傳統文化治理精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統文化治理主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統文化治理范文

關鍵詞： 高校思想政治課 傳統文化 批判

高校思想政治理論課是在校大學生必修的基礎課程，對學生樹立正確世界觀、人生觀具有重要指導和幫助作用，是大學生保持正確前進方向的一個指南。現在整個社會環境對傳統文化越來越重視，社會上掀起學習傳統文化的熱潮。但是我們對傳統文化應該有正確的認識，在學習過程中應該有所選擇。對傳統文化的正確態度應該是“取其精華，去其糟粕”，這樣才能真正從傳統文化中收益。高校思想政治理論課要擔負起這樣的責任，傳播優秀傳統文化的同時對傳統文化中的糟粕進行正確批判，使學生真正學習到傳統文化的精髓。

1.高校思想政治理論課與傳統文化的關系

高校中，思想政治理論課與傳統文化具有緊密聯系，高校思想政治理論課是對學生思想產生影響的最直接課程，其他課程則起不到這個作用。高校中繼承和弘揚優秀傳統文化是高校思想政治理論課的任務和要求。傳統文化從廣義上講指由歷史沿襲而來的一切物質和精神文化現象的有機復合體，從狹義上講，指源于過去、融合現在與未來的風俗、思想、制度等主流觀念和價值取向[1]。傳統文化作為一種意識形態存在，能對大學生的思想、行為等產生直接影響。傳統文化的系統傳承和傳播需要借助高校思想政治理論課這個平臺，通過這個平臺把傳統文化傳播出去。國家出臺的相關法律法規對高校思想政治理論課程提出了一系列要求，指出高校思想政治理論課需要引導大學生正確認識人類社會發展趨勢，認識當前國情及社會主義建設的客觀規律。對高校思想政治理論課提出的要求引導大學生樹立高尚的情操，同時養成良好的思想品德，樹立體現中華民族優秀傳統文化和時代精神的行為規范和價值標準。這里直接提到傳承優秀文化的問題，傳承和發展優秀傳統文化是每個大學生應該承擔的歷史責任，高校思想政治課程在這方面發揮著重要作用。

2.高校思想政治課對待傳統文化中存在的問題

2.1高校思想政治課沒有對傳統文化進行系統介紹

高校思想政治課程要想起到傳承傳統文化的作用，必須對傳統文化進行系統介紹，不僅包括優秀傳統文化，對于傳統文化中的糟粕部分，學生經過比較之后能做出正確判斷，對優秀傳統文化更認同。現在高校思想政治課程中存在的一個嚴重問題就是缺少對傳統文化的系統介紹，傳統文化介紹的缺失容易導致的一個問題是傳統文化教育淪為說教式介紹，學生對傳統文化缺少直接接觸，學到的傳統文化都是道聽途說的，不能形成自己對傳統文化的觀點和認識，學生在心里不會對傳統文化完全認同。所以高校思想課程中系統的傳統文化介紹是傳播傳統文化的前提，是保證傳統文化教育有效性的必要措施。所以對傳統文化系統介紹的缺失問題應該加以改革，這也是繼承和弘揚中華優秀傳統文化的迫切需要。

2.2高校思想政治課中缺少對傳統文化的正確批判

在全民學習傳統文化的社會背景下，對傳統文化的贊揚之聲多，對傳統文化的批判聲音卻很少，這是一種不可取的態度。傳統文化必須一分為二地看待，優秀傳統文化需要積極弘揚和傳播，傳統文化中的糟粕部分則應該加以批判[2]。現在高校思想政治課中缺少對傳統文化的正確批判，這對傳統文化而言是一種不全面的認識，對大學生樹立正確的世界觀和人生觀會產生不利影響。現在高校介紹傳統文化時為了突出自身文化的優越性，往往著重強調傳統文化中的優秀部分，對傳統文化中的糟粕部分則避而不談，這樣就會對大學生造成誤導，使學生認為所有傳統文化都是好的，不存在糟粕部分，這樣不利于學生對傳統文化形成正確認識。如我國傳統文化中的孝文化，孝文化是對我國人倫綱常的一個基本規范，對社會穩定具有重要作用。但是應該看到孝文化發展到極端就是愚孝，這是一種物極必反的現象，當孝文化發展到愚孝時是不可取的，成為傳統文化的糟粕部分。因此高校思想政治課程對傳統文化要做全面介紹，傳播優秀文化，對傳統文化中的糟粕部分加以正確批判。

3.對傳統文化進行正確批判的意義

對傳統文化進行正確批判有著重要意義，首先繼承和弘揚傳統文化離不開批判，傳統文化中精華和糟粕并存，對傳統文化中的糟粕進行批判，從另外來看就是對優秀傳統文化的弘揚，剔除傳統文化中的糟粕部分，優秀傳統文化的影響力會更大。另外對傳統文化進行批判，有利于大學生對傳統文化形成正確認識，使大學生認識到傳統文化的兩面性，以后積極弘揚傳統文化的優秀部分，自覺摒棄傳統文化中的糟粕部分。此外，高校思想政治課對傳統文化進行正確批判有助于在社會上形成學習傳統文化的良好風氣，使民眾看待傳統文化更理性。

高校思想政治課程是一門重要的基礎課程，其在開展過程中應當對傳統文化加以正確批判，使學生對待傳統文化形成正確認識。

參考文獻：

第2篇：傳統文化治理范文

在儒家思想被確立為封建社會的主導思想之后，禮治思想也就順理成章的成為普遍的社會意識，這樣從個人到國家、由點到面、家庭和順、國家有序，達到天下和諧的狀態。人們對“禮”的學習來自儒家經典，其中以《禮記》最為核心。《禮記》作為一部儒學雜著，有西漢學者戴德所作的八十五篇本和戴德侄子戴圣所編的四十九篇本，即所謂的大戴《禮》和小戴《禮》。雖然內容略有不同，但通觀全書，給人印象最深的就是把人從出生到埋葬的整個過程，以及在這一過程中應有什么禮儀動作詳細的規定。如講男女之別的有《內則》，講長大成人開始擔當社會責任的有《冠義》，講人生信念、節操的有《儒行》，講順天應命不違農時的有《月令》，講娛樂的有《投壺》，甚至連與人交談時眼神該如何都講到了，大大小小、方方面面，可以說把人生的全部文化都與日常言行舉止結合起來，單看這些繁瑣的規定似乎不能理解禮為何會受到統治者的重視，甚至成為封建社會的主導文化，實際上深意就蘊含在這些繁瑣的規定中：禮的精髓就是從日常人倫出發，擴大至朝廷、國家大事，自然而然地衍生出一整套有利于文化社會統治秩序的行為規范，進而成為維護君主統治的精神工具。“禮”在儒家思想中是個非常寬泛的概念，諸如仁、義、誠等均包含其中，所謂“禮儀三千”就是言其內容豐富。在儒家思想的不斷發展演變中，“禮”的內容也被不斷擴充，如荀子將“禮”稱為可以調天時，在宋明理學家的眼里，“禮”幾乎可以同“天理”視為一體。也正是由于不斷擴充“禮”的本來內涵，加入不少等級貴賤思想和“滅人欲、存天理”的內容，使得近代以來禮治思想飽受批判。從上述“禮”的歷史淵源和本來內涵來看，禮治思想本身是有不少可取之處的。

二、禮治與法治的區別聯系

法治是現代社會的重要標志之一，我們也提倡建設社會主義法治國家，但細想起來，法治是源于西方的概念，從清末民初的引進西方法律制度到今天的依法治國、建設法治政府，基本上都是一種外來文化的“西學東漸”，因而要漸進地進行這一過程，還要了解自身文化的特點，將法治與自身文化特點相結合，以找到最優路徑。我國歷史上有秦采用法家思想來治國，最終掃滅群雄統一六國的范例，但其統治時間極短，讓后世統治者對法家思想頗有戒備，原來在列強紛爭的春秋戰國時期并不吃香的禮治思想一致成為治國的指導思想，這其中的原因不能不令人深思。

1.禮治是內生的，法令是外在的。

禮治從每一個人的細小行為甚至心理活動來進行規范，深入到男女老幼的日常活動中，人人都離不開它，從而人人以遵從它作為正常倫理道德。而法令是強制人們遵守的，有了它動輒得咎，沒有它，過的更好，老百姓對其沒有內在需求。

2.禮治是益人的，對提升個人的內在修養大有裨益。

禮治思想以誠心正意修身、齊家治國平天下作為修養次第，鼓勵人們遵之而行，使自己的品行層次逐步提升，進而在人際社會上獲得美譽，因而禮治是益己的。法治是以刑罰為核心的，人們必然敬之畏之，不愿與之發生關系。

3.禮治的價值取向更切實。

禮治設計的行為規范切實周密，正所謂“君子以細行律身，不子以細行取人”，將個人修養結合人倫日用，在人民中能取得長久支持。而法家學說中的嚴刑峻法，是從統治者利益出發的、是為富國強兵服務的，在小農經濟時代，人們會覺得“帝力于我何有哉？”把法律看做是離自己很遙遠的事。

4.禮治是著眼長遠的，法治則有急功近利之嫌。

古代秦孝公對商鞅說“吾不能待，且賢君者，各及其身顯名天下，安能邑邑待數百年以成帝王乎”，而禮治著力點在日用生活方面，在慢節奏中演繹、提升人生境界，其出發點是在如何做人方面，看似與國家治亂興衰并無多大關系，可以說是在長期的育人之后自然形成的國家大治，能取得長遠的效果。

5.禮治的運行是靠傳統來維系的

在一代代人的教育中形成共同的文化心理，與人為善、取人為善，在每個人的成長經歷中都會或多或少接觸到禮治，因而從禮治出發會更容易切入，相比而言，法治則缺少這種先天優勢，人們對國家權力始終存在些許隔膜。在進行法治建設的今天，禮治有著一種無可取代的優勢，似乎可以說，在老百姓方面，信守禮的成分多，他們習慣于運用禮治思想對社會成員尤其是官員作出道德評判和要求，希望獲得人性化的寬松的生存環境，而法治要求自己遵守的，卻遠不如禮治深入人心，因而一味的批判甚至想拋棄禮治是武斷的。

三、當前文化建設面臨的社會現實

我國社會的主體部分在農村，而農村由于受幾千年傳統文化的熏染和積淀，形成了一套獨立于法治之外的單獨運行文化，起支配作用的乃是儒家的禮治思想，先生曾把中國農村社會稱為“禮治社會”，指的就是在這一社會里，禮是大家公認合式的行為規范，與法律無別。從中國的社會現實來看，先生的論述是非常深刻的，在“禮治”社會里，人們的思想觀念和行為規范，深刻保留著“孔夫子的那一套”，這一套一代代、一年年維系著一個個小社會的運轉，已經融入到了人們極深微級隱秘的潛意識中。盡管一百多年來，中國社會接受了多種西方文化的滲入，但在廣大中國農民的思想深處，在中國農村社會的底層對西方文化的接納并不深入，換句話說，傳統禮治思想在農村經歷代際傳承，靠長輩訓誨、親友指點和自己領悟已經澆筑成思想文化的一塊鐵板，全新的思想體系很難震蕩或敲擊到它。這是我們今天進行文化建設必須要逾越的一大障礙，面對這一社會現實，單純否定禮治或全盤照搬禮治都是不科學的，必須將禮治思想的精華同文化建設的需求結合起來，在老百姓原有思想的基礎上逐漸變革，最終來完成文化建設的目標。文化建設是黨全面執政的一個方面，就執政者來說，有的人往往感嘆老百姓的法律意識太差，若是老百姓自動守法、懾服于法律的威力，很多工作就好開展的多了。而就其自身來說，有的人希望只有執法的權力而淡漠了守法的義務，可見，官和民兩方面，都在以各取所需的不同態度來對文化建設加以定義。這種狀況的背后有著十分深厚的政治、經濟和制度原因，比如“統治工具思想”，其胎記從法律產生就被深深烙上，表現之一就是法律上要求被管理者如何做的條款多，要求管理者如何做的條款少；執行環節則是，老百姓違反了相關規定就要受追究，而管理者違反了則無人過問或處理從輕。著名行政法學家羅豪才先生曾經創立“平衡論”，以平衡官民間不對等的權力義務關系，如今30年過去了，在某些方面似乎起主導作用的仍是“管理論”，不平衡的事情——主要是官之權重、民之權輕，仍有發生。強化官員的義務和責任意識，在官民之間達到真正的平衡，需要在思想意識方面加強教育，這也是文化建設的重要內容。面對這種不平衡，單單從法律規章制度上硬性的限制官員是可以的，但并非是官員發自內心的去平衡和承擔責任，要真正達到“治心”的目的，還要有賴于傳統的禮治思想。當前我們提出建設社會主義和諧社會，和諧是崇尚科學的、發展的、進步的，30多年的改革開放，使我國經濟建設不斷提高，落后的面貌迅速改觀，進入全面建設小康社會時期，但不可否認的是一些地區急于擺脫落后和貧窮，因而片面追求經濟現代化而忽視了文化現代化，經濟發展遇到了文化沙漠的瓶頸，產生了一系列社會矛盾，如拜金主義、享樂主義、極端個人主義、文化媚俗、犯罪增加、權力腐化和畸形消費等。這些不和諧影響了人與社會的全面發展。加之改革開放以來，隨著與資本主義國家在政治、經濟、文化等方面的密切往來，社會主義文化的價值取向受到前所未有的沖擊，甚至迷失。目前的文化被形容為“多元文化”，有形形的價值取向，諸如剝削、壓迫、貪污、腐化、奢侈、頹廢、自私、欺詐、封建、迷信等彌漫了整個中國的現世文化。這些迷失和多元化對建設社會主義和諧社會顯然是不利的，在多種思潮的影響下，文化建設也步履維艱。相對來說，禮治思想治理下的古代社會要簡單的多，盡管社會的大變化、大發展是我們無法阻擋的，但可以從禮治思想對社會的管理中借鑒經驗，這當中最大的經驗就是強化和簡化核心價值，從國人內心深處發掘出和傳統美德契合的價值觀。

