子信息技術等方面，提供了多種多樣的服務形式，實現了交互性的信息交流。通過便捷的網絡多媒體服務，網絡電視用戶能夠同時在視頻、新聞、游戲、聊天、購物等模式中隨意切換，實現了用戶和多媒體信息的互動對接，提升網絡電視工作的技術支撐和服務水平。

3新媒體時代計算機技術對傳媒應用的影響

從根本上說，新媒體時代計算機技術對傳媒應用的影響可以體現在諸多方面。首先，對傳播方式的影響，在新型傳播渠道的構建下，計算機技術對傳媒應用的傳播方式產生了多元化的影響。新型媒體作為文化的具體體現，在傳遞我國傳統文化的同時，創造性的積累社會信息和文化，構成了一個多元化的發展渠道。通過各種渠道進行傳播和宣傳，為社會群體提供更加有效的宣傳途徑。例如，利用網絡直播、天涯論壇、網絡貼吧、微信平臺等等，借助于一些列的信息傳播起到，組織不同的的專業行業人員，構建一個高質量的信息傳輸平臺，為新型傳播媒體的傳播作用提供更加寬廣的發展平臺。其次，在傳播內容上，在積累社會文化的同時，也傳播著外來文化和傳統文化。這在無形之中造成了多渠道的文化沖擊，構成了個人社會化所必須具備的文化基礎。為人們的學習、生活提供強大的推動力。通過新型的傳播媒體，人們既能夠接觸到很多開放的西方現代思想，也會不可避免的接觸到“享樂主義”、“拜金主義”等不良的信息，特別是在新型傳播媒體的影響下，很多網民容易活在虛擬的世界中，更容易被不良的信息所影響。

4如何增進新媒體時代計算機技術對傳媒應用的影響

4.1尋求業務突破，加深移動技術的積極影響

傳媒是人們在日常生活中十分重要的信息媒體，在數字化時代的大背景下，傳媒應用的份額逐步減少。而生活節奏的加快使傳統電視行業與計算機技術相互融合，將信息傳播的方式變得更加全面和快捷。例如，在移動電視行業的發展下，公交移動電視技術逐漸成熟。全國首個公交移動電視系統在2001年2月份成立以來，通過建設熟悉電視發射站的形式，在1500輛公交車上，為每天150萬人才的乘客提供移動電視服務，在滿足人們業務文化生活的同時，也進一步推動傳統媒體和新型媒體的相互結合。

4.2模糊產業界限，促進現代信息技術發展融合

隨著電子計算機技術的發展，我國新媒體產業的發展質量穩步上升，根據相關部分作出的統計數據表明，在移動互聯網技術的發展中，其傳媒產值的規模已經達到了整體規模的40%以上。更體現在互聯網電視、微博、微信等新媒體工具之中，繼而涌現除了一大批的傳媒市場優秀企業，例如阿里巴巴、騰訊、盛大網絡、陽光文化階段等等。截止到2016年，新媒體產業的總值已經達到了680億元人民幣以上，較之2015年增長了66%以上。特別是伴隨著計算機電子技術的發展，原本分離的傳媒、互聯網、電信之間的局限性在逐步模糊，在信息產業鏈條上突出了更加鮮明的角色。

4.3信息技術支持，拓寬節目發展渠道

隨著信息時代的發展，傳統的媒體傳播形式在自身的產業結構上進行了多方的調整。就信息資源這一項來說，傳統媒體和數字媒體之間形成了新的發展趨勢。將傳統電視媒體和網絡互動形式融為一體，加快傳統報業的數字化轉型進程。并基于當前微博、微信、微電影等行業的發展需求，建立一個數字化的發展平臺。推出報刊網、電子網等行業形式，促使新媒體技術和傳媒工作相輔相成，進一步拓寬傳媒應用的發展途徑。例如，在廣播電視臺的工作中，聲音媒介中融入多種計算機技術，通過MD、CD、磁帶等介質，打破了廣播傳統的運行模式，從制作節目到記錄、播出都由計算機系統來操作和完成。通過以太網技術、交換機技術、SAN技術、集群技術的應用，利用premiere和aftereffect軟件設計，滿足多媒體數據的傳輸需求。而在電視新聞編輯中，通過非線編輯和特效處理技術，實現動態視頻和特效編輯技巧的統一。再給觀眾帶來沖擊力的同時，也能夠獲得意想不到的成效。

5總結

綜上所述，計算機技術在出傳媒中的應用作用日益顯現。對于廣大傳播媒體而言，無論是以電視、廣播、報刊為代表的傳統媒體，還是以互聯網移動終端為代表的網絡媒體，都取得了廣泛的社會效益和經濟效益。在傳媒的應用中，電子計算機技術的發展改變了人們的生活習慣，影響了人們的工作方式，并借助于互聯網信息技術、移動通訊技術，將實時、高效、便捷的發展優勢發揮到最佳的狀態。為此，廣大傳媒工作人員要立足當前計算機技術的發展現狀，保持改革創新、開拓進取的時代精神，促使新媒體技術能夠滿足觀眾對媒體質量的需求，促使我國多媒體產業蓬勃發展。

參考文獻：

[1]楊藝，羅玉云.論新媒體傳播技術及其發展趨勢[J].衡水學院學報，2012.

