傳統(tǒng)文化如何與時俱進精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化如何與時俱進主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

關(guān)鍵詞：中國詩詞大會 傳統(tǒng)文藝形式 新生代 傳統(tǒng)文化

一、“詩詞大會”現(xiàn)象的生成路徑

（一）“中國詩詞大會”走紅的背景

“中國詩詞大會”是中央電視臺科教頻道原創(chuàng)的一檔大型演播室益智文化節(jié)目，自2016年春季播出以來，以“賞中華詩詞、尋文化基因、品生活之美”為宗旨，通過對那些陌生又熟悉的精美詩詞及相關(guān)知識進行比拼，帶領(lǐng)觀眾一同享受了詩詞的曼妙、詩詞的絕美、詩詞的樂趣，受到廣泛好評。

2017年春節(jié)期間，“詩詞大會”第二季更加走紅。收官之戰(zhàn)，觀眾收視率達到1.17%，雄踞收視榜首位，比排名第二的某熱播電視劇高出30%多；通過互聯(lián)網(wǎng)觀看直播或重播的觀眾更是不計其數(shù)。

中國作為詩歌的國度，憑一檔電視節(jié)目而重燃數(shù)千年詩風歌韻，既是一種必然，也是一種偶生。可以說，“詩詞大會”的橫空出世和與時俱進，或許已經(jīng)成為一種獨領(lǐng)的、傳統(tǒng)文藝形式在當代繼續(xù)流行的方法指針。

（二）漢字與詩詞的共鳴差異

漢字與詩詞同為中華民族的瑰寶和驕傲。從語言學(xué)上來說，漢字是中國詩歌的組成元素和基本單位，二者是子母關(guān)系、個體與整體的關(guān)系。但是，這樣的觀點是從詩詞的角度來說的。從漢字的角度來看，詩詞只是單字的一種排列規(guī)格，每個獨立的漢字本身也有其自身含義與典故。

實際上，央視及許多地方頻道已經(jīng)開發(fā)出不少漢字知識類的電視文化益智節(jié)目，諸如2013年的《中國漢字聽寫大會》、2014年的《中國成語大會》等也曾流行一時。但與《中國詩詞大會》第二季的火熱盛況相比較，還是略遜一籌。這里除去節(jié)目編排、制作、播出、傳播等環(huán)節(jié)上的推陳出新和之前同類節(jié)目的問世作為預(yù)熱和量變之外，詩詞比漢字更能散發(fā)精神魅力、承載文化傳統(tǒng)，也是一個堅固理由。

漢字是中華文明的磚瓦和精髓，而詩詞則是中華民族精神文化的寄托與展現(xiàn)。詩詞要比漢字更形象化、更富有情感張力，因而具有被電視節(jié)目塑造的更多可能性和傳播的更大青睞度。

（三）“中國詩詞大會”們對傳統(tǒng)文化的弘揚

應(yīng)該說，近年來以央視為代表的上述益智類節(jié)目對傳統(tǒng)文化的弘揚的確起到了相當大的正向作用，至少是提供了一種希冀的可能。結(jié)合央視的正統(tǒng)身份而言，這也是一種名正言順的功德之舉。

二、傳統(tǒng)文藝形式的新時代沉浮

（一）以央視京劇大賽為例

@里的“京劇大賽”全稱為“全國青年京劇演員電視大賽”，又叫“青京賽”。從1987年起，中央電視臺開始主辦這一賽事，四年一屆，迄今已舉辦過七屆，為戲曲人才的發(fā)掘、戲曲文化的傳播、戲曲事業(yè)的振興做出了巨大的貢獻，于魁智、孟廣祿等如今的戲曲名家都出自最初的“青京賽”。

上世紀八、九十年代是我國電視事業(yè)開始快速發(fā)展、電視觀眾逐漸增多的時期。“青京賽”可以說是最早登上電視熒幕的傳統(tǒng)文藝形式，戲曲文化也得以成為最早通過創(chuàng)新傳播方式得到振興的傳統(tǒng)文化。2001年，央視又開辦了戲曲頻道，通過各類全民參與的大眾化、普及化戲劇節(jié)目，保證了戲曲這門傳統(tǒng)藝術(shù)形式的主流化傳播。

（二）以央視相聲大賽為例

央視作為相聲藝術(shù)的主流舞臺，在不到十年之前仍舊是一個主要的大舞臺。2001年，為了接續(xù)相聲事業(yè)發(fā)展，并為主流相聲引路，央視開辦了“全國電視相聲大賽”，迄今已經(jīng)舉辦了七屆。在最初的幾屆比賽里，涌現(xiàn)出劉彤、陳寒柏、大兵、劉瑋等一大批優(yōu)秀的青年相聲演員。但是，相聲演員小品化、相聲節(jié)目陳舊化的弊端仍舊沒能得到遏制，相聲行業(yè)――或者說是“主流相聲行業(yè)”――逐漸走向了衰落。

同時，這也意味著電視屏幕之外的相聲市場開始快速發(fā)展。在經(jīng)濟利益倒逼下，各種與時俱進的多樣相聲漸漸走上了舞臺，相聲劇場化的傳統(tǒng)得到了回歸。京津、西北、滬上等地區(qū)的傳統(tǒng)相聲或泛相聲類型（清口、脫口秀等）相聲行業(yè)成為了產(chǎn)業(yè)，僅在北京一地叫得上名號的就有“德云社”、“聽云軒”、“星夜相聲會館”、“嘻哈包袱鋪”、“紅門相聲會”等不下十余家相聲演出團體。

至此，“市井相聲”引領(lǐng)的相聲復(fù)興之路才逐漸救活了所謂的“主流相聲”，央視相聲大賽才重新煥發(fā)活力。這樣的迂回振興反映了我國傳統(tǒng)文藝形式的市場空間和潛力，也帶來了絕對正統(tǒng)化發(fā)展行不通的教訓(xùn)。交響交融，才是傳統(tǒng)文藝形式在新生代占主流的社會中繼續(xù)生存發(fā)展的基本遵循。

三、傳統(tǒng)文藝形式與新生代同頻共振的經(jīng)驗思考

根據(jù)官方公布的數(shù)據(jù)，我國居民的人均可支配收入在2015年已經(jīng)達到近2萬2千元，人們收入水平的提高直接帶來了消費意愿的提升，享受型精神消費品種――戲曲、相聲曲藝、歌舞話劇等市場快速發(fā)展，日益紅火。這次背后，有著一系列的經(jīng)驗值得我們總結(jié)和思考。

（一）組織形式：官方指導(dǎo)與市場決定

傳統(tǒng)文藝形式在新時代的蓬勃發(fā)展、傳統(tǒng)文化的在新時代的發(fā)揚振興，都有賴于文化體制改革催生的文化市場活力。文藝形式的廣大受眾生活在社會主義市場經(jīng)濟條件下，因此與文藝活動產(chǎn)生的互動也離不開市場經(jīng)濟的作用。所以，傳統(tǒng)文藝形式之下蘊藏的傳統(tǒng)文化必須在組織方式上接受市場所起到的決定性作用，在文化資源上接受市場調(diào)配，在文化消費上遵循市場需求。只有將傳統(tǒng)文化形式融入現(xiàn)代市場，才有更大的發(fā)展空間和更多的生存可能。

同時，官方在傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向上必須給出正確的指導(dǎo)，這是中國特色社會主義文化能夠繁榮發(fā)展的根本保證。

（二）內(nèi)容展示：與時俱進與推陳出新

第2篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

關(guān)鍵詞：山水畫 ；教學(xué)現(xiàn)狀；傳承；與時俱進

       唐人著作中將中國畫分為六門，山水畫就被列為其中之一，由此可知山水畫在隋唐時已經(jīng)形成了獨立的畫種。在一千多年的積淀中發(fā)展成具有我國獨特的繪畫語言和審美規(guī)范的傳統(tǒng)藝術(shù)。近些年來各類院校都增設(shè)了美術(shù)方向的專業(yè)，中國畫教學(xué)作為美術(shù)專業(yè)重要的一門教學(xué)課程，也正面臨著一系列的困境。作為其重要組成部分的山水畫教學(xué)也更是引起了眾多教育實踐者的探討。特別是對于中國畫專業(yè)的學(xué)生來講，學(xué)好山水畫是尤為重要的事情，那么教師如何把山水畫課程教好也顯得更加的任重而道遠。