四、禮治思想對文化建設的借鑒

（一）以“仁”為基石推廣核心價值觀

中國古代的禮治有個很好的傳統，就是從娃娃抓起、從細節抓起、從基礎抓起，而且是一種民間的自發行為。這種行為以“仁”為基礎而展開，仁是個道德概念，孔子說“唯仁人為能愛人”，禮治相對于仁來說是外在的，中國封建社會之所以延續很長時間，原因之一是統治者能持久地自上而下在全社會倡導仁，并在此基礎上外在地施以禮治。大歷史學家湯因比就很欣賞中國長久保持國家統一穩定和文化的關系，他認為全世界找不到第二個像中國這樣的大一統國家。今天推廣社會主義核心價值觀的本質依然是用內在的道德來維護社會的長治久安，在這方面禮治思想毫無疑問是最好的典范，禮治是以“仁”為基礎的，因而今天的核心價值觀應當重視“仁”的思想，將其融入到今天的時代觀中，使這一傳統的思想重新煥發魅力。

（二）以“和”為中心營造和諧文化氛圍

“禮之用，和為貴”，這六個字是儒家“禮治”思想的精華，也是在人類社會的一條真理。因為只有在“和”的狀態下，人們才能從事具有創造性的事業，社會才能進步。“和”是“禮治思想”追求的最高境界。在人們慨嘆社會風氣越來越壞的今天，各種稀奇古怪、傷風敗俗及喪盡天良的行為都出現了，真所謂“滔滔者，天下皆是也”，可以說維護社會秩序這道藩籬已成為無法逃避的問題。“和為貴”給解決這一問題提供了思路，中國人不喜歡了了分明，而喜歡朦朦朧朧，萬事留余地，日后好見面，矛盾解決了，大家又能和和氣氣，開始新的合作。其實“和”與“中庸”意思相近，并不是“和稀泥”也不是“不講原則”，而是一種難以企及的為人處世的境界，其要義是做人處事尤其是處理矛盾能恰到好處，從而達到各方都滿意的程度，這比非此即彼、非對即錯的思維方式要高明的多。“和”作為一種處世技巧更符合中國人的特性，應貫穿在人們生活的方方面面，從而在全社會營造出和諧的氛圍，使這種和諧氛圍成為經濟發展和社會進步的有益保障。

（三）以“禮”為規則觸動基層民眾

列寧說過，千百萬人的習慣勢力是最可怕的。千百年來，人們尤其是廣大農村的人們習慣按照“禮”的規則去生活和交往，在開展法治建設的今天，雖然也宣傳法制規則，但基層民眾、農村群眾對法制依然知之甚少，習慣已經成為法治建設的最大阻力。清末民初，梁啟超曾寫《新民說》，試圖對普通百姓進行權利和義務、國家意識、公民意識方面的啟蒙教育，文章頗有魅力但也只是停留在紙上，因為這樣飄忽的說教遠不如禮治思想在基層民眾中有根基。今天的文化建設亦應當從《新民說》中汲取教訓，文化因其自身的特性不可能是疾風暴雨式的，有必要在城鄉基層進行深入的而不是淺表的、持久的而不是短暫的、細致的而不是走過場的公民權利義務和責任意識教育，這樣的教育以傳統的“禮”規則，結合現代意識對禮治思想加以發展，唯有此，才能更好地深入民心，文化建設亦可以取得事半功倍的效果。

（四）以“吏”為關鍵垂范普通百姓

第3篇：傳統文化治理范文

關鍵詞：傳統禮儀文化；大學生；高校思想政治教育；融合路徑

荀子說：“人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧。”[1]由此可見禮對促進個人發展、社會和諧起著關鍵作用。良好的禮儀修養是大學生應該具有的基本素質。盡管當代大學生的綜合素質相比過去有了明顯的提高，但遺憾的是，部分大學生禮儀素質水平較低，依然存在著不知禮，不守禮的現象。“大學生公交車不讓座案”、“課堂侮辱老師案”、“老人摔倒不扶案”等案例的出現讓我們感到詫異的同時也感到難過，然而這些并不是偶然事件，大學生在學校里遲到曠課；在家庭中不尊敬父母；在公共場合里大喊大叫、不排隊的現象層出不窮。這就迫切需要我們將傳統禮儀文化融入到當代大學生的思想政治教育中來，提高大學生的禮儀素養。

一、傳統禮儀的概念

禮儀的萌芽，最早可以追溯到原始社會時期，這一時期的禮儀并不完善，較為籠統和粗糙；夏商時期進一步發展，夏禮的忠孝之道已基本形成，并較多的出現在文字記載中；西周和春秋戰國時期開始成型，經過周公、孔子、荀子等人的不斷探索和創造，對禮儀的系統化闡述逐漸成熟，形成“以禮治國”的理念。魏晉南北朝時期，禮儀在制度化和規范化方面發展迅速；唐朝時期，編制禮儀和制禮活動達到；元明清時期是禮儀文化發展的衰弱期，“禮”作為一種統治手段暴露出、殘暴的缺點。傳統禮儀文化經過長時間的發展，有了屬于自己的內涵和外延。

（一）傳統禮儀的內涵

禮儀一詞，最早出自《詩經》：“為賓為客，獻酬交錯。禮儀卒度，笑語卒獲。”[2]這里的禮儀主要指的是行禮的儀式。而真正對禮儀的內涵下定義則是在《禮記?曲禮》：“夫禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”在這里，“禮儀”[3]是用來確定人際關系的親疏遠近，判定各種社會現象之間存在的疑難問題，辨別人與人的異同差別，判斷事情正確與否的準則，這與我們現代對禮儀的理解差別不大。當代學者對于傳統禮儀的內涵的定義具有代表性的有：彭林先生認為“中國的禮是儒家文化體系的總稱。”[4]陳戍國認為“禮是現實生活的緣飾化。”李安宅認為“‘禮’是人類學上的‘文化’，包括物質與精神兩方面。”[5]楊志剛認為“‘禮’是以禮治為核心，由禮儀、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮學等諸方面內容融匯而成的一個文化叢林。”[6]

（二）傳統禮儀的外延

微觀來講，在文化層面上，禮儀文化包括制度文化、精神文化、行為文化三個方面。制度文化體現在禮儀文化在規范社會發展中的各種制度；精神文化體現在禮儀所蘊含的豐富思想價值，包括禮儀文化的價值觀念、思維方式、審美情操等；行為文化體現在外在的禮儀形式。從禮儀文化所涉及的不同內容看，禮文化的結構包括禮儀文化、禮樂文化、禮治思想、禮法觀念等。[7]宏觀來看禮儀文化的結構可分為外在的禮儀和內在的禮義，禮儀通過具體的表現形式規范社會秩序、道德規范、人與人、人與自然的秩序等，禮義則是禮儀文化思想意蘊的體現。

二、 傳統禮儀文化是高校思想政治教育的寶庫

傳統禮儀文化為高校思想政治教育提供文化資源以豐富教育內容，提供知行合一的教育方法以增強教育的效果，提供濃厚的禮儀氛圍以優化教育環境，充分發揮著高校思想政治教育寶庫的作用。除此以外，也起著繼承和發揚傳統文化的作用。

（一）豐富思想政治教育的內容

當前高校思想政治教育的內容主要有世界觀、政治觀、人生觀、法制觀、道德觀教育。這些內容主要通過《思想道德修養與法律基礎》、《基本原理》等政治公共課的形式體現出來，教學方法也是以理論灌輸為主。隨著當今社會科技的發展和人們思想的活躍，這種照本宣科的理論灌輸已經不再是進行大學生思想政治教育的唯一手段。提高高校大學生道德教育效果的有效性，還應該將理論應用到實踐中去，讓大學生真真正正體會德育與他們的生活密切相關。

例如，可以將傳統禮儀教育與道德觀教育相結合，傳統禮儀文化中的對待長者的禮儀規范，對于大學生尊敬師長的思想教育有重要意義；禮儀文化中對待同輩和幼輩的禮儀規范，對于大學生團結同學、愛護幼者有重要價值。思想決定行為，行為也在一定程度上影響思想。所以說，良好的禮儀行為要求可以規范大學生的言行，潛移默化的對他們的思想產生影響，這對于大學生陶冶道德情操，培養道德品質，樹立社會主義道德觀有重要意義。因此，將禮儀文化融入到高校思想政治教育課程中去，可以擺脫傳統的理論說教，增強思想政治教育課程內容的生動性。

（二）增強思想政治教育的效果

高校課堂是當前大學生思想政治教育的主要陣地，教育者借助政治公共課進行“滿堂灌”，讓當前的大學生不知道如何將所學知識應用于實踐，教學內容與生活實踐明顯脫節。禮儀文化，作為中國傳統文化中最具實踐性的內容，能夠從思想和行為兩個方面對大學生進行教育，可以擺脫傳統思想政治教育課程與生活脫節的弊病。大學生在學習了傳統禮儀文化知識后，在思想上會形成一個大體的禮儀文明標準，并自覺的將這一標準與日常生活的事情相對應，通過行為表現出來。這一過程的不斷循環和延續，會不斷完善和加固大學生頭腦中的禮儀文明標準，進而無形中提升了大學生的思想道德素質，增強了思想政治教育的效果。

（三）優化思想政治教育的環境

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質的東西而已”[8]馬克思這句話，說明了人的思想和觀念是對外界環境的反應。優化高校德育環境，有利于塑造大學生的健全人格，并幫助他們健康成長。思想政治教育環境指的是在進行思想政治教育的過程中，對思想政治教育造成影響的一切外部因素的總和。傳統禮儀教育融入到高校思想政治教育中，能優化德育環境，發揮德育的滲透功能。

首先，傳統禮儀文化能優化社會環境。社會是人們生活和學習的主要場所。社會環境的好壞直接影響了人們思想道德素質的狀況。隨著市場經濟的發展與網絡的出現，道德滑坡、行為失范、拜金主義、個人主義以及網絡高科技犯罪等社會問題的日趨嚴重。而禮儀文化則提供了處理人際關系和人與社會關系的方法，為優化社會環境，促進社會和諧創造條件。[9]“己所不欲，勿施于人”這是傳統禮儀文化中處理人際關系的原則；在處理人與社會的關系時，主張“和而不同”，在差異中找到相同點，以此來協調人與人、人與社會的關系，實現社會和諧，這也是傳統禮儀文化的精髓。

其次，傳統禮儀文化能優化校園環境。大學生進入大學后，校園成為他們學習和成長的主要場所。良好的校園德育環境能夠對大學生的價值觀念和道德認知起積極的作用，提供正確的人生引導。傳統禮儀文化對于校園環境的優化主要體現在兩方面：1.禮儀文化活動的全員參與。高校舉辦成人禮、禮儀風采大賽等活動，這些活動有利于受教育者將所學知識應用于實踐，也有利于帶動這個學校的禮儀文明之風，使每位同學都能受到傳統禮儀文化的熏陶。2.“禮”的建筑、雕塑、名言等實物展示。“禮”的雕塑或者名言能夠傳承中華傳統的禮儀文化，展示禮儀文化的獨特魅力，成為校園德育環境的重要組成部分。

（四）促進傳統文化的繼承與發展

在十八屆五中全會的報告中，指出：“文化建設要構建中華傳統優秀文化傳承體系。”文化的繼承與發展是當前階段乃至以后發展的重點。近年來，隨著我國開放程度的不斷深化，大學生不斷受到外來的多元文化的影響，對國外的一些流行時尚、禮儀盲目追求，認為就餐拿刀拿叉就是時尚，用擁抱代替鞠躬。高校應該是弘揚我國傳統文化的重要陣地，在高校思想政治教育中對大學生進行禮儀教育，讓大學生認識到中國傳統文化源遠流長，是人類文明的重要發祥地之一，中國是文明之邦、禮儀之邦，禮儀和良好道德修養更是中華民族文化的重要組成部分，是世界文明發展史的重要組成部分，它的產生和發展伴隨著人類社會的發展和進步的全過程。而禮儀的完善和發展同樣也促進人類社會能夠得以不斷健康向前發展。對大學生進行禮儀教育，讓學生全面地系統地了解和掌握我國優秀的傳統文化，可以更好地增強當代大學生的民族自豪感和歸屬感，培養崇高愛國情懷，傳承優秀傳統文化。

三、 傳統禮儀文化與高校思想政治教育的融合路徑

傳統禮儀文化是大學生的思想政治教育的寶庫，在現實中，當代大學生也面臨著禮儀教育“缺位”的現狀，這就迫切要求我們采取可行措施將禮儀文化融入到高校思想政治教育中來。主要包括以下幾個方面：

（一）為人師表，提高教師禮儀素養

孔子說：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”[10]思想政治教育方法中也提到要發揮教師在教學過程中的示范作用。一方面，以人格來培養人格，以靈魂來塑造靈魂是高校教師的職業特點，教師符合禮儀的言行舉止和工作作風被大學生所觀察和學習，必然有助于他們修正自己的言行，引導學生按照禮儀規范的要求學習、生活、工作，處理好人際關系，使學生具有較高的禮儀素養；[11]另一方面，禮儀的目的也是為了維護、體現人的尊嚴，高校教師禮儀素養的核心是對大學生的尊重和關愛。因此，禮儀不僅是高校教師自身良好職業道德修養的表現，而且是高校教師職業道德成為一種重要的教育影響力量。所以作為高校大學教師，要充分認識到自己在高校禮儀教育中的責任，不斷加強自身的禮儀素養。這具體包括兩方面的措施：（1）主動學習禮儀文化知識與規范，先當學生后當先生。教師要想更好的對學生傳授知識，教育學生，就要先學習相關的知識和技能。（2）提高自律意識，具備“慎獨”精神。在平時的生活和教學中都要嚴格要求自己，無論空間如何變化，都要恪守禮儀規范，并自覺踐行。

