文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 民族傳統(tǒng)體育 影響

中圖分類號(hào)：G85 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-5643（2013）04-0098-03

前言

民族傳統(tǒng)體育是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶之一，與中華民族傳統(tǒng)文化的起源、生存、繁榮和發(fā)展一脈相承，它是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)文化融匯于中華民族幾千年歷史文明的發(fā)展歷程之中，是中華兒女在日常生產(chǎn)生活實(shí)踐中經(jīng)驗(yàn)的沉淀和整個(gè)民族智慧與創(chuàng)造力的積累。深入探討中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育發(fā)展的影響，對(duì)于如何在現(xiàn)階段與未來弘揚(yáng)和發(fā)展民族傳統(tǒng)體育、傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化方面有著至關(guān)重要的作用。

1 中國(guó)傳統(tǒng)文化

中國(guó)傳統(tǒng)文化是各個(gè)民族長(zhǎng)期生產(chǎn)生活過程中形成的行為規(guī)范、共同信仰和民族精神，是對(duì)各自社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、生產(chǎn)生活等方面的科學(xué)概括，同時(shí)在年代的遞增上又保持著鮮明的繼承性和民族性。民族傳統(tǒng)文化只是一種維系民族共同體延續(xù)與發(fā)展的工具，它既是民族內(nèi)部的生存方式，又是對(duì)外區(qū)分不同民族的標(biāo)識(shí)，它的物質(zhì)與制度文化追求適用與理性，易于接受外來文化，與此同時(shí)精神文化的對(duì)外標(biāo)識(shí)性作用明顯，成為對(duì)抗外來強(qiáng)勢(shì)文化的工具，并被不斷再造。

2 民族傳統(tǒng)體育

民族傳統(tǒng)體育是長(zhǎng)期流傳在各民族民間的以強(qiáng)身健體和休閑娛樂為目的的各種競(jìng)技與游戲活動(dòng)，又是以漢民族傳統(tǒng)體育文化為主體，融合各少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化而形成的一種社會(huì)文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)養(yǎng)生、健身和娛樂等體育活動(dòng)的總稱。

民族傳統(tǒng)體育是中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，與古代中華民族的生存和發(fā)展息息相關(guān)。民族傳統(tǒng)體育存在于一定的背景之下，當(dāng)前社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)、軍事戰(zhàn)爭(zhēng)、風(fēng)俗習(xí)慣、等都深刻影響著傳統(tǒng)體育。民族傳統(tǒng)體育具有鮮明的民族性、傳統(tǒng)性、娛樂性和健身性。它不僅體現(xiàn)著我國(guó)傳統(tǒng)民族文化的人文主義精神，增添了體育文化的多樣性，同時(shí)在體育活動(dòng)中繼承與發(fā)揚(yáng)了民族文化與民族精神，成為了世界文化寶庫(kù)的寶貴資源，在現(xiàn)代社會(huì)人類健康、和諧發(fā)展的問題上起到重要作用。我國(guó)眾多民族不同的生活環(huán)境、生活習(xí)俗，以及從古至今的社會(huì)形態(tài)的歷史演變使得傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展豐富多彩，體育項(xiàng)目種類繁多，運(yùn)動(dòng)形式千變?nèi)f化。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育不僅具有棲身于社會(huì)生活中的體育活動(dòng)相關(guān)賽事程序、器材制作、比賽規(guī)則的運(yùn)動(dòng)形式，同時(shí)汲取歷史文化、、民風(fēng)民俗的文化營(yíng)養(yǎng)，成為體現(xiàn)人類生活方式、行為特征、運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一種文化形態(tài)。

民族傳統(tǒng)體育是在人們長(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中提煉發(fā)展起來的，它具有一定的健身、表演、經(jīng)濟(jì)和教育功能。民族傳統(tǒng)體育既是身體鍛煉的手段，又是娛樂身心的有效途徑。這些體育項(xiàng)目使人體通過感官、感觸，以及全身各肢體、各部位的運(yùn)動(dòng)，起到娛樂身心的作用，達(dá)到強(qiáng)健體魄的目的，使人們?cè)谏罟ぷ髦啵w力得到鍛煉，精神得以調(diào)節(jié)。每逢節(jié)日，人們喜著節(jié)日盛裝，踏著音樂，跟著節(jié)奏，踩高蹺、扭秧歌、跳竹竿舞，這些都是民族傳統(tǒng)體育的娛樂性得以充分展示。把民族體育項(xiàng)目融入生產(chǎn)勞動(dòng)、歡度佳節(jié)、喜慶豐收之中，不僅能夠促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)推動(dòng)了和諧社會(huì)的進(jìn)步，提高了人民精神文化生活水平。隨著我國(guó)旅游業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)在具有民族特色的體育活動(dòng)越來越受到社會(huì)與人們的關(guān)注，在傳統(tǒng)儒家思想的六藝“禮、樂、射、御、書、數(shù)”中，體育占有相當(dāng)大的比重，可見傳統(tǒng)體育文化在我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。我國(guó)傳統(tǒng)民族體育在自身發(fā)展的同時(shí)也具有一定的教育功能。現(xiàn)代教育中體育已成為教書育人的一門必修課，武術(shù)、八段錦等進(jìn)入學(xué)校體育教材，很多高校也增加了武術(shù)、摔跤、圍棋等體育項(xiàng)目的教學(xué)。

3 傳統(tǒng)文化性格對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

3.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性和傳承性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族性是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心性質(zhì)，它體現(xiàn)著作為一個(gè)整體的凝聚力，區(qū)別于其他文化的鮮明特性。小到一種國(guó)家的語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗，大到一個(gè)國(guó)家的政治、體系、經(jīng)濟(jì)，無(wú)不體現(xiàn)了其文化的民族性。傳承性是一個(gè)國(guó)家從時(shí)間的先后上文化的一種繼承與傳遞。中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性與傳統(tǒng)性深刻影響民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。例如漢族的秧歌，最初起源于漢民族古代耕地、插秧的勞動(dòng)生活，也是與人民的祭祀活動(dòng)相關(guān)的一種舞蹈形式；蒙古族的摔跤運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族人民豪邁好斗的民族性。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)地大物博，地理環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，這就造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的地域性。中國(guó)不同的地域自然條件決定了不同的中國(guó)傳統(tǒng)文化。地域環(huán)境的不同導(dǎo)致了風(fēng)俗習(xí)慣的差異，因此必然也會(huì)引起不同地域文化的差異。同時(shí)由于不同的氣候條件與地理環(huán)境，造就了不同的民族體育文化。北方氣候冬季漫長(zhǎng)寒冷干燥，疆土遼闊，人跡稀少，在歷史上保持了比較剽悍、勇猛的民風(fēng)。因此騎馬、射箭、摔跤成為北方地區(qū)的愛好與生活之一。南方由于雨水充足，河流眾多，少數(shù)民族多以村寨或部落為單位，因此民傳統(tǒng)體育以集體活動(dòng)為主，活動(dòng)的內(nèi)容多表現(xiàn)出生活的情趣，活動(dòng)的項(xiàng)目有“搶花炮”、“賽龍舟”、“舞獅”等。這些實(shí)例都很好的說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的地域性對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育之一的深刻影響。

3.3 中國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族性、傳承性和地域性決定了它的多樣性。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富，形式多樣，五十六個(gè)民族都有著自己的傳統(tǒng)文化。它同時(shí)影響著我國(guó)民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展與變化。例如舞龍、舞獅、秧歌、斗牛、龍舟、賽馬、毽球、高蹺等這些民族傳統(tǒng)體育的不同技術(shù)特征，風(fēng)格迥異的運(yùn)動(dòng)形式又給民族文化的多樣性填上了濃濃的一筆。此外，植根于幾千年華夏文明的傳統(tǒng)文化在其發(fā)展過程中文化思想、組成形式更是豐富多樣。儒家、道家、佛教思想的不斷碰撞，相互滲透，相互融合，更加增添了我國(guó)傳統(tǒng)文化的多樣性。

4 中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它的發(fā)展與我國(guó)各民族的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、軍事、風(fēng)俗習(xí)慣、息息相關(guān)，融為一體，是中華民族幾千年來的精神文化結(jié)晶，在各民族的傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位。為中華民族的發(fā)展作出重要貢獻(xiàn)，已成為中華民族文化的寶貴遺產(chǎn)。民族傳統(tǒng)體育之所以經(jīng)久不衰，具有強(qiáng)大的生命力，是由于它是從中國(guó)傳統(tǒng)文化這個(gè)共同體中衍生出來的，具有深厚的文化底蘊(yùn)和巨大的社會(huì)價(jià)值。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響與指引作用

民族傳統(tǒng)體育在幾千年的歷史長(zhǎng)河中深受了社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域文化的影響，中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想、“天人合一”思想、陰陽(yáng)五行學(xué)說等在詮釋其內(nèi)在的獨(dú)特的文化價(jià)值的同時(shí)，也深刻影響著民族傳統(tǒng)體育。

4.1.1 “天人合一”思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。它生動(dòng)地揭示了包括人在內(nèi)的宇宙的辯證統(tǒng)一性和協(xié)調(diào)性，表現(xiàn)了淡漠宗教的人文精神和超越現(xiàn)實(shí)的理性追求。“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)核，它闡明人的自然本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，人要尊重自然，不要試圖改變自然的本性；就現(xiàn)代社會(huì)而言，“天人合一”就是人與社會(huì)、人與人之間和諧相處，它承認(rèn)人與人之同的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)用和諧的方法化解人與人之間的矛盾。中國(guó)傳統(tǒng)體育在“天人合一”的思想指引下，注重以整體的概念描述人體的運(yùn)動(dòng)過程，追求身與心，神與形，機(jī)體與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。受這種整體概念的影響，中國(guó)傳統(tǒng)體育主張通過與自然界相適應(yīng)的運(yùn)動(dòng)鍛煉來由表及里，以內(nèi)達(dá)外，自有形的身體運(yùn)動(dòng)來達(dá)到無(wú)形的精神境界，從而達(dá)到身心并修，內(nèi)外結(jié)合的目的。尤其在中國(guó)武術(shù)、氣功等養(yǎng)生健身類運(yùn)動(dòng)中尤為突出。

4.1.2 陰陽(yáng)五行學(xué)說對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

陰陽(yáng)學(xué)說認(rèn)為物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用下產(chǎn)生、發(fā)展、變化的。世間一切事物都有陰陽(yáng)兩方面，所謂陰陽(yáng)就是代表著事物相互對(duì)立又相互聯(lián)系的兩個(gè)方面。世界是物質(zhì)的整體，自然界的任何事物都包括陰和陽(yáng)兩個(gè)方面，而對(duì)立的陰與陽(yáng)之間又是相互對(duì)立、相互消長(zhǎng)、相互轉(zhuǎn)化、相互統(tǒng)一的整體。五行學(xué)說認(rèn)為，宇宙間的一切事物都是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化所構(gòu)成，這五種物質(zhì)之間存在著既相互滋生又相互制約的關(guān)系，以此維持著一種動(dòng)態(tài)平衡關(guān)系。相生相克理論也是五行學(xué)說的重要思想內(nèi)容。所謂相生即相互促進(jìn)，相互滋生；所謂相克即相互抑制。五行相生的順序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的順序是木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。

形意拳是中華武術(shù)遺產(chǎn)中的一個(gè)重要組成部分，它與太極、八卦、少林拳并稱為中華武術(shù)的四大名拳。形意拳正是結(jié)合體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的陰陽(yáng)五行學(xué)說。在形意拳中認(rèn)為，人體的上部為陽(yáng)，下部為陰，外部為陽(yáng)，內(nèi)部為陰，左為陽(yáng)，右為陰，形為陽(yáng)，神為陰，陽(yáng)濟(jì)陰，陰補(bǔ)陽(yáng)。其中提現(xiàn)了陰陽(yáng)互補(bǔ)，相生相克的原理。五行拳將金、木、水、火、土，取意為劈、崩、鉆、炮、橫五拳，同五行相生相克一樣，劈拳變鉆拳，鉆拳變崩拳，崩拳變炮拳，炮拳變橫拳，橫拳變劈拳；劈拳克崩拳，崩拳克橫拳，橫拳克鉆拳，鉆拳克炮拳，炮拳克劈拳；根據(jù)五行學(xué)說，萬(wàn)物土中生，土是萬(wàn)物的根本，因此，橫拳被視為五拳之母，并將橫拳稱為母拳。

4.1.3 儒家思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的影響

儒家思想在幾千年的文明中根深蒂固，談到儒家思想，就不得不談到“仁和禮”。“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人。己欲達(dá)而達(dá)人”說的就是儒家的“仁和禮”。儒家思想在幾千年的發(fā)展過程中也深刻的影響著民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。民族傳統(tǒng)體育中強(qiáng)調(diào)的“禮為上”，例如師徒相見徒弟要行見師禮，上臺(tái)表演要行抱拳禮等，都有力的說明了這一點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)體育在其發(fā)生發(fā)展過程中很大一段時(shí)間里的首要任務(wù)不是傾向于獲得比賽勝利，而是考慮在競(jìng)賽中遵循比賽規(guī)則，符合道德規(guī)范，在這種注重道德價(jià)值取向的思想下，逐漸演化成削弱競(jìng)技意識(shí)，更多傾向于追求娛樂性、表演性、禮儀性的體育活動(dòng)。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)文化在一定程度上延緩了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展

任何事物都是有兩面性的，中國(guó)傳統(tǒng)文化在影響指導(dǎo)民族傳統(tǒng)體育的同時(shí)也從一定意義上阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.1 等級(jí)分明對(duì)民族傳統(tǒng)體育的阻礙

儒家思想雖然使民族傳統(tǒng)體育在形式上形成了良好的道德風(fēng)范，但同時(shí)也給民族傳統(tǒng)體育帶了等級(jí)分明。等級(jí)分明的制度是在中國(guó)歷史上長(zhǎng)期累積遺留的思想制度，這就使很多體育活動(dòng)從比賽的制定、器械的使用、出場(chǎng)的先后等因素上存在了不公平性。古代皇帝與隨從等一起狩獵時(shí)，射出第一箭的須是皇帝，然后其他人才可一一出動(dòng)。宋代的馬球，只要有皇帝參加，進(jìn)第一個(gè)球的人必須是皇帝。這樣就充分阻礙了民族傳統(tǒng)體育的發(fā)展。

4.2.2 傳統(tǒng)封建思想對(duì)民族傳統(tǒng)體育的負(fù)面阻礙

老子“曲則全，枉則直，洼則盈，弊則新，少則多，多則感”的辯證法思想，雖然在哲學(xué)上有其合理性的方面，但同時(shí)也起到了鼓吹消極退讓、否定進(jìn)步的負(fù)面作用。這些思想體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育上就是不思進(jìn)取，茍且求安的懦弱思想。

5 結(jié)語(yǔ)

第2篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

傳統(tǒng)戲曲是中國(guó)文學(xué)史上最重要的文學(xué)形式之一。中國(guó)戲曲在世界戲劇舞臺(tái)上獨(dú)樹一幟，具有十分鮮明的民族特色。戲曲是中國(guó)傳統(tǒng)的戲劇形式，是由多種因素綜合而成，包括武術(shù)、文學(xué)、音樂等。傳統(tǒng)戲曲的歷史悠久，其形成最早可以追溯到先秦時(shí)期，而后在漫長(zhǎng)的八百多年的豐富和發(fā)展過程中，才慢慢形成了擁有300多個(gè)劇種的體系，與印度梵劇、希臘悲喜劇并稱為古老的戲劇文化。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲是綜合的表演形式，有著豐富的表現(xiàn)手段，以唱、念、做、打?yàn)橹行模☉蚯械姆b和化妝。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲有著深厚的文化內(nèi)涵和內(nèi)容，不僅可供欣賞，更是一種極具表現(xiàn)力的文化語(yǔ)言。在傳統(tǒng)戲曲中，京劇是最具代表性的劇種之一，也是最為世界熟知并接受的劇種之一。京劇起源于19世紀(jì)中期，在北京形成，被視為中國(guó)的國(guó)粹，也被稱為“東方歌劇”。京劇在清朝宮廷中得到了充分的發(fā)展，至今已有二百多年的歷史，并于2010年入選人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。京劇是一項(xiàng)綜合的表演藝術(shù)，有著豐富的劇目，大量的劇團(tuán)、觀眾和表演藝術(shù)家，具有廣泛的影響力，在國(guó)內(nèi)外都深受歡迎。不同的京劇流派都有著大批的著名演員，如最具代表性人物之一梅蘭芳，他在國(guó)外的演出取得巨大的成功，把中國(guó)的京劇帶給了世界。