1、當今高校山水畫教學(xué)現(xiàn)狀

在文化呈現(xiàn)多元化發(fā)展趨勢的今天，高校山水畫教學(xué)也出現(xiàn)了多方面探索發(fā)展的狀態(tài)。主要有三方面的體現(xiàn)：一部分教育實踐者重視山水畫傳統(tǒng)教學(xué)方法的應(yīng)用；一部分教育實踐者重視師法造化，探索著走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重情感的表達；另有一部分教育實踐者由于受西方現(xiàn)當代藝術(shù)流派的影響，在創(chuàng)作中大多追求畫面肌理與抽象語言的結(jié)合表現(xiàn)。當代山水畫新的教學(xué)格局基本上由這三種教學(xué)理念組成。由于時代的發(fā)展，各種思潮不斷的對我們固有觀念進行沖擊，審美的轉(zhuǎn)變給山水畫的創(chuàng)作提出了更多新的要求，同時也左右著山水畫教育實踐者在教學(xué)方法與教學(xué)方向上的選擇，故當今山水畫教學(xué)格局呈現(xiàn)出多元化的狀態(tài)似乎也是理所當然的了。作為一門傳統(tǒng)藝術(shù)，應(yīng)怎樣對其精髓進行傳承是非常值得我們思考的問題。

影響當代高校山水畫教學(xué)的因素是多方面的，例如教育體制、目的、課程設(shè)置、教材的制定、教學(xué)的組織形式、師生的素質(zhì)以及師生之間的關(guān)系等等，這些因素都在影響著山水畫教學(xué)的發(fā)展。在教學(xué)中各種各樣的矛盾也日益突顯，培養(yǎng)目標與社會需求的矛盾沖突；高考科目和高校課程體系與中國畫人才培養(yǎng)的矛盾；再有新的社會審美觀與傳統(tǒng)藝術(shù)中民族文化精神傳承的矛盾等。山水畫所代表的是民族文化精神，具有復(fù)雜的傳統(tǒng)技法和完整的傳統(tǒng)理論，在不能從根本進行改革的情況下，如何選擇切合實際的正確的教學(xué)方法成了迫在眉睫的問題。

2、聯(lián)系實際、互長互進的教與學(xué)

       山水畫描繪的是山川的自然景觀，沉淀著最為厚重的中國人特有的情思和民族底蘊，演繹著以山為德、以水為性的修為意識。極具民族特點的一門繪畫藝術(shù)，對它的教授與傳承不應(yīng)只顧及其表象。傳統(tǒng)的山水畫學(xué)習(xí)一般由臨摹開始，那么今天我們在學(xué)習(xí)時仍應(yīng)自此開始，但更應(yīng)該結(jié)合實際并且科學(xué)的去安排時間與學(xué)習(xí)內(nèi)容之間的關(guān)系。大體為以下三個步驟：臨摹、寫生、創(chuàng)作。就山水畫這一特殊的繪畫樣式而言，臨摹是非常重要的環(huán)節(jié)，因為我們只有通過對前人精品的大量的臨摹練習(xí)，才能從中學(xué)習(xí)到、了解到山水畫諸多的傳統(tǒng)技法。在臨摹的過程中也同時在進行著有目的的鑒賞，這樣的過程可以使我們能夠提高對好與不好的判斷和認識，更能夠在此過程中汲取適合自己的表現(xiàn)方法，以備在下一個階段——寫生中進行應(yīng)用。古人語：巧婦難為無米之炊，觀景者心中縱然有千萬種想法，千萬種感慨，如果手中有筆無法也是枉然。在臨摹中對古人用筆用墨的理解，對精華的提煉和收納，整體把握，使得在臨摹過程中既得其法、又得其精妙并且又能加進去自己的想法，那么這便為寫生打下了扎實的基礎(chǔ)。

      寫生是學(xué)習(xí)者與自然最真實接觸的環(huán)節(jié)，同時也是運用臨摹所學(xué)與心理體會自然結(jié)合的體現(xiàn)。這里不僅能夠訓(xùn)練學(xué)習(xí)者對整個畫面的把握，還是其實踐、歸納等能力提升的鍛煉機會。寫生也是對臨摹學(xué)習(xí)過程的檢查。寫生中應(yīng)先全身心投入的去感悟自然、觀察自然進而去描繪自然。運用臨摹所學(xué)不斷的推敲構(gòu)圖、取景、筆墨應(yīng)用及畫面意境的處理。處理好臨摹與寫生的關(guān)系后才能在創(chuàng)作中使其得到最大的發(fā)揮。這三個步驟是連貫的，有了成熟的技巧沒有成熟的立意，創(chuàng)作出來的作品會缺少生氣，有了成熟的立意沒有成熟的技巧就不能組織起畫面，學(xué)習(xí)者若是循序漸進的學(xué)習(xí)會得益頗多。教學(xué)中不能一味的臨摹，也不能跨過臨摹直接進入寫生，更不能一步到位的步入創(chuàng)作的環(huán)節(jié)，學(xué)習(xí)山水畫若是那么簡單的事情，就不會有那么多的藝術(shù)家為之辛苦的學(xué)習(xí)與創(chuàng)作了。既不做摹古的復(fù)制者也不做空洞的妄想著，才是山水畫學(xué)習(xí)過程中需謹記的。我們在傳承傳統(tǒng)文化藝術(shù)的同時應(yīng)與時代步伐同進，與時俱進才是事物發(fā)展的必然方向，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及都市文化不停滲透，山水畫的審美也在悄然的改變，山水畫教育實踐者在教學(xué)過程中，重視傳統(tǒng)教學(xué)方式的同時，也揉入現(xiàn)代繪畫理念的傳授。學(xué)習(xí)者既能體會到山水畫中民族精神的一面，還能不脫離時代步伐，積極在新的繪畫樣式上的進行探索和尋求。

        教與學(xué)是相輔相成的，以上是我在教學(xué)實踐中認為學(xué)習(xí)山水畫應(yīng)倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方法和步驟，相對于基礎(chǔ)薄弱的初學(xué)者應(yīng)該結(jié)合實際情況來教授。面對著當今生源文化普片偏低及高考考試科目單一的現(xiàn)狀，不僅對教提出了挑戰(zhàn)同時也對學(xué)習(xí)者提出了更多的要求。無論是考生選擇什么專業(yè)，其考試科目都會是素描和色彩，所以當考生進入高校學(xué)習(xí)時就會面臨一切從零開始的狀況。再就是生源文化水平偏低，山水畫的學(xué)習(xí)要求學(xué)習(xí)者除了畫內(nèi)還需要畫外科目的加強學(xué)習(xí)，即中國畫經(jīng)典元素的傳承：中國傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的強化、中國傳統(tǒng)繪畫語言能力的提高、中國畫外延科目的補充例如詩書畫印。切合實際、與時俱進的同時達到教與學(xué)的共長共進才是好的教育方式。

        當然，如果想使得山水畫教學(xué)能夠發(fā)展的更加完善，不僅是教育實踐者與學(xué)習(xí)者共同進行改進和探索，還應(yīng)有更多的部門進行必要改革才可。如教材、教學(xué)大綱制定部門，組織教學(xué)及招生考試部門等等這些制定規(guī)則的部門更應(yīng)介入更多的一線教育實踐者，才能夠讓所謂的“規(guī)則”在教學(xué)中發(fā)揮它應(yīng)有的效力。

參考文獻：

[1]賈又福.賈又福教學(xué)篇[M].石家莊：河北教育出版社.2003.

[2]程明太.美術(shù)教育學(xué)[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社.2000.

