傳統文化穩定性精選(九篇)

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第1篇：傳統文化穩定性范文

本框題是人民教育出版社出版的高中思想政治必修三《文化生活》第二單元第四課第一框內容。

二、設計思想

（一）教材分析

本框題依據《課程標準》的要求，圍繞“傳統文化的繼承”這條主線，分析什么是傳統文化，傳統文化繼承的具體形式有哪些以及各自的地位如何，傳統文化有什么特點，怎樣正確對待傳統文化，這課與生活實際聯系非常密切。在教學時，主要運用多媒體上課，從而更好的引導學生感受傳統文化的繼承，樹立對待傳統文化的正確態度，使其具有初步批判繼承傳統文化的能力。

（二）學情分析

高二的學生擁有一定生活體驗,具備一定歸納能力和分析、綜合能力，能夠自主地分析現實生活中的一些文化行為。本框題的內容滲透到社會生活的各個方面，學生平時有所聞、有所見、有所感，對研究傳統文化的繼承和發展狀況這一課題有較為濃厚的興趣和較強的參與積極性。

三、教學目標

1、知識目標

理解文化的繼承性。

分析傳統文化的相對穩定性和鮮明的民族性。解析中華民族傳統文化在現實生活中的作用。

闡述繼承傳統文化，發揮傳統文化的積極作用的正確態度。

2、能力目標

探究傳統文化在現實社會中的作用的能力。

分辨傳統文化中精華與糟粕的能力，嘗試用全面的觀點看問題。

3、情感、態度與價值觀目標

領悟中國傳統文化的價值，激發學生熱愛 、學習 、繼承傳統文化的熱情。樹立正確看待傳統文化價值的態度。

四、教學重、難點

教學重點：傳統文化的特點及正確對待傳統文化的態度。

教學難點：正確對待傳統文化的態度。

五、教學方法

1、多媒體演示法。充分利用多媒體，直觀演示豐富的圖片和資料，激發學生的學習興趣，實現理論知識與實際生活的交融。

2、活動探究法。引導學生通過多種方式自主探索、合作交流，在師生共同探究中構建知識，解決實際問題。

3、課堂小辯論。通過針對傳統文化的兩種不同的態度展開課堂小辯論，增強學生對傳統文化態度的認知能力。

六、教學手段 多媒體教學

七、教學準備

相關圖片資料及多媒體課件

八、教學過程

（一)課前準備

1、讓學生課前預習教材并發現問題，搜集有關中秋節等中國傳統節日和文化的由來及特點的相關資料。2、思考教材中的“探究活動”。

（二）導入新課

教師：上一節課我們學習了關于文化傳播的相關內容，了解到文化傳播在促進中外文化繼承與發展中起著非常重要的作用，今天我們將一起繼續學習第四課文化的繼承與發展的第一個框題――傳統文化的繼承。在進入新課之前我們先看看本節課的所要學習的主要內容以及問題探究。

情境導入：多媒體展示圖片

觀看圖片思考：1、哪位同學來介紹一下中秋節的由來呢？(學生發言)

知識拓展：中秋節，又稱團圓節、八月節。時在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節、端午節并稱三大傳統佳節。兩漢時已具雛形，時在立秋日。唐朝時出現觀月、賞月、飲酒對月等活動。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節。八月是作物收獲季節，慶豐收、賀團圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節的主題。中秋節闔家團圓，月亮升起時，獻月餅、瓜果以祭月，這一習俗延續至今。

2、你能說說中秋賞月的習俗為什么能夠保留至今嗎？(學生討論)

通過大家的探討和分析，我們可以歸納出兩點。

第一，傳統習俗是指在一定社會群體中約定俗成、世代相傳的風尚、禮節和習慣。

第二，傳統習俗得以保留至今的根本原因：習俗具有相對穩定性；習俗符合民族心理，具有民族性。

知識歸納：

一、傳統文化面面觀

1、傳統文化的形成（含義）

2、傳統文化的特點：繼承性、歷史性、民族性、時代性等

（過渡）既然傳統文化存在于現實中，那么，今天的傳統文化是怎樣的呢？

二、傳統文化在今天

對媒體展示圖片：

探究活動：你知道北京2008年奧運會“會徽”打上了哪些中國的傳統文化的烙印嗎？這對我們有哪些啟示？

學生討論后，教師歸納：會徽體現了中國的傳統思想：誠信；

中國傳統文學藝術：印章、篆刻與書法；

中國的傳統習俗：用紅色表達著強烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。傳統文化體現在會徽上，這說明了：會徽從傳統思想、文學藝術和習俗的角度充分體現了中華民族的文化特征，具有鮮明的民族特色。在今天，各民族保持自己的民族文化是至關重要的，因為傳統文化是維系一個民族生存和發展的精神紐帶。

知識歸納：1、傳統文化具有鮮明的民族性。傳統文化是維系民族生存和發展的精神紐帶。2、傳統文化具有相對穩定性。傳統文化在世代相傳中保留著基本特征，同時它的具體內涵又能夠因時而變。

探究活動：你能說說“和諧社會”的思想與傳統文化的“和”、“合”思想有怎樣的關系嗎？（學生討論）

學生探討后，教師歸納：

“和諧社會”中體現了傳統文化中的“和”、“合”思想，將“和”、“合”思想順應社會生活的變化，去掉其將天神化的糟粕的內容，強調人與人、人與自然的和諧相處。

知識歸納：

3、傳統文化的雙重作用（與時俱進）

順應社會發展的傳統文化，能對社會與人的發展起促進作用（積極作用）；一成不變的傳統文化會阻礙社會進步、妨礙人的發展（消極作用）。

（過渡）既然傳統文化對社會與人的發展既可能起積極作用，又可能起消極作用，那么，我們應該如何正確對待傳統文化呢？如何認識傳統文化在現實生活中的作用呢？

三、取其精華，去其糟粕

組織課堂小辯論：將學生分成正方和反方進行辯論，正方觀點“傳統文化是財富”，反方觀點“傳統文化是包袱”。先分小組討論，準備辯論的事例和觀點。選出4位學生進行現場辯論，在允許的情況下，其他同學可以進行場外的提示。

知識歸納：

1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度：“取其精華，去其糟粕”，批判繼承，古為今用。

九、課堂小結

（一）傳統文化面面觀：1、傳統文化的形成（含義）；2、傳統文化的特點：歷史性、繼承性、時代性、民族性等。

（二）傳統文化在今天：1、傳統文化具有鮮明的民族性；2、傳統文化具有相對穩定性；3、傳統文化的雙重作用（應與時俱進）。

（三）取其精華，去其糟粕：1、正確對待傳統文化的必要性；2、對待傳統文化的正確態度。

十、鞏固練習

第2篇：傳統文化穩定性范文

眾所周知，教育改革的重點在于教學內容和課程體系，其中心思想是教學內容必須有時代性、創新性，尤其是現代體育教學在素質教育推動下，樹立創新性、時代性的思想價值觀念尤為重要。體育教育是不分階段、不分年齡全民參與的活動，要不斷更新教材和貫徹新的思想理念，保證上課質量，鼓勵學生多實踐多參與，發掘培養優秀的體育某項目特長人員，以實現其個人價值和社會價值。體育教學內容最好摒棄教材，整合理論知識生活實踐經驗等方面來傳授教學。強調課堂有效信息的累計、整合與應用，強調過程的個人體驗和操作。要求教師全面貫徹實行以人為本的教育理念，因材施教，按階段、按資質、按承受能力合理為學生推薦課程，提高學生的行動能力，使課堂氣氛積極活躍；提高學生的團隊意識和集體榮譽感。教材內容的時代性、創新性是大學現代體育教學一大特色，但仍需要我們主動去填白、去發現、去創造、去迎合時代的發展。