二、中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的發(fā)展

中國(guó)語(yǔ)言及文化的傳播始于漢代，興盛于唐代。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)已經(jīng)成為語(yǔ)言及文化傳播最具代表性的一門科學(xué)。20世紀(jì)五六十年代開始建立了專門從事對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的機(jī)構(gòu)，并開始逐步有了一支專業(yè)的教師隊(duì)伍。“漢語(yǔ)熱”開始興起，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，如學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的人數(shù)驟增、學(xué)習(xí)需要多樣化、教學(xué)的各個(gè)方面都在發(fā)生著變化等。但經(jīng)過多年的探索和實(shí)踐，最終形成了較完整的體系。目前，來華留學(xué)的留學(xué)生人數(shù)激增。全世界還有100多個(gè)國(guó)家數(shù)千所學(xué)校開設(shè)了漢語(yǔ)課程，在英國(guó)漢語(yǔ)甚至已經(jīng)成為初等教育中必選的語(yǔ)言課程。自2006年開始，國(guó)家漢辦開展了更加積極的語(yǔ)言及文化的推廣，在世界各地以中外合作的形式建立了非營(yíng)利性的教育機(jī)構(gòu)———孔子學(xué)院。目前在全球80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)建立了200多所孔子學(xué)院和200多個(gè)孔子課堂。其主要任務(wù)是教授漢語(yǔ)知識(shí)，傳播中國(guó)文化，發(fā)展友好關(guān)系。孔子學(xué)院的服務(wù)還包括開展HSK等漢語(yǔ)考試和舉辦各種文化展覽和演出。在孔子學(xué)院提供的演出及活動(dòng)中，有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)戲曲的部分受到了廣泛的關(guān)注和歡迎。

三、傳統(tǒng)戲曲對(duì)中國(guó)語(yǔ)言及文化傳播的重要性

在西方國(guó)家的教育中，戲劇是培養(yǎng)學(xué)生人文修養(yǎng)的基本課程。在英國(guó)和美國(guó)，從教育的最初始階段(3～4歲)就開設(shè)專門的戲劇課程。中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲是極具大眾特色的平民藝術(shù)，是人們了解社會(huì)歷史和文化的重要途徑。同時(shí)，傳統(tǒng)的戲曲具有很強(qiáng)的教育意義，可以豐富人們的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)戲曲作為世界上最早的三大戲劇體系之一，對(duì)文化事業(yè)的傳播與發(fā)展具有重大意義。學(xué)習(xí)一種新的語(yǔ)言，除了要掌握基本的聽、說、讀、寫技能，更重要的是要掌握目標(biāo)語(yǔ)言所承載的文化。中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，如果用傳統(tǒng)的中國(guó)式理論教學(xué)，必不能為留學(xué)生所接受。如果將戲曲與文化教學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來就更好地推動(dòng)語(yǔ)言和文化的傳播。孔子學(xué)院組織的各類表演及活動(dòng)中，傳統(tǒng)戲曲大受歡迎。戲曲的各個(gè)元素可更好地幫助推廣中國(guó)傳統(tǒng)文化。例如，戲曲中的服飾可以幫助學(xué)生更好地理解不同地域和朝代的服飾的區(qū)別;臉譜能幫助學(xué)生更好地理解色彩的意義和中國(guó)人對(duì)圖案的偏好。此外，漢語(yǔ)中還有一些詞匯是從京劇中衍生而來。如“壓軸”一詞，來源于京劇中的倒數(shù)第二出戲，通常由主要演員出演，可以用它來表示最精彩的表演或者最出色的演員。

四、傳播方式探索

1．欣賞戲曲表演。可以根據(jù)不同地區(qū)的戲曲特色和發(fā)展情況，帶領(lǐng)學(xué)生參觀戲臺(tái)和幕后，并觀賞戲曲表演，整體了解戲曲的特點(diǎn)。

2．開設(shè)戲曲特色課程:語(yǔ)言課程，教授膾炙人口的選段。可根據(jù)需要對(duì)其進(jìn)行適當(dāng)?shù)母木帲院?jiǎn)化戲曲的語(yǔ)言，使其更有利于語(yǔ)言的教學(xué)。歷史課程，根據(jù)選段中所講述的內(nèi)容來學(xué)習(xí)同時(shí)期的歷史知識(shí)。文化課程，了解中國(guó)人對(duì)顏色和不同品質(zhì)的認(rèn)同。比如臉譜中不同顏色的角色有著不同的性格特征等。

第3篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)保障；傳統(tǒng)文化；儒家思想

當(dāng)今世界，文化作為國(guó)家的軟實(shí)力，已深深的熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。中國(guó)，一個(gè)有著幾千年文明的歷史古國(guó)，深深的流淌著豐富的文化思想。在眾多思想的影響和作用下，統(tǒng)治者逐漸建立起了一系列制度的雛形。其中，社會(huì)保障思想最早來源于兩千多年前儒、墨、道等諸學(xué)派的思想家們，他們對(duì)社會(huì)保障問題進(jìn)行了廣泛的討論，而相對(duì)成熟的儒家則提出了一套較為完整的思想體系。但嚴(yán)格來講，社會(huì)保障是一個(gè)現(xiàn)代名詞，古代并不具有真正意義上的社會(huì)保障思想與相應(yīng)的制度，所以本文暫把帶有社會(huì)保障性質(zhì)的思想稱為社會(huì)保障思想，帶有社會(huì)保障性質(zhì)的制度稱為社會(huì)保障制度。從文化的視角出發(fā)，通過對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)保障思想的研究，取其精華，去其糟粕，相信這對(duì)于我國(guó)當(dāng)今社會(huì)保障體系的健全和完善無(wú)疑有著十分重要的意義。

一、蘊(yùn)涵社會(huì)保障思想的傳統(tǒng)文化

何為社會(huì)保障思想？要弄清這個(gè)問題就要首先明確社會(huì)保障的定義。據(jù)已有的文獻(xiàn)資料記載，世界各國(guó)及相關(guān)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的定義也不盡相同。中國(guó)人民大學(xué)教授鄭功成先生在綜合考察部分國(guó)家及有關(guān)學(xué)者對(duì)社會(huì)保障的定義后，提出了社會(huì)保障的定義。即：社會(huì)保障是國(guó)家或社會(huì)依法建立的、具有經(jīng)濟(jì)福利性的、社會(huì)化的國(guó)民生活保障系統(tǒng)[1]。由此筆者認(rèn)為只要帶有關(guān)注民生，保障民生的思想都是具有社會(huì)保障性質(zhì)的。在中國(guó)文化發(fā)展史上，文化的繁榮和思想的解放是伴隨戰(zhàn)爭(zhēng)與動(dòng)亂而產(chǎn)生的。文人雅士對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿但又無(wú)力暴力抗?fàn)帲荒苻D(zhuǎn)而投向理論，希望通過其倡導(dǎo)的教義來影響統(tǒng)治者。其中春秋時(shí)期出現(xiàn)了我國(guó)第一次文化的大繁榮：儒、墨、道、法，百家爭(zhēng)鳴，而他們各自的理念中都蘊(yùn)含著對(duì)于社會(huì)保障的論述。儒家主要提倡“仁政”、“孝道”以及民本思想。“仁政”提出政府要為政以德，寬厚待民，施以恩惠，保障民生；“孝道”提倡無(wú)論是政府還是個(gè)人都要養(yǎng)老，尊老，讓每一個(gè)老年人能夠有一個(gè)安詳?shù)耐砟辏欢癖舅枷敫翘嵝呀y(tǒng)治者要時(shí)刻關(guān)心百姓疾苦，輕徭薄賦。道家則主張政府“無(wú)為而治”。其創(chuàng)始人老子曾說過：“施恩布德，世代榮昌”， 提倡救濟(jì)、幫助家境貧寒的人；墨家的“兼愛，非攻”，同樣是主張人相愛，不分貴賤，貧富等級(jí)，要不加區(qū)別地去愛身邊的人，幫助身邊的人。

宗教作為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，有著自身的特點(diǎn)。宗教文化既有本土的思想來源，也有來自國(guó)外的文化融合，其中自然也蘊(yùn)含著社會(huì)保障思想。在中國(guó)的宗教發(fā)展史中，佛教雖屬外來教派，但由于傳入中國(guó)的時(shí)間較早，加之與傳統(tǒng)文化完美的結(jié)合，使得佛教在中國(guó)的宗教中一直占有非常重要的地位，甚至一度超過了土生土長(zhǎng)的道教。并且佛教的教義也在大部分時(shí)間內(nèi)被統(tǒng)治者所認(rèn)可。而佛學(xué)更是一直以慈悲為懷，濟(jì)世救人，普度眾生，提倡老、弱、孕、殘、幼和一切受苦受難的人都能夠得到國(guó)家和社會(huì)的保護(hù)。可見，在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，不論是正統(tǒng)的儒、墨、道還是宗教，它們的思想體系中都帶有社會(huì)保障的影子。

二、傳統(tǒng)文化下社會(huì)保障制度的建立及運(yùn)行

中國(guó)最初的社會(huì)保障可以追溯到奴隸社會(huì)，其性質(zhì)屬于當(dāng)今的社會(huì)救助，其內(nèi)容主要是涉及養(yǎng)老。上文已提到了一系列帶有社會(huì)保障性質(zhì)的傳統(tǒng)文化，在這些思想的影響下，政府逐漸建立了一套社會(huì)保障體系。僅以西周為例，西周政府最早規(guī)定“五十養(yǎng)于鄉(xiāng)，六十養(yǎng)于國(guó)，七十養(yǎng)于學(xué)，達(dá)于諸侯”，這說明西周已經(jīng)初步形成了養(yǎng)老體制的雛形。《禮記.月令》中記載，“養(yǎng)衰老，授幾杖，行糜粥飲食”表明在秦漢時(shí)期老年人的生活待遇較之前已經(jīng)有了很大提高。生活的富足而不僅僅是保障基本生活，尤其不止是僅僅為茍延殘喘的生存，這和現(xiàn)代社保理論所提倡的提高生活質(zhì)量而不僅僅是吃飽穿暖的思想是相一致的[2]。針對(duì)弱民，也就是現(xiàn)今的弱勢(shì)群體，包括鰥寡、孤獨(dú)、殘疾、貧困而不能自存者，政府的措施則更具有救。對(duì)于鰥寡老人，政府會(huì)在中央和各都設(shè)立掌管做媒的官吏，對(duì)于那些不能合獨(dú)的鰥寡老人會(huì)由官府收養(yǎng)，供給衣食，不得遺棄；針對(duì)獨(dú)孤，政府在各都設(shè)掌孤一職，照顧不能獨(dú)立生活的孤兒；對(duì)于殘疾人，政府會(huì)要求各都會(huì)按時(shí)供給給殘疾人衣食直至死亡為止，解除殘疾者的后顧之憂；對(duì)于貧困而不能自存者，政府會(huì)派官員到鄉(xiāng)間了解民情，令地方官員報(bào)告貧困狀況，政府會(huì)依照具體的情況發(fā)放救濟(jì)品，使得貧困人口得到經(jīng)濟(jì)來源[3]。雖然這些措施還處于很初級(jí)的階段，保障水平低，在具體的執(zhí)行過程中也多流于形式，但這卻是我國(guó)最初的有關(guān)社會(huì)保障的制度。它的出現(xiàn)是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，也是在眾多社保思想下的產(chǎn)物，并且里面已經(jīng)涵蓋了關(guān)于養(yǎng)老、傷殘、社會(huì)救助等制度的雛形。

在社會(huì)保障制度具體的運(yùn)行過程中，儒家意識(shí)形態(tài)里的“柔道”就像一只看不見的手起了非常重要的作用，充分發(fā)揮了“減震器”和“安全網(wǎng)”的功能。所謂柔道就是用溫和的方法，傳思想，講道理來化解社會(huì)矛盾，而不是一味的采取強(qiáng)硬手段解決問題，具體的說就是運(yùn)用文化的手段調(diào)整社會(huì)關(guān)系。雖然這種方法沒有法制來的直接，但就長(zhǎng)遠(yuǎn)來看，思想的教化要比法律效果更徹底，更持久，也更深入人心。于是政府會(huì)一方面培養(yǎng)百姓的社會(huì)良心，讓公眾去參與時(shí)政之學(xué)，使每當(dāng)國(guó)家或民眾逢多難之秋，總有一批人能夠挺身而出，挽狂瀾于既倒，就民眾于水火，自覺地扛起社會(huì)的重?fù)?dān)，并實(shí)現(xiàn)宗族內(nèi)甚至整個(gè)民族內(nèi)自發(fā)性賑施，使社會(huì)保障制度得以運(yùn)行[4]。另一方面會(huì)用儒家的“中庸”思想和宗教的“入世”觀念來教化臣民。對(duì)神明的頂禮膜拜成為處于苦難中人民自我精神解脫的必然選擇，他們相信這一切都是上天注定，今生只能多行善積德，祈求來世的幸福。這樣一來就很大程度上減輕了國(guó)家在社會(huì)保障支出上的壓力，并對(duì)弱勢(shì)群體起到了很好的控制作用。當(dāng)今，雖然傳統(tǒng)的中庸和入世思想對(duì)人們的影響已不大，但由于國(guó)家“柔道”的教化使得公眾的社會(huì)責(zé)任心仍然存在，并在社會(huì)保障領(lǐng)域中繼續(xù)發(fā)揮著作用。比如改革開放的初衷就是想讓一部分人先富起來，先富帶動(dòng)后富，通過意識(shí)形態(tài)使富人自覺地扛起社會(huì)的重?fù)?dān)，帶動(dòng)更多的人致富。而每當(dāng)災(zāi)難或危及來臨的時(shí)候，國(guó)人們都會(huì)自發(fā)的組織起來，傾盡全力去關(guān)注和幫助弱勢(shì)群體，自發(fā)組織賑施，這不能不說為政府在社會(huì)保障方面減輕了很多壓力。

三、從文化視角挖掘現(xiàn)行社會(huì)保障出現(xiàn)問題的原因及解決辦法

現(xiàn)行社會(huì)保障制度運(yùn)行中出現(xiàn)的種種問題，固然與我國(guó)目前總體經(jīng)濟(jì)水平低、保障制度不完善、相關(guān)法律不健全有關(guān)，但同樣也是與我國(guó)的傳統(tǒng)文化分不開的。目前我國(guó)社會(huì)保障存在的一個(gè)普遍問題是政策執(zhí)行過程中官員的腐敗問題。政策是靠人來執(zhí)行的，確切的說是靠官員們來執(zhí)行的。但在中國(guó)的傳統(tǒng)文化中，優(yōu)親厚友的思想根深蒂固，所以如果將該思想延伸到公共機(jī)構(gòu)如救助金問題時(shí)，官員們自然就很難秉公辦事，真正需要幫助的人享受不到救助金，而那些生活優(yōu)裕只不過和官員沾親帶故者卻占有著大量名額，由此腐敗問題也就具有威脅性了。坦率的說，優(yōu)親厚友并非只存在于中國(guó)的文化之中，究其根源也在情理之內(nèi)，人性使然。只不過西方國(guó)家生活水平較高，保障更趨于完善，使得這種思想在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)被高質(zhì)量的生活所掩蓋，其弊端沒有凸顯而已。而中國(guó)政府面對(duì)腐敗通常的解決方法都是從政策或者法律入手，很少關(guān)注文化層面上的問題。法律是必要的，但要想徹底根除腐敗問題，光靠法律是不夠的，更要從思想源頭上做起。既要加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督管理，加大懲處力度，又要從思想上入手，強(qiáng)化官員的自身教育，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入官員們的心田，使他們從根本上摒棄優(yōu)親厚友的思想。雖然在現(xiàn)實(shí)生活中要想徹底轉(zhuǎn)變?nèi)藗儌鹘y(tǒng)的思想幾乎難以實(shí)現(xiàn)，但能夠找到一個(gè)新突破口并為之努力同樣是非常重要的。事實(shí)證明，目前我們政府也越來越重視文化軟實(shí)力的作用，先后提出要建立社會(huì)主義核心價(jià)值體系和建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，其中不乏有許多有關(guān)仁愛、民本和公正的思想。這些都是政府從文化層面入手解決社會(huì)中包括社會(huì)保障在內(nèi)出現(xiàn)的種種問題所作出的努力。