（二）知行合一，改進課程體系

知與行的結合，是思想政治教育實效性的重要體現，也是禮儀文化教育的最高境界。教學者主要通過教學內容對學生進行教育，所以要想達到知行合一的境界，必須對教學體系進行改進。由于禮儀文化的理論與形式的知識體系龐大，內容復雜，因此在教學內容的選擇上尤為講究，可遵循禮儀文化思想并重和促進禮儀行為養成與道德修養提高相結合的原則進行安排：（1）教學內容的選擇要有針對性。要針對當前大學生禮儀缺失現象選擇相應的內容進行教育和行為訓練，以幫助學生矯正禮儀失范行為。多增加禮儀文明意識、具體行為規范的踐行方面的教育內容。（2） 教學內容既要體現思想道德修養內容，又要使教學內容符合學生的興趣需求。一方面要選擇有利于思想道德文化修養和個人禮儀行為培養的禮儀文化內容和形式安排教學活動，起到引起學生的思想共鳴的效果。比如參加曲阜祭孔大典活動，學生身處祭孔大典的情境中會有感同身受的感覺，目睹祭孔的禮儀流程，并自覺接受儒家禮儀文化的熏陶，從而起到了增強教育效果的作用；另一方面又要根據學生的興趣調整教學內容，滿足學生的需求。改革開放以來，我們的社會越來越開放和多樣，大學生對于禮儀的需求也逐漸趨向于實用性，交通禮儀、面試禮儀應運而生。這就需要我們在加強傳統的禮儀文化教育的同時加入實用性的禮儀教育，尋找傳統禮儀與現代社會的契合點。

（三）教導有方，革新禮儀教育方法

禮儀文化課程是集思想教育文化教育和禮儀實踐教育于一體的學科，具有很強的跨學科性特點，因此要使當代大學生具有良好的禮儀素養和道德修養，必須在教學方法上有所創新。一方面，要運用多樣性的教學方法，盡量避免單一的理論灌輸。具體教學方法有：問題教學法、情境體驗教學法、多媒體教學法等，其目的是幫助學生對教學內容更好的理解，變難點為易點；在教學過程中，要充分調動學生的主觀能動性。孔子有言：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”[12]，其大意是學生在學習中遇到問題，不要急于給予他解答，而是啟發他主動思考。因此，在開展禮儀教育時，要多給學生思考的時間，并適時給予他們啟發；在課程的考核方面，除了傳統的筆試考試外，還要增加實際操作的考試。因為促使學生將所學的禮儀知識外化是禮儀教育的理想效果，這也表明了思想政治理論課程的良好效果。

（四）潛移默化，營造良好的校園環境

馬克思說：“人創造環境，同樣環境也創造人。”[13]這句話闡明了人與環境具有互動的關系。這種關系決定了人的思想道德素質的形成除了受生理因素的影響之外，還在很大程度上受后天成長環境的影響。因此，傳統禮儀教育要想真正走進高校，必須要營造良好的外部環境。而校園環境作為高校禮儀教育實施的主要空間，在整個外部環境中處于核心地位。一方面，完善學校的基礎設施建設。包括淘汰老舊教學設備，完善圖書館館藏，充分利用多媒體設備、學校廣播電臺進行禮儀教育宣傳，也可利用新媒體的形式，以學生喜聞樂見的圖片、視頻、音頻進行禮儀教育。但這個過程需要堅持適度原則，量力而行，避免學校大改大建，華而不實。另一方面，塑造校園精神環境。校園精神環境具有很強的價值導向作用，多以潛移默化的形式對學生的禮儀素養和道德素質進行影響。精神環境的營造方式主要包括：普及校歌、校訓，使人人都會唱校歌，人人都會說校訓；在學習和生活場所懸掛名人名言，禮儀文明標準示范圖；善于利用成人禮，升旗儀式等儀式活動進行禮儀文化教育；開展關于禮儀文化的校園活動，寓教于樂。

（五）與時俱進，創新傳統禮儀文化

在十八屆五中全會中提出：“堅持創新發展，必須把創新擺在國家發展全局的核心位置，不斷推進理論創新、制度創新、科技創新、文化創新等各方面創新，讓創新貫穿黨和國家一切工作，讓創新在全社會蔚然成風。”可見文化創新已經成為我國“十三五規劃”中的重要發展理念。傳統禮儀文化是中國傳統文化中的一部分，推動禮儀文化的創新，要秉承以下幾個原則：（1）取其精華，去其糟粕。傳統禮儀文化中的敬老之禮、尊師之禮、人生禮儀等能夠弘揚中華民族的優良品德，有著引導當代大學生尊敬老師、孝敬父母和增強社會責任感的作用，這屬于傳統禮儀文化的精華，值得我們繼承與發揚。傳統禮儀文化誕生于中國的傳統社會，在很長一段時間被當作封建統治者的統治方式，帶有很強的政治性；而且現代文明的發展也使得很多傳統禮儀不再適用于當前社會，例如傳統禮儀中的三綱五常，一定程度上壓抑了人的自由平等。這是我們需要摒棄的糟粕。（2）相融相通的原則。這里的相融相通主要是將優秀的禮儀文化與現代社會相融通。傳統禮儀文化產生于主張天人合一的農耕時代，這與現代工業文明的競爭激烈、適者生存的背景并不一致。這就需要我們積極尋找傳統禮儀文化與當代社會的切合點，推動傳統禮儀文化的創新。（3）洋為中用原則。一方面，以歐美為代表的西方禮儀文化強調簡單實用性原則，由此產生了面試禮儀、餐桌禮儀、交通禮儀等，這些禮儀能夠與時俱進，與當代的社會發展相適應；而且西方禮儀重視人的平等和自由，尊重婦女，這與我國的傳統禮儀有著很多不同，需要我們根據本國國情借鑒和吸收西方禮儀的優點。另一方面以韓國為代表的東方國家對傳統禮儀十分重視。以韓國的祭孔大典為例，韓國每年舉行兩次祭孔大典，是韓國保存最完整、影響力最大、規格最高的祭孔儀式，舉辦地點除了韓國成均館以外，還在全國各地234個鄉校舉行，而且韓國也籌劃為“祭孔大典”申請世界非物質文化遺產。盡管“祭孔大典”是起源于我國的古代社會，但是韓國全民重禮的態度和為此做出的努力是值得我們學習的。

綜上所述，優秀的傳統禮儀文化是中華文化的靈魂，對于維護社會穩定，個人成長發展有著積極的影響，作為中華兒女的我們必須繼承和發揚。盡管當前高校存在著傳統禮儀教育缺失的現狀，但是只要我們社會、家庭和學校各方面聯動起來，為優秀傳統禮儀教育提供足夠的土壤，充分調動高校大學生學習的積極性和創造性，大學生一定能夠具備良好的禮儀素養，為提高國民素質做出貢獻。

[參考文獻]

[1]荀況.荀子[M].上海：上海古籍出版社，2014：7.

[2]孔丘.詩經[M].北京：中華書局，2006：18.

[3]戴圣.禮記[M].北京：北京聯合出版社，2015：25.

[4]彭林.中國古代禮儀文明[M].北京：中華書局，2004：8.

[5]陳戍國.中國禮制史[M].長沙：湖南教育出版社，2002：13.

[6]楊志剛.中國禮儀制度研究[M].上海：華東師范大學出版社，2001：21.

[7]王宗源.中華禮文化與大學生禮儀教育研究[D].北京：首都師范大學，2008：17.

[8]馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004：1.

[9]張自慧.古禮“禮治”的反思與當代和諧的構建[J].南昌大學學報，2009（7）：3.

[10]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006：21.

[11]黨貴平.禮儀教育融入高校思想政治理論課之思考[J].黑河學刊，2003（11）：113

[12]孔丘.論語[M].北京：中華書局，2006：36.

第4篇：傳統文化治理范文

關鍵詞： 蒙古族； 傳統文化； 基本精神； 管理； 價值

中圖分類號： K28 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）01-0102-04

任何一個民族的傳統文化都有其基本精神，并對該民族的民族性格特別是世界觀、價值觀、心理特征、現實態度等諸方面產生潛移默化的影響和作用。草原傳統文化作為中華文化的重要組成部分，以其獨特而優秀的基本精神和價值內涵名揚四海，也讓世人直接感受到草原人民獨特的民族性格，或者說民族性格很大程度地反映和折射出草原傳統文化的研究和探討草原傳統文化的基本精神。因此，對于振奮民族精神、發揚民族傳統、堅持科學發展、開創新世紀新階段民族團結進步事業的新局面、促進地區經濟社會又好又快發展意義重大。

一、蒙古族傳統文化的核心理念與基本精神

蒙古族傳統文化的價值內涵十分豐富，它最核心的理念集中地表現在以下四個方面：一是以順從“長生天”的可持續發展模式為特征的自然生態理念；二是以充滿原動力的多樣的貿易需求和靈活的謀生方式為特征的經濟貿易理念；三是以講真話、講信用、誠實守信為特征的思想道德理念；四是以不拘一格、兼收并蓄為特征的政治生態理念。聯系當今國內外政治經濟形勢，這些獨具特色的核心理念，無不體現出蒙古族傳統文化積極的現實意義和時代意義，值得我們認真加以研究和利用。

與蒙古族傳統文化核心理念關系密切乃至很難嚴格區分的，就是蒙古族傳統文化的基本精神。近年來，區內外專家學者對草原文化的基本精神多有論述，筆者最贊同的是內蒙古社會科學院吳團英研究員將其總結歸納為“開拓進取精神”、“英雄樂觀精神”、“自由開放精神”和“崇信重義精神”。當然，除了這四種精神，筆者認為還應該加上“務實實用精神”。蒙古族傳統文化是草原文化的最杰出代表，草原文化的基本精神無疑就是蒙古族傳統文化的基本精神。這種獨特的精神稟賦，是蒙古族等草原民族賴以維系的紐帶，生存發展的動力，自立于民族之林的支柱。

（一）蒙古族傳統文化的開拓進取精神。自強不息、開拓進取，是中華文化的基本精神之一，《易傳》中一句“天行健，君子以自強不息”，是這種精神的經典表述。蒙古族傳統文化作為中華文化的重要組成部分，雖然在自己的傳統典籍中沒有這種經典表述，但同樣具有這種偉大的精神稟賦并令人信服地將這種精神書寫在自己民族的整個歷史發展進程中。“千年風云第一人”成吉思汗之所以被一些學者譽為“全球一體化”的始作俑者，就是因為弘揚開拓進取精神，利用國家政權形式開通中西方之間的交流與聯系，把幾乎整個東亞、中亞、西亞和東歐聯合在一起的結果。

（二）蒙古族傳統文化的英雄樂觀精神。崇尚英雄，倡導英雄樂觀精神，是整個中華民族的偉大傳統和價值取向之一。這一點，在蒙古族等草原民族中體現的尤為突出。蒙古族普遍崇尚英雄，奉行英雄樂觀精神，把效法英雄當作人生的最高價值追求，很多史書中描寫的“貴壯尚勇”、“重兵死、恥病終”就是這種價值觀的寫照。但是，蒙古族對英雄的理解，并沒有單純停留在對“力量”的崇拜上，而是對人的智慧也同樣給予充分的肯定和高度的贊揚。因此，蒙古民族不僅有尚武精神，而且具有崇尚智慧的傳統和習慣。成吉思汗箴言“力猛者乃一世英雄，智勇者乃萬世英雄”，正是蒙古民族崇尚智慧的高度概括和具體體現。長期的游牧生活，造就了蒙古族對酷熱嚴寒的抵御能力和忍耐力極為強勁，對創傷、失敗等厄運都可以泰然自若，在保衛故土的戰爭中不怕犧牲，視獻出自己的生命為光榮等，同樣體現了英雄樂觀精神。草原民族的英雄樂觀精神，體現在自信自強、不怕困難、不畏、知難而進的高貴品格上，體現在英雄個體的價值與群體社會責任的統一上。因此不難看出，蒙古族傳統文化是孕育英雄的文化，也是英雄輩出的文化，英雄樂觀精神是蒙古族傳統文化最具意義的精神品格。

（三）蒙古族傳統文化的自由開放精神。向往自由，追求開放，是人類的天性，也是人類社會共同追求的目標之一。一定程度上的自由是游牧民族經濟、社會、文化生活的一個顯著特征，逐水草而居的生活方式，為蒙古族等草原民族提供了相對寬闊的生活天地和自由開放的環境，這種人們在空間上的自由行動為其內在自由精神的形成奠定了客觀的物質基礎，因而在民族性格和文化形成過程中自由開放的因子已經成為他們生活的重要組成部分，深深熔鑄于其民族性格之中，體現在民族文化的各個方面。就生態美學角度而言，追求人與人之間的和諧、田園牧歌式的生活，乃至藝術化的生存狀態，是蒙古族傳統文化自由開放精神最閃光最具個性最吸引人的地方。草原文化生態理念的美學價值的挖掘和研究，更重要的是讓我們開始懂得自然對于人類的意義，也更加明白人作為自然的承擔者和自由自覺的特有的存在，應該而且必須承擔起人與自然和諧共處的重任，將綠色還給大地，將清潔還給空氣，將藍色還給天空和海洋，也最終將幸福完整的人類生存還給人，從而營造出一種綠色的、和諧的、詩意化的生存。

（四）蒙古族傳統文化的崇信重義精神。誠實和守信都是一種做人的品質，是人類最難得的文化資源，也是人類最可貴的文化資本。蒙古族作為草原文化的創造者和實踐者，他們極力推崇以誠立命、以誠配天、以信立行、以忠誓盟的核心價值，視內誠于心、外信于人為最大光榮，視輕諾寡信、背信棄義為最大恥辱。他們之所以對欺詐性的交換行為和非法謀利行為極其蔑視，這是由游牧的分散性和戰爭的經常性決定的，最終也必然熔鑄在他們的世界觀、民族性格和文化心理之中。可以說，誠信精神構成了草原文化的最基本特征。