[2]王勇民.淺析多媒體計算機技術在廣播電視工程中的應用[J].電子制作，2014.

[3]徐麗萍.淺析多媒體計算機技術在廣播電視工程中的應用[J].黑龍江科技信息，2016.

第8篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

一、在高中語文教學當中滲透傳統文化的重要意義 

1.有助于學生了解中華民族的文化史 

傳統文化博大精深，源遠流長。它包含本民族發展過程當中的眾多優秀文化，同時，在一定程度上，它也記錄著我們民族民族文化的發展歷史。在高中語文教學當中，通過對語文教學進行一定的傳統文化滲透，有助于幫助學生了解本民族的民族文化的發展歷史，體味傳統文化當中的精華內容，幫助學生正確的認識中華傳統文化，提升傳統文化的魅力。 

2.有助于學生綜合素質的發展 

我國傳統文化內容豐富，文化底蘊較為深厚。通過在高中語文教學當中滲透傳統的中華文化，能夠加強對學生道德素養的培養，提升學生的道德素質。 

3.有助于抵御不良文化沖擊 

隨著互聯網技術的不斷發展，人們的所接受的信息內容也在不斷地擴大，一些不良文化通過互聯網技術以及新媒體技術的傳播，潛移默化的影響著人們的思想。學生極易受到不良文化的腐蝕。高中教師通過在高中語文教學過程當中滲透傳統文化，使學生樹立正確的文化觀念，提高學生對相關文化的判斷能力，促進學生健康人格的形成以及正確價值念的形成。 

4.有助于提高學生的學習興趣 

在高中的語文教學當中，一些語言語法的學習以及課文的學習有時晦澀乏味，學生對這些課程的學習常常提不起興趣。高中語文課程通過引入一些語句優美生動的詩詞，亦或是有趣的寓言故事等，提高學生的學習興趣，促進高中語文教學質量的提高。 

二、傳統文化滲透在高中語文教學中的現狀 

1.引入的傳統文化內容較為單一 

在現行的高中語文教課書當中，所引入的傳統文化大多是古詩詞和一些古代的文言文名篇，教師通常情況下就是對課本上的古詩詞以及文言文進行講解，不會過多的去引入其他的傳統文化內容。有的教師對課文上的詩詞所進行的講解以也只是詩詞表面意思的講述，常常忽視帶領學生去體味其中作者的思想感情以及當時作者在進行創作時所處的時代背景等，使學生感受不到傳統文化的博大精深。 

2.教師在教學活動當中常常忽視學生的情感觀念 

傳統文化在高中語文教學活動當中的滲透并不是僅僅的局限于高中學生對相關的名句名篇的掌握上面，以在高中語文教學當中的古代詩文為案例。在高中語文課堂上進行的古詩文學習，教師的主要目的是通過對古詩文的講解，進而促進學生對傳統文化的了解，并通過古詩詞的學習使學生深入的了解和學習古詩詞當中所蘊含的思想文化內涵，進而對其產生思想共鳴。但是，在實際的教學過程當中，一些高中教師仍然將教學的重點放在文章表面意思的理解上面，主要對古詩文的結構特征以及語言翻譯進行重點的講解，或者是教師將自己對故事文的理解直接告知學生，缺乏對學生思考能力的培養，沒有讓學生對傳統文化當中的精髓思想以及價值觀念和表現方法等相關方面進行學生自己的思考，忽視學生對傳統文化的情感觀念。 

3.忽視學生對傳統文化的自我探究 

一些教師，通常一味的采用傳統的教學方法，對高中教學當中存在的滲透傳統文化方面的內容，知識要求學生死記硬背或者是直接傳輸教師自己的觀點，以應付相關的考試。常常忽視學生自己對傳統文化的探究和理解。有的教師甚至武斷的強加給學生自己的觀點，嚴重阻礙了學生對傳統文化的理解能力的發展，限制了學生的思維能力。 