古代的社會(huì)保障思想及其行為對(duì)現(xiàn)代的社會(huì)保障體系的建立和完善起到了重要的作用。許多幾千年以前的古代思想，如賑貧救災(zāi)、社會(huì)救濟(jì)、養(yǎng)老愛幼，對(duì)身體殘疾者進(jìn)行特殊照顧等，被后人所繼承和發(fā)展，并成為了現(xiàn)代社會(huì)保障的主要思想和核心內(nèi)容[5]。而傳統(tǒng)文化內(nèi)含著社會(huì)主體可以“做什么”和“哪些不可以做”，應(yīng)該“怎樣做”的意蘊(yùn)，在解決社會(huì)問題，尤其是社會(huì)保障運(yùn)行中出現(xiàn)的問題有著十分重要的作用。 把傳統(tǒng)文化與社會(huì)保障相結(jié)合，通過有說服力的、貼近民眾的方式，將真誠(chéng)、正義、公正等文化因子潛移默化地植入民眾的心田，不僅會(huì)使我國(guó)的社會(huì)保障體系越來越完善，我們的社會(huì)也必將能夠健康、有序、和諧的發(fā)展。（作者單位：遼寧大學(xué)）

遼寧省城鄉(xiāng)二元福利差動(dòng)態(tài)補(bǔ)償與社會(huì)保障體系統(tǒng)籌問題研究 WJQ2012001

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭功成.《社會(huì)保障學(xué)》中國(guó)勞動(dòng)社會(huì)保障出版社，2005年 7月第一版

[2]劉麗.《人口與經(jīng)濟(jì)》（京）2005年05期第74.76，80頁(yè)

[3]陳英.《漢代貧富差距與政府控制研究》中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2010年12月第1版

第4篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化； 創(chuàng)新； 企業(yè)家精神； 觀念人力資本。

一、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)是一個(gè)在企業(yè)家的主導(dǎo)下不斷創(chuàng)新的過程。

影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素是什么？ 傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要強(qiáng)調(diào)的是各種外在生產(chǎn)要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術(shù)進(jìn)步水平； 四是勞動(dòng)力的投入。因此， 西方經(jīng)濟(jì)學(xué)典型的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模型表達(dá)式為：G = AF （ K ， L ， R）式中： G 表示經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率， A 表示經(jīng)濟(jì)中的技術(shù)進(jìn)步水平， K 代表資本對(duì)經(jīng)濟(jì)的貢獻(xiàn)， L 代表勞動(dòng)力的投入量， R 代表投入的自然資源， F 表示函數(shù)關(guān)系。

由此可見， 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要是通過各種物質(zhì)生產(chǎn)要素和技術(shù)的變化去說明經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)問題的。自從亞當(dāng)·斯密以來，幾乎所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是沿著這條路徑研究經(jīng)濟(jì)問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結(jié)的：“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)必定安裝在四個(gè)相同的輪子上，無(wú)論窮國(guó)還是富國(guó)。”

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家在建立以上經(jīng)濟(jì)模型時(shí)， 一般把確定的制度、完全且對(duì)稱的信息和零交易費(fèi)用作為暗含的假設(shè)條件， 而將人的價(jià)值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)中， 這種過于苛刻的假設(shè)條件也是難以成立的， 由此導(dǎo)致了新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在解釋經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)， 特別是解釋發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)起飛或停滯的原因時(shí)就顯得力不從心。美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家諾斯對(duì)此評(píng)價(jià)道： “新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)在分析經(jīng)濟(jì)發(fā)展或經(jīng)濟(jì)史時(shí)， 只有當(dāng)它針對(duì)某一個(gè)時(shí)期或運(yùn)用比較統(tǒng)計(jì)學(xué)， 才能很好地說明某種經(jīng)濟(jì)的實(shí)績(jī)， 一旦用來說明某種經(jīng)濟(jì)在整個(gè)時(shí)期的實(shí)績(jī)時(shí)， 它就不大濟(jì)事了”。因此， 當(dāng)社會(huì)發(fā)展需要經(jīng)濟(jì)學(xué)做出更為深入的解釋時(shí)， 將原來抽象掉的假設(shè)條件還原回去， 不僅會(huì)增加經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋力， 而且也是經(jīng)濟(jì)研究向“現(xiàn)實(shí)世界”的回歸。

正是在對(duì)傳統(tǒng)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)反思的基礎(chǔ)上， 20 世紀(jì)初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創(chuàng)新”為核心內(nèi)容的經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論。他認(rèn)為： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本現(xiàn)象是“創(chuàng)新”， 而“創(chuàng)新”就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。從源頭上看， “創(chuàng)新”是一個(gè)“內(nèi)在的因素”， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展就是“來自內(nèi)部自身創(chuàng)造性的關(guān)于經(jīng)濟(jì)生活的一種變動(dòng)”。針對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)“生產(chǎn)要素決定經(jīng)濟(jì)發(fā)展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發(fā)展主要在于用不同的方式去使用現(xiàn)有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲(chǔ)蓄和可用勞動(dòng)數(shù)量的增加？？改變了經(jīng)濟(jì)世界的面貌”。熊彼特的“創(chuàng)新理論”是把歷史的發(fā)展和理論的分析結(jié)合起來， 揭示了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的真諦是資源使用方式的進(jìn)步———?jiǎng)?chuàng)新。那么， 創(chuàng)新的主體是什么？ 對(duì)此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創(chuàng)新的主體是企業(yè)家。什么是企業(yè)家？ 其在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點(diǎn)， 企業(yè)家是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的“靈魂”， 是“創(chuàng)新”和“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”的主要組織者和推動(dòng)者， 企業(yè)家是把實(shí)現(xiàn)新的生產(chǎn)方法組合作為自己職能的人。

企業(yè)家之所以能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展， 關(guān)鍵在于企業(yè)家具備一種不同于常人的品質(zhì)， 即“創(chuàng)新精神”， 亦叫做“企業(yè)家精神”。所謂企業(yè)家精神， 主要包括： （1） 企業(yè)家的“首創(chuàng)精神”和甘冒風(fēng)險(xiǎn)的大無(wú)畏精神； （2）企業(yè)家的“成功欲”； （3） 企業(yè)家甘冒風(fēng)險(xiǎn)， 以苦為樂的精神； （4） 企業(yè)家的精明理智和敏捷； （5） 企業(yè)家的事業(yè)心。由此可見， 企業(yè)家本身的素質(zhì)決定了他自始至終是實(shí)施創(chuàng)新的人， 他們所具有的創(chuàng)新精神、冒險(xiǎn)精神恰好符合現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創(chuàng)新能力的企業(yè)能夠發(fā)展壯大， 而且通過其影響產(chǎn)生了一批追隨者和模仿者，從而帶動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)走向現(xiàn)代的工業(yè)經(jīng)濟(jì)。

由此可見， 企業(yè)家精神是經(jīng)濟(jì)發(fā)展最主要的動(dòng)力， 是創(chuàng)新的精髓， 具有創(chuàng)新意識(shí)的企業(yè)家是一個(gè)地區(qū)經(jīng)濟(jì)能否起飛的關(guān)鍵。但是， 企業(yè)家的分布是不均衡的， 如發(fā)達(dá)國(guó)家的企業(yè)家人數(shù)多于發(fā)展中國(guó)家， 我國(guó)東部的企業(yè)家平均數(shù)量也大大超過西部。那么， 為什么不同的國(guó)家和地區(qū)企業(yè)家數(shù)量具有不均衡性？ 企業(yè)家階層及其創(chuàng)新精神是怎樣形成的？ 按照德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的觀點(diǎn)： 每個(gè)時(shí)代的“精神”都與其特定社會(huì)的文化傳統(tǒng)存在著某種內(nèi)在的淵源關(guān)系。因此， 企業(yè)家精神的形成需要從傳統(tǒng)文化中去尋求答案。

二、傳統(tǒng)文化影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比較， 兩者對(duì)勞動(dòng)力素質(zhì)的要求具有本質(zhì)上的差別： 傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農(nóng)民， 生產(chǎn)主體只要作到循規(guī)蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進(jìn)取的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明。而現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)， 要求勞動(dòng)者尤其是管理者必須是具有創(chuàng)新意識(shí)的現(xiàn)代人， 因?yàn)橐粋€(gè)沒有創(chuàng)新意識(shí)的人， 要想在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)立足簡(jiǎn)直是不可能的。一個(gè)適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代人， 應(yīng)該滿足以下一些特征： 具有主體意識(shí)； 思維活躍， 具有創(chuàng)新精神； 不因循守舊， 不滿足現(xiàn)狀； 具有進(jìn)取精神和糾正意識(shí)； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補(bǔ)充新知識(shí)； 崇尚科學(xué)， 實(shí)事求是， 不迷信書本， 不懾服權(quán)威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業(yè)精神。由此可見， 現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)需要的是具有創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神的勞動(dòng)者和管理者。

為了滿足現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)對(duì)高素質(zhì)勞動(dòng)者的需要，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨創(chuàng)造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發(fā)展教育事業(yè)， 提高勞動(dòng)者的知識(shí)與技術(shù)水平， 以滿足現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。但是， 現(xiàn)實(shí)情況是， 很多國(guó)家通過發(fā)展教育事業(yè)， 培養(yǎng)了大量的大學(xué)生， 甚至出現(xiàn)了“知識(shí)失業(yè)”和“教育深化”的現(xiàn)象， 但其工業(yè)化仍然沒有實(shí)現(xiàn)。典型的例子如印度和孟加拉國(guó)， 其大學(xué)生在畢業(yè)后的一年內(nèi)，有一半處于失業(yè)狀態(tài)； 我國(guó)落后的中西部地區(qū)目前也出現(xiàn)了大學(xué)生“就業(yè)難”的問題。反觀我國(guó)東南部沿海一帶， 人力資本的數(shù)量并不占據(jù)優(yōu)勢(shì)， 其經(jīng)濟(jì)卻高速發(fā)展。如浙江， 2001 年每十萬(wàn)人擁有大專以上學(xué)歷的人數(shù)在國(guó)內(nèi)排序第17 位， 但其人均GDP 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個(gè)數(shù)量的問題， 而且還有個(gè)質(zhì)量和結(jié)構(gòu)的問題。

根據(jù)人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區(qū)分為“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識(shí)人力資本是指通過教育培訓(xùn)而形成的具有某種專業(yè)知識(shí)的人力資本。發(fā)展教育事業(yè)是培養(yǎng)“知識(shí)人力資本”的主要手段， 一個(gè)國(guó)家的各級(jí)教育對(duì)培養(yǎng)勞動(dòng)者的技能， 提高勞動(dòng)生產(chǎn)率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統(tǒng)文化熏陶和潛移默化而形成的價(jià)值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統(tǒng)文化的長(zhǎng)期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個(gè)人的觀念、信仰、習(xí)慣和思維方式等多種要素所構(gòu)成。“知識(shí)人力資本”和“觀念人力資本”在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識(shí)人力資本”

主要是為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供正確的手段、方法和途徑， 從生產(chǎn)力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經(jīng)濟(jì)組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識(shí)人力資本”而居于基礎(chǔ)性地位， 因?yàn)橹挥邢冉鉀Q“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業(yè)家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統(tǒng)文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認(rèn)為， 文化乃是一種由習(xí)得的行為規(guī)則構(gòu)成的傳統(tǒng)， 這種規(guī)則可能起始于人類所擁有的不同的環(huán)境情勢(shì)下知道做什么或不做什么的能力。[ hi138/Com]

文化的經(jīng)濟(jì)學(xué)界定是： 文化是指人們所習(xí)得的與遵從的特定價(jià)值觀體系， 它構(gòu)成了人們的主觀模型， 人們無(wú)論是進(jìn)行生產(chǎn)、交換、還是分配、消費(fèi)活動(dòng)， 總是需要一個(gè)特定的價(jià)值觀體系來幫助判斷決策。文化的內(nèi)容包括最基本的價(jià)值信念、倫理規(guī)范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風(fēng)俗習(xí)慣等。傳統(tǒng)文化是通過對(duì)人們一生都會(huì)產(chǎn)生影響的文化觀念和習(xí)俗， 來稟賦不同區(qū)域人群以不同特性， 進(jìn)而通過這些經(jīng)濟(jì)主體的不同行為來影響一個(gè)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

傳統(tǒng)文化精神對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響， 是通過對(duì)經(jīng)濟(jì)主體行為的導(dǎo)向、規(guī)約、激勵(lì)來發(fā)揮作用的。文化精神的導(dǎo)向作用表現(xiàn)在： 文化精神為經(jīng)濟(jì)行為主體提供明確的價(jià)值參照系， 告訴人們應(yīng)該做什么， 把人們導(dǎo)向有價(jià)值的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)活動(dòng)， 因此， 不同傳統(tǒng)文化背景下的人群會(huì)出現(xiàn)不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)取向； 文化的規(guī)約作用表現(xiàn)在： 特定的文化精神構(gòu)成經(jīng)濟(jì)行為主體的潛在的行為規(guī)范， 告訴人們不應(yīng)該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)維持不同的秩序風(fēng)格； 文化精神的激勵(lì)作用表現(xiàn)在： 文化精神往往構(gòu)成社會(huì)行為主體從事經(jīng)濟(jì)社會(huì)活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統(tǒng)文化對(duì)人的經(jīng)濟(jì)行為的影響， 是通過經(jīng)濟(jì)主體內(nèi)在的價(jià)值理性認(rèn)同過程和外在行為習(xí)慣重復(fù)過程實(shí)現(xiàn)的， 是自覺自愿的無(wú)形的過程。

一般來說， 先進(jìn)的、適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化能推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展； 而落后的、與時(shí)代經(jīng)濟(jì)不相符的文化則會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在今天， 一種文化是否適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)， 關(guān)鍵是看其是否具備創(chuàng)新意識(shí)和冒險(xiǎn)精神，因?yàn)閮?yōu)秀傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神和觀念對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的主體即企業(yè)家的形成具有長(zhǎng)久的基礎(chǔ)性的影響。經(jīng)濟(jì)學(xué)家劉易斯在分析經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的因素時(shí)清楚地意識(shí)到： “經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)依賴于人們對(duì)工作、財(cái)富、節(jié)儉、生育子女、創(chuàng)造性、陌生人和冒險(xiǎn)等等的態(tài)度， 所有這些態(tài)度都是從人的頭腦深處產(chǎn)生的”。他將影響經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的態(tài)度分為兩類： 一是人們對(duì)財(cái)富的態(tài)度， 他認(rèn)為人們對(duì)財(cái)富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質(zhì)資本和文化資本習(xí)慣和禁忌； 二是人們對(duì)取得財(cái)富所需作出的努力的態(tài)度， 即工作態(tài)度， 他認(rèn)為人們的不同態(tài)度往往與宗教信仰的不同有關(guān)。在這里，人們對(duì)財(cái)富的不同態(tài)度是受不同的傳統(tǒng)文化影響的。

典型的如猶太教對(duì)財(cái)富的渴望和追求簡(jiǎn)直到了人生唯一目標(biāo)的地步， 因此猶太人自古以來就善于經(jīng)商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認(rèn)為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數(shù)巴基斯坦人還認(rèn)為到銀行存錢收取利息都是不對(duì)的。我國(guó)的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經(jīng)商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動(dòng)， 很難有資本積累。一個(gè)人從一出生就受到傳統(tǒng)文化的潛移默化， 因此， 出身在一個(gè)什么樣的文化區(qū)域， 對(duì)其一生價(jià)值觀念的形成都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

世界各國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)表明， 技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展或工業(yè)化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現(xiàn)代化。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史來看， 無(wú)論是西方還是東方的工業(yè)化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現(xiàn)代化是技術(shù)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提條件。英格爾曾經(jīng)尖銳地指出： “當(dāng)今任何一個(gè)國(guó)家， 如果它的國(guó)民不經(jīng)歷這樣一個(gè)心理上和人格上向現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變， 僅僅依賴外國(guó)的援助、先進(jìn)技術(shù)和民主制度的引進(jìn)， 都不能成功地使其從一個(gè)落后國(guó)家跨入自身?yè)碛谐掷m(xù)發(fā)展能力的現(xiàn)代化國(guó)家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復(fù)興”運(yùn)動(dòng)， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產(chǎn)業(yè)革命”所帶來的經(jīng)濟(jì)的突破性大發(fā)展。

由此可見， 在現(xiàn)代社會(huì)， 傳統(tǒng)文化影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路徑是： 傳統(tǒng)文化通過其長(zhǎng)期積習(xí)而成的觀念， 對(duì)生活在本區(qū)域內(nèi)的人們產(chǎn)生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業(yè)家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經(jīng)濟(jì)區(qū)域制度創(chuàng)新的能力是不一樣的， 進(jìn)而最終決定了地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同特點(diǎn)和水平。[]

三、建立在傳統(tǒng)文化變遷基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模型構(gòu)思。