2傳統文化的基本特征和當今時代形態

傳統文化是一個國家歷史的見證和智慧文化結晶，也是民族精神的重要影響因素。傳統文化是相對于經濟、政治而言的人類全部精神活動及其產品。我國是一個歷史悠久的國家，經過漫長歲月沉淀下來的傳統文化、思想理念已然根深蒂固。以《四書五經》為代表的儒家文化思想幾千年來影響著人們的思維方式，傳統文化最具代表性的就是儒家文化，強調天人合一、修身、齊家、治國、平天下，使人的內在修養和外在的經世治國達到完美的統一。儒家文化的精髓就是平和中正，思無邪。其次是農耕文化、家族文化,還有一些地域文化之間相互聯系、相互滲透，在歷史的漫長演變中逐漸的形成我們中國傳統文化豐富多采的內涵，現如今各行業各領域發展都受傳統文化影響從而形成各種形態。傳統文化在當今社會中包括傳統建筑、傳統習俗、傳統文藝、傳統思想。具有相對穩定性和民族繼承性，傳統文化既包括世界觀、價值觀、人生觀等意識形態性質的部分，還包括技術、語言、文字、自然、科學等非意識形態的部分。任何時代的進步和發展，都需要穩定和變革。離開了穩定的變革，可能會產生動亂；離開了變革的穩定，就會保守落后。以儒學價值為核心的中國傳統文化有著重人論，求安定的一面，既存在消極的保守落后一面，也存在積極的穩定久安一面，所以我們應該辯證的來看待傳統文化，并善于吸收外來文化的長處不斷革新觀點，摒棄舊習。

3傳統文化對大學現代體育教學的影響

傳統文化對民族發展產生著巨大影響，隨著時代的進步和發展，傳統文化不斷展現出各種新形態，作為民族根基思想歷經千年洗禮和沉淀而未被歷史淘汰，證明它自有存在的價值和積極因素。而大學現代體育本身就屬于一種社會文化，而且嚴格來說是受過西方文化熏陶的新興文化，那么它的發展肯定要受到傳統文化的制約和影響。大學現代體育教育以“健康第一，終身教育”為中心，改革開放之后體育教育注重學生身體素質和心理健康，為祖國體育事業做充分籌備。現如今的教育思想已全方位改革，抹去了濃厚的政治色彩,注重以人為本、全面發展。與傳統文化的思想不謀而合，儒家思想是以“仁”為核心和“人貴”的思想體系,儒家思想的精髓是：“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”，反對“過”與“不及”。

儒家思想對中國乃至全世界都產生過深遠的影響。此外，教學方法方面現代體育教學注重于實踐和操作，教師用憑個人經驗進行語言啟發和引導，讓學生脫離教材全身心投入到課程中去，自己發掘興趣和專長項目，不斷嘗試體驗，對其運動規律達成自己獨特的認識和見解。孔子曰：不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。講究的是要學生的自主學習，學會把知識運用起來，而非被動接受。現代體育是一種需要堅持不懈不懼艱苦的活動，任何體育運動的蓬勃發展都需要一批年輕人不斷努力自強不息和積累經驗。《周易•乾》很早就提出“天行健，君子以自強不息”的說法，鼓勵自己自覺努力向上，永不松懈。

自強是中華民族的傳統美德，是支持著中國人自立于世界民族之林的一種精神、一種信仰、一種境界。科技的發展帶動社會的進步，我國大學現代體育教學在借鑒了西方教育模式之后的數10年，不斷地自我摸索和實踐，經過與傳統文化的多次摩擦和整合，逐步演變為帶有中國傳統文化特色的西方文化，亦或是帶有西方文化特色的中國傳統文化。西方文化在我國受到傳統文化極大的挑戰和制約，由于科舉制、統一觀、人學觀點的影響，現代體育教育彰顯出教學規定性、課程統一性和考核達標性三大基本特性。其教學的規定性在于大學體育教材類為必修課，且需在有效期固定時間內修完，從而使得學生將體育學習當成一種負擔，而非心甘情愿參加課程。學校以固定分數線來考驗學生的體育成績及格率，致使現代體育教學產生質的變化。其實傳統文化固有的思維經驗性，也深深地影響著大學現代體育教學的成長，所謂的思維經驗性是指，人腦對經驗性資料進行搜索、整理、歸納、選擇、分析的過程，是把大腦對事物初步形成的大致輪廓，輕易下結論的思維方式。導致體育教練缺乏科學訓練、科學選才的錯誤訓練方式，經驗與科學理論是相互依存缺一不可的。經驗是一切科學理論的起點，沒有經驗積累也不會有科學結論，然而脫離了科學實踐的經驗就成了主觀臆斷，所以兩者密不可分。

那么，是否可以在大學現代體育教學與傳統文化之間找到制衡點。崇尚傳統文化是中華民族的一個重要特征，傳統文化是一個民族的精髓，它可以為現代體育教學提供良好的素材和豐富的資源，然而其中存在部分消極因素為體育觀念質的轉變設置了重重障礙。目前體育觀念不僅受政治經濟的影響，還受到歷史文化等方面的影響。若要徹底轉變現代體育教學觀念，必須沖破傳統文化的消極思想牢籠，取其精華，去其糟粕，與時俱進。

4結語

第3篇：傳統文化穩定性范文

[關鍵詞] 傳統文化 廣告 影響

一、中國傳統文化

文化是一個廣義的東西，比如說，語言、心理、文學、哲學、生活習慣還涉及到服裝、風俗等一些邊沿化甚至是圖騰符號化的東西。美國學者泰勒把文化的定義為：“文化和文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術法律，倫理道德、風俗和作為社會成員的人通過學習獲得的任何其它能力和習慣。”

中國的傳統文化來說包括古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；包括中國傳統節日以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化。

二、中國傳統文化對現代廣告的影響

在現代，廣告業是一個文化產業，而文化是廣告業發展的基礎。

現代廣告不僅滲透于社會生活的方方面面，對人類的經濟社會、文化社會、乃至政治社會也產生重要的影響；甚至在很大程度上支配著人們的消費觀念、消費方式，直接影響著人們的社會價值觀。廣告文化成為了一種社會文化。廣告的傳播過程就是一個人們共享社會文化的過程，也是一個社會價值觀念不斷被傳送、強化和公眾接受社會文化教化的過程。

中國的傳統文化是一個取之不盡的寶藏，民族文化是一個民族在漫漫的歷史長河中逐漸沉淀下來的最為可貴、理當珍視的東西。在漫長的5000年中華民族文明文化形成與發展過程中，中華民族獨有的價值取向、思維方式、信仰模式和審美趣味已漸漸深入國人的頭腦。成功的廣告往往蘊涵深厚的民族文化意蘊，同時也是時代進步文化的一面鏡子。因此現代廣告創意與傳統文化相互促進：

1.傳統文化為廣告創意帶來個性特色；

2.傳統文化使廣告創意更接近消費者心理；

3.廣告創意與傳統民族文化相互制約，廣告創意必須適應受眾不同的民族文化心理。比如，豐田汽車的廣告剛好舉了一個反面的例子，引起國人抗議與抵制。盧溝橋獅子敬禮和文案極大的刺激了中國民眾對那段國仇家恨的記憶。廣告創意如果跳出了民族文化這個圈子就有可能不被人們所接受，更嚴重的是一旦一種廣告中的創意元素違背了民族文化，傷害了消費者的民族感情，就會引起消費者的群起而攻之，大大影響了廣告的信息傳播, 削弱廣告創意的力度，甚至起到相反的廣告效果；因此，廣告創意不能忽略民族文化的規約，絕對不可以侵犯一個民族的文化，損害民族的尊嚴。