三、當前高中語文教學在傳承傳統文化過程當中存在的主要問題 

1.對傳統文化傳承的內容較少且單一 

高中語文教學當中對傳統文化的傳承大多只是在高中課文當中插入一些古詩或者是古代文言文，教師通常是通過對這些詩詞以及文言文的講解，從而達到對學生進行傳統文化滲透的目的。但是這種單一的方法也只是讓學生對傳統文化進行初步的接觸，并不能讓學生很好的了解傳統文化的魅力。 

2.教師注重對傳統文化的傳承 

在實際的教學當中，教師大多只重視對學生考試技巧的訓練，在進行語文課文的基本教學之后，常常忽視學生的深入性發展。通常就是對學生進行針對高考的模擬練習，通過對大量試卷的訓練，提高學生的應試技巧，進而提高學生的考試成績。教師根本不注重學生對傳統文化的傳承。 

3.教師的傳承方法缺乏創新 

高中教師在對學生進行傳統文化的傳承當中，常常采用教師講臺上講授，學生在下邊聽，對文化傳承的形式較為固定并且呆板，缺乏創新能力。這種單一的教學方法常常會使學生對所講授的內容感到枯燥、乏味，漸漸地失去學習的興趣以及學習的動力，這嚴重的阻礙學生對傳統文化的傳承。 

四、傳統文化在高中語文教學中有效傳承主要措施 

1.增加傳統文化在高中教學當中的內容 

在高中語文教學當中，增加傳統文化的內容指的是增加傳統文化的內容范圍。通過對不同范圍以及不同題材的傳統文化內容的增加，如增加一些傳統文化當中待人接物方面的內容或者是增加一些人物傳奇故事等內容，進而豐富高中語文教學當中傳統文化的內容，吸引學生的學習興趣，激發學生的求知欲望，促進學生對傳統文化內涵和精髓的學習，促進學生對傳統文化的良好傳承。 

2.采用多元化的傳統文化傳承方式 

教師通過教學方法的創新，通過不同的教學模式對傳統文化進行傳承。例如，在對《蘭亭集序》的教學時，教師可以先通過對學生進行課前預習的任務下達，讓學生自主預習《蘭亭集序》，之后以情景劇的形式再現作者寫作時的場景，從而加深學生對傳統文化的理解。此外，教師在對古詩詞的講解當中例如《琵琶行》，教師通過對其中一些描寫書手法的講解，可以讓學生通過模仿來寫首小詩，從而讓學生體會傳統文化的魅力。 

3.加強對教師相關觀念的培養 

高中語文教學是引導學生對傳統文化學習以及傳承的重要時期，教師通過在高中語文教學當中進行一些傳統文化內容的滲透，進而促進傳統文化在高中學生當中的傳承。加強教師對傳統文化的傳承意識，提高傳統文化在高中語文教學當中的傳承力度，促進我國傳統文化的傳承。相關的教育部門以及學校，通過組織相關的內容學習以及培訓，提高高中語文教師對傳統文化的傳承意識，加強傳統文化在高中語文課堂的傳承。 

五、結語 

傳統文化在高中語文教學當中進行相關的傳承，能夠在一定程度上提高學生的文化修養和思維能力等。教師通過有效的方法在高中語文課堂上引入傳統文化，在增加學習對傳統文化的了解，促進我國傳統文化的傳承。文章通過對傳統文化在高中語文教學中的滲透與傳承進行相關分析，為高中語文教師在教學當中傳承傳統文化提供相關參考。 

參考文獻： 

[1]王珊珊.論如何推動高中語文教學中傳統文化的滲透[J].劍南文學，2011，（10）：68.

[2]武育新.芻議高中語文教學中傳統文化的滲透[J].中國校外教育，2015，（10）：111. 

第9篇：互聯網對傳統文化的沖擊范文

［關鍵詞］水墨；信息化；廣告設計

［中圖分類號］J218.1 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2009）01-0087-03

一、廣告設計的現狀

隨著信息技術的進步以及信息流通的加速，廣告設計越來越國際化、快速化。廣告設計已經成為現代人生活中不可缺少的一部分，無論是報紙、雜志、電視，還是品牌到包裝，互聯網廣告、戶外廣告、廣告設計的功能不斷得到提升和放大。廣告設計風格也百花齊放、各具特色，不論畫面構成元素還是視覺效果，都有了驚人的發展。

（一）廣告設計

廣告設計首先離不開對市場和產品本身的定位。任何一則廣告設計要達到其預想的市場功效，對市場和產品本身的定位是相當重要的。影響廣告設計效果的元素除了媒體外，廣告設計中的視覺元素本身的符號也對廣告產生了深刻影響。另外，廣告設計是一門交叉性學科，涉及到社會、心理、文化等多個方面，因此廣告設計也是多方面的知識和技能的展現，除了對實踐專業技能的掌握，對文化的積累也非常重要。