（五）蒙古族傳統文化的務實實用精神。對于古代蒙古族來說，面對嚴酷的自然環境、動蕩的社會現實，直面人生是他們最基本的人生信條，這樣就使他們養成了反對玄想空談、崇尚腳踏實地的精神，不論是在、民間文學，還是在倫理道德、政治生活中，務實實用的態度和精神同樣是其所固有的。蒙古人推崇商人具有堅強、耐勞、算計的能力和本領，把他們與自己最推崇的騎射并列加以肯定，并要求子孫學習商人的獲利精神。他們唯物地認為，商人的本領和能力并不是天生的，與生俱來的，而是通過教育、訓練、培養和實踐得來的，任何人都能夠通過自己的刻苦努力掌握這些本領和能力。為了確保各國之間商業貿易的順利進行，各路商道暢通無阻，各國使節和商人的個人安全和貨物不被搶劫，蒙古族都要給予各國使節和商人以特殊的保護和優惠政策。可以說，這種務實實用精神在蒙古族傳統文化諸領域里都有顯著的表現，其直接的結果是：務實的生活態度使得古代蒙古人能夠極好地適應自然環境，從而為自己的生存選擇了一種最為恰當的方式；務實的信仰態度使得他們為自己找到了雖原始粗糙但最為實際的精神寄托；務實的價值觀念使得他們能從自己的現實環境和實際需要出發，為自己在與自然和社會的關系中找到了最適合的位置；務實的政治態度使得他們做出了北方游牧民族所能做出的最為適合的政治選擇。我們用生態美學的理論考察這種務實實用精神，就會使我們得到當今生活的根本之道，在于建立更加科學文明的生活方式，也就是“綠色生活方式”；關鍵之處，在于確立“四種觀念”，即：可持續的科學發展觀念，“按照自然而生活”的觀念，人與自然和諧共處的觀念，以人為本的人力資源開發觀念；最終的落腳點和歸宿，在于人們視自然界為朋友，更加節制和簡化自己的物質生活，善待自身賴以生存的自然環境，進而改善人們當下的非美狀態，建立起一種符合生態規律的人與自然、人與社會、人與自身等多重審美的存在。

二、蒙古族傳統文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關系

要考察蒙古族傳統文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關系，首先應該對民族性格這一概念做出界定。我們知道，民族性格是一個內涵非常豐富的概念。在定義和研究民族性格的中外學者中，有的以文化為基礎進行研究，有的則從心理學或社會學的角度進行研究，他們對于民族性格所做出的定義，反映了他們在這一問題上的不同視角。他們的論述雖然見仁見智，各不相同，但大多注重社會文化與民族性格的相互關系的探討，這一研究視角無疑是很有眼光的。因為民族性格的基礎是該民族群體的典型人格，它的主體承擔者是眾多民族成員。他們通過社會化，將文化模式內化為心理過程和心理尺度，最后養成固有的思考方式和行為方式，這一過程的實質就是個體對該民族文化模式的認同和內化。因此，在這一過程中，文化因素的影響和作用是不言而喻的。

我們認為，民族性格是由共同的社會文化背景陶冶而成的、由民族的多數成年成員共同的思維方式、人生態度、價值觀念、行為習慣、心理特征等多種要素和多種層次組合而成的有機整體，它通過該民族眾多個體成員的性格特點得以凸現。由于社會文化對民族性格的形成具有支配性作用，故民族性格的特征在很大程度上受制于該民族特定的文化類型。我們今天研究和考察蒙古族傳統文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，就是以此為理論依據，并從中得到富有啟發意義的參考。

蒙古族傳統文化的內容非常豐富，既包括物質文化，又包括制度文化，還包括精神文化。籠統地考察其與蒙古民族性格的關系，顯然非筆者個人學識所能及，本文所論僅限于狹義的文化即精神文化對蒙古民族性格的影響這一主線展開。當然，文化的物質、制度和精神各個層面又是互相聯系、互相影響的，蒙古族傳統文化是特定的經濟基礎和政治背景的產物，它的發展不可避免地受到社會各個歷史時期政治、經濟等各方面因素的影響和制約。因此，我們在研究蒙古族傳統文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用時，又不能僅僅局限于精神文化的范圍，從思想到思想完全脫離社會的物質文化和制度文化，而必須將各個歷史時期特定的政治、經濟等各種具體條件聯系起來進行考察，才可能深入地認識二者的內在聯系。

（一）蒙古族傳統文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內在機制

蒙古族傳統文化的基本精神通過獨特的方式向蒙古民族施加系統影響，這些方式能夠較為有效地激發人們的道德情感，喚起人們的道德需要，增強人們的道德信念，加速人們對其核心價值的認同和內化。這是蒙古族傳統文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內在機制。具體方式有如下幾種：一是以事為誡。“以事為誡”即通過史事、寓言故事等具體事例來闡發蒙古族傳統文化的基本精神，以達到勸誡世人的目的。在阿闌豁阿“五箭訓子”的傳說中，我們看到這位母親用生動形象的比喻教育兒子們，一定要精誠團結、互相信任，只有這樣，才能在亂世中站穩腳跟，發展壯大起來，否則就會被擊垮、消滅。這種由事到理、以事論理、以事為誡的方法，直接影響教育了廣大的草原蒙古人，在當時那種部落紛爭、動蕩不安的社會中是十分實用而有益的。二是以言為訓。在長期的歷史發展中，草原蒙古族還以大量的格言、諺語來教育子孫保持和發揚諸如誠實守信等內容的道德傳統：“獲得別人信任靠忠誠，改正自己錯誤憑真誠”；“人好在于誠實，馬好在于善使”；“碰大雪也別違諾言，遇大雨也別誤時間”……從文獻資料的內容來看，如《成吉思汗箴言》或《智慧的鑰匙》等反映出來的也都是一種切合實際的道德原則和處事法則，并沒有空洞的說教和虛無飄渺的想法。這些閃光的至理名言在草原上廣為流傳，成為草原文化優秀道德傳統的有力說明。三是身教化民。“身教化民”是指統治者以身作則，以自己的良好行為為人們樹立標桿典范，通過身教來體現和傳達道德要求，從而將道德理想和價值標準具體化。通過崇高的道德行為和道德形象，使受教育者獲得道德啟示，激發起道德情感，心悅誠服地、潛移默化地將教育者所倡導的道德要求納入自己的品質結構之中。俗話說，榜樣的力量是無窮的，身教重于言教。中國歷史上文景之治和貞觀之治等史實都證明，統治者本身的道德狀況對民眾的行為和社會風俗有著重要的引導作用。成吉思汗乃至忽必烈等元朝開創者在一定程度上做到了這一點，也由此說明了統治者自身進行道德修養和踐履道德規范的重要性，而這的確有助于人們對其道德要求的接受和認同。四是效法自然。“效法自然”即從大自然的事物或自然規律中體悟為人處事之道，并仿而效之。草原蒙古族順從“長生天”意愿，尊稱草原為“大命”，認為人和動物都是“小命”，嚴禁破壞草原和水源。他們利用牛糞做燃料，采用游牧和輪牧的方式進行生產，禁捕幼小的鳥獸魚蟲和懷孕母獸，禁止在森林的旺盛成長期毀林開荒、挖石取土，即使再珍貴的藥材也不得挖光，否則將被定為無道德的叛逆者，而植樹造林、治理荒灘等行為則被尊為善舉。這就能夠更為有效地激發起受教育者的注意和需要，從而有助于從廣度和深度上推進道德教化的實施，促使本民族成員對于傳統文化基本精神的認同和接受。長期以來，正是草原蒙古族的這些樸素觀念，有力地保護了當地的原始森林和草原，使牧草資源得以恢復再生和不斷利用，最終維持了大型畜牧經濟的存在和發展。“天地人合一”是草原蒙古族評判人與自然關系好壞的尺度，通過人的活動影響自然，以達到人與自然間的轉換，這就涉及到美學范疇中人如何入化自然的問題了。可以說，草原蒙古族對待自然和對待世界的審美而非純功利的態度，給日益物質化、功利化的當今世界帶來了一陣清新之風。

（二）蒙古族傳統文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的主要途徑

蒙古族傳統文化的基本精神雖然有其深厚的社會基礎，但作為一種價值理念，不會自然而然地化入蒙古民族性格的結構之中，它需要借助于各種有形或無形的途徑對蒙古民族性格施加影響和作用。

一是封建統治者的大力倡導。民族成員的價值觀念、行為原則、生活信條的形成依賴于民族成員的相互感染、相互模仿以及相互強化。在這一過程中，社會的權威機構發揮著重要的作用。由于蒙古族傳統文化的核心價值有利于穩定封建統治秩序，協調社會各階級、各階層和政治集團的利益，故一些明智的蒙古族統治者大力倡導其基本精神，主要方式有二：其一是親自鉆研，力求把握思想精髓，以之治國安邦；其二是通過行政手段，頒布法典，要求廣大臣民學習。忽必烈提出了“應天者惟以至誠，拯民者莫如實惠”的理論，前者是對蒙古族傳統的“長生天”觀念的一種繼承，后者則既是他的哲學思想，又是他的施政方針，從中可以看出儒家提倡的“仁政”思想痕跡，也體現了蒙古族傳統的務實精神，這樣“實惠”的“仁政”確實能起到“拯民”的作用。

二是家庭內部的言傳身教。美國人類學家本尼迪克特在她的《文化模式》一書中指出：“個人生活史的主軸是對社會所遺留下來的傳統模式和準則的順應。每一個人，從他誕生的那一刻起，他所面對的那些風俗便塑造了他的經驗和行為。到了孩子能說話的時候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待等孩子長大成人，能參與各種活動時，該社會的習慣成了他的習慣，該社會的信仰就成了他的信仰，該社會的禁忌就成了他的禁忌。”在中國封建社會，家庭具有特殊重要的地位。廣大民眾受教育的機會少，與外界接觸少，人們長期生活在父母身旁和血緣家庭中，故對于古代中國人來說，本尼迪克特所說的人格社會化過程基本上是在家庭內完成的，家庭教育在中國人的人格形成過程中起著特殊的重要作用，長輩對于晚輩的言傳身教往往會成為一種文化定勢而影響孩子的一生。草原蒙古族也不例外，他們根據社會所要求的道德規范、價值標準、風俗習慣來判斷子女的行為，將開拓進取、英雄樂觀、自由開放、崇信重義、務實實用等等已被自己內化了的道德經驗、道德信念灌輸給子女，并以自己生存發展或挫折失敗等經驗教訓強化著教育效果，促使下一代接受這些理解或尚不理解的行為準則。

三是宗教的傳播廣布。宗教是古代草原文化的核心要素之一，蒙古族繼承和發揚草原先民信奉的薩滿教的宗教傳統，薩滿教是蒙古族古代思想的寶庫，到成吉思汗統一蒙古各部落之前已經成為一種成熟的宗教，對于蒙古草原文化特征的形成起到了不可估量的作用。草原傳統文化的生態特征和藝術特征，正是在這些宗教化的觀念和實踐的結合點上產生和日趨完善的。從阿勒坦汗時期開始，黃教流派（俗稱喇嘛教）在蒙古地區逐漸取得意識形態領域的主導地位，長達300多年，薩滿教受到排擠和清理，失去了正統宗教地位，下降為一種民間的習俗文化。但值得一提的是，蒙古地區的佛教有意保持了極大的包容性，吸收了包括薩滿教在內的很多習俗文化，并且主動配合政治統治，繼續保持了汗權高于教權的蒙古社會傳統。“長生天”觀念，以及由此引出的“天父地母”、“天無二日，地無二主”之類的哲學思想，是成吉思汗、阿勒坦汗等蒙古族政治家哲學思想的重要組成部分，也是他們創建蒙古帝國的思想基礎。

四是文藝作品的熏染。蒙古族古典文學特別是民間文學深深植根于草原傳統文化的豐沃土壤中，有著悠久的歷史、豐富的內容、獨特的風格和鮮明的個性，是草原傳統文化形象而具體的表現，無論是神話傳說、民間故事，還是英雄史詩等，處處傳遞出激蕩浪漫的風格，我們在其中一般很難看到人與自然的對立情緒，反倒不時地體會到人對自然的祈盼和敬畏之意，而這正是草原傳統文化的基本性格。16世紀以后隨著文人階層的逐步形成，文人文學開始與民間文學并列，往往采用將文學與歷史融為一體的創作形式，無論是從作品的內容，還是從作品的價值來看，對歷史的“真實”記錄都大于文學的自由發揮。由此我們認為，以浪漫主義為主要創作手法的民間文學的史詩化，以現實主義為主要創作手法的文人文學的歷史化，是蒙古族文學的最基本特征。文學形式較之理念說教更能動人心弦，在情感共鳴的過程中，蒙古族傳統文化的基本精神潛移默化地溶入人們的心理性格中。

五是知名人物的注解闡釋。喇嘛教哲學對蒙古族傳統哲學的影響是多方面的，它最終導致了蒙古族傳統哲學體系的形成，雖然這一體系還沒有完全掙脫宗教神學的外殼，但佛教化的哲學思想的確立畢竟成為蒙古族傳統思想史乃至整個傳統文化發展史上的重要里程碑。一些知名人物的注解闡釋，讓人們樹立起有關宇宙問題的哲學觀念。比如固什?卻爾濟在《本義必用經》中認為物質世界是由肉眼看不見的微粒――原子組成的，宇宙的最初元素為土、水、火、氣等等。再如，薩囊徹辰在其《蒙古源流》中從物質世界和生靈世界是有機統一的這一點出發，對宇宙的形成做了概括描述，并認為宇宙形成的基礎是三種主要物質――氣、水、土，而虛空則是世界形成的場所。由于十方之氣劇烈運動，虛空中形成堅不可摧的氣壇。而后由于氣動發熱，生成大方，大方生大雨，形成大海，謂之水壇。最后水面生灰塵，如奶上油脂，灰塵微粒集聚，形成土壇，是為“金宇”。在喇嘛教思想啟迪下，蒙古族已開始思考了哲學的一些基本問題，雖然用當今的科學哲學來衡量，有它不完全正確的一面，但它畢竟標志著蒙古民族哲學理論體系的初步形成，同時也賦予草原文化深邃的哲學內涵。

（三）蒙古族傳統文化的基本精神與蒙古民族性格的互動關系

我們知道，所謂“互動”，乃是指事物之間、人際之間通過各種方式接近、接觸發生信息傳播、交流而產生相互影響、相互依賴的過程。通過對蒙古族傳統文化的基本精神影響和作用于蒙古民族性格的內在機制和主要途徑的考察，我們不難發現，蒙古族傳統文化的基本精神與蒙古民族性格原本就是一個雙向互動的動態發展系統。這種互動關系主要體現在以下幾個方面：