三、傳統文化在現代廣告中的應用

廣告創意從商品世界深入到傳統文化深厚的土壤中，既為廣告灌注積極的文化內涵，又構建了新的價值取向，實施合理的廣告策略，這是十分重要的。

廣告創意來源于生活，來源于文化。文化同時也會提升廣告創意的內涵，為廣告產品帶來文化附加值。而一個民族的文化因其獨特性必然會給廣告創意帶來獨特的個性，從而提升創意的吸引力與認可度。在當今的消費時代，廣告產品如何取得競爭力，關鍵在于其傳達的文化價值，塑造的品牌形象是否具有個性，是否區別于同類且被消費者認可的特點，是否能滿足消費者的心理需求。因而，獨具特色的、豐富的民族文化資源，可以增加廣告創意的力，為廣告主帶來意想不到的效果。

以某系列的地產報紙廣告為例，用傳統建筑形式作為廣告的切入點；結合了中國傳統藝術作品中對國畫藝術高度，在設計領域創新運用，突出了東方意識形態和完美家居生活品質理念。設計者通過對水墨、書法等中華藝術精粹的準確把握，形成自己那種帶有很強東方文化的表現風格，完美地把民族傳統文化藝術糅和到現代設計觀念里面。

借鑒中國傳統藝術作品的構圖技巧，“留白”、“藏境”、“造勢”、“造險”，使作品意境深遠，回味無窮。“字畫疏處可以走馬，密處不使透風”。中國畫家常借用這兩句話強調疏密、虛實的對比，以反對平均對待和現象羅列。好的平面廣告招貼要做到既讓人“一目了然”，還要讓人“一見傾心”，為它所吸引，顧盼之余，留下較深的印象。設計者常用“以少用多”和“由此及彼”的藝術技巧來從生活的某一側面再現現實。在我國的平面廣告設計中，動與靜，疏與密，多樣統一，賓主呼應，虛實相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯等傳統構圖法屢見不鮮。此外，遠古的銅器紋樣、畫像石、金石篆刻，特別是中國畫，巧妙運用白底的匠心，民間剪紙和藍花布粗獷豪放的黑白關系，明代木刻插圖的疏密聚散都在平面廣告設計的構圖中得到運用。

第4篇：傳統文化穩定性范文

(一)地理環境方面

我國地處亞洲東部，自兩河流域產生和發展了古代文明，雖然東部臨海，我國古代時期仍屬于封閉的大陸社會;在這種社會環境中，人們的生活往往依賴于土地，習慣于長久的定居，而不愿忍受顛沛流離的遷移式生活。同時，封建制度的長期存在又加劇了人們對土地的依賴。在以農業為主的中國社會，相對穩定性是人們生活的主要特征之一，這種穩定的生活也導致了穩定群體的產生;農耕為主的生產勞動也造成了封閉的群體和部落，群體之間幾乎沒有任何來往與交流的生活方式使人們漸漸喪失了創造性和自主性，也逐漸造就了封閉內向型的中國傳統文化。西方國家的古代文明起源于沿海地區，人們的生存和發展不單單依賴于農耕勞動，更多地依賴于海洋，繁榮和興盛的海上自由貿易使得人們更加開放與包容，也逐漸形成了一種契約式的社會文化。同時，海上貿易的不確定性導致了生活狀態的不穩定性，適應了具有開放性與探索性的生活后，人們往往不再依賴群體的支持和幫助，會通過自身的努力達到目的。因此，西方民眾的自我意識非常強烈，個人權益不可侵犯，但是會互相尊重對方的權益。這種思想意識慢慢造就了西方社會開放外向型的傳統文化。

(二)生產方式方面

我國古代屬于自給自足的自然經濟，發展速度不快。人們日出而作、日落而息，春種秋收的生產方式使得人們的生活越來越穩定，也相應地促進了人們對群體的依賴性，人們以穩定的生活為最大追求。另外，安穩的生活使人們聚集在一起，群體性生活造就了群體性的文化心理，即個人必須服從集體，集體利益高于個人利益，集體內部有統一的言行標準和方法原則。“求同”心理也是中國傳統文化的一個重要特征，人們的個性在集體中往往得不到體現，集體也不太注重個體的權利與利益［2］。西方社會的古希臘文明發源于愛琴海沿岸，屬于開放型的海洋文明，自由貿易的發展使得人們喜歡探索和冒險，勇于嘗試新鮮的事物。因此，西方國家的工商業和航海業起步較早，人們更加關注自然和客體，群體觀念與家庭觀念沒有中國社會深厚。另外，西方國家通過工業革命很早擺脫了封建社會的束縛，在社會經濟獲得極大發展的同時，造就了人們民主平等的思想觀念。西方社會普遍認為公民的利益神圣不可侵犯，尊重每一個人的看法、思想及觀念。可見，西方社會提倡個性與自由。

(三)道德觀念方面

中國傳統文化中典型的代表是儒家文化，儒家思想主張“三綱五常”的倫理道德，長幼有序、尊卑有別是人們強調的重點，等級制度的色彩非常明顯。權利與威望往往屬于地位較高的人，地位較低的人只有聽命與服從，在教育中表現為教師往往是權威、正確的，學生僅僅是被動地接受知識。西方社會在古代時期就比較重視民主意識和平等觀念，每個人都可以行使權力;到了文藝復興時期，人們更加重視平等自由的生活。現代西方社會最重要的特點便是“人人平等”的民主觀念，任何人都不會擁有絕對的權威。不僅如此，古代時期思想家、哲學家的教育觀念也存在十分明顯的東西方差異。孟子認為“勞心者治人，勞力者治于人”;蘇格拉底則認為，一個人想要成為治國的人才，必須具備廣博的知識，政治、倫理、雄辯術、算數、幾何、天文、音樂都成為必修的科目;亞里士多德更是被稱為“百科全書式的人物”，他提倡應用和實踐，以及對生活有幫助的知識。

二、東西方教育理念上的差異

(一)統一與多元的差異

中國文化是一種群體文化，由穩定的生產勞動產生了穩定的生活方式，群體式生活造就了群體式心理。在中國傳統文化中，很多事物都有約定俗成的標準，每個人都需要遵守這個標準;為了群體的延續，集體利益必須高于個人利益，群體內部必須具有統一的思想和習慣，否則就會產生混亂，不利于群體的穩定和發展。與之不同，西方文化是一種個體文化，由開放的貿易和生活造成了開放型社會，多元性是西方社會一個明顯的特點，每個人的尊嚴與價值都得到體現，人們可以有多種多樣的生活習慣和處事方式。統一與多元的差異也存在于教育思想中，中國的教育活動需要統一的教科書、教學內容與方法，教師往往希望學生的言行舉止都在要求的范圍之內，優秀學生的標準在于是否聽從老師的教誨，這樣一來，無疑束縛了學生的天性和自由的發展。曾經有西方考察團參觀了我國優秀的幼兒園，當他們看到孩子們手背身后整整齊齊地坐在教室時深感疑惑和不解，他們難以想象中國教師采取了什么方法使兒童變得如此呆板，兒童本應處于天真活潑、自由靈動的狀態。西方國家的教育強調個體主義，關注每一位學生的天性和自由發展，學生也能夠充分認識到自己擁有的尊嚴與權利。因此，西方社會的教學內容和方法往往具有較強的靈活性，教師甚至可以根據學生的特點和需要制定不同的教學計劃。因此，西方社會的教育模式自然且靈活，學生在這種氛圍之下能感受到輕松與自由，也有助于創造力的發揮。