本經(jīng)濟(jì)模型以熊彼特的“創(chuàng)新”理論作為立論的基礎(chǔ)， 認(rèn)為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)質(zhì)就是一個(gè)不斷創(chuàng)新的過程， 沒有創(chuàng)新就根本談不上發(fā)展。如果一個(gè)經(jīng)濟(jì)體能夠?qū)崿F(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產(chǎn)函數(shù)， 那么， 它就會(huì)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化。

建立在傳統(tǒng)文化和“創(chuàng)新”基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型公式可以表述如下：公式： G = C（i） f（T ，I）其中： G = 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平， C = 文化類型， i = 創(chuàng)新精神（系數(shù)） ， T = 技術(shù)創(chuàng)新， I = 制度創(chuàng)新這種建立在傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式如果用一句話來概括就是： 經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一個(gè)在傳統(tǒng)文化熏陶而形成的企業(yè)家階層的主導(dǎo)下， 通過技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新途徑而實(shí)現(xiàn)的基要生產(chǎn)函數(shù)的上升性變革過程。這里包含著層層推進(jìn)的幾層意思。

首先， 現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的動(dòng)力應(yīng)該到經(jīng)濟(jì)體內(nèi)部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統(tǒng)文化及其所包含的創(chuàng)新精神。

傳統(tǒng)文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的歷史因素、自然條件、地理環(huán)境和政治因素等。例如， 一個(gè)靠近海洋的地區(qū)， 人們由于經(jīng)常下海， 要和海浪、臺(tái)風(fēng)做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險(xiǎn)精神和開放意識(shí)。而深居內(nèi)陸山區(qū)的人們， 對(duì)外交往困難， 再加上小農(nóng)經(jīng)濟(jì)自給自足， 不需要走出家鄉(xiāng)， 因而缺乏對(duì)外交流， 長(zhǎng)此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導(dǎo)致區(qū)域傳統(tǒng)文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創(chuàng)新意識(shí)的， 有的是比較保守的， 缺乏創(chuàng)新精神的。由此可見， 創(chuàng)新精神的形成在很大程度上是由一個(gè)地區(qū)千百年來沉淀下來的傳統(tǒng)文化因素決定的。

傳統(tǒng)文化所凝集的內(nèi)在精神對(duì)一個(gè)人的價(jià)值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個(gè)人的創(chuàng)新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環(huán)境決定的。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在淵源關(guān)系表現(xiàn)在： 優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是通過企業(yè)家這個(gè)創(chuàng)新主體來影響現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。其演進(jìn)路徑是， 區(qū)域傳統(tǒng)文化所包含的創(chuàng)新意識(shí)及其價(jià)值觀念在合適的條件下， 將轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)所需要的創(chuàng)新精神， 從而在本文化區(qū)域自發(fā)地形成大批具有現(xiàn)代意識(shí)的企業(yè)家群體： 由于具有創(chuàng)新精神的企業(yè)家是地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體， 這也就決定了企業(yè)家數(shù)量多的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更快， 而數(shù)量少的地區(qū)經(jīng)濟(jì)將發(fā)展的更慢， 從而產(chǎn)生區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“馬太效應(yīng)”。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模型中， 一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)文化中所包含的創(chuàng)新精神的大小是可用系數(shù)量化的，具體來說， 公式里“I”的數(shù)據(jù)， 可以通過一個(gè)經(jīng)濟(jì)區(qū)域所擁有的企業(yè)家在總?cè)丝谥械谋壤捌鋭?chuàng)新頻率計(jì)算出來。

其次， 企業(yè)家是通過制度創(chuàng)新與技術(shù)創(chuàng)新的雙重途徑來推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的。

創(chuàng)新表現(xiàn)為人們?cè)谏a(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑全部領(lǐng)域中進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。從內(nèi)容上看， 企業(yè)家的創(chuàng)新活動(dòng)既包括微觀層面的技術(shù)創(chuàng)新， 也包括宏觀層面的制度創(chuàng)新和組織創(chuàng)新。其中， 技術(shù)創(chuàng)新是生產(chǎn)力的重要變革， 其作用在于開發(fā)利用新的資源、市場(chǎng)， 提高原有的經(jīng)濟(jì)組合的效益， 甚至可以帶來新的經(jīng)濟(jì)組合； 制度創(chuàng)新是生產(chǎn)關(guān)系的重要變革， 它既可能把閑置的經(jīng)濟(jì)資源組合起來， 也可以從根本制度上實(shí)現(xiàn)資源配置方式的變革。從歷史上看， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速的時(shí)代也就是創(chuàng)新活動(dòng)密集的時(shí)代， 如英國(guó)的產(chǎn)業(yè)革命時(shí)期就是一個(gè)新制度和新技術(shù)層出不窮的時(shí)代；改革開放以來， 我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展得比較好的浙江省也是一個(gè)制度創(chuàng)新的多發(fā)區(qū)， 正是通過專業(yè)市場(chǎng)、民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產(chǎn)組織和制度創(chuàng)新， 浙江的經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了高速發(fā)展。由此可見， 人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展史就是技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新相互交織、相互制約、相互促進(jìn)的歷史。

那么， 制度創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統(tǒng)社會(huì)基礎(chǔ)上的文化精神。按照新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)， 價(jià)值信念、倫理道德習(xí)慣以及意識(shí)形態(tài)等統(tǒng)稱為文化的東西， 往往是影響經(jīng)濟(jì)體制變遷和制度創(chuàng)新路徑的重要因素， 制度的文化蘊(yùn)含規(guī)定著制度變遷的方向。諾思在北京大學(xué)演講時(shí)曾說， 我們的社會(huì)演化到今天， 我們的文化傳統(tǒng)， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統(tǒng)文化從風(fēng)俗習(xí)慣到觀念系統(tǒng)， 從心理到意識(shí)， 形成了對(duì)人際關(guān)系、價(jià)值取向、生活方式等的獨(dú)特看法： 傳統(tǒng)文化所確認(rèn)的行為規(guī)則、社會(huì)關(guān)系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習(xí)以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統(tǒng)文化表現(xiàn)的習(xí)俗和慣例， 在制度創(chuàng)新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創(chuàng)新借用的資源， 即將民間運(yùn)行的習(xí)俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創(chuàng)新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無(wú)非是文化進(jìn)化的結(jié)果， 是各個(gè)小群體、個(gè)人的規(guī)則被更多的人接受而上升為社會(huì)規(guī)則。

傳統(tǒng)文化對(duì)技術(shù)創(chuàng)新的影響也表現(xiàn)在兩個(gè)方面，即落后的文化觀念會(huì)阻礙技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這可以從中國(guó)的四大發(fā)明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓(xùn)中得到答案： 而先進(jìn)的、符合時(shí)代潮流的文化則能推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新與進(jìn)步， 這也可從歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所造成的思想大解放對(duì)第一次科技革命的推動(dòng)作用得到充分地體現(xiàn)。

再次， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展表現(xiàn)為一系列生產(chǎn)要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農(nóng)業(yè)國(guó)”即發(fā)展中國(guó)家的角度， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程就是實(shí)現(xiàn)工業(yè)化、現(xiàn)代化的過程， 在這里， 經(jīng)濟(jì)發(fā)展和工業(yè)化是可以劃等號(hào)的。什么是工業(yè)化？ 按照發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)大師張培剛的定義， 工業(yè)化就是“國(guó)民經(jīng)濟(jì)中一系列基要的生產(chǎn)函數(shù)（或生產(chǎn)要素組合方式） 連續(xù)發(fā)生由低級(jí)到高級(jí)的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產(chǎn)函數(shù)的變化”

就是熊彼德所說的“創(chuàng)新”。由此可見， 張培剛把工業(yè)化定義為“基要的生產(chǎn)函數(shù)的變化”， 實(shí)際上是承襲了其老師熊彼特創(chuàng)新理論的精神實(shí)質(zhì)， 認(rèn)為工業(yè)化就是生產(chǎn)要素的新組合， 而把工業(yè)化定義為由低級(jí)到高級(jí)不斷創(chuàng)新變化的過程。

第5篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)圖案；重構(gòu)；設(shè)計(jì)；元素

中圖分類號(hào)：F27

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

doi：10.19311/ki.16723198.2016.26.046

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的歷史悠久，從器物裝飾甚為興行的彩陶文化算起，已經(jīng)有了六七千年的歷史了，從漫長(zhǎng)的圖案發(fā)展過程看，他具有漸進(jìn)的階段性的性質(zhì)，從遺存的裝飾器物中明顯看出演變進(jìn)程，是人類文化從低級(jí)到高級(jí)，簡(jiǎn)樸到豐富的提高過程，也是社會(huì)發(fā)展的過程。傳統(tǒng)的圖案紋樣體現(xiàn)了工藝文化初級(jí)到高級(jí)階段客觀和主觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)理想與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一。傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

1 傳統(tǒng)圖案的概述

中國(guó)傳統(tǒng)圖案由歷代沿襲下來的具有獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格的圖案。它的基本功能主要是裝飾性的，但從藝術(shù)本質(zhì)來看它必須依附在工藝品或藝術(shù)工業(yè)品的載體上，它不具有獨(dú)立的意義。它可以分為原始社會(huì)圖案、古典圖案、民間和民俗圖案、少數(shù)民族圖案等等。

中國(guó)傳統(tǒng)圖案的發(fā)展，從早期基礎(chǔ)功能和符號(hào)系統(tǒng)開始，隨著人們生活水平的提高和需求，其審美意義漸漸占據(jù)但它們的共同特征是追求形式美。不同時(shí)代的圖案紋樣體現(xiàn)人類手工藝初級(jí)階段到高級(jí)階段客觀與主觀的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。它為我們創(chuàng)造了多種的裝飾語(yǔ)言。

原始圖案它的圖案紋樣體現(xiàn)人類手工藝文化初級(jí)階段創(chuàng)作的圖案。它為我們創(chuàng)作多種的裝飾語(yǔ)言，圖騰崇拜，宗教觀念，符號(hào)語(yǔ)言，寫實(shí)與抽象。

古典圖案是指古代流傳下來的具有時(shí)代特點(diǎn)圖案，它們?cè)诓煌瑫r(shí)期所表現(xiàn)的形式不同，但是在藝術(shù)表現(xiàn)上極具變現(xiàn)的張力，是中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承下來的文化瑰寶。

民間和名俗圖案與勞動(dòng)人們的生活、習(xí)俗、信仰、思想、愛好等息息相關(guān)的，用來表達(dá)和抒發(fā)對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟的。具有地域民俗的特色，形式多樣，題材豐富，種類上比較具有代表性的剪紙圖案，皮影圖案，刺繡圖案、木雕圖案、年畫圖案、印花圖案等等。

少數(shù)民族圖案是我國(guó)少數(shù)民族人們?cè)谏鎸?shí)踐中創(chuàng)造出具有強(qiáng)烈民族特色和地域特色的圖案，如彝族的裝飾圖案，壯族服飾圖案，苗族的蠟染圖案等等。

2 傳統(tǒng)圖案構(gòu)成中的現(xiàn)代重構(gòu)

重構(gòu)，即打散重新構(gòu)成之意，是現(xiàn)代造型設(shè)計(jì)的藝術(shù)用語(yǔ)，也可以理解為先對(duì)原有形態(tài)進(jìn)行科學(xué)分解，謂之“打散”。然后將分解而成的元素按照新的美學(xué)構(gòu)想及規(guī)律重新排列組合，創(chuàng)造出與原來形態(tài)完全不相同的藝術(shù)形態(tài)，并將其含義進(jìn)行延伸。

對(duì)于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)、理解不能脫離人的生理性、社會(huì)性和生活需求的了解去探尋形式或者表面的圖案結(jié)構(gòu)，要把傳統(tǒng)圖案放置在人與自然的關(guān)系，人與生活的關(guān)系中去考察，尋找在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中人們對(duì)傳統(tǒng)圖案的客觀性以及主觀感受所產(chǎn)生的綜合效應(yīng)，探尋傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的藝術(shù)發(fā)展，并沿著主線脈絡(luò)繼續(xù)前行著，延續(xù)傳統(tǒng)上的再創(chuàng)作，也就是重構(gòu)。重構(gòu)是我們的視覺作品呈現(xiàn)于傳統(tǒng)之上又兼具國(guó)際化的氛圍之中，不是簡(jiǎn)單的羅列、重復(fù)，而是將其視為具有起承轉(zhuǎn)合作用的新陳代謝。

3 傳統(tǒng)圖案與文化的關(guān)系

每個(gè)民族、社會(huì)的文化，都有別于其他區(qū)民族、社會(huì)的特點(diǎn)，體現(xiàn)出來的民族個(gè)性、時(shí)代精神、人文思想都是有別于其他民族的。比如壯族圖案表現(xiàn)處理的民族精神和民族風(fēng)格與其他民族相比有它自己獨(dú)到與眾不同的特點(diǎn)，它特殊的民族精神在民族藝術(shù)中只是一種形式。民族藝術(shù)豐富多彩，會(huì)形成許多迥異不同的風(fēng)格特征，所以我們可以說藝術(shù)有著一脈相承的文化基礎(chǔ)，但又有著不同的藝術(shù)表現(xiàn)形式，我們的民族文化，民族心理、民族理論以及審美情趣有著鮮明的不同區(qū)域鮮明的本民族特色但統(tǒng)一表達(dá)出中華民族文化統(tǒng)一中的多樣性。

傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。它兼具了有形和無(wú)形兩部分。有形之處比比皆是，歷朝歷代一脈相承。是歷代勞動(dòng)人民豐富想象力和藝術(shù)創(chuàng)作的結(jié)晶，具有極高的應(yīng)用價(jià)值。無(wú)形之處即其意境與精神內(nèi)涵兩者都是傳統(tǒng)圖案?jìng)鞒信c發(fā)展的重要依據(jù)。

傳統(tǒng)圖案是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，他的形成和發(fā)展受到社會(huì)的心理暗示、階級(jí)制度、等因素的影響。文化是多元立體的，全世界文化雖不是來源于同一個(gè)源頭，每個(gè)民族有不同的文化觀念和社會(huì)意識(shí)，但在不同文化的相互融合中發(fā)展起來，“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的局面，從這層面來看，說明文化是有包容性的。

4 傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系

傳統(tǒng)圖案是社會(huì)、歷史發(fā)展的產(chǎn)物，它與各民族居住的地域性、生活習(xí)慣、倫理道德、等共同建構(gòu)了民眾文化。中國(guó)傳統(tǒng)圖案的創(chuàng)造性思維特質(zhì)有著建立在世俗生活之上，具有“自然形態(tài)”的本質(zhì)。對(duì)于傳統(tǒng)圖案與生活之間的關(guān)聯(lián)應(yīng)該從傳統(tǒng)圖案的表現(xiàn)主題上分析。它的起源可以追溯到原始社會(huì)部落的圖騰崇拜和器皿上的裝飾，以功能性為主，寫實(shí)性較強(qiáng)，審美性還比較朦朧的狀態(tài)。隨著社會(huì)文化的發(fā)展，受到生產(chǎn)力水平、人們的精神需求、意識(shí)形態(tài)的因素影響，使得裝飾性圖案逐漸完善豐富起來。它的創(chuàng)作脫離審美的從屬地位，達(dá)到了功能與裝飾的和諧統(tǒng)一效果。

總結(jié)傳統(tǒng)圖案與生活的關(guān)系可以從兩個(gè)方面來理解，一是在傳統(tǒng)中汲取靈感，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。時(shí)代的更替賦予我們更廣闊的生活空間，生活理念，讓我們用現(xiàn)代的目光創(chuàng)造出符合時(shí)代特征的新作品。二是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的最終目的是服務(wù)于人們的物質(zhì)、文化、精神生活，改善人們的生活環(huán)境，提高人們的生活質(zhì)量。

5 傳統(tǒng)圖案與設(shè)計(jì)的關(guān)系

中國(guó)傳統(tǒng)圖案體現(xiàn)了中華民族獨(dú)有的文化韻味和思想內(nèi)涵，涵蓋了自然、人文、哲學(xué)等思想，也是一種人性精神的至高體現(xiàn)。因此將傳統(tǒng)圖案中的情感因素進(jìn)行消化、吸收從而創(chuàng)新出更貼近人性的新面貌是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的重要任務(wù)。傳統(tǒng)圖案也是一個(gè)開發(fā)的系統(tǒng)，設(shè)計(jì)師充分利用傳統(tǒng)圖案演變后的裝飾化、商業(yè)化、日常化的特點(diǎn)，作為設(shè)計(jì)資源，借助人們對(duì)它文化精神的認(rèn)同與好感來實(shí)現(xiàn)商業(yè)上的營(yíng)銷目的。

傳統(tǒng)圖案正以多元化的演變趨勢(shì)延伸出更新、更深的精神理念即審美象征意義，使現(xiàn)代設(shè)計(jì)作品中更具有文化性和社會(huì)性。服裝設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)圖案運(yùn)用與發(fā)展創(chuàng)新一個(gè)分支，它為服裝款式所做的設(shè)計(jì)。因?yàn)閹в絮r明的時(shí)代個(gè)性特點(diǎn)，復(fù)古流行被應(yīng)用在現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，復(fù)古風(fēng)潮的輪回不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，而是以新的形式與新的包裝重新呈現(xiàn)它在傳統(tǒng)文化韻律下不同的藝術(shù)形式即改良下的藝術(shù)重構(gòu)設(shè)計(jì)，也就是我前面所涉及到的內(nèi)容。因?yàn)樗?wù)于人體，根據(jù)穿著的目的與穿著的需求，場(chǎng)合，需要設(shè)計(jì)師們更加會(huì)充分地運(yùn)用現(xiàn)代科技技術(shù)材料、技術(shù)手段和自身對(duì)傳統(tǒng)文化下圖案運(yùn)用的理解，運(yùn)用材質(zhì)進(jìn)行結(jié)構(gòu)、設(shè)計(jì)通過工藝制作使其具體化和形象化。

6 結(jié)束語(yǔ)

傳統(tǒng)圖案是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中汲取靈感和設(shè)計(jì)素材的一個(gè)大取向，是中華悠悠幾千年文化底蘊(yùn)的沉淀，是無(wú)可取代也是無(wú)可挑剔的，體現(xiàn)我華夏精神，傳承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)圖案的思想，藝術(shù)精神，造物方法以及造型原則，把他愛的精神元素注入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中來，極具個(gè)性同時(shí)帶有時(shí)代性從而帶動(dòng)世界的國(guó)際的。所以要求我們?cè)谒囆g(shù)方面要有中國(guó)的，特色的具有東方韻味的，使中國(guó)傳統(tǒng)圖案得到發(fā)揚(yáng)，流傳久遠(yuǎn)，形成難以替代的藝術(shù)形式耕植在中國(guó)的、世界的心里，成為不可或缺的藝術(shù)創(chuàng)作理論和審美意識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1]石志剛.傳統(tǒng)圖案重構(gòu)[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，2012，（1）.