第一，蒙古族傳統文化的基本精神是蒙古民族性格的理性反映。蒙古族傳統文化有著極為深遠的歷史淵源，草原蒙古先民的實踐活動以及在此基礎上形成的民族性格，是蒙古族傳統文化的直接源泉。作為理論形態的蒙古族傳統文化的基本精神，是對于蒙古民族成員在長期的共同生活中所形成的思想傾向、生活準則、價值觀念、歷史經驗的理論總結和概括，自然成為本民族成員實踐活動及其民族性格的理性反映。

第二，蒙古族傳統文化的基本精神陶冶著蒙古民族性格。蒙古族傳統文化的基本精神是在對于草原先民歷史經驗和民眾的觀念行為進行理論概括和升華的基礎上形成的，以其超凡的智慧吸引著本民族成員，指導和影響著他們的思想行為、認知水平和處世能力，進而在全民族的心靈中凝結積淀，融入蒙古民族的心理性格之中，對于民族性格起著重要的陶冶作用。人們常用“歌唱的民族”、“舞蹈的民族”、“在節日中生活的民族”來描述草原蒙古族和其他的少數民族，這就說明他們一直保持與自然的和諧，相當符合生態的要求，在精神層面上也是相當富有的，是并不缺乏生態美的。盡管就物質層面而言，由于歷史和事實上的不平等，他們的生態美是有所欠缺的，至少目前是這樣。但是，我們人類的存在，不僅僅是物質的需要，而且還有精神的需要、文化的需要；人的生命存在狀態，也不僅是體現在生理性、物質性的生命力上，而且還體現在精神力量上面，在某種程度上說，人的精神生命比起物質生命更為重要，人的精神生命的存在狀態更應該引起關注。

第三，蒙古族傳統文化的基本精神熔鑄著蒙古民族人格。蒙古族傳統文化以其特有的價值受到人們的認可和喜好，當人們對其基本精神進行認同并將其內化之后，又會在實踐活動中對已有的觀念、經驗和認識進行總結、完善、升華，進一步豐富、傳播和發展著蒙古族傳統文化，為其提供著動力和新鮮血液；同時，豪邁剛健、自強不息、自由開放、務實守誠等等方面的氣質和品格，又通過多種渠道熔鑄著蒙古民族相應的人格。事實上，我國主流意識形態所提出的以人為本、和諧社會的理念，就其實質來講都是與蒙古族傳統文化的自由精神相一致的；而對于當今大力推行的素質教育和個性發展，乃至培養創新型人才，造就健全的人格，蒙古族的自由精神同樣給予我們諸多啟示。

研究蒙古族傳統文化基本精神與蒙古民族性格互動關系的現實意義。筆者認為，通過考察蒙古族傳統文化基本精神與蒙古民族性格的互動關系，進而分析研究蒙古族傳統文化的基本精神對蒙古民族性格的影響和作用，有著十分重要的現實意義。簡單地說，有利于以下三個方面：一是有利于弘揚開拓進取的民族精神。在當前國內國際新形勢下，我們比任何時候都更需要提升信心、振奮精神，而以開拓進取為主要內容的蒙古族傳統文化及其基本精神，無疑為我們提供了直接的動力源泉。二是有利于培養健康積極的民族心理。蒙古族自由樂觀的民族性格，美學意義上的生命追求，特別是把自己的社會理想與追求富饒、美麗而宜人的生態環境緊密結合的美好理想，對于我們進一步增強民族文化的認同感，培養健康積極的民族心理，營造和諧普惠的小康社會，具有很強的現實針對性和指導性。三是有利于開創民族團結進步事業的新局面。俄羅斯著名學者古米列夫指出：“游牧民族在他們自身發展的歷史進程中創造了獨具特色的社會文化類型。對此，人們不應認為是粗俗、落后和停滯不前的”。學習掌握蒙古族傳統文化的基本精神及其對蒙古民族性格的影響和作用，將從根本上改變人們長期以來對于游牧文明特別是對蒙古族傳統文化的誤解與曲解，幫助人們有意識地系統了解蒙古族等少數民族的傳統文化，尊重少數民族的權利和風俗習慣，正視民族平等和民族心理素質的特殊性，進而關心、關注和支持民族工作，積極投身于民族團結進步事業。此外，蒙古族傳統文化的崇信重義精神對于現代經濟學理念的現實意義等都是不可低估的。

三、蒙古族文化對政府管理牧區的價值

（一）有利于政府在蒙古族文化土壤基礎上制定相關制度。美國社會學家庫利在給文化定義時，使用了一個生動的比喻：他用一條河流和沿著這條河流的一條公路來比作人的生命。河流是自然的、生物的、先天的，公路是文化的、社會的、教育的、后天的。作為文化的公路是一種發展，在早期的生物生命中不存在，后來沿著河流模糊起來、充實起來、精致起來、發達起來。而這個后天由人創造的公路就是文化。庫利運用了形象的比喻，使人們對于文化的理解變得非常容易。英國著名的人類學家泰勒還從理論上加以闡述：“從廣泛的民族學的意義上說，文化或者文明就是由作為社會成員的人所獲得的，包括知識、信念、藝術、道德法則、法律、風俗以及其他能力和習慣的復雜整體。”無論是庫利的比喻，還是泰勒的解釋，都表示他們認為文化是一種社會交流及社會傳遞，通過特定的途徑，被社會成員共同獲得。這種獲得共同文化的特定途徑，其實就是文化得以交流和傳遞的制度文化。文化的存在只有被認同和學習時才是有意義的，而被認同和學習的實現，必須依靠一套相關的制度規則。在此，制度文化就將文化與制度統一起來了。當制度體現為規則時，它必然反映了文化的價值，文化的精神，文化的理念。而當文化體現為規則時，它必然采取或風俗、或習慣、或制度的形式。從某種意義上可以說，沒有文化價值的制度是不存在的，沒有制度形式的文化也是不存在的。

有些制度規范是植根在一定文化土壤基礎之上的，如果這些制度規范離開了其相應的文化土壤，就很難有效了。因此，我們在用制度引進擴大制度選擇集合時一定要考慮相應的制約因素。正因為此，同志在著名的《論十大關系》中提出，要對少數民族地區的經濟管理體制和財政體制好好研究以適合這些地區的實際。

（二）有利于政府在決策上進一步考慮保護蒙古族文化。關于蒙古族的傳統文化是許多人所熟知的游牧文化，草原生態環境則是這種文化產生并延續的基礎之一。游牧文化是蒙古族及其先民針對草原的實踐才得以產生的，所以在某種意義上說，游牧文化是蒙古族適應草原生態環境的產物，這也恰恰證明了文化生態學的基本理論。適應是一種文化形態或文化特質在某種生態環境中得以存在、延續的前提，失去這個前提，那么這種文化也就到了消亡的邊緣。從這個層次上說，“適者生存”對于文化也同樣有道理。在草原生態的環境背景下，蒙古族的游牧文化不僅符合草原生態的自然規律，而且還保證了民族自身的繁衍和發展。這一點從蒙古族傳統文化上都十分強烈地體現著，其突出的表現即對草原生態環境有著一種深沉的關懷。政府在懂得蒙古族文化的重要性后，在決策上才能考慮對這種文化的保護。比如牧區生態移民，不僅是環境保護和環境治理的必然要求，而且關系到生物的多樣性與文化的多樣性問題。因為，生態環境惡化必然會導致文化的消失，尤其是傳統文化中的生態智慧會消失。生態移民既是經濟行為，又包含文化意義，政府在實施生態移民政策時，應從生態環境、生產生活、基礎設施建設、公共服務設施建設及移民通婚等方面進行規劃。同時，要動態地把握民族文化多樣性的現象。在生態移民過程中，要注意“人”對環境的影響，適應與抉擇的關系，要把游牧民族中的“草原學”看成是文化人類學、文化生態學來加以研究，不能只停留在經濟學的層面上。對生態移民應從移民的經濟、社會、文化和心理等各個方面來理解，要充分認識移民成本應包括經濟成本、文化成本、環境成本和心理成本等。

（三）有利于政府在政策上對傳承發展蒙古族文化給予扶持。蒙古族的優良傳統管理思想，對現代政府管理也有著重要的意義。蒙古族有著誠信為本的優良道德風尚和善良、真誠、豪爽的性格特征。蒙古族的信條是守信用，嚴忌欺騙他人。例如，歷史上的扎木合是個非常不守信用的人，因此，他遭到各部落的敵意，最后受到冷落，并被其它部落殲滅。如果能把這種守信用的傳統用到商業企業管理中，將會收到良好的效益。在對外開放的新形勢下，中國商人要樹立起自己的形象，首先應從守信用做起。成吉思汗是蒙古族的驕傲，是一位偉大的管理家、軍事家。他的管理思想不只是他個人的思想，應該是當時蒙古族文化的結晶。歷史創造英雄，沒有當時蒙古族鼎盛的文化環境，就不可能造就出成吉思汗和成吉思汗的管理思想。成吉思汗能夠把散落的蒙古部落統一起來并建立起強大的國家，離不開他的用人思想和軍事思想。成吉思汗非常重視人才，高度信任他的部下，給他們以更大的發揮空間。成吉思汗對部下的能力了如指掌，知人善任，即使是當他們遇到困難戰敗或犯錯誤的時候，更多的是鼓勵他們重新站起來，從而激起部下的歸屬感、責任感和積極性。現代管理者應學習他的用人思想，應樹立“用人不疑、疑人不用”的用人理念，給員工們更多的信任和支持。

參考文獻：

[1] 青海民族學院學報[J].2008（3）.

[2] 青海省編輯組.中國少數民族社會歷史調查資料叢刊[M].民族出版社，2009.

第5篇：傳統文化治理范文

療的研究對象是人，而人離不開生存的環境，所以，探討中國傳統文化、了解傳統文化中人的心理特征，有助于當代中國心理咨詢與治

療事業的發展。在我國，傳統文化以儒、道、法三家為主，本文通過探討儒、道、法三家的主要價值觀，以期構建中國特色的心理治療方法。

關鍵詞 心理咨詢與治療 傳統文化 心理特征心理咨詢與治療是近年來由西方傳入我國的。隨著我國經濟的發展，社會開放程度和包容度的擴大，心理咨詢與治療事業將越來越為世人所關注。但是，眾覽當代中國有關心理咨詢與治療方面的理論與實踐，大多源自西方。我們知道，心理咨詢與治療的研究對象是人，而人離不開生存的環境。不同地域、不同生活方式孕育的文化之間有著巨大的差異, 而不同的文化在潛意識和社會現實生活中左右著人們的價值取向、生存方式和心理特性。探討中國傳統文化、了解傳統文化中人的心理特征，有助于分析、澄清當代我國心理咨詢求助者諸多心理問題的成因、癥結之所在；有助于找到影響或改變他們認知、情緒、行為方式的正確的方法。在此基礎上，心理咨詢和治療才能成為真正有效、必不可少的維護人們身心健康的工具。

一、文化對心理咨詢治療實踐的影響

心理咨詢與治療要求咨詢師深入來訪者內心世界，把自己放在來訪者的位置上和來訪者共同感受，共同思考。在跨文化心理咨詢中，由于文化背景的差異，咨詢師的反應對于來訪者可能不起任何作用，有時甚至是反作用。主要影響來源于世界觀的不同。世界觀是在一定的文化背景下習得的，表現為看待周圍世界的方式，它影響著一個人如何思考、決定、行為、定義和解釋事件。世界觀解釋了不同的文化群體如何以不同的方式進行活動。如果咨詢師和來訪者道德觀錯誤匹配(由他們不同的世界觀所致)，那么咨詢師很難做出有效的反應，容易出現錯誤解釋，并且易和來訪者產生沖突，最終導致來訪者過早中斷咨詢或是頻繁退出治療，因而咨詢師必須清楚來訪者如何看待世界以及他和來訪者之間世界觀的差異。有些來訪者和咨詢師的文化背景大相徑庭，他們在發病原因，病的性質，以及對可能的治愈方法在很大程度上是不一致的。

二、中國傳統文化及價值觀

中國傳統文化以儒、道、法3家為主，其中又以儒、道學說的影響最為深刻。

儒家認為，人生的首要價值是治國平天下，道德價值成為儒家價值觀中衡量其他價值的至上性標準。義與利是儒家十分關注的一對價值觀，在孰先孰后的問題上，儒家毫不含糊地以“義”為先，“利”則次之，只有當“利”的獲取手段是正確的, 確切地說是符合儒家一套“仁愛”原則時, 才是有價值的。“圣”、“仁”、“孝”是儒家評價個體基本價值的3個不同層次的標準尺度。“儒家學說”的核心思想是“仁”,所謂“二人為仁”,強調人與人的關系要“克己”、“愛人”,政治上施行“行政”，處世上推崇“仁、義、禮、智、信”。

在道家看來，人們應該追求的最高價值原則應該是“自然”。即老子說的“人法地、地法天、天法道、道法自然”。所謂自然，即是按照自己的習俗生活，不受外界他人的束縛，如何實現社會上每個人的獨特價值，道家提出了“無為”、“無我”、“無用”的“三無”方法來實現人在世俗社會中的獨特價值。

法家主張功利主義價值理想觀。從價值理想看，法家十分重視可見的、可感的、外在的強力和社會物質利益的作用，從而在本質上與重視內在精神修養和超越精神的儒、道價值觀有根本區別，儒、道的思想同樣遵循了“人、自然、社會” 的和諧共存。儒家的著眼點在“人的社會屬性”，道家則傾向于“人的自然屬性”。而在法家的價值觀中，強力（權）、法治、公利為3 個不同層次的價值觀，其中以強權為基礎，以法治為手段，以公利為目標。

在我國，因心理困惑的求助者無外乎涉及各種社會關系(尤其是婚姻、家庭關系)的緊張及個人成長、發展的困惑兩個方面，這種個人發展困惑不同于西方以“性”為核心的精神分析學派關心人的“性困惑”，中國人的“性”出現的問題更多的表現則是“性無知”。