(二)穩定與創新的差異

在中國的傳統社會中，雖然等級制度有助于社會的安定與和諧，穩定的社會文化也在社會的早期發展中起到了推動作用;但是，伴隨著近代社會生產力的迅速發展，一味追求安定與和諧會阻礙社會的進步與發展。西方傳統文化中處處體現著探索和冒險的精神，極大地促進了科技的進步和經濟的發展，近代西方國家的崛起就以此為基礎。我國傳統文化中“穩定”特征壓制了人們的創造性，尤其體現在教育內容方面，在長達幾千年的封建社會中，教材只是在漢朝的董仲舒時期和宋朝的朱熹時期發生了一些變化，也僅僅體現在經典內容中增加了學者的個人理解。此外，中國傳統教育的內容沒有發生大的改變，至清朝末期，政府迫于無奈才將實業教育充實于傳統教育內容之中。西方教育理念鼓勵個體的創造性，支持學生對同一問題的不同理解和看法;教育重點不是基礎知識，而是培養創新意識，因為，基礎知識的缺陷可以彌補，一旦缺失創造力則難以彌補。因此，西方國家的科技創新水平遙遙領先于中國，從諾貝爾獎的獲得數量上可見一斑。但是，基礎知識薄弱也使西方國家的教育問題凸顯，如青少年的輟學率和犯罪率上升，因此，西方社會也著力于研究如何在培養創造性的基礎上加強基礎知識的教育力度。

(三)權威與平等的差異

中國傳統文化的核心是儒家思想，儒家思想中最重要的一點便是尊卑有別、長幼有序，因此，每個人的地位和角色都有明確的限定，下級必須聽從上級、晚輩必須服從長輩;秩序與權威有助于國家的統一和社會的穩定。西方文化的一個顯著特征是人人平等，“人權”觀念是一個重要的社會組成部分，西方人堅信人生而平等，每個人都有被尊重的權利，這一觀念也滲透進西方社會的各個領域。等級觀念也充分體現在中國的教育思想中，“尊師重道”觀點中教師被塑造成不容置疑的權威形象，學生即使有不理解、不贊成的想法和觀點也必須服從教師，學生的自主性和判斷力在傳統文化的氛圍中難以獲得良好的發展，會變得越來越盲從、缺乏探索和創新意識。西方教育追求平等的文化心理，教育理念為師生平等，強調建立“平等、民主、對話”的師生關系，因此，教師在教育過程中往往發揮導向和指引的作用;教育目的在于充分開發學生的潛質，提高學生的綜合素質，培養具有個性和獨創性的人才，使學生敢想、敢說、敢做，具有較強的創新意識和批判精神。

三、結語

第5篇：傳統文化穩定性范文

【關鍵詞】會計 誠信問題 會計誠信缺失

可以說會計的誠信問題既是道德問題又是經濟問題，隨著我國經濟水平的不斷提高，不論是債權人、出資人還是投資者甚至是政府，都開始關注會計的誠信缺失問題。對于企業來說，良好的會計誠信是保證企業獲取更大的經濟效益和社會效益的重要因素，針對會計誠信缺失問題采取必要的改善措施是至關重要的。

一、會計誠信的基本意義

我們一般認為誠信是一個道德范疇，是對日常誠實守信行為的總結。在會計行業，誠信意義重大，會計從業者有建立社會誠信和維護自身誠信的責任。會計行業的顯著特點之一就是以經濟記錄為基礎，具有一定的社會控制性，可以說會計本身就有保障社會經濟秩序和維護社會誠信的作用。原財政副部長也認為會計與其他領域一樣，都是以真實為核心，追求正確的認知客觀事物。而百度詞條也這樣解釋：當社會經濟關系發展到一定階段后就出現了會計誠信，會計誠信是傳統誠信的延伸和發展，要求會計從業人員遵守誠實守信的準則。

二、會計誠信的背景和特點

（一）會計誠信的背景

最初會計的主要作用是記錄經濟交易，目的是為組織和個體的經濟交易提供必要的資料和信息。隨著社會經濟的不斷發展，會計誠信逐漸變為了一門具備很強專業性的獨立學科。在會計行業的發展過程中，人們發現會計不僅是一項技能同時也體現著一定的價值指向。對于會計的最初目的就是為組織或者個人提供可靠的經濟交易信息，同時會計從業者還要滿足信息需求者的要求和意見，信息需求者對會計人員的信任是至關重要的，在會計工作的整個過程中都要貫穿誠信；同時會計也體現了經濟主體的價值取向，肯定了經濟主體合法獲取經濟效益的行為；對于會計人員本身也有價值取向，在工作中勢必會將自己的價值觀念和取向結合到會計行為中，因此會出現會計信息不真實等問題。

對于誠信的概念，我們可以從中國博大精深的傳統文化中找到解釋。誠信實際上是誠和信兩個獨立但是意義相同的概念，在古代，誠信的意思就是可靠、真實，也是為人最重要和最基本的道德品質之一，從“言出必行”、“一言九鼎”等成語就能看出古人對于誠信的重視。中國傳統文化發展到現在，誠信的內涵仍然沒有很大的改變，簡單來說，誠信代表了兩個方面的意義：一是信守承諾、信任他人；二是實事求是，是內在的品質道德。

（二）會計誠信的特點

在當前市場經濟環境下，會計誠信有以下幾個方面的特點：相互性，誠信并不是一個單向行為，而是需要群體或者主體之間的相互作用才能實現誠信。不論是建立誠信還是維系誠信，都需要雙方或者多方的行為，一方破壞誠信就會破壞整體誠信關系；普遍性，誠信貫穿于我們的生活、工作等各個方面，在經濟生活方面體現的尤為明顯，在市場經濟環境下，誠信是處處存在的，例如群體之間的群體誠信和個體之間的個體誠信，還有存在于社會活動之間的社會誠信，正是因為誠信無處不在，才反映出誠信的重要作用，可以說誠信是維護社會穩定、建設社會道德準則的必需條件之一；穩定性和不穩定性并存，誠信之所以有穩定性，因為建立誠信并不是一個短期、簡單的過程，主體之間要建立誠信關系，需要一個較長的階段，從陌生到最后的相互信任，需要多個不同的階段，雖然形成過程很復雜，但是形成后具備穩定性；但是這種穩定性也是很難維持的，主體的主觀性對維系誠信有決定性影響。

三、改善會計誠信問題的策略

會計人員的誠信水平對企業發展有直接影響，因此提高會計人員的誠信水平至關重要，我們可以采取多種多樣的方法，實現會計人員的道德自律。

（一）強化會計人員的誠信意識

要強化會計人員的誠信意識，解決目前社會上普遍存在的會計誠信問題，就必須提高會計人員的誠信意識。第一，在這個信息、價值取向多元化的社會，會計人員或多或少的會受到誘惑，利益驅動和多元化的觀念對會計人員造成影響，因此誠信缺失也是必然存在的結果。我們必須以誠信作為主流價值觀念，是深層次的而不是表面的，在誠信的大環境下，會計人員也會反省、約束自己的行為；會計人員誠信缺失是具有目的性的，需求正是這種目的的實質，我們必須尊重會計從業人員，同時對會計誠信缺失行為給予堅決的否定和嚴厲的處罰，讓會計人員對誠信缺失產生敬畏，才能不斷強化自身的誠信意識。

（二）企業內部建立完善的誠信制度

企業是會計人員重要的工作環境，而這個環境也會影響會計人員的誠信意識。例如提高會計人員的崗位責任感，就能有效促進會計誠信；強化會計審核程序，盡量減少會計工作中存在的失誤和缺陷，建立誠信的工作環境；完善獎罰制度，對于不誠信的會計人員，如果確認存在違規行為，要堅決予以懲罰和處分，督促會計人員提高誠信意識水平。

（三）政府應強化法制建設

法律能夠對民眾行為起到一定的約束作用，因此建立相應的法律法規也是提高誠信意識的重要途徑之一，通過強制的法律措施控制違背誠信原則的個體或群體的權力，提高違背誠信的違法成本，通過強制手段促使會計人員形成誠信意識。

四、結束語

綜上，針對目前企業存在的會計誠信缺失問題，應從多方面著手，會計人員、企業管理者和政府共同努力，建立誠信的社會大環境。

參考文獻：

[1]王藝.企業會計誠信的重要性及對策分析[J].企業技術開發.2015，（08）.