[2]傅克輝.中國(guó)設(shè)計(jì)藝術(shù)史[M].重慶：重慶大學(xué)出版社，2008，（9）.

第6篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

春節(jié)是一年當(dāng)中最隆重的節(jié)日，由古代時(shí)每年的“臘祭”演變而來的。每年的歲尾年初，古代先民經(jīng)過了一年的辛勤勞動(dòng)后，便要用他們農(nóng)獵的獲物，來祭祀眾神和他們的祖先，以感謝大自然所給的恩賜。臨近春節(jié)，人們采辦年貨，除夕時(shí)，全家團(tuán)聚在一起吃年夜飯，迎接新的一年來臨。在農(nóng)村，春節(jié)的氛圍更加濃烈，然而，隨著社會(huì)的急速變遷，人們的思想觀念和生活方式發(fā)生了很大的變化，春節(jié)習(xí)俗也在悄然發(fā)生變化。本文立足于江西農(nóng)村的實(shí)際，以江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村為個(gè)案，根據(jù)調(diào)查材料，分析春節(jié)習(xí)俗變遷與中國(guó)傳統(tǒng)文化傳承的關(guān)系。

一、江西虬津鎮(zhèn)紅橋村的春節(jié)習(xí)俗

江西省永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村（原云源村）坐落永修縣西南的修河邊，共有村民73戶，188人。其中張姓12戶、周姓4戶、蘇姓4戶、江姓53戶；紅橋村是以江姓人口為主，占全村73戶中的72.57%。江姓萬(wàn)派公于南宋末年從林塘遷至虬津鎮(zhèn)紅橋村，經(jīng)歷了700多年的歷史滄桑，但仍保留了不少傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗。

從過年的時(shí)間來看，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓過年的日子與眾不同。如臘月為大月，則農(nóng)歷臘月29過年；如臘月為小月，則農(nóng)歷臘月28過年。另外，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓同一日過年的時(shí)間不同。相傳江姓遷至紅橋村后，育有三子，三子分家后均請(qǐng)長(zhǎng)輩到家中過年；為了孝敬老人，三子將過年的時(shí)間錯(cuò)開，長(zhǎng)子早上過年、次子中午過年、三子晚上過年。此傳統(tǒng)風(fēng)俗一直保留至今。

從過年的內(nèi)容看，首先是對(duì)祖先的敬仰。過年前均要祭祀祖先稱添齋飯。祭品（齋飯）中必須要有三牲（豬頭稱豬首、鯉魚稱擺尾子、雞稱鳳凰）；每年正月初七，紅橋村江姓要舉行拜譜儀式，將江氏家譜請(qǐng)出，秉燭、敬香、膜拜、放鞭炮；正月十二接太公牌位到江西，九江地區(qū)的江氏九X十八村輪流供奉，每村輪流供奉一年，因永修縣虬津鎮(zhèn)紅橋村地處南北交通要道中間，每年南北接太公牌位均要經(jīng)過虬津鎮(zhèn)，每年正月十二這天虬津鎮(zhèn)江姓，均會(huì)準(zhǔn)備八面彩旗、鞭炮，敲鑼打鼓接太公。其次是對(duì)當(dāng)年過世先人的孝敬。年內(nèi)家中有老人過世的，臘月23家中要設(shè)孝堂，孝子在堂屋將孝堂布置好，把靈牌屋放在孝堂內(nèi)。臘月24，孝子進(jìn)入孝堂（正月初三以后才能離開），每天要敬香，點(diǎn)長(zhǎng)明燈。正月初一，同村人每戶會(huì)帶一封爆竹給亡靈拜年，正月初三上午，所有的親戚前來拜亡靈，正月初四孝子出孝堂回拜四方親戚。亡靈的孝堂和靈牌一直放到農(nóng)歷二月花朝（二月十五）才到亡靈墳前燒掉。

從過年的禁忌看，一是貼對(duì)聯(lián)。過去要在傍晚貼，不能說貼對(duì)聯(lián)，而要講沾對(duì)聯(lián)。二是封開門。過年（除夕）晚12點(diǎn)前要打封鞭炮封門，封門后直到初一早上才能開門（稱開天門），開門后放封鞭炮則不能關(guān)門，直到晚上才關(guān)門。三是添齋飯。長(zhǎng)子早上過年前添齋飯的時(shí)間要在寅卯時(shí)（4-6點(diǎn)），添齋飯祭祀祖先時(shí)外姓及出嫁的女子均要避諱。中午、晚上過年的添齋飯祭祀祖先時(shí)則不用避諱。四是吃素食。大年初一早上第一餐不能吃葷腥，必須吃齋（全素食），一般吃青菜、豆腐、菜柳等，表示逢春，一年到頭清清潔潔，以示吉利。中午、晚餐則可吃葷腥。五是語(yǔ)言禁忌。舊時(shí)春節(jié)期間，虬津鎮(zhèn)紅橋村江姓有不少語(yǔ)言禁忌，如豬頭稱豬首、豬舌頭稱賺頭、豬耳朵稱順風(fēng)、豬腸稱豬順子、豬血稱豬旺子、豬骨頭稱元寶；吃肉稱吃大菜、吃魚稱吃擺尾子、吃雞稱吃鳳凰；衣服破了只能講發(fā)了，打破了碗也只能講發(fā)了；走路時(shí)不能講走快點(diǎn)，只能說走起些。

從過年的娛樂看，春節(jié)期間的主要娛樂為玩龍燈和看丫丫戲。玩龍燈是在正月初八起燈，開始在外村玩龍燈，十五在本村玩，正月十六下龍燈。龍燈舞到每戶，每戶要有一定的迎接儀式。舊時(shí)，一般是每戶要送一塊紅布、一些米花糖，放鞭炮；現(xiàn)在一般送一條煙，放鞭炮，有的放三封鞭炮（接龍燈、操龍燈、送龍燈），有的則更多（喝彩就要放封鞭炮）。有時(shí)二月花朝會(huì)花錢唱戲。丫丫戲名稱的由來，傳說紛紜，但它有一個(gè)明顯的特征，就是原來劇中的女角全由男孩扮演，男扮女裝，頭上都扎著兩個(gè)丫丫形的小發(fā)髻，身著顏色艷麗的戲服，非常具有娛樂性。如今，女角雖然不再由男孩扮演，但是標(biāo)志性的丫丫形發(fā)髻卻流傳了下來。新年里，在虬津鎮(zhèn)紅橋村江氏祖堂搭臺(tái)演出一場(chǎng)精彩的丫丫戲，豐富和活躍春節(jié)農(nóng)民朋友的節(jié)日生活。

二、紅橋村年俗的變遷及原因分析

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們生活水平的提高，虬津鎮(zhèn)紅橋農(nóng)村習(xí)俗自然也隨之改變。首先，注重家庭團(tuán)聚。村民們不再像過去那樣，嚴(yán)格按照程序來做一些敬拜神的活動(dòng)，但更加注重人本身心理或氣氛。也就是說村民們更加注重家庭的和諧氣氛，少了很多神話傳說，增加了“人文主義”色彩，更加關(guān)注如何舒適的過年。第二，創(chuàng)業(yè)是最關(guān)注的話題。2009年春節(jié)，永修縣城鄉(xiāng)土地充滿了農(nóng)民工回家過年，與往年不同的是，今年的人群比前幾年出現(xiàn)擁擠，因?yàn)閲?guó)際金融危機(jī)的影響，大批失業(yè)農(nóng)民工返鄉(xiāng)。現(xiàn)在當(dāng)他們見面時(shí)，聽到最多的是“今年還出去嗎？打算去哪里賺錢？”春節(jié)和家人短暫團(tuán)聚后，去或留，農(nóng)民工成為最關(guān)注的話題。再次，越來越少的人守歲。除夕守歲是最重要的年俗，早在魏晉時(shí)期就有記載。除夕晚上，與家老小熬夜守歲，歡聚酣飲，共享天倫之樂，這是中華民族至今仍然很重視的年俗。近年來，村民們守歲的人越來越少，人們或看電視，或睡覺，打牌，上網(wǎng)，幾乎沒有人靜下心來守歲。雖然很多現(xiàn)代人將“網(wǎng)上守歲”、“打牌守歲”等都?xì)w于守歲，然而守歲凈化心靈、讓靈魂通過安靜“回家”的作用似乎正在消逝。

春節(jié)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，無(wú)法避免變遷浪潮的沖刷。現(xiàn)在有不少人，尤其是青年人熱衷于過各種外來洋節(jié)日，春節(jié)的年味越來越淡了，究其原因，主要有三個(gè)方面：首先是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。奧格本認(rèn)為大多數(shù)社會(huì)變革都是由物質(zhì)文化的變革，特別是科學(xué)技術(shù)的變革引發(fā)的；一旦物質(zhì)文化發(fā)生變革，非物質(zhì)文化的制度文化即價(jià)值觀、規(guī)范和意義、社會(huì)結(jié)構(gòu)等也發(fā)生變化。中國(guó)的改革開放30年，人們不僅鼓起了錢袋，同時(shí)思想也得到解放，文化的發(fā)展提高人們的品味。人是社會(huì)的主體，人們思想解放也逐漸打破一些古老的習(xí)俗，為春節(jié)活動(dòng)的多樣性創(chuàng)造條件。人們生活水平的提高，使得一些人不再像以前一樣只在意吃穿，更多地追求高品味的精神文化生活。例如，對(duì)于春晚的要求也越來越高以及旅游爬山中所蘊(yùn)涵的精神享受。其次是環(huán)境的變化。克萊德.M.伍茲則認(rèn)為，變遷一般是由社會(huì)文化環(huán)境或自然環(huán)境的改變引起的。隨著城鎮(zhèn)化的加速，人口流動(dòng)，現(xiàn)代交通的發(fā)展，大眾媒體的溝通，各種現(xiàn)代文化和生活方式與傳統(tǒng)文化碰撞，互相取代、相互同化。第三是外部力量的沖擊。隨著中國(guó)開放深度的發(fā)展，西方國(guó)家借助跨國(guó)產(chǎn)品、新型的電子媒體工具、廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)小說、影像等滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域。外部力量的潛移默化，使得人們重新塑造社會(huì)態(tài)度。受上述三者的影響，如今江西鄉(xiāng)村春節(jié)習(xí)俗正在悄然發(fā)生變化。

三、從年俗演變看中國(guó)的傳統(tǒng)文化

春節(jié)習(xí)俗的演變，鄉(xiāng)村家族的情感整合儀式正在失去其傳統(tǒng)文化意義，人與人之間的關(guān)系日益物化，利益成為人際關(guān)系的中軸，生活在現(xiàn)實(shí)中的人們?cè)絹碓礁械饺穗H交往中的冷漠、疏遠(yuǎn)，人與人之間的關(guān)系越來越短暫化和功利化。相比較而言，與上述的利益追逐不同，春節(jié)期間人與人之間的關(guān)系更多地表現(xiàn)為饋贈(zèng)與分享。流動(dòng)著的人們也暫時(shí)停下來，多數(shù)都要“回家看看”。人們還憑著種種活動(dòng)增進(jìn)相互間的交流，體會(huì)到了個(gè)人依附家庭、家庭依附親屬和鄉(xiāng)鄰、鄉(xiāng)鄰依附社區(qū)、社區(qū)依附城市或地方、地方屬于中國(guó)的情感，并由此產(chǎn)生了新的“團(tuán)圓”文化。

春節(jié)習(xí)俗的演變，導(dǎo)致舞龍、舞獅、踩高蹺、跳儺舞、玩龍燈和演丫丫戲等傳統(tǒng)娛樂方式對(duì)現(xiàn)在的人們來說沒有多大吸引力，逐漸面臨失傳。但從“非遺”保護(hù)角度來說，這些特傳統(tǒng)色文化很值得繼承。因此，不少專家都建議，把傳統(tǒng)的娛樂方式進(jìn)行創(chuàng)新，一來可使得年味更濃，不至于消失；二來也使得這些傳統(tǒng)文化得到傳承。與此同時(shí)，一些村民認(rèn)為精神需要但不符合社會(huì)發(fā)展的傳統(tǒng)年俗慢慢延續(xù)開來。例如，接太公活動(dòng)逐漸上升。在江西永修縣虬津，武寧縣泉口、魯溪、清江等鄉(xiāng)鎮(zhèn)流傳著“接太公”的習(xí)俗。今年春節(jié)期間，當(dāng)?shù)卮迕褚孕帐霞易鍨閱挝唬驯咀骞┓畹奶芟裉С鰜恚總€(gè)家庭敬拜祖先的塑像，祈禱豐收、家庭和諧、健康平安。

春節(jié)習(xí)俗的演變，使得中國(guó)傳統(tǒng)文化在傳承中不斷異化。例如，倒貼“福”字現(xiàn)象。在民俗傳統(tǒng)中，倒貼“福”字主要在兩個(gè)地方：一個(gè)地方是在水缸和土塊壘砌的稻倉(cāng)上，另一個(gè)地方是在臥室內(nèi)的柜子上。至于房屋大門上的“福”字從來都是正貼，大門上的“福”字有“迎福”和“納福”之意，而且大門是家庭的出入口，一種莊重和恭敬的地方，所貼的“福”字須鄭重不阿、端莊大方，故應(yīng)正貼。馮驥才認(rèn)為，民俗講求規(guī)范。該輕松處便輕松，該莊重處必莊重。應(yīng)當(dāng)講究，也應(yīng)當(dāng)恪守。規(guī)范具有約定俗成的合理性，而且它又表現(xiàn)出一種文化的高貴和尊嚴(yán)。

第7篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】 大學(xué)生；務(wù)實(shí)作風(fēng)；培養(yǎng)；傳統(tǒng)文化；關(guān)系

大學(xué)生是“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)者與實(shí)踐者，承擔(dān)著祖國(guó)的未來和希望，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”的歷史重任。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)需要的是埋頭苦干、真抓實(shí)干，而不是花拳繡腿、夸夸其談；需要的是具有真才實(shí)學(xué)的人才和實(shí)干家，而不是碌碌無(wú)為的庸才與投機(jī)分子；需要的是勤儉節(jié)約，而不是奢靡浪費(fèi)。

一、務(wù)實(shí)作風(fēng)的涵義及表現(xiàn)