（二）現代廣告發展的新特征

信息迅速流通，經濟全球化，廣告設計也越來越注重本土民族文化的運用。因此，能否在設計中體現出文化的內涵，能否將中國元素巧妙地運用到設計中去，對設計者的知識背景和對文化的理解能力都提出了要求。

二、現代廣告出現了新的空間和領域

數字信息時代，伴隨著技術日新月異的變化和發展，現代技術逐漸取代了傳統制作工藝，數字信息技術的普遍應用帶來的技術革命席卷全世界。

現代信息技術表現和記錄人類物質和精神世界的數字、語言、文字、聲音、圖畫和影像等信息傳播方式，都可以用計算機的二進制語言進行數字化處理，從而可以渾然一體、相互轉換。另外，媒體的不斷擴展和技術更新，以及第四大眾傳媒互聯網和第五大眾傳媒的手機間點對點的信息傳播，使得報紙、廣播、電視和書籍、雜志、電影等傳統大眾傳播媒介在形式之間的差異正在縮小或消失；交互式傳播媒體的出現，使得傳播者與受眾之間的傳統關系正面臨巨大變化。電腦技術的更新，互聯網絡的出現，一種新的媒體形式互聯網媒體也隨之誕生了。互聯網媒體的傳播功能與效果也在逐漸向傳統媒體提出挑戰，出現了“新媒體”――視頻博客、文字和圖片博客、網絡論壇等，人類進入了真正的信息時代。新媒體的誕生使廣告設計也產生了新的改變。新技術的應用、新媒體的不斷創新，必然促進現代商業廣告設計領域的拓展。中國傳統藝術之水墨廣告表現形式在現代廣告設計中的成功，也為水墨在現代技術下的廣告設計注入了新鮮元素。

三、中國傳統文化之水墨與信息化時期的廣告

水墨是中國傳統文化的一個重要象征，也是中國傳統文化的一個重要表現形式，在廣告設計中，對文化的體現也正是通過這一表現形式來向人們展示的。在中國傳統文化中，水墨形式不僅代表了中國傳統文化的一種精神，并且水墨效果也是中國文化的一個重要的符號形式，從其產生的那一刻起，就對中國的文化產生了重要影響。

（一）水墨表現技法在現代廣告設計中的表現形式

在信息化的今天，水墨成為中國民族文化表現的一種重要形式，有著重要的地位，如何把水墨意境和其獨特的色彩運用到現代設計中去，是信息化時期廣告設計要解決的一個重要問題。

1.中國傳統水墨表現技法

中國傳統水墨效果是一種具有中國特色的獨特藝術形式。水墨這種藝術表現形式，是中華民族文明歷史的表現，也是中國歷代文人墨客的審美藝術。水墨藝術從古到今源遠流長、博大精深，不僅是中華民族傳統文化的瑰寶，更是世界藝術之林的一道亮麗風景。水墨藝術作為藝術創作和藝術表現的一種重要而獨特的手段，以其不可替代的文化特質，影響著現代廣告設計的發展。

水墨藝術的表現在造型方法上也極具中國傳統文化影響，而筆墨則是水墨之基礎。在技法上，“筆”通常指勾、勒、皴、 擦、點等筆法，“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法。對運筆的速度及技巧的改變，勾、掃、點、暈、潑墨法，皴法等技法綜合交叉或單獨運用，都能取得多層次、多變化的筆觸效果，其意趣可謂微妙豐富、意境深遠。由于水墨多變的形式，在現代許多的商業廣告中水墨手法都得到了很出色的表現。墨的暈染效果與外形的和諧組合，純粹、簡潔而又豐富，磅礴大氣而又飄逸非凡，大面積的白與黑或干或濕，或濃或淡，產生的不同層次，給人以脫俗靈動的感覺，將中國畫筆墨的靈性發揮得淋漓盡致，在視覺上給人以強烈的沖擊感。

2.水墨表現的形式及意境

意境即水墨之“神”，所謂“神”就是對于物象的“形”追求是似非似的審美意境，使形象更具概括性，調動觀者聯想。水墨這一藝術形式在廣告中運用得當，會增加廣告的藝術效果，更大程度地推動廣告的銷售力。相反，如果用得不合適便會造成負面效果。

意境的表現叫作“經營位置”。在具體的廣告運用過程中，要將水墨效果自然地、恰當地融入到現代廣告中，事先分析廣告中要表達的產品特征是否與水墨特質相一致，從而使水墨充分表達出廣告中所需要的情感因素。水墨效果畫面的簡潔不等于簡單，而是形象簡單但寓意深刻，以極少的語言表達最多的信息，達到“計白當黑”、“以一當十”的效果。