三、在傳統文化中吸取營養，創建中國特色的心理治療

隨著社會的不斷發展與進步，人與人之間的關系已由親族的、地域的、階級的取向逐漸轉為職業的、興趣的以及社會的取向，個人的角色和地位也趨向于以個人自身的能力和成就來決定。由于遺傳、心理或社會的原因，人們在生活、工作、家庭等方面表現出不同的價值觀與行為方式。

然，道家順應自然的處世養生哲學，如：“利而不害，為而不爭；少私寡欲，知足知止；知和處下，以柔勝剛；返樸歸真，順其自然”，總是或明或暗地發揮作用，一次次把人們從困境中解脫出來。尤其針對各種焦慮癥患者及大學生中出現的心理問題，按照道家處世養生原則給予指導，對焦慮產生的認知過程進行分析，能讓患者轉變既往在過高的內部需求和愿望的背景上形成的價值觀，改變既往的處理事情的方式，從而提高自身的心理健康水平。正如老子所說：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。中國著名精神病學家楊德森教授及其同道在日本森田療法的基礎上，潛心挖掘中國傳統文化的精髓，結合中國民族文化的心理特征，創建了道家認知心理療法。此療法從分析中國人民族文化的特點出發，考慮到了中國人具體的思維方式、人生態度、價值觀念、行為方式、心理特征等諸因素，從積極的方面發揮道家安時處順，隨遇而安，順應自然的思想，撫慰受傷的心靈，幫助個體以豁達的態度對待挫折，泰然處之，處變不驚，保持心理的平衡，確立健康的人格。這對于現代中國人乃至整個人類都是大有裨益的。

同時，在儒家思想的理想人格中，崇尚“德、仁”的要求有助于改善當代人的人際關系，其倡導的樂觀進取精神有助于調整現代人日趨失衡的心態。

中國的傳統文化是一個豐厚的寶藏,當代中國的心理咨詢與治療應當有意識的結合中國傳統文化中的人生哲學以提高當代人的認知水平，并使當代中國的心理咨詢與治療得到更加長足的發展。

參考文獻：

[1]孟麗紅,張玉亮.淺談中國傳統文化與當代心理治療[J].中國健康心理學雜志,2003,5.

[2]朱金富,周亮.中國傳統文化的價值觀與中國特色的心理治療[J].中國臨床康復,2003,30.

[3]楊德森.中國文化與民族心理的現狀與未來[J].湖南醫科大學學報（社會科學版），2000，16

第6篇：傳統文化治理范文

關鍵詞：禮制;傳統聚落;宗族關系;文化符號

收稿日期：2011-07-15

基金項目：孝感學院科學研究項目（編號:Z2010013）資助

作者簡介：胡 平（1978―）男,湖南郴州人,講師,主要從事園林專業教學工作。

中圖分類號：F59文獻標識碼：A 文章編號：1674-9944（2011）08-0008-04

1 引言

傳統聚落是人們聚集生息、生產的居住載體,是中國社會結構和城鎮發展的基本細胞。在中華大地上分布最廣、文化積淀最深厚的鄉村聚落群體是我國傳統文化中的一份質樸雋永、異彩紛呈的文化寶藏,是中華燦爛文明的重要組成,更是各地城鎮發展的歷史記憶和地方文化之本,因此具有極強的研究保護價值。

鄂西民居聚落作為傳統民居聚落的一部分,在相當長的時間內為人類提供了合適的生存、發展的條件。由于地理位置和地形的關系,鄂西長期處于一種自我封閉的狀況,交通不便,經濟發展緩慢,人們生活水平普遍不高。通過對鄂西恩施州的利川市、咸豐縣的傳統民居聚落進行的大量實地考察和測繪,分析了禮制如宗族關系、聚落形態、聚落勢態、文化符號等因素對鄂西傳統民居聚落的影響。

2 鄂西地區傳統文化分析

2.1 宗族關系

宗族是由男系血緣關系的各個家庭,在宗法觀念的規范下組成的社會組織。宗族關系以血緣關系為標準,表現了一種原始的人際秩序。宗族制度對聚落的影響,往往就是聚族而居,即同一姓氏的聚落家族生活在特定范圍的地域之內,在特定的地域之內形成特定的地緣關系。

此類按照血緣、宗族關系聚居的方式隨著私有制及財產繼承關系的出現而得到進一步發展。在聚落形態上往往出現了宗祠為核心而形成的節點式的公共活動中心。尤其是一些歷史較為久遠的大的聚落,這種結構更為復雜而具有層次。如大水井古建筑群,以李氏祠堂為中心進行布局,李亮清莊園位于8km之外,各據一片領地,每一支系又分別以祠堂和莊園為副中心布置于聚落周圍。聚落形態的中心性,反映出不同層次的宗族結構關系,從而使比較自發形成的聚落形態具有了一定的秩序。

鄂西少數民族的聚落依據宗族關系建立的中心標志物是祠堂。宗祠是宗族的標志性建筑,因為宗祠的地位與象征意義,鄂西宗祠的選址非常慎重和講究。各家族為確保家運、族運發達,都非常重視祠堂的選址與建造,講究山川地勢,要藏風得水。宗族請風水先生根據山、向、沙、水、龍等原則挑選最好的地段,面朝筆架山,背后為土坡,門前小溪流過,前面地勢開闊是必備條件。少數民族一般聚族而居,一村一姓。隨著人口的增多又分出許多小的聚落,一般以祠堂為中心開展社會活動,祠堂成為每一聚落或同一家族聚眾議事的場所,一般位于聚落的中央部位,飛閣重檐,高聳人云,且色彩鮮明,裝飾華麗,成為聚落的重心與焦點。祠堂內部常設戲臺廣場共同成為聚落的社會、政治和文化中心,為聚落成員提供了集體交往的場所,用以舉行全村性的祭祀和各種儀式,商議決策集體經濟和制定維護鄉規民約等,并可開展各種文化娛樂活動。突出的祠堂標志使聚落形態在自由中求得了秩序,成為鄂西少數民族聚落特征鮮明的符號。

還有一些聚落中心則帶有宗教的色彩。例如土家族便認為村寨是個生命體,其心臟便是寨心。寨心一般位于村寨主要道路上一塊較大的空地,形象較為簡單,或是一塊石頭,周圍有幾根木樁,或是只有木樁,或是用籬笆圍成一個土臺。每年人們都要在寨心進行神圣的祭祀寨神與村神活動,認為通過祭祀可以保護本寨與本村的興盛,使聚落成員免遭災難,因而寨心具有神圣的宗教意義。同時,由于小乘佛教和道教的傳入,并逐漸超出原始宗教而占統治地位,因而大部分村寨都建有佛寺和廟宇,其位置往往位于村寨較高的坡地或是主要人口處,甚至作為主要道路的底景。佛寺和廟宇每年都要舉行隆重的祭祀儀式來祈求神的保佑,并經常舉行群眾性活動。因而佛寺和廟宇不僅是人們宗教崇拜的中心,也是公共活動的中心。

正是由于這些宗族、宗教及日常交往中心,人們對標志點留下了深刻的印象,很容易地把握了聚落的布局形態及秩序。聚落中心良好的定向作用使聚落形態具有可識別性。更為重要的是,聚落的中心性滿足了人們的心理需求。根據諾伯格?舒爾茨的觀點,人都具有向心感,從而產生一種心理上的歸屬。沒有中心,社會內部就易產生混亂;有了中心,才能使人在心理上建立秩序的終點。同時聚落中心提供了人們交往的機會及場所,增進了聚落成員之間的了解,從而促進友誼的形成。現代環境心理學的研究表明形成友誼的主要因素是二戶人家之間的實際距離與功能距離,所謂功能距離即住戶的前門是否面朝街坊的中心或向外到街上去。位于最中心的人在這個街坊中一般擁有最多的朋友,而位于最邊緣的人不僅在實質上是分散的,并且在社交上也是與社區中的其他人隔絕的。聚落的中心性使得聚落有效地提高了環境表象化的可能性,從而使聚落不僅在客觀上提供了能夠舉行社會活動的場所,還滿足了人們在進行社會交往活動時所不可缺的心理需求。

2.2 民居型制

2.2.1 門堂相配

鄂西傳統民居院落的大部分平面形式是由三面建筑和大門圍合的天井形式以及復合組成。天井的構成首先是由四面房屋要素圍合而成一個無蓋的露天空間。而房屋的“實”與天井的“虛”構成一對陰陽關系。但四面的房屋并非平行等列看待,其構成關鍵是門屋與正堂兩兩相對而配,這是起決定因素的,此即所謂的“門堂制度”。堂屋與門屋制約著天井的本體存在,這一主一次又是一對陰陽關系。在東西廂勾連的同時又構成第三對陰陽關系。這些陰陽構成關系的強弱與變化在很大程度上規范著民居單體的性質、功能以至等級、風格等。例如利川團圓的范家老屋,周圍房屋的實和天井的虛構成了第1組陰陽關系,周圍房屋的主和天井的次構成了第2組陰陽關系,東西兩邊的廂房相連時構成了第3組陰陽關系。

2.2.2 內外空間層次

內外關系就是陰陽關系。在民居聚落空間程序上呈現出多對內外關系的重復組合,每一組合就是一個層次,層層遞進,展示出院落別具特色的空間私密程序,反映出鮮明的東方儒家文化特質和品格。

以利川市柏楊鎮水井村的大水井古建筑群為例,目前保存完好的李氏宗祠、李亮清莊園和李蓋五莊園,其中李氏宗祠、李亮清莊園四周由圍墻封閉。李氏宗祠整個民居是典型的內向聚合的住居形態,唯以宗祠的南北面的大門為主要出入口,大門口外面是一大片帶狀的耕田,地勢略低于宗祠,形成內外的差別,用以界定領域,此為第1空間層次,其內與外表征強烈,反映了整個建筑聚落外觀風貌的基本特點。第2空間層次則為住宅大門與住宅外部空間形成的內外關系,界定主客,大門外外人可到,門內非請莫入。第3空間層次是堂屋與正房的內外關系,界定私密,這里是“前堂后寢”的分界線。家居內務,客來止步。由此可以看出,每一內外層次都是空間不同性質的內與外。其家居私密性越來越強,而這種區別的劃分又是以陰陽屬性的法則來確定的。

2.3 聚落形態

聚落的形態主要體現就是在禮樂秩序上。禮樂秩序是中國傳統文化中一個內涵非常豐富的范疇,涉及范圍可以達到朝廷典章,也可以小到民間日常的起居生活,幾乎包含了精神文化的所有領域。在中國,禮并不是社會強加給個人的外在的規章法則,而是全體社會成員自覺接受的行為規范。之所以會如此,根本原因是漢儒把“禮”同人情、人義邏輯地統一了起來,將“禮”闡發成為切合人的本質、人的本性的內在的情感滿足方式。于是,人們出于自己的全局利益考慮,便會為求得所需之社會秩序而做出抑制自己,以符合該行為規范（即“禮”）那樣自覺的約束行為。

鄂西傳統民居同其他的民居型制一樣,在平面的中軸線上設有堂屋,堂屋是整個住宅的中心,它既是起居會客的公共空間,又是家族祭祀祖先、舉行重大活動的地方。堂屋的正面上設有神龕,下有供桌,擺放供品。這里成為整個住宅中最莊嚴、最神圣的地方。宗法思想在這里得到了充分的體現。禮樂秩序在鄂西傳統民居中強調中心,構成自內而外的力場,向前后左右四周擴散、發展,視堂為天地交會點（貢桌、祖牌、尊位所在）,再通過亦內亦外的院落向外輻射。這種虛實相間、相反相成的格局,隨著時間的推移,形成陰陽相濟、上下有別的秩序,中心核把各種環境要素聚集為統一的整體。

在聚落的布局中,雖然鄂西民居聚落中大部分的祠堂等公共建筑并不在整個聚落的中心位置上,卻也在聚落中占有相當重要的地位,是聚落居民行為和心理的中心。祠堂往往建在聚落邊上的空地上,一般建筑等級較高。有些聚落的祠堂是鄉紳或在外考取功名的人捐錢建造的。祠堂建筑體型較大,都是整個聚落中最高的,在很遠的地就可以見祠堂高高的屋頂和高聳的山墻,其平面嚴格的中軸對稱體現出莊嚴肅穆和宗法觀念。祠堂的修建無論是外部的比例,還是內部門、窗以及梁仿的裝飾都是高等級的,并以此來與其他的建筑物相區別,顯示其高高在上、不容侵犯的地位。

2.4 聚落勢態

聚落的勢態主要表現為形勢并重,這是民居內在氣質的表現,體現某種特有精神。民居不單純以追求既定的禮樂秩序的形象為滿足,還要有一定的氣勢,以體現某種特有的精神和氣質。選址定點之后,在一定禮樂秩序制約下,追求建筑的氣質是其重要的特點。對于建筑層次的穿插,高低的搭配,倚山傍水的處理,跌宕起伏的變化,都要從遠觀近瞧在總體氣勢上加以考慮。形勢原理謂遠為勢,近為形,“千尺為勢,百尺為形。“形者勢之積,勢者形之崇,形、勢二者相互補充,方能更好地體現建筑的氣質。正因為如此,在考察鄂西的民居中,隨著地勢的變化和環境的變化,不同區域的民居顯示出的氣勢是不同的。但總體來說,該地區的民居講求清雅古樸,不尚纖巧爛漫,貴在精神的體現。

利川團圓村選址在平地上,呈線狀排列。由于地形上的差別,聚落的建筑無法通過自然條件形成高低氣勢,便在建筑物的高度上區別建筑屋頂的高度,以求形成錯落口的氣勢。因此,團圓村處的民居住宅一般高度為5～6m,有些高度為7～8m,其中最高的建筑――碉樓高達13m。該地的民居建筑形式比較簡陋,房屋與房屋之間的間距非常的狹窄,有些地方只有40～50cm,建筑材料大多數是磚瓦房,并且比較破爛,道路呈棋盤狀分布,身在其中,有明顯的壓迫感和局促感。從團圓村的建筑用材和裝飾可以看出,這里的人居住條件明顯較差,生活水平普遍不高。