務(wù)實(shí)作風(fēng)表現(xiàn)為學(xué)生有良好的、成熟的、穩(wěn)定的心理素質(zhì)和行為習(xí)慣，有頑強(qiáng)的意志品質(zhì)。務(wù)實(shí)作風(fēng)意味著無(wú)論做任何事，都要把事情做扎實(shí)、到位，百分之百地完成任務(wù)，不留死角；意味著不論從事任何工作，都能夠成為合格的工作人員；意味著自我定位準(zhǔn)確，能夠在生活、學(xué)習(xí)和工作中揚(yáng)長(zhǎng)避短，做出一番事業(yè)。在大學(xué)生的日常學(xué)習(xí)、生活當(dāng)中則具體表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上主動(dòng)、認(rèn)真，扎實(shí)掌握本專業(yè)的基本能力，本學(xué)科、本專業(yè)的基本理論，不把目光僅僅盯在分?jǐn)?shù)上，靠考前臨時(shí)突擊過關(guān)，甚至是靠作弊過關(guān)。

生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣與工作習(xí)慣是一脈相承的關(guān)系。良好的生活習(xí)慣會(huì)遷移到學(xué)習(xí)中形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，而良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣也會(huì)正向遷移，會(huì)在今后的生活、工作中有良好的表現(xiàn)。一個(gè)在生活上拖拖拉拉的人在學(xué)習(xí)中也必然會(huì)表現(xiàn)為拖泥帶水，在工作中亦是如此。在大學(xué)這個(gè)小社會(huì)，培養(yǎng)大學(xué)生的良好的生活習(xí)慣，作為良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的保障，為今后的工作打下良好的習(xí)慣。

二、大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)培養(yǎng)的重要意義

正如梁?jiǎn)⒊壬裕骸吧倌陱?qiáng)則國(guó)強(qiáng)。”青年大學(xué)生是否具有務(wù)實(shí)的作風(fēng)直接影響了同時(shí)代的年輕人是否具有務(wù)實(shí)的作風(fēng)，以及整個(gè)國(guó)家是否具有務(wù)實(shí)的作風(fēng)。因?yàn)榇髮W(xué)生是同時(shí)代青年人的精英和代表，他們的言行舉動(dòng)會(huì)影響同時(shí)代的青年人甚至是下一代的青年。所以大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)具有引領(lǐng)、帶動(dòng)的作用。

1、是否具有務(wù)實(shí)作風(fēng)會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)

一個(gè)人只有具備了務(wù)實(shí)的作風(fēng)與精神，才會(huì)在日常的學(xué)習(xí)和工作中下功夫。對(duì)于青年大學(xué)生來講，只有具備了務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)作風(fēng)，才會(huì)在學(xué)習(xí)中知難而進(jìn)、因難而上，而不是遇到困難就打退堂鼓，當(dāng)逃兵。但是每個(gè)人都知道學(xué)習(xí)不是一件容易的事情，如“逆水行舟”，需要耗費(fèi)時(shí)間和精力，對(duì)于一個(gè)人的耐力是個(gè)很大的挑戰(zhàn)，如果沒有務(wù)實(shí)作風(fēng)，枯燥無(wú)味的學(xué)習(xí)很容易使學(xué)生產(chǎn)生厭倦情緒，甚至?xí)艞壟ΓS波逐流，學(xué)不到真正有用的知識(shí)來服務(wù)社會(huì)、回報(bào)社會(huì)。

2、是否具有務(wù)實(shí)作風(fēng)會(huì)影響學(xué)生以后的就業(yè)

一個(gè)具有務(wù)實(shí)作風(fēng)的學(xué)生，他（她）會(huì)很好地籌劃自己的人生道路。因此在就業(yè)時(shí)，會(huì)根據(jù)自己的人生規(guī)劃和人生定位選擇職業(yè)。他（她）不會(huì)去盲目跟風(fēng)，白白浪費(fèi)時(shí)間和精力。他（她）會(huì)不斷積累自己的工作經(jīng)驗(yàn)，在自己選定的道路上穩(wěn)步前進(jìn)，朝著自己選定的目標(biāo)前進(jìn)。因此，他們能夠忍受工作中遇到的種種不快和寂寞，不會(huì)頻繁跳槽增加就業(yè)成本。

公務(wù)員考熱從側(cè)面反映了一個(gè)現(xiàn)實(shí)問題是，現(xiàn)在很多學(xué)生畢業(yè)后不愿意去基層，去企業(yè)，去偏遠(yuǎn)、艱苦地區(qū)。這一方面體現(xiàn)了我國(guó)目前經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，地區(qū)、行業(yè)之間收入差距大這樣一個(gè)不爭(zhēng)的客觀事實(shí)，另一方面也體現(xiàn)了現(xiàn)在大學(xué)生的擇業(yè)觀不現(xiàn)實(shí)，缺乏務(wù)實(shí)的精神。很多學(xué)生希望留在機(jī)關(guān)，而不愿去一線車間；愿意留在城市，而不愿去農(nóng)村、牧區(qū)；愿意從事管理工作而不愿從事技術(shù)性工作。而恰恰是車間，農(nóng)村、牧區(qū)需要人才，我國(guó)的藍(lán)領(lǐng)技術(shù)工人缺乏的局面已經(jīng)成為了影響我國(guó)能否實(shí)現(xiàn)工業(yè)國(guó)的一個(gè)瓶頸。缺乏務(wù)實(shí)作風(fēng)的學(xué)生沒有大局觀念，為自己的一己之私投機(jī)鉆營(yíng)，全然不顧國(guó)家和人民的需要。很多學(xué)生的擇業(yè)觀是找職業(yè)，而不是創(chuàng)事業(yè)。缺乏務(wù)實(shí)作風(fēng)還表現(xiàn)為對(duì)自己定位不準(zhǔn)，沒有遠(yuǎn)大理想和追求，混吃等死，枉費(fèi)青春。

3、務(wù)實(shí)作風(fēng)會(huì)促進(jìn)學(xué)生良好品行的形成

近年來，學(xué)生消費(fèi)攀比之風(fēng)，浪費(fèi)之風(fēng)盛行。有的學(xué)生家庭并不富裕，但是吃穿用度卻相當(dāng)奢華，使用高端iphone手機(jī)或高端筆記本，據(jù)調(diào)查一個(gè)班里能有百分之二十左右的學(xué)生擁有高端手機(jī)，筆記本電腦等奢侈品。而且此類奢侈品在學(xué)習(xí)中使用的頻率較低，很多學(xué)生都拿它們打游戲而已。學(xué)生的攀比、浪費(fèi)之風(fēng)不僅給學(xué)生的家庭帶來了負(fù)擔(dān)，還耽誤了學(xué)習(xí)，使得學(xué)生不能把全部精力投入到緊張的學(xué)習(xí)當(dāng)中。務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)有助于學(xué)生艱苦、樸素的習(xí)慣的形成，有助于培養(yǎng)學(xué)生愛學(xué)習(xí)、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)等優(yōu)良品行的形成，使學(xué)生戒掉浮華，回歸本真，回到求學(xué)的最初的目的上來。

三、大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)缺乏的具體表現(xiàn)

1、眼高手低，缺乏實(shí)際動(dòng)手能力

青年學(xué)生由于長(zhǎng)期呆在校園內(nèi)，缺乏對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的了解，互動(dòng)與交流，很容易形成眼高手低的習(xí)慣。社會(huì)上有這樣的說法“最無(wú)一用是書生”，這句話的內(nèi)涵意思是，大學(xué)生普遍存在眼高手低的現(xiàn)象，所學(xué)理論與社會(huì)實(shí)踐相脫節(jié)。這個(gè)評(píng)價(jià)當(dāng)然有失偏頗，但是也從一個(gè)側(cè)面反映了大學(xué)生在工作中實(shí)際動(dòng)手能力缺乏的現(xiàn)實(shí)，這與大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)的缺乏有一定的關(guān)系，而且還影響了學(xué)生以后的擇業(yè)觀，造成學(xué)生不愿意去基層和企業(yè)。

2、在擇業(yè)與就業(yè)時(shí)不切合實(shí)際

在一個(gè)國(guó)家的發(fā)展過程中，大城市的引領(lǐng)帶動(dòng)作用固然必不可少，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的及時(shí)跟進(jìn)也是相當(dāng)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。地區(qū)之間發(fā)展必然存在著差距，但是這種差距需要被控制在一定的范圍之內(nèi)，否則會(huì)引起社會(huì)的動(dòng)蕩與不安。美國(guó)歷史上的南北戰(zhàn)爭(zhēng)的誘發(fā)原因之一就是因?yàn)槟媳彪p方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡。很多大學(xué)生畢業(yè)之后不愿意到基層去工作，他們寧愿在“北上廣”漂著，當(dāng)“蟻?zhàn)濉保拔伨印保膊辉敢饣氐降胤剑渡碛诘胤降慕?jīng)濟(jì)建設(shè)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要人才，太多的青年學(xué)生滯留在大都市不利于整個(gè)國(guó)家的全面發(fā)展。一方面，地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展缺乏受過高等教育的高精尖人才；另一方面，大量的大學(xué)畢業(yè)生呆在大都市從事職業(yè)鏈條低端的工作，造成人才的浪費(fèi)。

3、學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，成績(jī)不理想

在大學(xué)生中，重外語(yǔ)、輕專業(yè)；重考證、輕能力；重人際關(guān)系、輕道德修養(yǎng)，這些現(xiàn)象都是務(wù)虛的表現(xiàn)。部分青年大學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中拈輕怕重、避實(shí)就虛；不愿意花力氣、下功夫；重考試成績(jī)、輕能力培養(yǎng)；考試憑臨時(shí)突擊，蒙混過關(guān)。這樣的學(xué)習(xí)方式方法，水過地皮濕，沒有真正掌握專業(yè)知識(shí)，領(lǐng)會(huì)專業(yè)精神，結(jié)果就成了“一瓶子不滿、半瓶子晃蕩”的結(jié)果。這樣的“人才”企業(yè)不喜歡，社會(huì)不歡迎。“一顆老鼠屎壞了一鍋湯”，這樣的一些學(xué)生敗壞了大學(xué)生整體的形象。

四、大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)培養(yǎng)的途徑

大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)需要被關(guān)注，這是無(wú)可質(zhì)疑的。但到底該如何培養(yǎng)大學(xué)生的務(wù)實(shí)作風(fēng)，筆者認(rèn)為要從文化引領(lǐng)來入手以促進(jìn)大學(xué)生培養(yǎng)務(wù)實(shí)作風(fēng)的意識(shí)，積極主動(dòng)地培養(yǎng)自己的務(wù)實(shí)作風(fēng)。而在這個(gè)方面我國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多典籍值得我們借鑒。比如說最近風(fēng)靡全國(guó)的《弟子規(guī)》，就是我們用來培養(yǎng)大學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)的一本很好的讀本。關(guān)于這本讀物，這里就不多說了，網(wǎng)上很多的資料，特別是復(fù)旦大學(xué)的錢文忠教授在《百家講壇》細(xì)說了《弟子規(guī)》之后，可能很多人都對(duì)這本書有所耳聞。下面我要討論的內(nèi)容是如何利用《弟子規(guī)》來培養(yǎng)大學(xué)生的務(wù)實(shí)作風(fēng)。

1、鉆研典籍，領(lǐng)會(huì)精神

《弟子規(guī)》中所倡導(dǎo)的務(wù)實(shí)作風(fēng)恰恰是現(xiàn)代許多學(xué)生所缺乏的，比如說《弟子規(guī)》認(rèn)為，孝順父母是人生第一要?jiǎng)?wù)，而且還規(guī)定了孝順父母的指導(dǎo)思想和具體做法：父母呼，應(yīng)勿緩；父母命，行勿懶；父母教，須敬聽；父母責(zé)，須順承。雖然父母說的不一定在理，但首先要在態(tài)度上表明，愿意接受父母的教誨。因?yàn)椤凹议L(zhǎng)是孩子的第一任教師”。不能頂撞父母，即使父母有過錯(cuò)，我們也要“怡吾色，柔吾聲”而不能以粗暴的態(tài)度對(duì)待父母親。孝心是打開善心的通道，也是教會(huì)大學(xué)生知恩圖報(bào)的一個(gè)契機(jī)。從回報(bào)父母的養(yǎng)育之恩開始，可以教育學(xué)生回報(bào)社會(huì)，回報(bào)關(guān)心自己的師長(zhǎng)和朋友，回報(bào)國(guó)家為自己提供了良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和生活環(huán)境。可以教育學(xué)生熱愛自然，保護(hù)環(huán)境。

古往今來，凡能成大器者必定是孝順父母的人，而孝順父母的人也必定是一個(gè)務(wù)實(shí)的人，因?yàn)樾㈨樃改覆皇强疹^支票，需要子女扎扎實(shí)實(shí)地為父母做事，就好像父母認(rèn)認(rèn)真真地?fù)狃B(yǎng)自己的子女一樣。且不說十月懷胎，自從子女來到父母身邊，哪一個(gè)父母不是為了孩子嘔心瀝血。如果我們能夠像父母撫養(yǎng)子女一樣來孝順我們的父母，對(duì)待我們的學(xué)習(xí)和工作，那么那一件事情不會(huì)取得成功呢？

2、學(xué)習(xí)典籍，培養(yǎng)作風(fēng)

每當(dāng)論及務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)，筆者總會(huì)想到一個(gè)典故“一屋不掃，何以掃天下”。一些學(xué)生持的觀點(diǎn)是“不想當(dāng)將軍的士兵不是好士兵”，所以他們總是按照“將軍”的范兒來看待自己，不愿意做具體的事務(wù)性工作，愿意發(fā)號(hào)命令，不愿意做腳踏實(shí)地做事。他們曲解了這句話的意思，認(rèn)識(shí)不到做一名好士兵是做好將軍的前提和基礎(chǔ)。筆者作為大學(xué)生輔導(dǎo)員參加了一些學(xué)生會(huì)納新的活動(dòng)，看到了一個(gè)現(xiàn)象值得深思：一些學(xué)生只愿意在學(xué)生會(huì)中擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，而不愿意做學(xué)生會(huì)一般成員。一些學(xué)生自己住的宿舍臟、亂、差，但是卻去檢查別人的宿舍，有一些學(xué)生在班干部選舉的時(shí)候拉選票，當(dāng)選后自己不遵守學(xué)校規(guī)章制度，隨意夜不歸宿，卻要求班級(jí)同學(xué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度。總體來說，這些都是不務(wù)實(shí)的具體表現(xiàn)。那么我們來看看《弟子規(guī)》是怎么要求學(xué)生的：關(guān)于內(nèi)務(wù)衛(wèi)生，《弟子規(guī)》中說到“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”；對(duì)于胡亂攀比，《弟子規(guī)》中言道：“若衣服，若飲食，不如人，勿生戚”；關(guān)于學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)習(xí)慣，《弟子規(guī)》當(dāng)中更是做了詳盡的說明：“讀書法，有三到，心眼口，信皆要，方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起，寬為限，緊用功， 工夫到，滯塞通，心有疑，隨札記，就人問，求確義”；關(guān)于思想道德修養(yǎng)，《弟子規(guī)》中說：“見人善，即思齊，縱去遠(yuǎn)，以漸躋，見人惡，即內(nèi)省，有則改，無(wú)加警，唯德學(xué)，唯才藝，不如人，當(dāng)自礪。”《弟子規(guī)》中這些關(guān)于生活、學(xué)習(xí)等方面的規(guī)定在我們今天看來，任然是作為一名學(xué)生應(yīng)該做到的。誠(chéng)如錢文忠先生所講：今天的父母關(guān)心兒童的方方面面，就是不關(guān)心孩子良好習(xí)慣的養(yǎng)成以及對(duì)于規(guī)矩的遵守。規(guī)矩的養(yǎng)成有利于學(xué)生按部就班地生活、學(xué)習(xí)和工作，有利于養(yǎng)成務(wù)實(shí)的作風(fēng)，有利于大學(xué)生的成才。