第6篇：傳統文化穩定性范文

1．1學習中國傳統繪畫藝術的學習意義

這些著述分別從藝術的角度闡明了對于加強中國傳統文化的重要性，并已有論著從藝術理論為切入點分別將傳統藝術中的哲學思維放在現當代藝術環境下闡述其發展態勢，從繪畫主張中探究其藝術教育的諸多現實問題。美國學者高居翰的《山外山》，書中對中國傳統繪畫的形式進行了深入地分析，闡述了中國傳統繪畫的精神境界。［2］這些研究側重學生從藝術中吸收并繼承中國傳統文化，從而借此提升自身的藝術素質，或進一步將思想納入藝術表現中；或在藝術形式上提出吸納傳統文化。另外，從理論與實際的結合上對此作專門研究，具有廣闊的前景和空間。

1．2對體會傳統文化的促進作用

傳統繪畫形式有利于學生更好的了解傳統文化。將傳統文化對傳統繪畫的影響及所涉及的中國文化的精髓引入課堂，可以優化教學過程，強化學生實踐能力的培養，從而真正提升藝術課堂及學科的特色，使實踐技能教學具有高效性和實用性。學生學習傳統繪畫藝術有利于提高藝術的教學效率和教育質量。充分將歷代文人繪畫理論及相關國學精神滲透到繪畫中，對提高學生的學習興趣和文化水平，增強學生學習傳統繪畫的積極性和自覺性，對提高教學效率和教育質量具有重要的意義。其表現如下：第一，從弘揚中國傳統文化的角度出發深化學生對于傳統文化的解讀和認識。第二，較為完備地分析學生在學習傳統繪畫藝術的基礎上所達到的思想意識的升華，從而激發對于傳統文化的正確解讀。第三，有助于學生在未來的藝術創作中能很好地將理論知識付諸于繪畫實踐，從而更好地指導其藝術行為。第四，更好地辨別和看待當下現代后現代藝術風格的流變，端正藝術學習的態度。第五，有助于國學的發揚和傳統文化的傳承，從而更好地提高高校藝術生的綜合素質。中國傳統繪畫對中國傳統思想進行了諸多藝術層面的闡釋，體現了中國文化的精髓，傳統的繪畫在中國文化發展史上，既不是封閉的，也不是靜止的，而是在不斷的發展演變中壯大自己，延續自己的，同時中國繪畫又有自己一貫的連續性和規律性，如何解讀傳統繪畫的精神實質，理解個中的深層命題。怎樣品評可以感觀、可以心觀、可以畫觀的傳統藝術，以及如何跳開傳統繪畫的皮毛之爭，鞭辟入里，發現新見以提高自身的藝術素養是非常有必要的。中國傳統文化在21世紀有非常大的潛力，但現在的在校學生對傳統文化的認識相對匱乏，而且缺少興趣，所以教師教學面臨一定的難度，老師既要把正確的觀念灌輸給他們，又要保持教學的穩定性和把握一定的依據性，讓學生學有所長和學有所依，從而增加對傳統文化的興趣。怎么看待傳統，也是藝術教學中要明確的問題。中國的傳統藝術是通過長期的傳承，發展中又不斷淘汰掉糟粕，增加進精華，經過長期的論證才得以傳承的，而藝術發展是一個繼往開來的過程，藝術的發展只有根植在傳統文化的土壤里才能得到創新和發展，所以傳統并不會束縛學生的創造，反而會提高學生的藝術素養，這樣才能讓學生具有健康的人格和高尚的情操，成為符合時代需要的人才。

2如何通過學習傳統繪畫藝術去體會傳統文化

第7篇：傳統文化穩定性范文

【關鍵詞】社會主義；核心價值觀；認同教育；高職學生；模式

黨的十報告對于社會主義核心價值觀體系的重要地位做出了充分的說明，客觀地決定了做好社會主義價值觀相關教育工作的重要性。在此形勢影響下，作為我國教育體系的重要組成部分，高職教育整體教學水平的提升關系著社會主義核心價值觀的踐行效果，對于學生未來人生信仰的有效培養起著重要的保障作用。實現這樣的發展目標，需要做好高職學生社會主義核心價值觀認同教育模式的研究工作，全面提升社會主義核心價值觀在高職學生思想上的地位，為我國社會主義社會長期穩定地培養出更多優秀的專業技能人才。

一、現階段高職學生社會主義核心價值觀認同教育的發展現狀

個人價值觀的樹立，有利于加強自身對于外界不同事物的認識，從不同的方面對這些事物的特征信息做出合理的評價，充分地發揮自身的主觀能動性。價值觀在形成的過程中具有持久性與穩定性的特點，隨著時間的不斷推移，各種文化傳統的相互作用，將會逐漸地提升人們的文化素養。在明確的目標引導下，有利于在一定的時間段內形成自己獨立的價值觀，并對自身的各種行為產生潛移默化的影響，增強其綜合素質的培養效果。

作為所有價值觀中的重要組成部分，社會主義核心價值觀在長期的發展過程中取得了重要的成果，為社會的不斷進步及人們思想觀念的轉變帶來了積極的影響，逐漸形成并完善為我國社會主義核心價值觀體系。作為地方經濟社會全面發展的未來中堅力量，高職學生的社會主義核心價值觀教育顯得非常重要。因此采取必要的措施，不斷加強高職學生社會主義核心價值觀認同教育，有利于促進學生的健康成長，推動高職院校的穩定發展。目前各高職院校已經將社會主義核心價值觀認同教育作為了自身德育教育的重要工作內容，為這種認同教育實際影響范圍的擴大打下了堅實的基礎。但是，通過對高職學生在社會主義核心價值觀認同教育中的具體表現，也發現了一些較為突出的問題。具體表現在以下方面：

（1）在貫徹落實社會主義核心價值觀認同教育的相關工作中，對地方優秀文化傳統認識不足，致使學生無法通過對地方優秀文化傳統的深入理解，增強自身對社會主義核心價值觀的認同感，無法形成良好的認知狀態。

（2）很多高職院校在開展社會主義核心價值觀認同教育的過程中，沒有利用先進的信息化技術及相關的教育實踐活動，將地方優秀文化傳統的具體內容準確地表達出來；加上高職學生對于社會主義核心價值觀的認同程度不同，不同的學生之間存在著較大的差異性與平衡性，無法將這種價值觀與自身的實際學習生活緊密地聯系在一起，影響了社主義核心價值觀認同教育實施的實際作用效果。

（3）受到現代科技的影響，高職學生心理上對于地方傳統文化缺乏足夠的認識，致使他們對社會主義核心價值觀認同方面存在著強度不足、穩定性差的問題。加上高職學生的基礎薄弱，喜歡追求個性獨立等，往往會造成他們社會責任感缺失，缺乏必要的擔當精神，各種網絡信息復雜性鑒別能力不足等，一定程度上制約了他們未來的全面發展。

二、影響高職學生社會主義核心價值觀認同水平提升的客觀因素

相關的研究資料表明，某些影響因素的客觀存在，對高職學生社會主義核心價值觀認同水平的提升造成了較大的影響，間接地降低了這種價值觀認同教育的工作質量。這些客觀存在的影響因素主要包括：（1）我國經濟社會文化環境的不斷改變。改革開發步伐的加快，對于人們價值觀及追求目標產生了深遠的影響，公平公正、效率優先、創新意識等逐漸成為了人們價值觀方面的重要組成部分。這些多元化價值觀的沖擊，對于地方優秀文化傳統的影響范圍的擴大造成了一定影響，無法真正地挖掘出地方優秀文化傳統的潛在價值，逐漸地淡薄了高職學生的理性信念，容易造成信仰缺失現象的出現；（2）互聯網的快速發展。互聯網發展過程中帶來了豐富的資源信息，促使高職學生的思想更加開發。但是，地方優秀文化傳統的相關信息并沒有引起高職學生的興趣，對傳統文化精髓、精勤儉孝、誠實守信等方面的認同方面存在著一定的薄弱環節；（3）生活環境及社會地位的改變。這主要體現在一些高職學生自小受到了西方思想文化的沖擊，在追求享樂、攀比的過程中喪失了地方傳統文化精髓，加劇了價值觀危機的發生。