建筑的氣質是總體形式及其視覺感受,是引起人們內心精神世界抽象的概括。由近觀的形和遠觀的勢表現某種深刻的意境,匠心獨運而造型,倚山借水而取勢,強化建筑的標志、控制點、觀賞重點和構圖中心。所以,無論是牟家溝的山地聚落,還是團圓村的平地聚落,都隨著自然環境的變化,以群體的建筑強化某種氣勢,反映了各自不同的風貌。單就民居自身,歸結為平面、構架、材料、裝修、符號的差別,似嫌不夠,更重要的是在總體環境中,它那波瀾起伏、婀娜多姿的精神氣質,引起了人們內心世界的某種共鳴。

2.5 文化符號

文化符號主要表現為人民對吉瑞的祈求,表達了人民內心的意念和情趣。在聚落的基本單元――民居的建筑中,重視吉樣,表達人們心理的祈求,強調對心理的寄托。民居中為了祈福免災、趨吉避兇,各種厭勝辟邪的紋樣、圖案和符號,俯拾皆是。無論建筑的布局、方位、裝飾文樣、文字說明,都有一定的文化內涵,表露著人們的心聲,反映人們心態的平衡與自我慰藉。

咸豐嚴家祠堂是一棟磚木結構的四合院,主體分門廳、亭院、正堂3大部分。過門廳是邊長為12.8m正方形天井,正中有由8塊石板構成長六棱形的放生池,外壁刻有王士晉編宗規16條,4邊精雕云紋。池的上方0.7m處斜置石雕藝術珍品――盤龍石,長2.6m,寬2.06m,石上鏤空鐫刻三龍搶寶、鯉魚跳龍門圖。從天井兩側拾級而上直達正廳,正廳長17m,寬12.2m,高8m,面積21.24m2。正廳中并排設3座供奉祖宗牌位的木質神龕。正中一座神龕前兩龕柱鏤空各雕一條木龍,可上下活動繞柱而上,栩栩如生。亭下兩柱基是上等青石雕刻公母二獅,左為雄獅滾繡球,右為母獅乳幼獅。兩獅各立于一長方形石基上,石基四周刻有“孟宗哭竹”、“楊香打虎”、“轅門斬子”、“岳飛接母”等八個民間故事的寫意圖案。這些圖案,大多出自約定俗成,應用程式化的圖案紋樣來表現,反映社會的時尚和傾向。含蓄、隱蔽是中華民族的一種美德,故在民居中大門直通中堂是不相宜的,“欲放先藏”、“欲揚先抑”則是常用的手法。為分別內外,強調領域,常以圍墻作為前導,有的在門外,有的在門內,其上都有福、壽等吉樣的圖案。

從心態上講,熱衷于大門、招牌、門柱等,以強調自我,故對于門面、門的開向、入口標志都要經過細致地推敲。大水井建筑群的李氏莊園入口的兩個大的柱子的基座,就刻有動物和植物組合的吉祥圖案,進入李氏莊園的大門后,要上幾級臺階才到達二門,過了二門又要上幾級臺階才能到達三門,體現著主人的社會地位與等級。大門之內,無論是內檐裝修,外檐裝修,所涉及的圖案文樣、花紋裝飾,都圍繞一系列的福壽、平安、如意、吉祥、開泰、同慶等而展開,在一定程度上體現了莊園主人的情性和向往,大體都以動物、植物、幾何文、人事、文字等,通過諧音、會意等方法而施之建筑的裝修,以達到吉瑞的目的。

3 結語

中國傳統禮制文化思想造就了內涵豐富、風格獨特的中國傳統民居聚落體系。以“禮”為準則的中國傳統民居聚落蘊含著人們精神性的需求,在審美外觀上處處體現著人們對秩序美和法度美的執著。通過對傳統民居聚落影響因素分析,我們可以深刻地領悟到我國傳統民居聚落所蘊涵的豐富的禮制文化思想。只有考察凝結在傳統民居聚落中的禮制文化思想和秩序規范,才能深刻地認識和理解中國的傳統民居聚落,并進而尋求傳統民居聚落的現代價值。

參考文獻：

［1］ 蔡為民.近20年黃河三角洲典型地區農村居民點景觀格局［J］.資源科學,2004,26（5）:92～96.

［2］ 陳麗霞.湘西土家族傳統民居建筑的形式演變［J］.裝飾,2005（8）:74.

［3］ 單德啟.欠發達地區傳統民居集落改造的求索――廣西融水苗寨木樓改建的實踐和理論探討［J］.建筑學報,1993（4）:16～18.

［4］ 丁守和.中國傳統文化試論［J］.求索,1987（4）:11～12.

［5］ 段 進.世界文化遺產西遞古村落空間解析［M］.南京:東南大學出版社,2003.

［6］ 范少言,陳宗興.試論鄉村聚落空間結構的研究內容［J］.經濟地理,1995,15（2）:45～47.

Effect of Etiquette Culture on Traditional Residential Settlements in Western Hubei Province

―Taking Lichuan City and Xianfeng County as Examples

Hu Ping,Huang Hongxia

（Department of Life Science and Technology,Xiaogan College,Hubei,Xiaogan 432000,China）

第7篇：傳統文化治理范文

人文素?|教育就是通過將人類優秀的文化成果通過知識的傳播、環境的影響和受教育者的親身實踐的方式，使這些優秀的文化成果內化為受教育者的氣質、修養，最終沉淀為受教育者相對穩定的內在品質。人文素質不是與生俱來的，它有賴于后天的培養，也就是人文教育。但是在現代社會中，由于人類過分強調科學的作用，人文教育陷入了前所未有的危機。這造成了現在人們人文素質的缺失，而這一情況在理工科大學生中表現得尤為突出。我國是一個具有五千年文明歷史的偉大國家，具有深厚的文化積淀。近兩千多年的文化積累和傳承，形成了獨具特色的人文遺產。這些傳統文化作為一個國家、民族理性和智慧的積淀，對現代人的生存和發展仍有著多方面的啟迪，對于豐富理工科大學生的人文知識，培養大學生的人文心理，完善大學生的人文個性，提升大學生的人文素質有明顯的優勢。

一、理工科大學生人文素質的現狀

1.理工院校人文素質教育的現狀。目前我國理工院校大學生文化素質教育的實現模式主要有兩種。一種是在第一課堂中開設相關人文素質修養的教育課程，多為選修課程；另一種是借助第二課堂平臺，開設相關人文素質修養的講座、活動或者社會實踐等。這兩種模式對提高理工科大學生人文素質起到了一定的作用。但是在教育實踐過程中，很難擺脫教育的工具意識，加之理工科院校學科的局限性，使人文素質教育難以落到實處。

2.當前理工科大學生人文素質存在的問題。當前，教育界普遍認識到了提高大學生尤其是理工科大學生人文素質的重要性，并為提高大學生人文素質不懈努力。大學生自身也認識到了這個問題。但是在實際中，大學生的人文素質狀況不容樂觀。這主要表現在人文素養方面：理工科大學生普遍人文基礎知識薄弱，缺少對我國傳統文化的了解與認同。寫作能力和語言表達能力不能與社會要求相適應。在人際交往中，不能妥善處理人際關系。心理適應能力差，缺少對問題的正確把控，遇到挫折容易產生挫敗感，不能有效調節。人文精神方面：功利主義思想嚴重，學習講究實用主義，利己主義，缺少了對科學文化本身的追求。缺乏人文關懷，對自身和周圍的事物漠不關心。理想、信仰和價值觀迷失，生活缺乏目標。趣味庸俗化，沉迷于網絡。道德水平降低，缺乏文明素質。

二、理工科大學生人文素質缺失的原因

影響理工科大學生人文素質缺失的因素有很多。本文從環境和人的互動角度出發，分析社會、學校和個人三方面的原因。這三個原因是相輔相成，相互影響的，不能單獨看待其中任何一個方面。

1.社會影響方面。改革開放初期，由于經濟建設急需大量的科學技術人才。彌補人才斷層是經濟發展的當務之急。為了保證經濟快速的發展，學校不得不把知識作為經濟建設的工具教授給學生。教育開始更加注重工具功能，而輕視了教化功能。

隨著改革開放的不斷深入，市場經濟的形成，科學技術為人們帶來了巨大的財富，人們開始逐漸背離人文學科。曾有這樣一句民諺：學好數理化，走遍天下都不怕。就是這一現象的真實寫照。接下來的“計算機熱” “經濟熱”以及現在的“公務員熱”等，都反映了人們趨于功利化的選擇。伴隨著改革開放、經濟轉型，各種各樣的思潮涌入國內，對學生的思維方式產生了深遠的影響。

2. 學校方面。首先，理工科院校的高級管理人員尤其是教學管理人員往往自身就畢業于理工科院校，其中一部分人重理輕文的觀念必然會影響其管理行為。高校管理者存在文化意識與政績效益沖突的心理。教學和科研往往是高校績效考核的重點，校園文化建設這種無法被量化的工作容易被忽視。其次，理工院校難以協調專業課和人文素質課在學時方面的沖突。由于課時限制，基礎課程、專業課程需要保障，高校想要系統地開設人文素質教育課程十分困難。第三，高校教師編制有限，特別是理工院校人文師資編制十分有限。這就制約了相關從事人文素質教育教師的引進，很多課程的開設心有余而力不足，從而難以在學校內部形成良好的人文氛圍[1]。第四，應試教育的危害尚未解除，高等教育中依舊存在著只看分數不看思想的現象。第五，功利思想影響嚴重，為了加強學科建設，突出專業特色，大量削減人文課程，壓縮人文教育課時，降低人文課程學分。第六，就業率成為高校教育的一個指揮棒，受到市場經濟影響，一些高校大力發展熱門專業，冷門的人文專業得不到充分的發展。第七，理工科院校中，用于人文教育的資源相對較少。第八，缺少對學生的正確引導。

3.學生個人方面。個人素養的提升，需要自己的不斷努力。由于現在學生課業壓力重，過分重視應試和分數，對于自身的提升，缺少足夠的認識，缺少對于文化素質的追求。隨著年齡的增長，網絡充斥了學生的生活。在一些學生相對貧瘠的人文土壤上，網絡以極其快的速度形成了畸形的精神依托。同時，功利主義的影響前所未有地充斥著高等教育，這一情況已不只局限于人文教育，而是在專業教育中逐漸擴散開來。學生學習更多的是關注有為有用，而忽略了知識對于其自身提高的作用。

三、傳統文化對提高理工科大學生人文素質的作用

中國傳統文化歷經千年，從遠古時代多姿多彩的文化源頭，到春秋戰國時的百家爭鳴，從唐宋時期的全面昌盛，到明清時的大總結，由于人民群眾社會實踐的推動和思想家們的概括提煉，逐漸形成了一系列優秀的文化傳統。它其中包含的人文知識和蘊藏的人文精神對提高理工科大學生的人文素質都有很高的價值。

近些年來，許多學者對傳統文化提高大學生人文素質的作用做了相關的論述。他們的主要觀點多集中在古代經典著作中蘊含的人文精神對大學生人文素質的影響。歸納起來，有以下幾個方面。

1.加強傳統文化教育有助于學生確立科學發展觀和正確的價值導向。傳統文化中蘊含著崇尚統一的國家觀、天人協調的發展觀、公平正義的社會觀、誠實守信的人生觀[2]。其中以義利合一為基礎的價值追求，對學生形成現代社會共同價值觀具有重要的指導意義[3]。

2.加強傳統文化教育有助于提高大學生的思想道德和文化素養。傳統文化中強調的自我德行修養，有助于提高大學生的道德素質。

3.加強傳統文化教育有助于人才的全面發展，滿足社會對人才的新需求。心理方面，以注重心性長于倫理為自己基本特征的中國傳統文化，無疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。人際交往方面，傳統文化中提倡的中庸之道，在一定程度上有益于指導大學生正確處理好人際關系。人格方面，人文性是傳統文化的重要特征之一，了解傳統文化，有利于提高自覺性，形成健全的人格。自我認識方面，了解傳統文化有助于在改革開放中了解自己，改造提高自己[4]。審美方面，了解傳統文化有助于提高大學生的審美情趣[5]。

四、加強傳統文化教育的思考

通過加強傳統文化教育來提高我國理工科大學生人文素質修養的方法，目前在學界已經得到了一定共識。目前，我們可以從學校、課程設置、學生引導和校園文化四個方面加強理工科院校的傳統文化教育。

1.提高整體認識，深入挖潛資源，提供良好的教育平臺。理工科院校必須高度認識傳統教育對提高大學生人文素質的重要性，培養和引進高素質的人文素質教學師資。同時把分散在各部門學有專長的傳統文化教育的教師進行整合，在機構上確定其地位。此外，還可以充分利用兄弟院校資源，跨學校為學生提供良好的學習資源。

2.整合學校人文素質資源，改善課程設置。調整學科、專業及課程結構，增加學分制條件下的教學模塊設計，增加人文素質課程，特別是傳統文化課程的學分要求，豐富教學內容，拓寬和優化學生知識結構。有條件的學校還可以廣泛開展博雅課程。建立人文素質教學評價體系，把人文素質教學考核納入學校整個教學評價機制中去，人文素質教師的晉升和晉級比照專業教師進行[1]。

3.充分重?學生在傳統文化學習中的主體性，激發其培養人文精神的責任感和積極性。首先，需要加強對傳統文化重要性的正面宣傳，讓學生充分認識到傳統文化對自身發展的積極作用，從而產生明確而熱烈的學習動機。其次，在學生中樹立學習傳統文化的先進模范，以點帶面，全面提高學生在學習中的積極性。最后，給學生充分的選擇權，尊重學生的需求，對重視學生的主體性起著至關重要的作用。

4.塑造校園文化環境，從各方面潛移默化地加強傳統文化教育。通過舉辦豐富多彩的校園文化活動，調動學生學習傳統文化的積極性。通過學生社團的建立，在這個平臺上實施教育，實現學生自我教育、自我管理、自我服務的理想。