3、傳遞正能量，保證務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)方向

在信息社會(huì)，通過各種媒體和渠道，各種各樣的信息撲面而來。這些信息中，有些是有益的的精神糧食，而有些則是糟粕。學(xué)校要緊緊依靠思想政治教育課堂的主陣地，發(fā)揮各種主流媒體，特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的作用，傳遞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等代表正能量的信息，同各種歪理邪說做斗爭(zhēng)。防止國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力對(duì)青年學(xué)生的思想滲透，防止社會(huì)上不良風(fēng)氣對(duì)青年學(xué)生的精神污染。要教育學(xué)生“斗鬧場(chǎng)，絕勿近；邪僻事，絕勿問”，從而遠(yuǎn)離不良生活場(chǎng)所，比如說網(wǎng)吧，酒吧，舞廳等不適合青年學(xué)生的場(chǎng)合。學(xué)校要大力宣揚(yáng)社會(huì)主義主流文化意識(shí)，弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，從精神層面保證青年學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)培養(yǎng)的良好土壤，比如有的學(xué)校校園樹立了一些傳統(tǒng)文化典故的雕塑：“孟母三遷”、“孔融讓梨”等，讓學(xué)生在潛移默化中感受傳統(tǒng)文化的魅力，接受傳統(tǒng)文化的熏陶，就起到了很好的效果。作者所在的班級(jí)利用團(tuán)學(xué)活動(dòng)日給學(xué)生播放錢文忠教授等知名學(xué)者對(duì)《弟子規(guī)》的講解，學(xué)生們聽了之后感覺受益匪淺，接受了傳統(tǒng)文化的教育之后，學(xué)生們學(xué)習(xí)的自覺性提高了，學(xué)生的違紀(jì)行為減少了。班級(jí)面貌有了一個(gè)較大的轉(zhuǎn)變。學(xué)校要利用各種社團(tuán)活動(dòng)和第二課堂，弘揚(yáng)正氣，讓學(xué)生們比學(xué)習(xí)成績(jī)、比技藝高超、比道德高尚；壓制各種歪風(fēng)邪氣，不能讓比穿戴名牌、比逃課翹課、比不良習(xí)氣的風(fēng)氣有存生之地。要讓學(xué)生明白目前的幸福生活來之不易，要懂得感恩和奉獻(xiàn)，要讓青年學(xué)生明白身上肩負(fù)著偉大祖國(guó)復(fù)興的重?fù)?dān)，要培養(yǎng)和維護(hù)青年學(xué)生的民族自尊心和自豪感。要讓青年學(xué)生明白，祖國(guó)的繁榮昌盛與每個(gè)國(guó)人的前途命運(yùn)休戚相關(guān)，以此來激發(fā)他們形成務(wù)實(shí)作風(fēng)的動(dòng)力。

五、結(jié)語(yǔ)

總之，務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)有利于學(xué)生的健康成長(zhǎng)，有利于學(xué)生的順利成才，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。學(xué)校在學(xué)術(shù)、專業(yè)方面培養(yǎng)學(xué)生的同時(shí)，要注重學(xué)生良好品行的形成，而務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)是良好品行的一個(gè)重要方面，同時(shí)也是養(yǎng)成良好品行的重要支撐點(diǎn)。培養(yǎng)學(xué)生的務(wù)實(shí)作風(fēng)需要學(xué)校各部門的通力合作，不能僅僅依靠教師課堂教學(xué)來完成。學(xué)生務(wù)實(shí)作風(fēng)的培養(yǎng)需要的是“組合拳”，而不是“一擊而勝”。

【作者簡(jiǎn)介】

第8篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

摘 要 南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境有著密不可分的聯(lián)系,這種聯(lián)系主要表現(xiàn)為南方民族文化的存在與發(fā)展總是與山地生態(tài)環(huán)境的發(fā)展變化相關(guān)。本文以云貴高原為例,著眼于南方民族文化與山地生態(tài)環(huán)境關(guān)系研究的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值,并對(duì)山地生態(tài)環(huán)境促進(jìn)南方民族文化發(fā)展進(jìn)行再思考,試圖提出一些實(shí)際層面上可供操作的想法。

關(guān)鍵詞 南方民族 民族文化 山地生態(tài) 生態(tài)環(huán)境 互動(dòng)關(guān)系

人類的活動(dòng)離不開地理環(huán)境,這是因?yàn)榈乩憝h(huán)境是人類活動(dòng)的舞臺(tái),是社會(huì)發(fā)展的必要條件之一。南方的民族,盡管經(jīng)濟(jì)文化類型各不相同,但都受著山地環(huán)境的制約,因而在文化上不可避免地、不同程度地打上山的印記,山地直接影響各民族的經(jīng)濟(jì)方式、生產(chǎn)方式和生活方式,同時(shí)影響著當(dāng)?shù)鼐用裉赜形幕男纬?表現(xiàn)出獨(dú)特的山地文化特征。

一、云貴高原概況

云南、貴州,在地理上屬于一個(gè)單元,云貴高原地形復(fù)雜多樣,地面崎嶇不平,山地面積廣大,以多山為其特征。在萬(wàn)山之中,散布著眾多的山間盆地、河谷階地,俗稱“壩子”。大體說來,云南的壩子多而且面積較大,山地仍占很大比重,特別是西部橫斷山脈地區(qū)。貴州山地占全省總面積的87%,壩子雖然數(shù)量不少,但面積都很狹窄,萬(wàn)畝大壩為數(shù)不多。云貴高原是我國(guó)少數(shù)民族眾多的區(qū)域,云貴少數(shù)民族有28個(gè),主要有傣、彝、壯、苗、瑤、哈尼、藏、回、侗、土家等民族。

生活在山地的民族,由于環(huán)境相對(duì)封閉、自給自足的自然經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期延續(xù),很少受到外界的干撓和沖擊,社會(huì)發(fā)展緩慢,文化變遷的機(jī)率很小,因而本土文化的積淀很深。云貴高原作為我國(guó)南方山地的典型代表,既為當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的生產(chǎn)生活提供了自然資源,也為當(dāng)?shù)鬲?dú)特的山地文化的形成提供了條件。

二、南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境的關(guān)系

從文化與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系來看,文化會(huì)隨著生態(tài)環(huán)境的改變而變遷。當(dāng)生態(tài)環(huán)境改變后,就會(huì)為文化變遷提供外部條件,從而導(dǎo)致文化變遷。因此,一個(gè)自覺的文化變遷過程,就是根據(jù)環(huán)境的客觀要求和文化自身的變遷可能,通過創(chuàng)造和改變條件,促進(jìn)一個(gè)文化沿著進(jìn)化的方向變遷發(fā)展,直到組成新的文化形態(tài)。

(一)山地生態(tài)環(huán)境對(duì)南方民族文化的影響

云貴高原的自然生態(tài)環(huán)境對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕纳芍辽儆幸韵聨追矫娴挠绊?一是適宜的氣候、豐富的自然資源、眾多的洞穴,為早期人類的生存和創(chuàng)造文化提供了先決條件;二是此種地型地貌和資源,決定了其經(jīng)濟(jì)類型屬山地經(jīng)濟(jì),采集和種植經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期占主導(dǎo)地位,農(nóng)業(yè)屬山地農(nóng)業(yè),而且發(fā)展緩慢;三是大山的阻隔不僅造成了對(duì)外交流的困難,也使區(qū)域內(nèi)部文化信息受阻,在形成地域文化的同時(shí),也決定了這種區(qū)域文化內(nèi)部差異性和多元性的存在;四是相對(duì)封閉的地理單元和自然生態(tài)長(zhǎng)期保持完好,不但為山地文化的創(chuàng)造傳承提供了可能,而且為宗教文化的滋生準(zhǔn)備了得天獨(dú)厚的土壤。

(二)南方民族傳統(tǒng)文化與山地生態(tài)環(huán)境互動(dòng)關(guān)系的表現(xiàn)

1.經(jīng)濟(jì)類型與山地生態(tài)

(1)農(nóng)業(yè)、種植業(yè)方面

從總體上講,云貴的經(jīng)濟(jì)可以概括為山地經(jīng)濟(jì),這不僅直接影響著山地農(nóng)業(yè),而且礦業(yè)、手工業(yè)、建筑、交通都深受山地影響。在古代的農(nóng)業(yè)社會(huì),山地農(nóng)業(yè)在云貴占有十分突出的地位,在壩子中主要是水田農(nóng)業(yè),而廣大山區(qū)則長(zhǎng)期盛行刀耕火種。由于人們生活場(chǎng)所開始固定,使得云貴人口增長(zhǎng)速度變快,而山地提供可供開墾的耕地極為有限,為了適應(yīng)人口增加對(duì)糧食的需求以及定居生活的需要,云貴的少數(shù)民族只有提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。梯田稻作是傳統(tǒng)山地農(nóng)業(yè)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)技術(shù)最高的農(nóng)業(yè)形式,也是云貴少數(shù)民族定居生活的必然選擇。梯田既充分利用地形,又充分利用山上的水源,在有效擴(kuò)大水田面積的同時(shí),又美化了自然環(huán)境。古老的水車、水磨、水碾,有著很高的科學(xué)含量,是人類利用水力資源的開拓者,是現(xiàn)代水力發(fā)電的先導(dǎo),保存下來也是一道展示山地風(fēng)貌的景觀。如今,在云貴高原上存在著大量的高坡度梯田,最著名的要數(shù)云南南部紅河的哈尼梯田,哈尼梯田是哈尼族在歷史上為了適應(yīng)自身發(fā)展和山地環(huán)境條件,馴化水稻取食而形成的一種特殊的梯田文化。

(2)手工業(yè)方面

由于南方各民族所處的生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)文化類型不同,手工業(yè)發(fā)展的方向也不一樣,各有所長(zhǎng),風(fēng)格各異,因而手工藝產(chǎn)品千差萬(wàn)別,顯得豐富多彩,例如土家族的織錦、術(shù)灘、刺繡,苗族的臘染、銀飾,侗族的侗錦,還有牙雕、剪紙、銀飾、竹編等等都是文化瑰寶。這些手工產(chǎn)品都是在特定的地理、歷史和民族條件下發(fā)展起來的,鄉(xiāng)土氣息濃郁,民族特色鮮明,富有獨(dú)創(chuàng)性,是其他民族難以模仿和取代的,因而獨(dú)樹一幟。

(3)商業(yè)方面

在農(nóng)業(yè)和手工業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上,南方各民族的商品經(jīng)濟(jì)也有了進(jìn)一步的發(fā)展,手工產(chǎn)品和農(nóng)副產(chǎn)品越來越多的被作為商品在集市中出售。云南白族婦女“勤于紡織,貿(mào)布匹”,壯族的壯錦、壯人布、花中銷往各地。隨著各種商品流入市場(chǎng),使集市繁榮,商業(yè)城鎮(zhèn)不斷形成。云南白族地區(qū),僅大理府屬的固定集市就有48個(gè),“大理三月街”成為云南最大的貿(mào)易市場(chǎng),屆時(shí)蜀、楚、黔、桂、藏等地的各族商人攜貨前來貿(mào)易;大理、祥云、鶴慶、鄧川、蒙化等城鎮(zhèn)都是較大的商業(yè)城鎮(zhèn)和貨物集散之地。

(4)其他方面

民族醫(yī)藥是一筆寶貴的財(cái)富,千百年來維護(hù)著山地民族的健康,它是人們用生命體驗(yàn)得來的科學(xué),在某些方面確有奇效,例如藏醫(yī)、傣醫(yī)、壯醫(yī)、苗醫(yī)。南方各民族對(duì)于礦產(chǎn)開發(fā)也積累了許多經(jīng)驗(yàn),云南的銅和錫,貴州的煤、鉛、汞礦,歷史上都很有名。

2.與山地生態(tài)

南方各民族在生產(chǎn)生活方式上有極大差異,也各不相同,但在各自的原始中不少南方民族都有自己的綠色圖騰和對(duì)森林、植物的綠色崇拜,并相繼產(chǎn)生出民族宗教圣地。自然崇拜、圖騰崇拜雖然是一種原始的信仰,但從思想的層面上考察,在對(duì)自然的恐懼與崇敬的復(fù)雜心態(tài)之中,隱含著對(duì)大自然的敬畏,深藏著人與自然不可分離的思想。

在西雙版納一些傣族、布朗族村寨附近都有面積大小不等用來祭祀神靈的原始森林,傣族、布朗族人民將這種山稱為“龍山”。這種夾雜著相當(dāng)原始宗教成分的特殊文化以主動(dòng)的姿態(tài)對(duì)生物多樣性、森林資源進(jìn)行了有效管理,并反映出很強(qiáng)的生態(tài)價(jià)值,表現(xiàn)出與自然環(huán)境和諧共生的生態(tài)學(xué)思想。

3.建筑形式與山地生態(tài)

為了適應(yīng)山地環(huán)境,南方各民族在建筑上都有獨(dú)特創(chuàng)造,例如:傣族的竹樓,侗族的木樓,壯族的麻欄,土家族、苗族的吊腳樓,獨(dú)龍族的大房子,布依族的石板房,納西族的木楞房,彝族的土掌房,藏族的碉房,白族的“三房一照壁,四合五天井”等等。在公共建筑方面,有溜索、索橋、竹橋、木橋、石橋,有水井、堰塘、水車、水碾,有鼓樓、風(fēng)雨橋,有大理崇圣寺三塔、景洪曼飛龍佛塔、喇嘛寺等等,這些都是民族建筑的瑰寶,有很高的工藝價(jià)值和獨(dú)特的民族風(fēng)格和適用性。

4.民族節(jié)日與山地生態(tài)

從整個(gè)云貴高原來看,多種不同的民族文化各呈異彩,形成若干大大小小的“文化圈”,而這些民族文化又可以集中表現(xiàn)在各民族獨(dú)具特色的民族節(jié)日上,例如傣族的潑水節(jié)、白族的三月街、彝族的火把節(jié)、苗族的蘆笙節(jié)、布依族的三月三等。

梯田作為哈尼族的“生命之本”,其節(jié)日和祭祀活動(dòng)總是與梯田稻作有關(guān),隆重的開秧門節(jié)、六月節(jié)、嘗新節(jié)、十月年等和相關(guān)宗教活動(dòng),就是表達(dá)和慶祝豐收的喜悅,并祝愿來年風(fēng)調(diào)雨順,因而具有重要意義。

5.飲食文化與山地生態(tài)

在我國(guó)南方地區(qū),獨(dú)特的山地生態(tài)環(huán)境,決定了南方地區(qū)傳統(tǒng)的飲食文化。云貴地區(qū)由于特殊的自然地理環(huán)境,為各族人民提供了豐富的飲食資源,在長(zhǎng)期的生產(chǎn)、生活實(shí)踐中,也形成了獨(dú)特的少數(shù)民族飲食文化。如糯米飯是貴州少數(shù)民族人民喜愛的食品,也是侗族青年男女作為社交的禮品和食物,每當(dāng)趕坳的日子,姑娘們就帶著糯米粑飯團(tuán)贈(zèng)給自己的意中人,取其團(tuán)圓和美之意。此外,侗族的侗果,苗族、布依族、壯族的“五色飯”,也久負(fù)盛名。

三、對(duì)山地生態(tài)環(huán)境促進(jìn)南方民族文化發(fā)展的再思考

(一)山地文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的融合

從經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的角度看,選擇茂密樹林、涓涓流水的半山腰定居,而后從山寨腳起開墾的梯田,標(biāo)志著南方民族生產(chǎn)生活方式的革命。從毀林開荒、輪息耕種到在固定的水田里年復(fù)一年地精耕細(xì)作,這是歷史的大跨越。與此同時(shí),以稻米為主的食物結(jié)構(gòu)及其帶動(dòng)的家禽家畜養(yǎng)殖,比起廣種薄收的山地養(yǎng)麥雜糧果腹,守獵捕到鳥獸才有肉吃的生活方式也達(dá)到質(zhì)的飛躍。

在建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的探索與實(shí)踐使全社會(huì)發(fā)生了巨大變化的今天,應(yīng)該賦予南方梯田稻作模式、傳統(tǒng)民族文化新的內(nèi)涵。歷史上與外界交流較多、經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)發(fā)達(dá)的云南彝族、白族、納西族、傣族等民族改變農(nóng)民以種田為本,以吃飽穿暖為目標(biāo)的舊思想,破除自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)舊觀念,在努力提高土地產(chǎn)出率的同時(shí),以當(dāng)?shù)氐锰飒?dú)厚的資源來發(fā)展特色產(chǎn)業(yè),滿足市場(chǎng)需求并過上了富裕的生活。

(二)優(yōu)勢(shì)資源培植與產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)的結(jié)合

南方民族聚居的山區(qū)獨(dú)有的氣候、土壤、水質(zhì),為生產(chǎn)特色糧食品種及茶葉、咖啡、紫膠、橡膠等經(jīng)濟(jì)作物,生產(chǎn)筍絲(片)、細(xì)木耳、山藥等土特產(chǎn)品提供了客觀條件。南方各民應(yīng)利用好這些寶貴資源,發(fā)展特色農(nóng)業(yè),培育多種致富項(xiàng)目,發(fā)展多種特色產(chǎn)品,進(jìn)行專業(yè)戶與集體力量相結(jié)合的經(jīng)營(yíng)管理,在適應(yīng)市場(chǎng)需求基礎(chǔ)上努力提高這些土特產(chǎn)品的產(chǎn)出率,從根本上改變南方山區(qū)種植業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)單一的狀況。

對(duì)南方山區(qū)獨(dú)有的優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)資源如各種蔬菜、水果、藥材、茶葉、咖啡、礦物質(zhì)等,進(jìn)行人工培植、造就規(guī)模,深度加工以提高附加值,并轉(zhuǎn)化為更高質(zhì)量滿足人們生產(chǎn)、生活需要的新產(chǎn)品、新資源,滿足更大規(guī)模、更高水平層次市場(chǎng)需求。

(三)民族文化與山地生態(tài)旅游資源的開發(fā)

民族文化生態(tài)旅游資源的開發(fā)建設(shè)是一項(xiàng)綜合性和關(guān)聯(lián)性很強(qiáng)的工作,涉及到旅游、民族、文化、林業(yè)、交通等不同行業(yè)部門。在開發(fā)民族文化生態(tài)旅游資源時(shí),應(yīng)從南方少數(shù)民族歷史文化和民俗文角度整合旅游資源,把文化旅游開發(fā)建設(shè)和生態(tài)旅游開發(fā)建設(shè)結(jié)合起來,著力打造一批國(guó)內(nèi)外知名的獨(dú)具特色的民族文化生態(tài)旅游產(chǎn)品。

云貴高原民族風(fēng)情旅游資源異彩紛呈,如民族歌舞、民族服飾、民族建筑、民族工藝等,且每個(gè)民族都有自己本民族的歌舞、服飾、建筑、工藝。如苗族的“吊角樓”和“蘆笙舞”;布依族的“干欄”和“銅鼓’;仡老族“吃新節(jié)”等民族風(fēng)情旅游資源。流傳至今的各種民俗文物如瑤族的蠟染、刺繡;苗族的織棉、刺繡、銀飾;布依族的土花織棉、扎染等也為當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的的發(fā)展提供了寶貴的資源。

參考文獻(xiàn):

[1]羅倩.民族習(xí)慣法在貴州旅游資源可持續(xù)發(fā)展中的表現(xiàn)形式及作用.貴州民族宗教.2008(4).