中國傳統水墨中的意境影響平面設計的構圖、 定位，在整個設計立意的審美特質上后者可充分借鑒前者。水墨凝聚了數千年中國思想文化、藝術的成分，作為中國人審美心理的一種最獨特、最合適的象征，對整個東方文化產生了巨大而深遠的影響。好的設計作品不能僅僅只有優美的畫面表現，更需要把畫面中的色彩以及造型和諧“經營位置”。意境也是廣告設計的構圖所追求的目標。

3. 水墨造型原理對數字化信息時期廣告的影響

水墨效果看似簡單自然，其通過墨與水調和的色調變化，方能傳達一種物象的虛實和氣韻，賦予事物生命和精神，最終達到對事物和宇宙的本質認識。水墨這種不同于西方繪畫的材料與技術的使用，給我們以新的視覺領悟和語言表達。

漫長的文化歷史演變中，水墨藝術早已融入中國人的精神與感情之中，培養出了別樣的心靈與眼光，即便今天的現實改變了它賴以生存的環境，但它對世界獨特的表達方式和智慧及由此喚起的文化聯想，會在水墨藝術的現代形式中有新的體現。當水墨藝術與現代平面設計結合在一起時，就像水與墨交融互滲在宣紙上一樣，會發生奇妙的變化，讓彼此別開生面。

（二）水墨表現技法在現代廣告設計中產生的原因

現代商業廣告設計大量運用水墨效果，大體上有以下兩種原因:一方面，設計師追求藝術表現的自由創新，水墨效果作為一種在表達上很出效果的藝術形式自然會受到設計師的青睞；另一方面，一些有責任的藝術家對傳統文化有著很深厚的感情，擔負起了傳承傳統文化的責任。

在現代廣告界，提到水墨就不得不說一說對水墨運用具有中國情節代表性的廣告大師靳埭強先生。他的設計大多以水墨為元素，非常精彩，并且各有新意，其水墨設計在廣告中的自由運用，水墨筆觸和工整的幾何繪圖結合，很有韻味。靳埭強先生在運用傳統元素的同時，也對水墨元素在視覺形式上進行大膽創新，以水墨原理結合數化的精確表現形式，讓中國文化特質更加鮮明地呈現于大家面前。另外，在靳埭強先生的中國式海報里，行云流水般的水墨元素與表達主題的物體共同出現在畫面中，其畫面元素安排風格各異，筆觸如行云流水，表現形式自由自在，契合“水”、“云”、“風”、“山”的生命本質，氣韻生動。

另外一個要談到的人物是呂敬人先生，其所創作的藝術品不僅僅是效果的運用，在內容方面更具有深層的文化含義。水墨的意象主要表現出水墨的意態情趣。創作過程中，設計者的思想、審美傾向等修養都是通過筆觸來體現和表達的，筆觸已經成為創作者情感與創造的外化形式。

韓家英先生的作品對水墨的運用也是精彩之極。平面商業廣告是由審美性與實用融滲透構成的，它由審美動機和實用動機所引起，并通過審美能力與實用能力實現。水墨效果在影視廣告中的運用，不但讓廣告動起來，而且視覺沖擊力更強。

現在，中國有越來越多的設計師和藝術家意識到，對于水墨效果的重新認識和利用，會令設計提升固有的品質，而藝術與設計互相借鑒的現代意識，在語言上另辟蹊徑，會獲得更大的時代認同感。

（三）傳統文化的傳承

水墨作為表現中國文化的一個方面，需要設計者在前人的基礎上不斷深入研究和運用，要對中國文化有充分的理解，只有深入地了解，才能在運用水墨的時候得心應手，更能體現出中國文化的本質。

在今天擴大了的文化視野中，水墨藝術正成為我們立足本土與世界對話的出發點。傳統水墨藝術對現代和未來的廣告設計，都必然產生不可否認的巨大影響。水墨藝術與廣告設計緊密結合，充分發揮各自特征，取長補短，相輔相成，定會給雙方帶來創造性的進步。設計的民族性與世界性讓中國水墨效果與現代信息技術融合得更加完美。水墨作為具有中國特色的表現語言，與西方的成熟設計理念相融合，創造出符合東、西方審美的作品是現代傳統元素表達的一個重要趨勢。中國廣告設計的發展，要借鑒西方成熟的設計理念，同時不能丟掉中國傳統文化中的優秀元素。

［參考文獻］

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［3］易思羽.中國符號[M].南京：江蘇人民出版社，2005.