加大學生參與實踐力度，讓學生通過實踐，進一步了解和理解傳統文化中蘊含的人文精神。

五、結語

傳統文化對提高理工大學生人文素質的重要性已經得到了多方的重視，許多學者對于這個問題也做了充分的討論。但是，目前理工科大學生的人文素質現狀并未得到很大的改善，筆者認為今后需要進一步改善的有以下兩個方面。

第8篇：傳統文化治理范文

關鍵詞：財務文化 周秦倫理 管理理論

近年來，國內外企業財務造假事件接連發生，于此相關的企業輕則股票在股市上應聲而跌，重則使企業喪失持續經營的生命力。這種慘痛的教訓迫使企業必須構建財務文化，塑造有利于企業長遠發展的財務精神。

財務文化內涵

一般來說，財務文化是指在一定的社會經濟、政治、文化等環境影響下，企業長期倡導和培育由理財者和全體員工共同塑造的道德精神、財務行為規范和實體性理財設施等物質財富和精神財富總的和。廣義財務文化指影響財務發展變化及其模式選擇和財務行為的所有文化構成，表現為財務物質文化、財務制度文化和財務精神文化。狹義財務文化指理財者和員工的財務道德精神，它居于觀念層次，表現為理財者和員工在處理財務問題時的思想意識和倫理觀念等內容，即所謂的財務精神文化。狹義的財務文化具有歷史繼承性和漸進性，并且具有比較穩定的狀態，是財務文化的靈魂，對其他層面的文化起支配、指導和統馭作用，是形成財務物質文化和財務制度文化的思想基礎和道德源泉，它一般直接作用于制度層文化并通過制度層文化影響物質層文化。它源于企業內、外部的經濟環境。

在競爭激烈的市場經濟環境下，企業的生存發展取決于產品與服務質量、經營管理成本和企業形象尤其是企業的信譽度，因此財務管理必須堅持誠信型長遠發展戰略；現代企業制度的建立和SA8000企業社會責任標準的逐步推廣，人們對企業的社會預期也在不斷發生變化，要求企業不只是對股東負責，還應以科學理性的態度處理好與經營者、員工以及債權人、債務人、政府和社會公眾的關系，追求社會利益相關者的滿意，把企業的第一位目標界定為保證自身的生存和發展，把利潤最大化作為第二位目標，關心企業長期的資本收益最大化，這必然要求企業在執行相關法律、規章和制度的同時，還應有一種倫理道德為全員所認同；另外，財務管理在企業現代管理中居于核心地位，綜合性極強，貫穿在運營的方方面面，所以企業精神就在籌資、投資、運營、收回和分配各理財環節廣泛滲透，形成財務文化的內容。優秀的財務文化會引導企業財務行為朝著誠實、守信、客觀、公正、和諧和具有強烈的社會責任感的良好方向發展，從而提升和改善企業的整體管理水平，促進和推動企業持續穩定地發展壯大。

財務文化的理論根基

中國文化源遠流長，從周秦以來就有重視德性與理性、“道德人”和“經濟人”統一的傳統，這是建構當代企業財務精神文化必不可少的民族文化根基。德國著名歷史學家馬克斯韋伯指出：一切有倫理取向的行為，都受著兩種不同類型的價值準則支配，一是信念倫理，二是責任倫理。而這兩種倫理正是中國周文化精神和秦文化精神的統一。周文化的基本內容是天命信仰、德性精神、禮樂象征體系。美籍華裔歷史學家許倬云認為，周文化在形成期就具有超越部族的天命觀念以及隨著道德性天命而衍生的理性主義，這使得周文化在倫理上具有包容性和開放性；他認為周人“天命靡常”、“唯德是輔”的價值觀第一次為人類社會生活確立了道德標準，賦予了人生在世以更為高尚的價值和更為深遠的意義。北京大學陳來認為，從西周到春秋的理性主義注重政治文明和人文德行。而秦文化的基本內容是“公利”原則、理性精神、法術勢管理體系。秦人經過商鞅變法，其行為目標已不是彼岸的天命信仰而是世俗的“公利”追求。秦人崇尚首功戰功，“非有文德”，寡義趨利，“不別親屬”，超越了以親緣關系為基礎的德行倫理，拋卻了以天命觀念為信仰的信念倫理。一切事情都按理性法律規范處理：在權力繼承上“擇勇猛者立之”，在耕戰技術上，重視理性的計算和操作，以至于富強起來并凌駕于他國之上。秦文化是兩千年中國文化的基礎，秦大一統后其觀念是責任倫理功效和價值體現。漢代的董仲舒綜合了周秦倫理精神，建構了“陽儒陰法” 、“德主刑輔”的綜合倫理體系，中國封建社會從盛（漢唐）到衰（明清）的社會倫理生活，一直受其支配。當前隨著工商文明的興起和發展，企業構建財務文化必須吸收周秦倫理文化的精神內涵，繼承周代的德行精神和寬容精神，繼承秦代的理性精神和勇敢精神。把德性與理性、“道德人”和“經濟人”融為一體，這也是現代經濟管理理論成果在企業財務精神構建上的具體運用。 在當財精神中融進德性與理性相結合的倫理價值觀更有著當代環境所導致的深層原因：

第一，隨著物質生活水平的提高，社會公眾對優質的產品、清潔的環境、安全的工作場所、高尚文明的精神生活越來越渴望，這種需求強烈排斥企業的非道德理財行為，加之信息傳遞的迅速，非道德理財行為的暴露會使企業瞬間失去原有的一切，而且隨著改革的加快，法律法規在逐步完善，政府的執法力度在不斷加大，企業非道德理財行為成本必將高于非道德理財的投機收益。第二，在全球經濟一體化的市場環境下，企業爭的是忠誠顧客，即顧客滿意度高企業就能持續發展，再加上有德行的企業能給員工創造不斷實現自我價值的職業平臺，從而留住人才。第三，管理的實質就是協調，想使理財活動卓有成效，就必須做到方方面面在利益的分配上相協調，這是企業科學理財的道德底線。

財務文化的倫理價值觀構建思路

基于以上論述當代財務精神應建立在理性和德性相結合的倫理價值觀基礎上。在理財實踐中首先以誠為本、以信守業。我國目前已經在《反不正當競爭法》中把它確立為基本原則，并在具體的條款中作了規定，在目前的市場經濟環境下只要堅持至誠守信，最終一定會帶來更大的利益收獲。誠實守信要求企業提供的財務信息如實反映財務狀況、真實披露財務成果，不偷逃稅金，對各種投資者同股同利，不故意拖欠供應商貨款，對債權人按期還本付息，不欺詐合作伙伴，不坑害消費者，遵守諾言、實踐成約。其次要崇德重利、以德載業。在處理財務問題碰到利義沖突時，要舍利取義。自覺遵守競爭道德文明經商，通過內部財務制度的制定和貫徹逐漸消除理財中的不良財務行為，籌資時既要計算籌資成本更要考慮籌資行為的合法合規性，投資時既要考慮企業的投資報酬與風險，更要考慮投資項目的社會效益和環保要求，運營中既要注意收支的積極適時平衡，增收節支開源節流，更要顧及員工的身心健康與消費者的“物有所值”。最后要和諧共進。制定財務戰略時注重協調，在理財中利用經濟手段協調國家、投資者、債權人、購銷客戶、經營者、勞動者等各方經濟利益，維護各方合法權益。對外追求“人和”，堅守正道，力避過與不及的短視理財行為，使企業外部財務關系保持一種正義和諧持久的良好狀態，以便充分利用外部資源，并使企業的發展和社會的進步、民族工業的繁榮統一起來，使企業與人文社會環境、自然生態環境之間保持和諧的可持續發展，把企業利潤和社會文明、企業價值和社會價值以及環境價值相統一。

第9篇：傳統文化治理范文

近年來，高職教育得到國家的高度重視和迅速發展。然而隨著各大高校的擴招，高職院校學生的錄取分數線不斷下降，學生基本素質也呈下降趨勢，大家的普遍感受是現在的高職學生越來越難“教”，也越來越難“管”。這樣的共識其實反映了學生管理工作在理念上是存在問題的，以“管住學生”為主要目標，以“學生不出事”為主要任務，學校力求通過各種規章制度來“管住”學生，阻礙了學生健康成長成才這個學生管理根本目標的實現[1]。

早在2009和2010級新生中就出現過個別學生找借口逃避軍訓，并且在后續的早間操和宿舍內務整理等方面都有部分學生不能按照學院的規定去執行。同時這種懶散也反映在課堂上，學習積極性不高。在與歷屆畢業生用人單位洽談時，深切感受到企業對學生人品方面的重視程度。有鑒于此，加強學生德育教育，培養學生團隊意識，幫助學生樹立自信心，就是必須重視和解決的問題。

大慶職業學院人文科學系針對高職學生特點，開展了一系列教育、管理改革嘗試，在以往經驗的基礎上，針對2011級新生推出“以傳統文化培植學生根本——德育為先、以拓展訓練為手段——熔煉團隊，讓學生微笑自信的成長”的培養和管理方案，延長了兩周軍訓，在此期間，開設“形體訓練”和“禮儀”兩門課程。以寢室內務整理規范化和學生行為習慣養成為突破口，以早操和軍訓磨練意志，以拓展訓練和拓展游戲熔煉團隊、觸動學本文由收集整理生心靈，取得了良好的效果，人文科學系也因此獲得學院軍訓示范團隊。

1 弘揚傳統文化，推進《弟子規》的學習

“育人之本，德育為先。”人文系在2011級學生中開展誦讀儒家經典教材《弟子規》的系列教育活動。這一活動的開展讓學生通過誦讀，了解和體會做人的道理。全系11級學生利用課余時間誦讀《弟子規》，在生活學習中踐行《弟子規》。在學習的開始，很多學生并不是很了解《弟子規》是本什么樣的書，對誦讀也不感興趣。通過系里領導以及輔導員老師的耐心講解及引導，學生知道了《弟子規》所講的都是一些最樸素的做人道理。學生由不感興趣，到愿意對《弟子規》進行誦讀，也從中悟出了很多做人的道理，使學生在潛移默化中受到了教育，凈化了思想，端正了行為。

在十一放假前，要求學生假期期間給父母洗腳、幫父母做家務，感受父母的辛勞、體現兒女的孝心，大部分學生能夠落實。在日常管理中發現很多學生在如何孝順父母、團結同學、尊敬師長、誠實守信、勤奮學習等方面都有了較為正確的認識，并對他們自己以前的一些行為習慣，有了比較深刻的反思，提高了明辨是非的能力，學生的思想道德水平得到了提高。系里計劃在后續的學習中結合《弟子規》的學習和實踐，開展演講比賽和誦讀比賽。還要邀請專家來講解《弟子規》，把傳統文化的根植入學生心中，落實在他們的學習生活中。

2 把拓展訓練及拓展游戲深入學生學習生活

目前高職院校學生的身心健康狀況令人擔憂，已經影響到學生的學習和生活，給高職院校人才的培養和教育工作帶來很多問題，在這種情況下開展拓展訓練對高職院校學生身心健康將起到積極的作用。拓展訓練目前廣泛地應用于各大企事業單位，用于訓練團隊，開發潛能，激發員工抗挫折能力。嘗試把拓展訓練及拓展游戲應用于剛剛步入大學校園的學生，收到較好的效果。拓展訓練與學生身心健康的關系非常密切，引導學生積極參加拓展訓練，不僅能增進身體健康，還能調節人的心理活動向著健康方向發展。

新生入學后的軍訓對于規范學生行為習慣，磨練學生意志意義重大。人文系以拓展訓練及拓展游戲的方式，深入學生的學習生活。以拓展項目“感恩的心”觸動學生情感世界，讓學生明白要感恩身邊的每一個人。在分享感受時，能夠感受到學生的心變得細膩和柔軟。有一名學生動情地號召每個學生都給父母發一條愛心短信。還有一名學生給父母發了一條“爸爸媽媽我愛你們”的短信，很快就收到回復說“是不是錢又花完了”，她和同學們分享時說：“我們對父母的恩情虧欠的太多了。”為磨練團隊合作意識，選取“不倒森林”“蛟龍出海”“時空穿梭”“我們是最棒的團隊”等組合拓展項目。

在練習中，學生忘我地投入，在比賽中有合作、鼓勵等積極向上的體會，也有落后、失誤時的抱怨和指責。這些都是教育的最佳契機與材料，在項目分享與回顧中，給予正確的引導，讓學生體會到競爭不是要打敗對手，而是要戰勝自我，抱怨和指責只會讓團隊變得更糟，學會承擔責任，學會欣賞同伴，會使團隊的每個人變得優秀。

在軍訓中靈活地穿插了拓展游戲如“數字抱團”“水果蹲”“松鼠與大樹”等，不僅舒緩了軍訓中的緊張，也增進了學生的感情，加深了彼此的了解，消除了學生之間的陌生感。通過近一個月的軍訓生活，學生由最初的互不相識成為心手相牽的伙伴。

3 規范行為，強化養成教育

在整個軍訓期間，通過寢室的規范化管理，早操的嚴格考核，規范了學生的行為習慣，強化了學生的養成教育，在增加的兩周軍訓中開設了形體訓練和禮儀兩門課程，讓學生明確了在行住坐臥以及待人接物等方面應有的儀態儀表。在訓練期間，進行“師生健步走比賽”“學生會干部競選”“新生學生會成員競選”等活動。大二學生會干部競選給大一學生樹立了榜樣，一年的鍛煉與成長，大二學生展示了大學生應有的風采，贏得了大一學生的認可。在新生競選中則突出《弟子規》的背誦，既鍛煉了學生的表達能力，又檢驗了學生的學習成果，從勇敢地走上講臺參加競選的大一學生緊張的臉上可以感受到每一名學生的成長空間該有多么巨大。

多年的教育教學經驗表明，所有的學生都是好學生，他們之所以表現得不好，是因為缺少一個良好的成長環境以及正確引導。雖然這種改變不是一朝一夕的事情，但他們已經邁出了可喜的一步。在今后的學習生活中，全體師生將繼續努力，將傳統文化教育融進學生的學習生活中，同時繼續在學生中開展有針對性的拓展訓練項目，使學生能夠在正確的引導下健康成長。