[2]龔曉鶯,王朝科,倪滬.基于資源互補(bǔ)理論的山地經(jīng)濟(jì)發(fā)展初探.經(jīng)濟(jì)理論問題.2007(22).

[3]陳麗輝,何大明.云南山區(qū)自然資源的保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展.云南地理環(huán)境研究.1998(10).

第9篇：文化與傳統(tǒng)文化的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：化學(xué)品液貨船；泡沫；檢驗(yàn)；分析

中圖分類號(hào)：U674 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

一、前言

2015年8月12日23時(shí)30分許，天津?yàn)I海新區(qū)開發(fā)區(qū)瑞海公司危險(xiǎn)品倉(cāng)庫(kù)發(fā)生爆炸，造成重大人員、財(cái)產(chǎn)損失的嚴(yán)重事故。可見化學(xué)品發(fā)生火災(zāi)爆炸，對(duì)人命財(cái)產(chǎn)安全及環(huán)境污染影響巨大。這則事故教訓(xùn)深刻，更啟發(fā)我們從事海洋工程相關(guān)技術(shù)人員對(duì)海上運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品的船舶應(yīng)特別重視船舶的消防安全。甲板泡沫滅火系統(tǒng)作為海上化學(xué)品液貨船消防系統(tǒng)的重要組成部分，檢驗(yàn)部門在檢驗(yàn)時(shí)應(yīng)充分認(rèn)識(shí)化工船所運(yùn)輸?shù)幕瘜W(xué)品的危險(xiǎn)性，并對(duì)該類船舶的甲板泡沫系統(tǒng)設(shè)計(jì)、建造檢驗(yàn)以及營(yíng)運(yùn)檢驗(yàn)過程中多加關(guān)注。本文主要從化學(xué)品的危險(xiǎn)性、甲板泡沫滅火系統(tǒng)的相關(guān)規(guī)定以及檢驗(yàn)要點(diǎn)幾個(gè)方面進(jìn)行探討與介紹，以便相關(guān)工程技術(shù)人員的借鑒與參考。

二、化學(xué)品液貨船的危險(xiǎn)性

化學(xué)品船運(yùn)輸?shù)呢浳锒嗍强扇嘉ｋU(xiǎn)品，運(yùn)送這類貨物的船舶都存在著有火災(zāi)爆炸的危險(xiǎn)性。水上運(yùn)輸化學(xué)品其他方面的危險(xiǎn)性有毒性、腐蝕性、反應(yīng)性、污染性、低溫、高溫和高壓等。

三、貨物區(qū)域固定式甲板泡沫滅火系統(tǒng)相關(guān)規(guī)定分析

1 泡沫液種類

泡沫液品種很多，有普通泡沫液、抗溶性泡沫液等。由于散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船所裝液貨中許多是醇、醚、酮、醛、酯類等水溶性物質(zhì)，對(duì)這些水溶性易燃液體的火災(zāi)，如果用普通蛋白泡沫是難以撲滅的。而抗溶性泡沫不但具有普通蛋白泡沫的效能，可撲滅油類及非水溶性有機(jī)物質(zhì)火災(zāi)，而且可以有效地?fù)錅绱肌⒚选⑼⑷Ⅴヮ惖人苄晕镔|(zhì)的火災(zāi)。因此，散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船貨物區(qū)域固定甲板泡沫系統(tǒng)，應(yīng)使用抗溶（乙醇）性泡沫液。

2 固定式甲板泡沫滅火系統(tǒng)的要求

我國(guó)現(xiàn)行規(guī)范規(guī)定輸送泡沫的裝置應(yīng)能把泡沫輸送到整個(gè)液貨艙甲板區(qū)域，并且能把泡沫送到假定甲板已經(jīng)破裂的任何液貨艙。甲板泡沫系統(tǒng)應(yīng)能簡(jiǎn)便、迅速地操作，系統(tǒng)的主控制站應(yīng)設(shè)在貨物區(qū)域外的適當(dāng)位置，并應(yīng)鄰近起居處所，以便受保護(hù)區(qū)域萬(wàn)一發(fā)生火災(zāi)時(shí)能易于到達(dá)和操作。

2.1 泡沫溶液的供給速率應(yīng)不小于下列規(guī)定的最大值

（1）按液貨艙甲板區(qū)域的面積，每平方米為2L/min。液貨艙甲板區(qū)域面積是指船舶的最大寬度乘以液貨艙處所范圍整個(gè)縱向長(zhǎng)度；

（2）按具有最大水平截面積的單個(gè)液貨艙的水平截面積，每平方米20L/min；

（3）按最大的泡沫炮所保護(hù)并完全位于該泡沫炮前方的區(qū)域面積，每平方米為10L/min，但應(yīng)不小于1250L/min，對(duì)于4000載重噸以下的船舶，其泡沫炮的最小能量應(yīng)經(jīng)主管機(jī)關(guān)同意。對(duì)于4000載重噸以下的船舶，泡沫炮的最小排量應(yīng)為1000L/min，供給速率至少為每平方10L/min。

2.2 泡沫溶液的需求應(yīng)滿足下列要求

應(yīng)提供足夠的泡沫原液，以保證在使用按上述規(guī)定的最大的泡沫溶液供給速率，確保產(chǎn)生泡沫溶液至少能持續(xù)30min。由固定泡沫系統(tǒng)提供泡沫炮和泡沫槍噴射的泡沫溶液。每具泡沫炮的排量至少應(yīng)為上述所要求的泡沫溶液供給速率的50%。對(duì)于任何泡沫炮的排量，按該泡沫炮所保護(hù)的甲板面積計(jì)算，此甲板系完全位于該泡沫炮的前方，每平方米至少為10L/min，這個(gè)排量應(yīng)不小于1250L/min。對(duì)于4000載重噸以下的船舶，泡沫炮的最小排量應(yīng)為1000L/min，供給速率至少為每平方10L/min。

2.3 泡沫炮、泡沫槍射程與數(shù)量應(yīng)符合下列規(guī)定

從泡沫炮到其前方的保護(hù)區(qū)域最遠(yuǎn)端的距離應(yīng)不大于該泡沫炮在靜空氣中射程的75%。在尾樓前端的左右兩舷或起居處所面向液貨艙區(qū)域的左右兩舷，應(yīng)裝設(shè)一具泡沫炮和泡沫槍軟管連接接頭。泡沫槍應(yīng)能在消防作業(yè)中操作靈活，同時(shí)，該泡沫槍應(yīng)能覆蓋泡沫炮保護(hù)的屏蔽區(qū)域。任何泡沫槍的排量應(yīng)不小于400L/min，且在靜空氣中的射程應(yīng)不小于15m。每艘船舶所配備的泡沫槍數(shù)量應(yīng)不小于4具。

2.4 泡沫總管布置應(yīng)符合下列要求

泡沫總管出口數(shù)量和布置應(yīng)能使至少?gòu)膬删吲菽瓨寚姵龅呐菽苯由渲烈贺浥摷装鍏^(qū)域的任何部位。任何泡沫炮前方的泡沫總管上應(yīng)設(shè)截止閥，以隔斷總管的破損管段。當(dāng)消防總管成為甲板泡沫系統(tǒng)的組成部分時(shí)，在消防總管上也應(yīng)按此規(guī)定設(shè)置截止閥。按所需輸出量操作甲板泡沫系統(tǒng)，應(yīng)能使得按所需壓力從消防總管同時(shí)使用最低所需數(shù)量的水槍。設(shè)有船首或船尾裝卸裝置的船舶應(yīng)額外設(shè)置1具符合要求的泡沫炮和1具符合要求的泡沫槍。額外的泡沫炮應(yīng)設(shè)在便于保護(hù)首、尾裝卸裝置的部位。貨物區(qū)域前或后的貨物管路區(qū)域應(yīng)由上述泡沫槍予以保護(hù)。

四、甲板泡沫系統(tǒng)檢驗(yàn)常見問題探討

1 甲板泡沫系統(tǒng)設(shè)置問題

在日常檢驗(yàn)過程中，發(fā)現(xiàn)個(gè)別500總噸以上4000載重噸以下的化工船雖然裝設(shè)有甲板泡沫系統(tǒng)，但該滅火系統(tǒng)上僅設(shè)有泡沫槍而未裝泡沫炮。而對(duì)于部分小于500總噸國(guó)內(nèi)航行散裝化學(xué)品液貨船甚至沒有安裝固定甲板泡沫系統(tǒng)。這是船舶設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建造時(shí)僅參照《國(guó)內(nèi)航行海船法定檢驗(yàn)技術(shù)規(guī)則》中對(duì)液貨船的消防要求，而未注意到《散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船舶構(gòu)造與設(shè)備規(guī)范》中的相關(guān)要求。根據(jù)《散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船舶構(gòu)造與設(shè)備規(guī)范》相關(guān)規(guī)定，只要是國(guó)內(nèi)海上航行的散裝化學(xué)品液貨船都應(yīng)安裝規(guī)定固定泡沫滅火系統(tǒng)及泡沫炮、泡沫槍。在遇到這類問題時(shí)，檢驗(yàn)人員應(yīng)要求船方重新按照規(guī)范要求設(shè)計(jì)圖紙，補(bǔ)裝滿足要求的固定泡沫滅火系統(tǒng)及泡沫炮、泡沫槍。

2 泡沫液種類問題

化學(xué)品液貨船的泡沫液一般選取抗溶性泡沫液（抗乙醇泡沫液），檢驗(yàn)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)部分化學(xué)品液貨船加裝的泡沫液的種類及容量與圖紙不一致，甚至有時(shí)發(fā)現(xiàn)泡沫液過期未及時(shí)更換。這就要求船舶檢驗(yàn)人員在檢驗(yàn)過程中要仔細(xì)核查船舶甲板泡沫滅火系統(tǒng)泡沫液種類，必要時(shí)核查船舶設(shè)計(jì)圖紙。同時(shí)還應(yīng)注意泡沫液的有效期，我國(guó)生產(chǎn)的抗溶（乙醇）性泡沫液有效期一般為2年。

3 甲板泡沫系統(tǒng)泡沫柜及管路安裝問題

檢驗(yàn)時(shí)發(fā)現(xiàn)個(gè)別部分化學(xué)品液貨船液貨區(qū)域的泡沫總管與消防總管未分開設(shè)置。泡沫炮前方的泡沫總管上未設(shè)置隔離閥，在管系破損時(shí)不能有效隔離。泡沫柜上未安裝透氣管、液位指示器及注入管，透氣管上未安裝截止閥，比例混合器規(guī)格與計(jì)算書中不一致甚至銹死。在尾樓前端的左右兩舷或起居處所面向液貨艙區(qū)域的左右兩舷未裝設(shè)泡沫炮和泡沫槍軟管連接接頭。配備的泡沫槍的數(shù)量少于4具等問題。

4 泡沫原液容量及泡沫泵計(jì)算問題

檢驗(yàn)過程中發(fā)現(xiàn)部分化學(xué)品液貨船在設(shè)計(jì)時(shí)泡沫原液容量?jī)H按照《國(guó)內(nèi)航行海船法定檢驗(yàn)技術(shù)規(guī)則》的要求進(jìn)行計(jì)算而未參照《散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船舶構(gòu)造與設(shè)備規(guī)范》中的要求進(jìn)行計(jì)算，這樣就造成泡沫原液容量不能有效撲滅火災(zāi)。還有些船舶用消防泵兼用泡沫泵，在設(shè)計(jì)中僅計(jì)算消防泵的規(guī)格，由于目前規(guī)范體系中對(duì)是否能兼用未作明確規(guī)定，因此造成了部分化工船沒按照《散裝運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船舶構(gòu)造與設(shè)備規(guī)范》中的規(guī)定對(duì)泡沫泵的排量及壓頭進(jìn)行單獨(dú)計(jì)算。因?yàn)椤渡⒀b運(yùn)輸危險(xiǎn)化學(xué)品船舶構(gòu)造與設(shè)備規(guī)范》中對(duì)泡沫泵規(guī)格的計(jì)算與《國(guó)內(nèi)航行海船法定檢驗(yàn)技術(shù)規(guī)則》中對(duì)消防泵規(guī)格計(jì)算完全不同，這樣就造成使用泡沫時(shí)達(dá)不到規(guī)范的要求。檢驗(yàn)人員在檢驗(yàn)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注此類問題，必要時(shí)重新要求對(duì)泡沫液容量及泡沫泵進(jìn)行計(jì)算，并增加泡沫柜容量、更換主消防泵或加裝泡沫泵的方法予以解決。

5 船上人員操作及培訓(xùn)問題

在固定甲板泡沫系統(tǒng)檢驗(yàn)時(shí)有時(shí)發(fā)現(xiàn)部分船舶無(wú)固定船員對(duì)該系統(tǒng)進(jìn)行日常維護(hù)保養(yǎng)，船員不會(huì)操作或操作不熟練，無(wú)甲板泡沫系統(tǒng)操作說明書。檢驗(yàn)人員應(yīng)協(xié)助船方加強(qiáng)對(duì)船員消防知識(shí)的培訓(xùn)及宣傳，制定詳細(xì)的操作說明書及應(yīng)急預(yù)案。

以上問題有的是船舶在設(shè)計(jì)建造過程中忽視，有的是檢驗(yàn)人員對(duì)相關(guān)法規(guī)、規(guī)范理解的不到位，造成船舶在營(yíng)運(yùn)過程中存在安全隱患，因此要求我們檢驗(yàn)人員在檢驗(yàn)化學(xué)品液貨船過程中要認(rèn)真仔細(xì)，充分理解我國(guó)相關(guān)法規(guī)、規(guī)范及公約的要求，及時(shí)消除安全隱患，保障船舶航行安全。

結(jié)語(yǔ)

本文主要對(duì)國(guó)內(nèi)航行散裝化學(xué)品液貨船固定甲板泡沫系統(tǒng)從危險(xiǎn)性、滅火系統(tǒng)的相關(guān)規(guī)定以及檢驗(yàn)過程中常見問題進(jìn)行了探討與分析，并在文中針對(duì)目前法規(guī)體系與實(shí)踐中比較薄弱或容易忽視的環(huán)節(jié)進(jìn)行了介紹，以便為船舶設(shè)計(jì)單位、船舶修造廠、航運(yùn)公司以及船舶檢驗(yàn)機(jī)構(gòu)等有關(guān)工作人員提供一定的參考與借鑒。

參考文獻(xiàn)

[1]中華人民共和國(guó)海事局.國(guó)內(nèi)航行海船法定檢驗(yàn)技術(shù)規(guī)則[S].北京：人民交通出版社，2011.