三、加強高職學生社會主義核心價值觀認同教育的有效對策

（一）加大地方傳統優秀文化的宣傳力度，提高課堂教育質量

社會主義核心價值觀認同教育在高職院校實際教學活動開展的過程中能否達到預期的效果，需要加大地方傳統優秀文化的宣傳力度，從根本上轉變學生對于這些優秀文化傳統的認知，并在課堂教學中進行必要地展現，促使高職學生在成長的過程中能夠意識到這些傳統文化對于自身核心價值觀形成的重要性，在實際的學習生活中強化自己的思想意識。具體體現在：（1）高職學校的教師在課堂教學中應該滲透豐富的有關地方優秀文化傳統的相關知識，營造良好的課堂教學氛圍，激發學生對這些傳統文化知識的求知欲，促使他們能夠通過不同的渠道獲取更多的資源信息，逐漸地擴大地方優秀文化傳統的影響范圍；（2）結合地方優秀文化傳統的相關內容，利用因材施教的方式創新教育方式，結合當下的文化發展背景，增強社會主義核心價值觀認同教育的實效性；（3）定期組織學生觀看地方傳統文化習俗博物館，促使學生能夠對自身社會主義核心價值觀認同過程中存在的問題進行及時處理，加強他們對傳統文化的正確認識。

（二）注重地方優秀文化傳統與校園文化的有效融合

地方優秀文化傳統精髓對于現代教育理念及教學方式的轉變有著較大的參考價值。因此，高職院校在社會主義核心價值觀認同教育活動開展的過程中，結合當下學校實際的發展概況，在校園文化建設中注入地方優秀文化傳統的相關內容，實現二者的有效融合，促使學生在這種文化氛圍的長期熏陶過程中能夠形成自身獨特的價值觀，擴大社會主義核心價值觀的實際應用范圍。具體表現在：（1）學校應定期組織地方優秀傳統文化知識競賽活動，開設專門的宣傳欄，充分地調動學生主動參與活動的積極性；（2）高職院校的教師在實際的教學工作開展中應結合學生的個性差異，組織學生開展必要的義務勞動，美化校園環境的同時加深他們對于社會核心價值觀的理解；（3）充分地發揮圖書館的優勢，增加更多有關地方優秀文化傳統的報刊、雜志和電子信息等，為學生更全面深入地了解地方優秀文化傳統提供良好的平臺。

（三）加強對各種信息資源的有效利用

信息化技術的快速發展，對高職院校長期穩定地發展帶來了較大的影響。結合學生的性格特點，和對社會主義核心價值觀認同的整體發展現狀等，高職院校應在日常的教學活動開展中加強對各種信息資源的有效利用，充分地滿足學生在培養自身價值觀過程中的多樣化需求，為學校社會主義核心價值觀認同教育目標的實現提供可靠的保障。具體表現在：（1）利用多媒體設備，將地方優秀文化傳統的各種信息在課堂教學中進行有效的展示，強化學生的思想意識，加強他們對自身實際行為的正確認識；（2）充分地發揮網絡教育的優勢，組織開展有關地方優秀文化傳統的各種實踐活動，培養學生良好的生活態度；（3）結合社會主義核心價值觀的具體要求，確定學生成才的正確方向，在豐富的信息資源支持下，培養學生良好的性格品質。

結束語：

作為社會主義核心價值觀體系的重要組成部分，地方優秀文化傳統在大學生、特別是在地方性較強的高職院校的社會主義核心價值觀認同教育中，有著相當重要的作用。基于地方優秀文化傳統的高職學生社會主義核心價值觀的認同教育，有利于加強高職學生對這些優秀傳統文化精髓的整體認識，并在具體的學習中能夠結合社會主義核心價值觀的具體要求，強化自身的思想意識，培養自身良好的人生信仰，進一步全面提高我國高職院校整體教育工作質量，促進地方經濟文化等方面的社會全面發展。因此，需要以地方優秀文化傳統的教育為手段和目的，對高職學生社會主義核心價值觀認同教育的模式進行深入地研究，促使高職院校能夠更好地適應時代的整體發展要求。

參考文獻：

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[3] 楊玳梧.高職學生社會主義核心價值觀認同培養的研究[D].暨南大學，2014，（06）.

[4] 程迪.對增強高職高專學生社會主義核心價值觀認同教育的思考[J].教育與職業，2012，（32）.

[5] 范穎一.社會主義核心價值觀認同的動力要素與機制探索――以高職學生為例[J].長江大學學報（社科版），2014，（11）.

[6] 楊玳梧.高職學生社會主義核心價值觀認同培養的對策思考[J].教育教學論壇，2015，（11）.

[7] 李玲.高職學生對社會主義核心價值觀的認同教育研究[J].現代教育，2015，（09）.

2015年福建省中青年教師教育科研項目計劃（高校思想政治教育研究專項）

項目名稱：

第8篇：傳統文化穩定性范文

主要研究貴州理工學院從2013―2016三年來人文類通識教育課程的開設情況，通過數據歸納和對比發現該校人文類通識教育課程的問題有：第一，開課門數偏少；第二，課程開設因人設置，穩定性不強；第三，學生對選修課存在認識誤區，重視程度不夠。因此，作為一所剛成立不久的年輕理工院校，貴州理工學院應該把《中國傳統文化》設置為必修課，從而解決師資不足，學生人文素養亟待提高的問題。

關鍵詞：人文；通識教育；貴州理工學院；中國傳統文化

中圖分類號：G4

文獻標識碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.12.080

通識教育作為國內很多高校的共識，在培養學生完整人格，提升自我修養，增強社會責任感方面發揮著重要作用。教育部于1998年頒布了《關于加強大學生文化素質教育的若干意見》，文件指出“加強文化素質教育是大學生全面發展的需要”，同時把高校培養的人才素質系統劃分為思想道德素質、專業素質、身體心理素質、文化素質，并且規定了文化素質教育的任務：對學生進行人文素養教育。“理工科學生要學習人文社科類知識，而文科類學生要學習自然科學類課程，并以強制的方式將這一規定確立下來。”貴州理工學院作為一所年輕的理工院校，在通識教育方面也做出了極大地努力，收到了不小的成效，在課程開設和學生學習上都取得了較大的發展。貴州理工學院成立三年來，通識教育課程的開設目前主要是以選修課的方式設置的，本著老師自愿報名，學生憑興趣進入清華大學教學平臺系統選課的模式進行。在這個過程中，學生的選課以老師的開設課程為前提，由于師資條件的限制，以及開設課程沒有達到教務處規定的開課標準，通識教育課程的教學情況還存在一些不足。現在首先把理工學院開設通識教育課程的情況總結如下。

2013―2014學年第一學期，建校之初，由于教務處把《大學語文》作為必修課給2013級開設，機械工程學院、電氣工程學院、化學工程學院、土木工程學院、礦業工程學院的2013級學生都按照開課要求學習了《大學語文》。《大學語文》課程作為大部分大學的通識教育課程設置，主要設計的內容由中國古代傳統文化、現代人文素養以及公文寫作三部分構成。這對理工學院理工科學生來講非常有必要，因為他們在高中階段，由于過早文理分科，從高二開始普遍把文科學習當成了一種應付畢業的任務。忽視了文科教育的學習，導致了知識面過分狹窄，進入大學以后還出現了種種問題，如不知道如何與人良好相處，個別學生的道德素質有待提高。然而由于種種行政的原因，《大學語文》在2013-2014第二學期被設置為選修課，直接導致制藥工程學院2013級學生大部分學生沒有學習《大學語文》。