第3篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；企業(yè)；思想政治工作

黨的十以來，多次強調(diào)要傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過千百年的傳承，其智慧光芒穿透歷史，思想價值跨越時空，歷久彌新。在社會變革、企業(yè)轉(zhuǎn)型、矛盾凸顯的攻堅時期，不僅需要運用經(jīng)濟杠桿和物質(zhì)激勵，而且需要繼承發(fā)揚中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，充分挖掘傳統(tǒng)文化價值內(nèi)涵，切實增強思想政治工作的實效性。

一、以德治企，強化道德建設(shè)是思想政治工作的重要內(nèi)容

企業(yè)的和諧發(fā)展與職工的思想道德素質(zhì)緊密相關(guān)，加強職工的思想道德建設(shè)，與企業(yè)思想政治工作相輔相成，密不可分。解讀與宣揚，加強廣大職工在日常生活中對我國悠久歷史文化的了解，培養(yǎng)大家對我國傳統(tǒng)文化、古代藝術(shù)、經(jīng)典文獻的興趣。通過日常工作生活中的行為規(guī)范養(yǎng)成，潛移默化地把中華民族特有的道德養(yǎng)成和道德標準的培養(yǎng)，以大家都能接受的、易學(xué)易懂的形式，推廣到思想政治工作的對象中去。引導(dǎo)職工樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，以自立意識、競爭意識、效率意識、民主意識、法制意識和開拓創(chuàng)新精神對待工作、學(xué)習(xí)和生活；大力弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，倡導(dǎo)職工遵守社會公德，爭做優(yōu)秀公民；遵守職業(yè)道德，爭做優(yōu)秀職工；遵守家庭美德，爭做優(yōu)秀家庭成員；加強形勢教育，大力宣傳和倡導(dǎo)解放思想、求真務(wù)實，與時俱進、勇于創(chuàng)新，艱苦奮斗、無私奉獻，形成企業(yè)強大凝聚力，為企業(yè)改革發(fā)展提供強大的精神動力；推進社會主義核心價值體系的學(xué)習(xí)教育和社會主義榮辱觀的宣傳教育，，堅定干部職工對中國特色社會主義的信念。要把社會主義核心價值體系貫穿于國有企業(yè)思想政治工作各個方面。

二、德才兼?zhèn)洌枷胝喂ぷ髡咭μ岣咦陨硇摒B(yǎng)素質(zhì)

思想政治工作是一門科學(xué)，不單純是一個思想問題，也不單純是一個政治問題，還包含有科學(xué)、文化的層面，所涉及的知識是多方面的。廣大思想政治工作者要緊密結(jié)合工作實踐，以中國特色社會主義理論體系為重點加大學(xué)習(xí)力度，著力提高自身的思想政治素質(zhì)和責任意識；堅持“尊重人、理解人、關(guān)心人”原則，言之有物，持之有據(jù)，實話實說，少說空話、套話、官話，不要矯揉造作，嘩眾取寵，以誠懇平等的態(tài)度與職工交流思想、感情、信息，使人愛聽愛看，啟發(fā)人們深入思考，努力提高工作效率和專業(yè)知識；要做到自重、自省、自警、自勵，努力提高自身道德修養(yǎng)，以自己的高尚品行來影響和帶動職工隊伍；要深入基層、升入現(xiàn)場、深入班組，了解情況挖掘問題，與職工面對面交心談心,把握職工思想動態(tài)、摸清職工思想根源、引領(lǐng)職工思想潮流，使思想政治工作落地生根；要汲取“循循善誘”、“舉一反三”、“因材施教”、“教學(xué)相長”等傳統(tǒng)教育思想，在倫理觀上注重自我修養(yǎng)、聯(lián)系實際、推己及人、推近及遠的實踐原則，改進工作態(tài)度和工作方法，時刻注意自己的言行，增強職工其對自身的信任和信賴，在解決突出問題、樹立良好形、切實在工作方面取得扎實成效，努力使自身工作能夠發(fā)揮引導(dǎo)、動員和團結(jié)職工群眾的感召力、凝聚力，能被職工群眾樂于接受，做到以理服人、以德服人。

三、豐富內(nèi)容、創(chuàng)新載體、搭建平臺，營造崇德尚義的良好氛圍

企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容是隨著企業(yè)內(nèi)外環(huán)境變化，職工隊伍思想狀況變化，不斷充實的動態(tài)發(fā)展過程。隨著企業(yè)大開發(fā)、大發(fā)展、大跨越的推進，體制結(jié)構(gòu)在變,經(jīng)營機制在變,思想政治工作的內(nèi)容相應(yīng)也要變化。這就要求我們與時俱進,自覺適應(yīng)形勢發(fā)展的需要,不斷充實和拓展企業(yè)思想政治工作的內(nèi)容。面對目前我國經(jīng)濟轉(zhuǎn)型升級的新常態(tài)，要展形勢政策教育，加大對企業(yè)改革措施的宣傳力度。配合重大改革政策措施的出臺,及時進行國內(nèi)外形勢的宣傳教育,不斷增強企業(yè)經(jīng)營者與廣大職工的全局觀念和大局意識,使他們明確進一步努力的方向。統(tǒng)一職工思想，理順職工情緒，化解矛盾，提高職工對改革的認知能力和心理承受能力，開使職工真正認識到自己是企業(yè)的主人，進一步增強責任意識、大局意識，讓企業(yè)思想政治工作真正地與時俱進，為企業(yè)生產(chǎn)和各項工作服務(wù)。方法上要改變思想政治工作就是讀報，開會學(xué)習(xí)上級文件這一簡單卻枯燥、無效的做法，要堅持“尊重人、理解人、關(guān)心人”原則，以理服人，以情感人，因人、因事、因時、因地采取不同手段，堅持“一把鑰匙開一把鎖”的原則，把解決職工的思想問題和實際困難有機地結(jié)合在一起。既由以往的聲勢型向?qū)嵭娃D(zhuǎn)變，由執(zhí)行型向自主型轉(zhuǎn)變，由灌輸型向引導(dǎo)型轉(zhuǎn)變，這樣既激活了思想政治工作者的主動性、積極性和創(chuàng)造性，也促進了職工群眾的自我教育、自我管理和自我提高。

四、去粗取精，與時俱進繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會受到當時人們的認識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會存在陳舊過時或成為糟粕性的東西。我們在繼承、應(yīng)用時應(yīng)堅持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實踐和時代要求進行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。要堅持古為今用、以古鑒今，堅持有鑒別的對待、有揚棄的繼承。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義，也要警惕傳統(tǒng)文化中消極因素，去粗取精。將自強不息、厚德載物、革故鼎新、與時俱進、腳踏實地、實事求是，以誠待人、講信修睦、清廉從政、勤勉奉公、、和而不同、和諧相處等我們民族精神中最優(yōu)秀、最寶貴的思想與企業(yè)思想政治工作有機融合。

五、以人為本，思想政治工作的最終目的是務(wù)實

效益是企業(yè)的生命線，企業(yè)的各項工作都應(yīng)該圍繞效益而展開,思想政治工作也不例外。思想政治工作只有以追求經(jīng)濟效益和社會效益兩個效益的最大化為根本目的,才能體現(xiàn)自身存在的價值,增強自身的生命力。以人為本、為群眾服務(wù)，就是實現(xiàn)社會效益的最好體現(xiàn)。所以，思想政治工作的要將切實為職工解決困難、服務(wù)于企業(yè)生產(chǎn)，作為出發(fā)點和落腳點。注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)，高度重視和密切關(guān)注職工多方面心理感受和情緒反應(yīng)，根據(jù)不同群體的特點，開展心理健康教育。繼承和發(fā)揚“一人一事”思想政治工作的先進做法，做到“五清楚”、“六必幫”、“七必談”。“五清楚”就是：對職工家庭情況和社會關(guān)系清楚；對職工本人成長過程和優(yōu)、缺點清楚；對職工工作現(xiàn)狀清楚；對職工性格、特征、特長、愛好清楚；對職工不同時期的思想變化清楚。“六必幫”就是：對新、老工人入隊、離隊必幫；對工傷、病號必幫；對生活暫時遇到困難者必幫；對婚喪嫁娶者必幫；對子女入托、入學(xué)、就業(yè)者必幫；對本人和家庭發(fā)生重大變故者必幫。“七必談”就是：對“三違”人員必談；對缺勤、曠工者必談；對人際關(guān)系緊張和有不良嗜好者必談；對受批評、處分者必談；對工作變動者必談；對連續(xù)完不成工作任務(wù)者必談；對情緒反常者必談。做思想政治工作要充滿慈愛之心，為職工解決實際困難，正是契合了“仁者愛人”體恤別人、幫助別人的思想精髓。

參考文獻：

[1]何海兵.論高校社團文化與大學(xué)生思想政治工作[J].探索,2002,8.