2013-2014學年第二學期，貴州理工學院開設選修課程總共53門（不包括某些因學生選課人數不足而取消的課程），涉及通識人文類教育的課程有：《哲學與人生》、《普通話培訓》、《現代禮儀》、《服飾美學》、《影視理論及鑒賞》、《美術基礎》、《影視欣賞》、《幸福心理學》、《心理學電影欣賞》、《貴州旅游地理》，共計10門，占總開課數目的將近1/5，也就是說4/5的課程都是理工類課程。這些通識人文類教育課程主要涉及哲學、藝術學、心理學三個大學科，大約有750學生選修。其中《普通話培訓》選修學生有近200人，電影類課程也有203人。其他科目的人數則偏少。選修《普通話培訓》這門課的學生主要是各個學院職業教育方向的，因為他們將來的主要就業方向是教師職業，這需要一個教師資格證，而普通話證是獲得教師資格證的首要條件，因此有許多學生選修。電影類課程受學生歡迎的主要原因是，作為成長于網絡時代的90后一代，電影這種藝術門類以相對直觀輕松的方式更容易被學生接受，寓教于樂，作為繁重學業的調劑，許多學生樂意選修這種相對輕松、容易拿學分的課程。然而在這10門課程中，涉及中國傳統文化的課程除了《哲學與人生》外，幾乎沒有。這說明，我們在選修課的設置上，以及學生的選修上都存在著一定的問題。例如上學期大部分學院必修的《大學語文》，這學期已經消失了；筆者開設的《四書選讀》也因為到不到班級開設人數的要求而被迫取消。

2014―2015學年第一學期，貴州理工學院開設選修課程總共48門（不包括某些因學生選課人數不足而取消的課程），涉及通識人文類教育的課程有：《普通話培訓》、《四書選讀》、《大學語文》、《現代禮儀》、《中國旅游文化博覽》、《書法常識及基本訓練》、《中國詩歌藝術》、《影視理論及鑒賞》、《影視欣賞》、《電影賞析》、《心理學基礎》，共計11門。這些通識教育課程主要涉及文學、藝術、心理學等學科，共計約800人選修。其中毫無爭議電影類課程最受學生歡迎，共250個學生選修。《普通話培訓》、《書法常識及基本訓練》、《心理學基礎》這三門課程各有100個學生選修。這學期由于省教育廳下文件要求在大學中加強中國傳統文化教育，在中國傳統課程開設上都有了不小的進步，筆者開設的《四書選讀》、《中國詩歌藝術》也受到學生歡迎，許多學生都表達了自己學習中國傳統文化的強烈興趣，但苦于找不到合適的老師的苦惱。

2014―2015學年第二學期，貴州理工學院開設選修課程總共102門（不包括某些因學生選課人數不足而取消的課程），涉及通識人文類教育的課程有：《休閑學》、《四書選讀》、《普通話培訓》、《貴州民族民俗文化》、《現代禮儀》、《時尚色彩搭配》、《中國旅游文化博覽》、《書法常識及基本訓練》、《中國詩歌藝術》、《中國女性文化》、《實用公文寫作》、《茶與人生》、《漢語與中國文化》、《社會心理學》、《中外旅游景觀欣賞》，共計15門，占開課總門數的將近1/7，大約有1300名學生選，選修《普通話培訓》這門課的學生約有350名。另外學校利用爾雅網絡課程設置了《國學智慧》、《邏輯和批判性思維》兩門通識人文類課程，約有100名學生選課。通過觀察可以發現，通識人文類教育的課程主要涉及文學、藝術學、心理學等學科，課程門類五花八門，然而有些課程內容涉及的專業性比較強，不能提供有效的通識人文素養教育。同時很多學生存在著為修學分而選課的功利目的，逃課現象時有發生，個別學生在課堂上做其他科目的作業。

2015―2016學年第一學期，貴州理工學院開設選修課程總共110門（不包括某些因學生選課人數不足而取消的課程），涉及通識人文類教育的課程有：《心理學》、《普通話培訓》、《貴州民族民俗文化》、《大學語文》、《時尚色彩搭配》、《中國旅游文化博覽》、《中國詩歌藝術》、《漢語與中國文化》、《中國飲食文化》、《中國古典詩詞賞析》、《批判性思維》、《魏晉風骨品論》、《美術與欣賞》共計13門，占開課總門數的1/8，大約有1300名學生選修。其中《普通話培訓》有300名學生選修。比較2014――2015學年第二學期，貴州理工學院開設通識人文類教育的門數并沒有顯著增加，而且課程的變動性比較強，開設課程缺乏穩定性和系統性。

2015―2016學年第二學期，貴州理工學院開設選修課程總共122門（不包括某些因學生選課人數不足而取消的課程），涉及通識人文類教育的課程有：《普通話培訓》、《魏晉風骨品論》、《漢語與中國文化》、《中國法律思想史》、《中國歷史與文化》、《現代禮儀》、《設計色彩》、《民間美術欣賞》共計8門課程，占開課總門數的1/15，800名學生選修，其中《普通話培訓》有150名學生選修。我們發現通識人文教育的課程門數相比2015―2016學年第一學期減少了5門。這里面主要的原因是學校逐步規范了選修課的師資資質和學科背景，同時由于選修課開課時間在晚上，一些老師放棄了開設選修課的計劃。考慮到貴州理工學院有9000名左右的學生，我們開設通識人文類選修課程的門數偏少，遠遠不能滿足學生選課的需求，這些問題應當引起學校教學管理部門的重視。

貴州理工學院成立剛剛三年，學校定位以理工科為主，人文社科師資嚴重不足，然而對一個成熟的大學來講，學生在學習專業知識和技能外，還需要高質量的通識人文類課程以提升自己的素養。通過羅列三年來貴州理工學院通識人文類教育課程的開設情況，我們認為存在以下幾個問題：

第一， 開設門數偏少，尤其是中國傳統文化課程。通識人文類選修課從最初的占總選修門數的1/5下降到1/15，而且是在從最初的3000名學生到現在的9000名學生。這樣的開課數目根本不能滿足教務處規定的理工科學生選修一定的人文社科課程的需求。

第二， 課程設置穩定性不強，存在著因人設置課程的情況。由于是新學校，每個教師的教學任務比較繁重，人文社科類師資相對緊張，開設選修課多是出于個人興趣和知識儲備，同時也和教師個人的教學任務多少存在著關系。人文社科類課程還由一些行政老師開設，這一部分老師的行政工作任務相對較重，開課情況也是根據自己的時間而定。

第三， 學生對選修課存在著很大誤區，重視程度不夠。由于學生自身的人文素養知識有限，在選課的過程中存在著盲從心理，選課后認為選修課就是想學就學，不想學了就放松，甚至逃課現象。從而導致選修課教學效果不理想。

筆者從2013年9月開始，已經從事通識類人文社科課程的教育，一個感觸就是貴州理工學院的學生需要加強人文知識的學習，開拓視野，提升綜合素養。當前高中應試教育體制決定了我們的生源是嚴重偏科的，大學需要補上這一課，否則等他們走向了社會會缺乏足夠的競爭力。現在社會需求的復合型人才，顯然是當前這種院系專業設置不能滿足的。筆者通過和相關人文社科專業的同事交談，認為在當前師資太充分的情況下，應該借鑒其他高校的做法，以一到兩門通識

人文類課程作為必修課或（限選課），從而集中力量培養師資，進而形成具有理工特色的精品課程。中山大學致力于博雅通識教育的甘陽教授、清華大學國學研究院院長陳來和北京大學法學院著名教授蘇力認為：“通識教育的根本，是要有若干精心設計的最基本的全校本科必修課，而不在于有無數的選修課。”