第4篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

［關(guān)鍵詞］標識設(shè)計；地域文化；設(shè)計原則；設(shè)計方法

［中圖分類號］J524［文獻標識碼］A［文章編號］1005-6432（2014）24-0105-01

地域文化是指特定區(qū)域源遠流長、獨具特色,傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng),是特定區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。它在一定的地域范圍內(nèi)與環(huán)境相融合,因而打上了地域的烙印,具有獨特性。

如何利用目前新農(nóng)村及城鄉(xiāng)建設(shè)的有利時機,最大限度地對地域文化、傳統(tǒng)文化中物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行全面而系統(tǒng)地歸類總結(jié)與研究,使聚落空間、城鎮(zhèn)建設(shè)與文化建設(shè)有機結(jié)合,充分體現(xiàn)人居環(huán)境的地域文化特征,最大限度地保護與傳承地域文化,就成為時代賦予城鄉(xiāng)景觀標識設(shè)計的關(guān)鍵使命。

1標識設(shè)計原則

在標識設(shè)計中,把標識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色的符號、元素,是設(shè)計的根本原則。［1］［2］

11地域文化與時代性相融合的原則

地域文化包括了地區(qū)傳統(tǒng)人文文化和地域時代特征,而時代性則是地域特征,傳統(tǒng)文脈與現(xiàn)代科技、文化的綜合與發(fā)展。在現(xiàn)代標識設(shè)計中,我們要注重地域文化背景下“文化”的集中體現(xiàn),應(yīng)著眼于傳統(tǒng)地域文化的傳承,同時不斷發(fā)掘地域文化的新特征,尋求現(xiàn)代與傳統(tǒng)的有效融合,反映出傳統(tǒng)民俗文化與時代、社會、民族、心理等結(jié)合的特點,從環(huán)境標識的形式、空間、符號、色彩等方面體現(xiàn)文化特色的同時,展示標識現(xiàn)代功能的特點。

12實用功能與藝術(shù)性相協(xié)調(diào)的原則

實用性是環(huán)境標識設(shè)計的基礎(chǔ),是標識能否正確傳達信息的先決條件,而藝術(shù)性是標識視覺傳達效應(yīng)的基本保證。環(huán)境標識設(shè)計首先要體現(xiàn)其功能性,要具備戶外信息指示的作用,但其藝術(shù)性、文化性的作用則更能體現(xiàn)功能性的地域特征。現(xiàn)代環(huán)境標識更注重的是形態(tài)藝術(shù)性及與整體環(huán)境的有機結(jié)合。

13視覺效果與易行性相結(jié)合的原則

標識的視覺效果是藝術(shù)性及文化性的集中體現(xiàn),其易實施性則直接影響到標識設(shè)計、制作、安裝、使用和最終的視覺效果,是功能性、文化性、藝術(shù)性設(shè)計得以實現(xiàn)的關(guān)鍵所在。因此環(huán)境標識的設(shè)計不能脫離當前的經(jīng)濟及技術(shù)基礎(chǔ)條件,做到標識結(jié)構(gòu)和材料工藝的合理性,充分考慮標識生產(chǎn)、創(chuàng)造的經(jīng)濟性原則。

14環(huán)境空間與歷史性相協(xié)調(diào)的原則

標識的歷史文化特征同時反映著環(huán)境的特征,具有歷史的傳承和固有的文化脈絡(luò)。以標識所處環(huán)境空間的特征及歷史文化背景的調(diào)研分析為基礎(chǔ),在設(shè)計過程中從標識的設(shè)計要素出發(fā),使標識的視覺效果與歷史環(huán)境中的建筑及景觀的細部特征相協(xié)調(diào)。

15環(huán)境空間與形象性相關(guān)聯(lián)的原則

標識的環(huán)境形象可以理解為環(huán)境中各種不同功能的標識,按照一定的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性形成的標識系統(tǒng)所體現(xiàn)反映出環(huán)境的形象特征,是來自于“場所精神”背景下的特征。關(guān)聯(lián)性是指標識設(shè)計所體現(xiàn)出的環(huán)境形象內(nèi)涵。標識的環(huán)境形象有助于綜合表述歷史環(huán)境的文化特征,使人們通過標識形成的整體視覺環(huán)境建立起表征印象,建立井然有序的信息系統(tǒng)。

16地域環(huán)境與文化性相統(tǒng)一的原則

標識作為人工環(huán)境的一個構(gòu)成要素,其對環(huán)境具有塑造力,對人們生活的影響也越來越顯著,它成為地域文化傳承的重要載體。因此,標識設(shè)計要繼承和保護地域歷史文化。倡導(dǎo)汲取傳統(tǒng)文化的因素,使標識成為環(huán)境歷史文化風貌的縮影和寫照。在功能性基礎(chǔ)上賦予標識傳承文化的因素,使標識在表述空間環(huán)境的同時也表述環(huán)境的歷史文化內(nèi)涵,從而使人們對環(huán)境的體驗更豐富、深刻。

17標識設(shè)計與人性化相聯(lián)系的原則

城市空間環(huán)境的服務(wù)對象就是生活在其中的人們,標識在城市空間環(huán)境中與人有著非常直接而密切的聯(lián)系,以人的需求為中心。因此,以人為本的設(shè)計原則就非常重要。此原則主要體現(xiàn)在標識認知的大眾性；標識使用的無障礙性；多媒體標識與人們的互動性和標識設(shè)計施工安裝的便捷性。

2標識設(shè)計思路

21傳統(tǒng)文化形態(tài)的直接承載與表現(xiàn)

直接將傳統(tǒng)文化中原有典型表現(xiàn)形式對口使用于新的載體上是當前標識設(shè)計中較普遍的使用手法。借用的重點是處理好移植部分與整體的關(guān)系。誠然,這種“表層化手法”是以“拿來”為基礎(chǔ),但這種“拿來”絕不是對傳統(tǒng)文化中“形”的簡單照抄照搬,對傳統(tǒng)文化被動式的延續(xù),而是結(jié)合具體地域的經(jīng)濟施工技術(shù)等條件,對其進行簡化和轉(zhuǎn)換,達到“優(yōu)化”目的。

22傳統(tǒng)文化形態(tài)的意念承載與表現(xiàn)

融合的應(yīng)用手法是指將傳統(tǒng)文化中原有視覺形象的特征元素進行簡化、夸張、變形或提煉,升華為一種具有顯性表征性的符號。而這些看得到的符號背后,往往蘊藏著深層的象征寓意,圖形符號只是這些內(nèi)在意義借以表達的外在形式。

23傳統(tǒng)文化形態(tài)的精神承載與表現(xiàn)

深層的應(yīng)用手法是對傳統(tǒng)文化的深層把握,這種“深層”不是那些變動的外在形式、手法、形象等,而是一種內(nèi)在的比較穩(wěn)定的精神。可以理解為運用抽象、象征、隱喻等手法使標識具有“隱含表征性”,即標識所蘊含的氣韻及其所表現(xiàn)出來的態(tài)勢和氣氛,暗含特定區(qū)域的歷史風貌、建筑風格、空間印象、神韻及思想文化內(nèi)涵等,從而表達深層含義。

24傳統(tǒng)文化形態(tài)的時代承載與表現(xiàn)

傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵是基本不變的東西,但在表現(xiàn)上則是與時俱進的。時代特征總會不斷影響傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式,只有在不斷地吸收時代精神的前提下深化傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,才會使文化具有生命力。因而在傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)手法上要注重與時俱進,發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

3結(jié)論

我們認為：在標識設(shè)計中,把標識作為地域文化的載體,充分體現(xiàn)地域傳統(tǒng)文化特色是標識設(shè)計的根本原則。而標識承載與表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的方法可分為“直接”承載與表現(xiàn)、“意念”承載與表現(xiàn)、“精神”承載與表現(xiàn)和“時代”承載與表現(xiàn)四個層面遞進、深化,使歷史文脈得以延續(xù)與弘揚。

參考文獻:

第5篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī);辨證施治;創(chuàng)新

【中圖分類號】R22【文獻標識碼】A【文章編號】1007-8517(2009)08-0086-02

中醫(yī)，包括各民族醫(yī)藥，是中華民族長期同疾病作斗爭的過程，是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代衛(wèi)生資源的重要組成部分，是世界上唯一有五千年連續(xù)歷史的醫(yī)學(xué)。五千年來，人口眾多的中國的衛(wèi)生保健一直依靠它。且不說日常保健、防治疾病，從有記載的東漢以來，中國的傳染病流行次數(shù)不少，但像歐洲14世紀、16世紀鼠疫流行，1918年西班牙流感，一次死亡人數(shù)過2000萬者，未之有也。為什么？中醫(yī)之功也。2003年SARS流行，中國大陸死亡率最低。近幾年的禽流感、登革熱、手足口病等也都被消滅在萌芽狀態(tài)，未發(fā)生大規(guī)模流行。溯其原因，與中醫(yī)早期介入治療不無關(guān)系。

中醫(yī)有自己的獨到之處，也應(yīng)該有其自身的發(fā)展方法和道路。但無論怎樣發(fā)展，其本不能丟，否則就不是中醫(yī)。

1什么是中醫(yī)之本

由中國傳統(tǒng)文化發(fā)展而來的臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、六經(jīng)辨證、衛(wèi)氣營血辨證和三焦辨證等中醫(yī)基礎(chǔ)理論是中醫(yī)的臨床基礎(chǔ)，是中華民族的寶貴遺產(chǎn)，是中華民族數(shù)千年來的生存發(fā)展和繁衍昌盛之本。

1.1“天人相應(yīng)”的中醫(yī)模式中醫(yī)學(xué)受中華文化天人合一觀的影響，如果要找個中醫(yī)學(xué)的模式的話，應(yīng)是“天人相應(yīng)”觀。即把人放在時間、地域、人群、個體中進行健康保健預(yù)防與治療的觀察研究。中醫(yī)診治疾病，不單單在追求“病”上，而是按“時、地、人”把大環(huán)境以至個體勞動整體進行辨證論治與預(yù)防。如2003年SARS流行，中醫(yī)無法追求確認“冠狀病毒”，而是根據(jù)當年的氣候環(huán)境、地理條件與病人的證候表現(xiàn)，確認SARS是濕邪為主的瘟疫病，實行辨證治療與預(yù)防，結(jié)果取得了較好的效果。

1.2“仁心仁術(shù)”的中醫(yī)學(xué)精神境界“仁心仁術(shù)”是中醫(yī)學(xué)也是未來醫(yī)學(xué)的最高精神境界。“仁”是儒家的核心思想，“仁者愛人”，作為醫(yī)生，對病人有愛心，這是天職，故曰“仁心”。中醫(yī)格言“在抱”，就是說把病人的病痛看做是醫(yī)生自己的病痛，必然處處全心全意為病人著想。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是一門生物醫(yī)學(xué)，許多治療措施與技巧都是從動物身上練出來的。不少治療手段，看來對某一個病，可能已解除了，但會落下另一個終生遺憾。不論現(xiàn)代醫(yī)學(xué)已發(fā)展到如何高明的程度，這樣的技術(shù)就不能稱為“仁術(shù)”。“仁術(shù)”是未來醫(yī)學(xué)重要的靈魂。

1.3“上工治未病”的中醫(yī)格言中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，有幾千年的積淀，內(nèi)容十分豐富。“上工治未病”是其一個重要的指導(dǎo)思想，它包括未病先防，已病早治。

西方醫(yī)學(xué)也很重視預(yù)防，講衛(wèi)生。但兩者比較，中醫(yī)是較西醫(yī)積極的。西醫(yī)的預(yù)防講外部的防御，如絕對無菌、消毒，而中醫(yī)比較重視發(fā)揮人的能動作用，發(fā)揮人的抵抗作用。未來醫(yī)學(xué)必將把養(yǎng)生放在最重要的地位。

1.4辨證論治中的整體觀念中醫(yī)基礎(chǔ)理論有其明顯的優(yōu)點，就是辨證論治中整體觀念比較強，比較重視人體內(nèi)在的抗病能力，即所謂人體正氣。對疾病的發(fā)生發(fā)展以及預(yù)防和治療，也是從人與自然界統(tǒng)一的整體性，以及人體內(nèi)部臟腑之間，臟腑與經(jīng)絡(luò)之間，表里之間，上下之間的相生相克以及互相維系互相制約等關(guān)系，即對立統(tǒng)一的整體觀來分析判斷疾病產(chǎn)生、發(fā)展，及診治和預(yù)防。盡管中醫(yī)的辨病多建立在經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，其診斷往往憑借臨床表現(xiàn)，含癥候、病因、舌、脈以及一些觸診等，顯得比較神秘。西醫(yī)辨病是建立在解剖學(xué)、組織胚胎學(xué)、病因?qū)W、生理病理學(xué)等基礎(chǔ)上，又有實驗室檢查和其他多種輔助檢查為依據(jù)，大多顯得診斷明確，治療起來針對性較強。但對于一些不能明確診斷的病，及一些診斷明確而原因不明的病，西醫(yī)就束手無策。而中醫(yī)可以通過辨證以證名病，甚至可以病因或病機名病。

2如何強中醫(yī)之路

中醫(yī)作為中華民族的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，有著悠久的歷史，為人類的健康做出了卓越的貢獻。《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》、《溫病條辨》等醫(yī)藥著作就代表了中醫(yī)藥在不同時期的先進水平,可以說是歷史各個時期中醫(yī)藥的“創(chuàng)新”，千百年來為中華民族的繁衍生息發(fā)揮了重要的作用，為后世中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。但近五十多年來，中醫(yī)學(xué)發(fā)展緩慢，與快速發(fā)展的西醫(yī)學(xué)相形見絀，其原因何在？又如何強中醫(yī)之路，使中醫(yī)藥能夠與時俱進、健康快速的發(fā)展呢？

2.1立足于中國傳統(tǒng)文化中醫(yī)這門學(xué)問是深深扎根在中國的傳統(tǒng)文化之中的。在傳統(tǒng)文化的土壤中，只要播下“中醫(yī)的種子”，就能長成“中醫(yī)的樹”，所以古語有云：秀才學(xué)醫(yī)，如籠抓雞。只有具有了中國傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，再努力進行系統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)學(xué)習(xí)，才能成為中醫(yī)師，才能進一步成為好的中醫(yī)師。因此，中醫(yī)的發(fā)展必須立足于中國的傳統(tǒng)文化。

自以來，很多人看到了西方文化的優(yōu)越之處，于是就對中國的傳統(tǒng)文化持一種簡單否定的態(tài)度，在很大程度上，把傳統(tǒng)文化當做包袱放在了一邊。近幾十年來，這種思潮進一步強化，這種強化的結(jié)果，就是學(xué)中醫(yī)的找不到方向。

中醫(yī)之所以淪為今天這樣一種被解釋、被驗證、被改造的對象而存在，就是因為中醫(yī)與中國傳統(tǒng)文化之間的這種生死相依的血肉聯(lián)系。在今天，傳統(tǒng)文化正在我們的主流生活中加速消失，整個中國傳統(tǒng)文化遭到了中國人自己的厭棄，傳統(tǒng)文化被認為是不科學(xué)、落后的，使得深深植根于華夏文明之中的中醫(yī)也被指斥為不科學(xué)、落后，中醫(yī)界中的很多人竭力推動的所謂中醫(yī)科學(xué)化、中醫(yī)現(xiàn)代化，就是想把中醫(yī)從所謂不科學(xué)、落后的中國傳統(tǒng)文化之中剝離出來。因此，繼承和發(fā)揚中醫(yī)最難解決的問題就是如何看待中華民族的傳統(tǒng)文化。

2.2立足于中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”強中醫(yī)之路最關(guān)鍵的就在于：堅持中醫(yī)的特色―“中醫(yī)藥味”。“中醫(yī)藥味”來自傳統(tǒng)文化。中醫(yī)吸收了傳統(tǒng)文化多學(xué)科的精粹，中醫(yī)學(xué)是建筑在傳統(tǒng)文化的多學(xué)科基礎(chǔ)之上的，要想學(xué)好中醫(yī)學(xué)，必須了解中國古代的哲學(xué)、兵學(xué)、文學(xué)、武術(shù)等等。

《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生要“上窮天紀、下極地理、遠取諸物、近取諸身”，具有博大精深的學(xué)術(shù)造詣。古代名醫(yī)注重“究天人之際”，“通古今之變”，培養(yǎng)自己深邃敏銳的哲學(xué)思辨和觸類旁通的醫(yī)學(xué)靈感。他們所反映的中醫(yī)學(xué)人才的知識結(jié)構(gòu)是以“文、醫(yī)、史、哲四位一體”為特征的。張仲景“博覽群書，廣采眾方”，孫思邈“弱冠善讀莊老及百家之書”，張景岳深究先秦諸子及宋明理學(xué)，通曉天文歷法、數(shù)術(shù)、呂律，主張學(xué)醫(yī)必先知《易》。正是因為具有豐厚的傳統(tǒng)文化的學(xué)養(yǎng)，才使得他們達到了中醫(yī)學(xué)的巔峰。

2.3立足于辨證施治的創(chuàng)新辨證是中醫(yī)診斷疾病的一大特色,是中醫(yī)治療疾病的基礎(chǔ),也是中醫(yī)學(xué)的精髓所在，它是中醫(yī)理論體系的重要內(nèi)容和豐富實踐經(jīng)驗的集中體現(xiàn)。中醫(yī)要發(fā)展，辨證必須創(chuàng)新，而辨證創(chuàng)新首先是中醫(yī)診斷思維與方法的創(chuàng)新。傳統(tǒng)的中醫(yī)診斷思維是“有諸內(nèi)必形諸外”。因此，多采用由表知里、司外揣內(nèi)的方法進行診斷，具體手段是望、聞、問、切。這種傳統(tǒng)的診斷思維和方法體現(xiàn)出的宏觀性和整體性具有一定的優(yōu)勢。但是,望、聞、問、切所獲得的信息存在著較大的模糊性、主觀性和局限性，并不能完全解釋和認清疾病的本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系。因此，建立在傳統(tǒng)診斷技術(shù)方法基礎(chǔ)上的辨證也就可能因不同醫(yī)師的臨證體驗而顯現(xiàn)出難以規(guī)范的困惑。

中醫(yī)辨證的創(chuàng)新要充分體現(xiàn)出對現(xiàn)代科技手段和成果的利用，可以借助于現(xiàn)代科技補充四診信息，發(fā)展完善中醫(yī)的四診體系與內(nèi)容。比如，對無癥狀性冠心病，心電圖的應(yīng)用無疑是有助于中醫(yī)對心血管疾病的治療。同是頭痛病人，進行腦電圖、腦CT等檢查，有利于對顱腦器質(zhì)性病變的排除，準確把握疾病的預(yù)后與轉(zhuǎn)歸，辨證論治就更有的放矢。

中醫(yī)首先是醫(yī)學(xué)，只是在理、法、方、藥、診療技術(shù)有一個“中”的特色。如果說中醫(yī)大夫會看影像學(xué)圖片，能閱讀心、腦電圖就說他不是中醫(yī)，那是我們自己認識上的誤區(qū)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是從用簡單的聽診器，一直發(fā)展到現(xiàn)在的CT、MRI、PET等高級診斷工具，它在不斷地與時俱進，中醫(yī)當然也需要與時俱進。那么，中醫(yī)的診斷就不應(yīng)該停留在“三根手指頭”水平上，而應(yīng)該在達到掌握和利用現(xiàn)代科技成果的水平上。

第6篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

一、引言

中國傳統(tǒng)文化位于世界文化之林。儒學(xué)思想是中國傳統(tǒng)文化的主流，是數(shù)千年的中國歷史和傳統(tǒng)文化理念的精華。未來世界發(fā)展的一個大的趨勢是綜合國力的競爭，而改善國民素質(zhì)，提升綜合國力的基礎(chǔ)就是高等教育，而高等教育的核心是素質(zhì)教育。儒家學(xué)說與教育密不可分，加強學(xué)生的素質(zhì)教育，是國家素質(zhì)教育的重要發(fā)展方向，是當今世界許多國家高等教育發(fā)展的一個共同趨勢。

二、儒學(xué)思想的核心及現(xiàn)今的價值

儒家文化以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家學(xué)說為春秋時期孔丘所創(chuàng)，倡導(dǎo)血親人倫、現(xiàn)世事功、修身存養(yǎng)、道德理性，其中心思想是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家又稱儒學(xué)或稱為儒教，是中國古代最有影響的學(xué)派。儒學(xué)思想的核心是“仁”，仁是一種真性情，是人的最本真的存在。培養(yǎng)仁德，有助于提高心靈境界，實現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一。“仁愛”所追求的理想就是社會安定，人生和諧，而當代大學(xué)生常常表現(xiàn)出親情淡漠，因此，大學(xué)生學(xué)習(xí)‘仁’讓他們汲取儒學(xué)中的仁愛思想，對于家庭安定、和諧起著重要作用。“己所不欲，勿施于人”，儒學(xué)要求我們愛人。在社會中，和諧的人際關(guān)系是十分重要的。就現(xiàn)代大學(xué)校園中的人際交往而言，學(xué)生個性差異大，在日常生活、學(xué)習(xí)和工作中，難免產(chǎn)生矛盾。自己不想做的事，不要推給別人，負起自己應(yīng)盡的責任。愛國，是“仁”的最高境界。為培養(yǎng)當代大學(xué)生的愛國精神，教育者應(yīng)努力促進學(xué)生理想、信念和志向的形成，讓大學(xué)生把祖國建設(shè)成為有中國特色的社會主義作為奮斗目標，讓他們在學(xué)業(yè)上有所成就，成為祖國未來事業(yè)的建設(shè)者和保衛(wèi)者。教育當代的大學(xué)生一切行動都要維護國家的尊嚴和榮譽，不做有損人格、國格的事情，并敢于和有損國格的事情做斗爭。從古至今，“和”被奉為普遍的原則或看作事物的最佳狀態(tài)。學(xué)生從高中進入高校之后，環(huán)境的變化，引發(fā)了學(xué)生思想動態(tài)上的改變，難免有些浮躁，這時教育者該做的是“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”，正確引導(dǎo)學(xué)生走適合自己的道路，使他們不誤入歧途。儒家思想中的“和合”，是指事物中的和生、和處、和立、和達、和愛。就這些“和”的方面而言，教育工作者的思想政治教育應(yīng)以學(xué)生為本，追求全體大學(xué)生的和諧發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，通過課程教育，使校園充滿學(xué)習(xí)文化的氛圍，加強大學(xué)生自身的人文修養(yǎng)。儒學(xué)是一種生命的學(xué)問。儒學(xué)思想的現(xiàn)今價值有：儒學(xué)中對個人道德修養(yǎng)的要求，如“推己及人”，換位思考對于調(diào)和社會人際關(guān)系有重要作用；在儒學(xué)中很注重人格的修養(yǎng)，在當今這個物質(zhì)發(fā)達、經(jīng)濟迅速發(fā)展的社會，對于大學(xué)生的健康成長顯得尤為重要；儒學(xué)社會倫理在大學(xué)生道德教育中占有重要地位，能夠引導(dǎo)學(xué)生確立科學(xué)、正確、健康、向上的道德觀念，有利于幫助學(xué)生建立道德規(guī)范體系。

三、大學(xué)生對儒學(xué)思想認知的現(xiàn)狀

隨著經(jīng)濟的迅速發(fā)展，社會變化過快，人們的思想意識還無法跟隨社會的發(fā)展。大學(xué)生對儒學(xué)思想認知的現(xiàn)狀是：

1.對儒家文化的本質(zhì)知之甚少

大學(xué)生對儒家文化知之甚少的原因，主要有：在這個現(xiàn)代信息技術(shù)高度發(fā)達的時代，給了大學(xué)生太多的誘惑，使學(xué)生無法細細品讀儒家文化的精髓，消減了對品味古典文化的興趣；從道德行為來講，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，學(xué)生的物質(zhì)欲望在急劇增加，他們的功利心也日益加重，從而將自己的學(xué)習(xí)重心放在了如何創(chuàng)造物質(zhì)財富上。

2.忽視儒學(xué)原著的自我閱讀和體悟

當代大學(xué)生對于丹等人的儒學(xué)觀點十分熱衷，他們在講述儒家經(jīng)典文化的同時夾雜了自己的情感與觀點，更把深奧的儒學(xué)思想演繹得簡單化、通俗化，丟失了儒學(xué)經(jīng)典著作的原汁原味。學(xué)生沒有對儒家經(jīng)典文化進行閱讀與體會。

四、將儒學(xué)思想引入大學(xué)生道德教育的做法

儒家思想對大學(xué)生的重要性毋庸置疑，在道德教育工作中要堅持做到在教育方式上與時俱進，注重培養(yǎng)學(xué)生的品行與觀念塑造，還有注重在師德上的建設(shè)。

1.在教育方式上與時俱進

對于大學(xué)生的道德教育方式應(yīng)與時俱進。運用先進的技術(shù)手段，教育學(xué)生。

2.培養(yǎng)學(xué)生的品行及塑造學(xué)生觀念

在教育內(nèi)容上，要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和儒家經(jīng)典倫理，對于外來文化取其精華，去其糟粕。在認知情感上，不但重視對學(xué)生品德行為既定概念的灌輸，更要重視通過體驗對學(xué)生品德行為、思辨能力的培養(yǎng)和開發(fā)。學(xué)校德育價值是既要“塑造人”，更要“開發(fā)人”。樹立學(xué)生正確的教育觀和人生觀；在傳授間接知識的同時，加強對直接知識的實踐體驗教育；根據(jù)大學(xué)生的年齡特點，抓深化，重內(nèi)涵。

3.注重師德建設(shè)

師德建設(shè)是加強德育工作的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。教師加強對學(xué)生的心理咨詢，關(guān)心學(xué)生的健康成長，充分運用教育資源，營造校園學(xué)習(xí)氛圍，引導(dǎo)學(xué)生自學(xué)文化。積極開創(chuàng)使學(xué)生感興趣的新局面。

第7篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;核心價值觀

一、大學(xué)生社會主義核心價值觀認同教育的緊迫性和重要性

社會主義核心價值觀即“富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，是黨在新的歷史發(fā)展階段總結(jié)凝練出的既具有時代性又體現(xiàn)中國特色社會主義本質(zhì)規(guī)定性的價值觀念。大學(xué)生群體思想活躍且時代性強，這有利于他們關(guān)注與時俱進的價值觀念形態(tài)，同時他們也極易受到多元互異的消極思想觀念的侵蝕。所以，對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀認同教育具有現(xiàn)實的緊迫性和重要性，這既是大學(xué)生凝聚思想共識的必然選擇，也是培育和踐行社會主義核心價值觀的現(xiàn)實需要，更是社會主義核心價值觀以大學(xué)生群體為依托獲得廣泛群眾基礎(chǔ)的重要途徑。

（一）以社會主義核心價值觀凝聚大學(xué)生思想共識的必然選擇。隨著我國對外開放和現(xiàn)代化進程的加快，既帶來生產(chǎn)力極大發(fā)展、民主政治不斷完善、文化建設(shè)繁榮發(fā)展等社會整體前進的同時，也使人的主體性進一步增強。大學(xué)生的這種主體性增強表現(xiàn)在思想意識方面就是思想觀念的與時俱進和兼容并包、思維方式的日益感性化和碎片化、真理評價標準的主觀化和個體化。這一方面有利于大學(xué)生形成寬領(lǐng)域的思想格局和獨立的人格意識，但另一方面，也給一些消極腐朽的觀念進入大學(xué)生思想陣地提供了可乘之機。所以，用社會主義核心價值觀凝聚大學(xué)生思想共識是緊迫的和重要的，“廣泛的社會認同與思想共識是一切事業(yè)順利推進的前提。思想統(tǒng)一才能行動一致，思想混亂必然導(dǎo)致行動進退失據(jù)”。

（二）大學(xué)生踐行社會主義核心價值觀實踐向度生成的現(xiàn)實需要。大學(xué)生只有首先通過社會主義核心價值觀認同教育，全面深入的了解社會主義核心價值觀提出的時代背景、理論基礎(chǔ)、思想內(nèi)涵、本質(zhì)要求和現(xiàn)實路徑等理論認知的基礎(chǔ)才會產(chǎn)生情感認同和價值共鳴進而轉(zhuǎn)化為實踐向度的生成，這就要求學(xué)校“全方位構(gòu)建社會主義核心價值觀教育的課程體系育人平臺，實施切實有效的教學(xué)方法，將三個層面的價值理念真正融入學(xué)校各學(xué)科教育教學(xué)立德樹人的全過程，這是保障社會主義核心價值觀教育實效性的重要途徑”。

二、大學(xué)生社會主義核心價值觀認同教育的可能性與現(xiàn)實性分析

（一）社會主義核心價值觀以為指導(dǎo)思想是認同教育的根本基礎(chǔ)。是中國特色社會主義意識形態(tài)的根本指導(dǎo)思想，社會主義核心價值觀同樣也以為指導(dǎo)。“意識形態(tài)反映了社會群體的利益訴求，其核心就是社會價值觀，主流意識形態(tài)在促進社會群體的認同中起著主要的導(dǎo)向和激勵作用。在社會思潮多樣性的背景下，應(yīng)當加強意識形態(tài)建設(shè)，通過核心價值觀認同，來促進社會認同”。

（二）社會主義核心價值觀以實踐經(jīng)驗為依托是認同教育的有力現(xiàn)實支撐。社會主義核心價值觀以為根本指導(dǎo)思想的前提下，更是對中國特色社會主義改革、建設(shè)實踐經(jīng)驗的提煉和升華，因而有著堅實的實踐基礎(chǔ)。大學(xué)生社會主義核心價值觀認同教育因為有了黨建設(shè)中國特色社會主義的偉大實踐才更有說服力與感召力，正是基于社會主義核心價值觀以中國特色社會主義的生動實踐為依托，大學(xué)生的社會主義核心價值觀認同教育才是具有可能性與現(xiàn)實性的，而不至于停留在的蒼白的理論說教。

（三）社會主義核心價值觀以傳統(tǒng)文化為底蘊是認同教育的內(nèi)在文化自覺。社會主義核心價值觀以為根本思想指導(dǎo)、以中國特色社會主義實踐為現(xiàn)實基礎(chǔ)的同時，更是以中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化為價值底蘊，“社會主義核心價值觀是中國的根本，也是中華民族屹立于世界之林的依據(jù)，它必須具有中國特色、中國氣派，必須根植于中國悠久的歷史文化土壤，必須是對中國優(yōu)秀價值理念的概括和總結(jié)”。

三、關(guān)于大學(xué)生社會主義核心價值觀認同教育的路徑思考

大學(xué)生社會主義核心價值觀認同教育的關(guān)鍵應(yīng)該凸顯社會主義核心價值觀的特點，即實踐現(xiàn)實性、時代先進性和獨特優(yōu)越性，這在增加社會主義核心價值觀自身理論魅力的同時也會極大提高大學(xué)生學(xué)習(xí)社會主義核心價值觀的興趣。實踐現(xiàn)實性給人以深刻的現(xiàn)實依據(jù)、時代先進性給人以與時俱進的精神風貌、獨特優(yōu)越性給人以堅定的理論自信。

（一）強化社會主義核心價值觀實踐現(xiàn)實性的教育。實踐現(xiàn)實性一方面突出社會主義核心價值觀是中國特色社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗的提煉和升華，另一方面則凸顯社會主義核心價值觀的提出是對中國特色社會主義建設(shè)中現(xiàn)實問題的深切關(guān)注。實踐的觀點是的基本觀點，實踐具有直接現(xiàn)實性的品格，是檢驗真理的唯一標準。實踐比理論更具有說服力，大學(xué)生社會主義核心價值換認同教育應(yīng)該不斷強化實踐現(xiàn)實性，凸顯社會主義核心價值觀的實踐品格，大學(xué)生作為思維活躍、與時俱進的青年知識分子才更容易認同接納。

（二）注重社會主義核心價值觀時代先進性的教育。社會主義核心價值觀不是封閉保守的，而是順應(yīng)現(xiàn)代化的發(fā)展潮流，兼容并包的吸收人類社會優(yōu)秀的價值觀念，為中國特色社會主義所用。隨著世界范圍內(nèi)現(xiàn)代化進程的加快，帶來的是經(jīng)濟發(fā)展的全球化、民主政治的不斷進步、文化發(fā)展的繁榮多樣，同時也帶了某些現(xiàn)代性價值理念的全球范圍內(nèi)的普遍認同。我國若想在更廣的范圍內(nèi)參與合作交流，提高國際影響力，就必須吸收順應(yīng)世界發(fā)展潮流的現(xiàn)代性價值理念，與世界接軌。

參考文獻

第8篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

【關(guān)鍵詞】企業(yè)文化；公司；黨政角色

中圖分類號：F27 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）01-014-01

在現(xiàn)代企業(yè)的建立和發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設(shè)已經(jīng)上升到愈來愈重要的位置。企業(yè)文化是否建立，建立的好壞，已經(jīng)成為企業(yè)能否健康發(fā)展的一個至關(guān)重要的問題。事實上，我們許多企業(yè)的思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營工作，在許多領(lǐng)域是相融的，是有共同點、共生性的，只是我們沒有很好地加以引導(dǎo)和利用。

因此，企業(yè)文化建設(shè)主要解決好以下幾個問題：

第一，企業(yè)文化建設(shè)，黨政角色必須相互轉(zhuǎn)換。

只有具備了角色轉(zhuǎn)換能力，思想政治工作者才能依靠真理的力量和人格的力量去塑造人，使思想政治工作產(chǎn)生巨大的吸引力、感染力、說服力，成為企業(yè)文化建設(shè)的有力倡導(dǎo)者和參預(yù)者。思想政治工作者是做人的工作的，在企業(yè)文化建設(shè)過程中，要善于把企業(yè)文化建設(shè)中的核心價值觀的大道理轉(zhuǎn)化為能讓員工接受的小道理，發(fā)揮思想政治工作者善于做人的思想工作，溝通能力強，協(xié)調(diào)能力強的優(yōu)勢，把消除和縮小員工的個人價值觀，人生理想與企業(yè)文化建設(shè)所倡導(dǎo)的整體價值觀、共同理想的個體性差異、矛盾作為思想政治工作的突破口，熱點、難點，理順員工情緒，疏通員工思想，統(tǒng)一員工行為。

只有具備了角色轉(zhuǎn)換能力，行政人員才能在企業(yè)文化建設(shè)過程中，摒棄為生產(chǎn)而生產(chǎn)，為經(jīng)營而經(jīng)營的單一的重經(jīng)濟，輕政治、輕文化的行為，把工作的重心轉(zhuǎn)移到全面落實、貫徹企業(yè)核心價值觀上來，真正把以人為本的口號落實到實際工作中去，既要充當約束員工工作行為的執(zhí)法者，又要充當激勵員工實現(xiàn)自身價值和企業(yè)目標的有力影響者和領(lǐng)跑者。

第二，黨政工作要把“中心”和“核心”兩個“輪子”問題統(tǒng)一到“企業(yè)文化建設(shè)”的“一個方向盤”上來。

企業(yè)文化建設(shè)有著豐富的內(nèi)涵，是經(jīng)濟的、政治的、文化的有機整體，無論政工人員，還是行政人員，只要能夠真正為企業(yè)發(fā)展著想，就都會在其中找到自身追求的價值所在和理想所在。以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)的中心和核心問題，在統(tǒng)一到企業(yè)文化建設(shè)之中后，就會由過去的互相制約，進行內(nèi)耗，轉(zhuǎn)變成為相輔相成的左右手，會釋放出超強的能量，使精神文明建設(shè)、物質(zhì)文明建設(shè)成為企業(yè)文化建設(shè)中的兩大支柱，形成一種文化中的統(tǒng)一的物質(zhì)表達和精神價值觀，這才是真正的代表了最廣大人民（廣大員工）的根本利益，這才是對同志“三個代表”重要思想的最忠實的實踐和貫徹。

第三，企業(yè)文化建設(shè)必須不斷創(chuàng)新，與時俱進。

“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力。”“與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”“創(chuàng)新就要不斷解放思想，實事求是，與時俱進。實踐沒有止境，創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。這是社會前進的必然規(guī)律。”

因此，我們在開展企業(yè)文化建設(shè)過程中，也要始終堅持開拓創(chuàng)新，與時俱進的精神狀態(tài)。也就是說，企業(yè)文化建設(shè)要在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)的同時，賦予其新內(nèi)涵，新內(nèi)容。就潞新集團建材為例，文化建設(shè)的價值觀既保持了“扎根邊疆、艱苦創(chuàng)業(yè)”的傳統(tǒng)文化價值，又賦予了“科技領(lǐng)先、效益第一”的新內(nèi)涵、新內(nèi)容。這就是創(chuàng)新，這就是與時俱進。

第四，企業(yè)文化建設(shè)，要實現(xiàn)以法治企和以德治企的有機結(jié)合。

企業(yè)文化建設(shè)說到底，是企業(yè)管理行為中的一項軟管理，是一種以德治企的方法。它的主要作用是把員工的思想、行為統(tǒng)一到企業(yè)整體經(jīng)營目標的實現(xiàn)上來，正是因為員工與企業(yè)的利益和目標是一致性的、共同的，員工有了這種認識，他們就會自覺規(guī)范自己的工作行為，自覺遵循企業(yè)的規(guī)章制度，甚至自覺犧牲個人利益，維護整體利益。

制定有效可行的工作規(guī)范、程序，嚴肅工作行為，是企業(yè)管理的硬管理，是一種以法治企的方法。俗話說：沒有規(guī)矩，不成方圓。建立必要的規(guī)章制度，嚴格執(zhí)行。也是把員工的思想和行為統(tǒng)一到企業(yè)整體經(jīng)營目標的實現(xiàn)上來的有效手段。人是有惰性的，其行為是需要有效約束的。

所以，企業(yè)文化建設(shè)的最終目的和最佳結(jié)果，就是要在企業(yè)中建立起有效的激勵和約束機制，是以德治企和以法治企的有機結(jié)合，既發(fā)揮人的主觀能動性、創(chuàng)造性，又遵循一般的客觀規(guī)律，使企業(yè)能夠走上一條健康的快速發(fā)展之路。

第9篇：傳統(tǒng)文化如何與時俱進范文

的講話呼應(yīng)了時代的需求。改革開放30多年來，中國走出了一條人類歷史上史無前例的高速和平發(fā)展之路，物質(zhì)財富空前增長。基本解決了溫飽問題的中國正奔向已經(jīng)不再遙遠的小康，中華民族的偉大復(fù)興之夢離我們從未像今天這樣近。然而，我們也開始面臨嚴峻的深層次困難，構(gòu)建文化軟實力顯得尤為緊迫。正是在這樣的背景下，文化自信和文化表達日益成為我們關(guān)注的話題。同時，我們也越來越清醒地認識到，這正是實現(xiàn)中國夢的題中應(yīng)有之義。

沒有文化自信的民族絕不會是堅定的民族。一向以擁有古老豐富的文化傳統(tǒng)而備感自豪的中華民族，比歷史上任何時期都更加意識到建立文化自信的迫切性與重要性。我們開始判明，單憑深厚的歷史與傳統(tǒng)文化的積淀，是不足以在今天建立起文化自信的。更何況，中華文明還經(jīng)歷了極其坎坷的命運。同樣，單憑全盤引進現(xiàn)代西方文化，也終究難免產(chǎn)生逾淮為枳之憂。如今，地球村里的文化愈加彰顯出奇妙的多元化。我們迫切要做的，正是發(fā)掘、闡釋并傳播中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，通過將它與當代精神相結(jié)合，使舊貌換新顏。我相信，我們的文化自信只有立基于此，舍此別無他途。

同時，自信的文化也需要與時俱進的自信表達。傳播與弘揚不能固步自封，必須沖破傳統(tǒng)的講授、承繼與表達的手段和方法，打通精英文化與大眾文化之間的阻隔。實現(xiàn)這個目標，就需要充分利用當今的現(xiàn)代化表達手段和媒介。毫無疑問，任何時代的任何國家和民族都有主流文化，但如何構(gòu)建主流與眾流的和諧關(guān)系，卻是一個極具現(xiàn)代性的新問題。這需要嶄新的文化智慧，才能給出令人滿意的答案。