筆者認為可以把《中國傳統文化》作為一門必修課，36個課時，放在大一第一學期或第二學期開設（從師資、教室、學生一學期課程門數等角度考慮，不同院系可以錯開時間）。貴州理工學院一屆3000學生，以100人為一個大班，一學期15個大班，理工學院現有的師資完全能夠勝任。我們把《中國傳統文化》作為必修課的理由主要有：第一，中國傳統文化涉及知識面比較廣，作為我國幾千年文明的結晶，它能夠向學生傳達正確的人生觀、價值觀，從而在應對社會中的各種問題時候有個標尺。第二，要實現中國民族的偉大復興，需要有文化自信。文化自信很重要的一個方面來源于我們優秀的傳統文化，我們需要去偽存真、吸其精華、棄其糟粕，但通過中國傳統文化的講授，讓學生對中國傳統文化有所了解和繼承，從而讓學生建立一種民族自信心。第三，中國傳統文化對師資的要求相對比較寬泛，只要是文史哲專業畢業的老師均能夠勝任，當前貴州理工學院人文社科專業的老師都存在著無課可上或者課時不夠，在職稱評定過程中達不到對一定的課時數要求的標準。學校教學管理部門和師資培訓部門，應該通盤考慮現有人文社科專業老師的困難和需求，也更是為了理工學院學生的綜合素養的培養，出臺有效合理的政策。第四，這也是響應貴州省教育廳關于在大學里加強中國傳統文化教育的要求，這有助于繁榮貴州理工學院的校園文化，提升辦學質量。

在必修課《中國傳統文化》之外，人文社科專業的老師可以開設一到兩門通識人文類選修課，以滿足不同學生個體的需求，同時也能夠發揮開課老師的專業特長，教學相長。

參考文獻

第9篇：傳統文化穩定性范文

Abstract: With the increasingly serious situation in urban ecology, people's environmental consciousness is rising; building urban ecological environment is achieved from the green level to the level of ecology. The traditional plant landscaping concept and connotation can not meet the ecological era requirement. How to endowthe ecology meaning to the ecological landscape in the plantand how to build green ecological benefits of eco-garden workers in our garden has become another challenge.

關鍵詞:生態設計;園林植物;植物造景

Key words: ecological design;landscape plants;landscape plants

中圖分類號:TU985文獻標識碼:A文章編號:1006-4311(2010)15-0063-01

1生態功能優先是生態設計的根本

生態設計是通過構建多樣性景觀,對綠化整體空間進行生態合理配置,盡量增加自然生態要素,追求整體生產力健全的景觀生態結構。綠量是城市綠地生態功能的基礎。因此,在植物造景中要通過喬、灌、草和地被復合群落結構,提高葉面積指數,盡量選用葉面積大,葉片寬厚,光合效率高的植物,提高綠化光合效率,創造適宜的小氣候環境,降低建筑物的夏季降溫和冬季保溫的能耗,提高市民與自然環境的聯結感;同樣,根據功能區和污染性,選擇耐污染和抗污染植物,發揮綠地對污染物的覆蓋,吸收和同化等作用,降低污染程度,促進城市生態平衡。

2物種多樣性是生態設計的基礎

物種多樣性是促進城市綠地自然化的基礎,也是提高綠地生態功能的前提,所以,植物配置的生態設計強調恢復和重建物種多樣性。在植物造景中,往往由于缺乏物種豐富度與均勻度的科學結合,而導致植物結構的單一性,植物結構內在的自然生長發育潛力和生存發育空間被限制,破壞了在自然狀態下多物種的平衡關系。

3因地制宜是生態設計的保證

城市環境多樣,系統脆弱和脅迫深刻,生態設計中應根據土壤、環境、位置和功能等綜合因素,適應性和利用城市特殊小氣候,地下環境,促進栽植植物及建成群落與城市環境的適應性和穩定性;改善土壤為核心的立地條件,推廣以人工介質為基礎的種植土,創造適生生境,提高綠地維持機制。重視植物與建筑物的協調,遮擋,修飾和彌補功能,將建筑物空間和綠地景觀融為有機整體。

4中間關系是生態設計的關鍵

綠地植物的種間關系對群落演變具有決定性影響,大量單一結構綠地的出現,除了與綠化觀念和投資有關外,植物種間關系了解的不足也是重要原因之一。

競爭是主要的植物種間關系之一,為負相互作用,物種競爭能力具有競爭等級性,并受到目標種和鄰居選擇的影響。競爭和適應能力與扎根類型和深度、植株大小、生長率、耐蔭性和他感作用等特征有關,受植物的形態、生理、生活史以及環境條件和資源水平影響。其中他感作用是一種特殊的種間關系,屬于直接干涉性競爭。種群個體的空間分布史是決定競爭結果和種群動態的重要因素,個體面臨的競爭強度受其有效面積的影響,個體空間結構常決定物種間的相遇頻度,影響種間相互作用強度。種間也有正相互作用,如樹冠層為林下植物創造合適的蔭生環境。

因此,應加強植物生物學和生態學特性研究,充分借鑒地帶性演替群落的種類組成和結構規律,師法自然,考慮植物的相生相克性,選擇適宜的耐蔭小喬木、灌木和地被植物,并通過密度或頻度制約等方式調整群落種間關系;同時促使其他植物生長;另外,成株比幼苗的耐性強,錯開種間的更新時間,也有利于種間的共存,使群落種群趨向互相補充而不是直接競爭,充分利用太陽輻射、熱量、水分和土肥等資源,提高城市園林綠地植物群落結構的生產力和穩定性。

5植物群落的穩定是生態設計的核心

綠地植物群落結構是一個有序而漸進的系統發育和功能完善過程,設計的群落結構和物種組成如果合理,可能達到具有穩定性的目的。

生態設計中植物應盡量選用與當地氣候,土壤相適應的物種,能在當地降雨條件下生存和生長,推廣少灌和免灌的植物配置形式,利用綠地掉落物和綠肥等土壤適宜物進行再循環和再利用,形成植物結構自肥的良性循環機制,減少施肥,除草和修剪等非再生能源的使用,降低綠地建設和維護費用。

6生物多樣性保護是生態設計不可缺少的前提

生態綠化要發揮健全城市生態的功能,將更多的是野生動植物引回城市,滿足市民與大自然接觸的需求。保護和建立半自然棲息地(Semi-natural habitats),是生態綠化實現自然保護的重要途徑。

通過生境創造(habitat creation),可以在城市創造新野生動植物棲息地。因此,應拓展生物多樣性保護概念,不能局限于野生價值大的郊野區域,通過生態設計,城市應注重創建自然棲息地的植物結構的可能性,給野生生物提供豐富多樣的棲息環境。在植物選擇和結構構筑上,研究潛在植被,避免因栽植少量的植物而破壞自然多樣性。

7文化和游憩是生態設計的承載品位

生態設計的植物配置景觀是保持和塑造城市風情,文脈和特色的重要方面,應以自然生態條件和地帶性植被為基礎,將民俗風情,傳統文化,宗教,歷史文物等融合在園林綠化中,使城市綠地系統具有地域性和文化性特征,產生可識別性和特色性。在傳統文化和傳統園林藝術中,園林植物往往具有豐富的寓意和象征,如比喻,吟詠雅趣和形實兼麗等,通過合理配置設計,可以在局部地區將園林植物的寓意和韻律予以表達,促使植物形與神的結合,啟迪居民。因此,汲取和借鑒傳統園林的文化傳統,融合自然規律和人文傳統,綜合園林生態,審美和精神功能,創造意境,烘托環境氛圍,增加綠地品味和情調,實現功能,形式和意義的統一,滿足市民的游憩和身心再生需求,豐富和提升植物景觀的內涵和功能。

8小結

園林植物造景的生態設計,其實就是一種可持續發展觀,立足于以人為本、人的需求,結合生態系統中植物個體、植物種間、植物群落等各子系統動態循環關系,考慮與周邊環境的生態相互作用,其本質就是改善人類的生活質量,提高人們的健康水平的社會環境。

參考文獻: