志愿精神精選(九篇)

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第1篇：志愿精神范文

一、志愿服務精神培育的文化基礎：傳統文化的熏陶

毋庸置疑，無論在東方抑或西方，志愿服務精神的培育均是建立在其社會主流文化基礎上的。雖然在傳統文化方面，東西方有著一定的區別，但是互助揚善、團結共進等具有共性的文化因素均可視為志愿服務精神得以樹立并廣泛推廣的基礎所在。

（一）西方志愿服務精神的文化基礎是基督教博愛精神。

在基督教興起之前，西方社會已經有了較為成型的慈善觀念。自古羅馬著名政治家、法學家、哲學家西塞羅以降，“公益”導向逐步形成了完善的思想體系。由此以來，“公益大于私利”的觀念逐漸在西方社會樹立，并開始推動慈善事業的逐步發展與壯大。

現代意義上的志愿活動更多地發端于基督教的博愛精神，“這種博愛精神將親屬、朋友之外的對象納入到愛的施以對象之中，（人們）將這種普遍的愛作為對自己的道德要求和評價……因此，人們傾向于自覺地實踐對他人的關懷與幫助”。在“愛人入己”、“向眾行善”等教義的影響下，基督教的博愛精神成了志愿者幫助他人，施行志愿服務的核心動力，宗教文化成了推動志愿精神發展的重要動力。

（二）東方志愿服務精神的文化基礎是仁者愛人、兼愛非攻。

西方國家志愿服務精神的培育是以基督教博愛精神為基礎的。相較而言，東方國家并無嚴格意義上的宗教組織和教義精神扮演類似角色。但是在東方國家，尤其是以中華文化圈中的國家，則多從自身所擁有的源遠流長的歷史中所形成的儒家與墨家的文化傳統中萃取出“仁愛、互助、兼愛”等思想內核，并以此為基礎，培養了有自身特色的志愿服務精神。

儒家文化是中國、日本、新加坡與韓國等亞洲中華文化圈國家所秉承的正統文化。應該說，自孔子提出“仁愛”思想以來，后代的孟子、韓愈等儒學家在其基礎上所提出的“惻隱”和“博愛”等思想一同構成了中華文明圈的核心思想內核。在此基礎上，先秦以來墨家所主張的“視人之身若視其身”的兼愛思想發展了儒家思想的“仁愛”精神，將其上升到了“兼愛”的高度，“義之所然”、“愛人如己”等墨家思想同樣被深刻沁入了中華文化的靈魂深處。因此，日本、新加坡等國家在此基礎上將國民自古以來所奉為圭臬的“仁愛、博愛、兼愛”等思想加以進一步解讀和宣揚，自然奠定了志愿服務精神的基調所在，并以此為契機，推動了志愿服務精神在本國的廣泛傳播。

二、志愿服務精神培育的組織基礎：社會組織的支援

各類社會組織是志愿服務得以展開和志愿精神得以培育的重要載體。在西方社會中，由于社會成員具有較高的自主性，因此民間社團與社區的形成多呈現出水到渠成的自然狀況，各種社團、協會和俱樂部成了社會成員解決現實問題、協調鄰里關系的重要平臺。當然，這種基于較高的個體獨立性所形成的社會發展狀況并不符合日本和新加坡等東方國家的現實發展境況。因此，以上述兩個國家為代表的東方國家發展出了適合自身特點的志愿服務組織的組織形式，通過設立具有中心地位的半官方性質的社會組織（如日本的志愿服務中心，新加坡的人民協會等）引領和協調各小型志愿服務組織。雖然志愿服務組織的具體組織形式在東西方各有不同，但是就現實效果來看，各種民間協會與社會組織為志愿服務精神的培育提供了有力的支持，打下了堅實的基礎。

三、志愿服務精神培育的效用保障：政府政策的引導

在考察了東西方各國志愿服務發展歷程的基礎上，我們不難發現，政府在志愿服務精神培育的過程中扮演重要的角色，其所出臺的政策在志愿服務精神的培育過程中起著重要的外在支撐與導引作用。具體來看，政府可以通過各類政策、規章、法規乃至法律對志愿服務活動進行一定的激勵，如依據美國聯邦稅法的規定，符合政府認定標準的境內的非營利組織可以獲得所得稅、財產稅等多種符合稅賦的全額減免政策優惠。同樣的稅收優惠亦出現在東方的日本，經由日本政府所確認的公益法人和特定的非營利組織，也可以享受額度不同的稅收減免優惠待遇。除稅收減免這一面對志愿服務組織的優惠政策之外，各國政府同樣有針對個人志愿者的激勵制度。如美國政府規定，參加“為美國服務”、“全國民事社區服務隊”等組織的志愿者，在完成規定時間的志愿服務后，可以獲得津貼、獎學金和選擇聯邦職業時免試的優惠待遇；新加坡對于志愿服務的政策優惠顯得更貼近生活，其政府規定：“作出杰出貢獻的志愿者在社會福利、就學、就職以及職業升遷等方面均有傾向性政策……在其所選擇的服務區內享有免費停車位，并擁有子女選擇就學學校的優先選擇權。”由此可見，政府完善的政策體系是確保志愿服務精神得以良好發展的有效保障。這種中國特有的動物歷經神龍大俠資格的各種考驗，樹立了大俠風范，爭取了維護和平的歷史重任，加上3D立體情境的搭配，整個故事更加生動。因此，在以后的設計活動中，應該主動爭取融合中國獨有的傳統信仰和文化，創作一種廣受世界認可的藝術文化作品。

中國傳統文化博大精深，動畫影視設計在美國高深特技和日本動感因素的綜合影響下，若想開辟中國獨有的視覺情境效果，則必須著力開發適合我國觀眾口味和世界認可的傳統要素；滿足現代綜合技術設定的標準要求，投入一定的經濟設備資源，保證必要場景設置的素材標準，爭取創造先進的中國動畫影視作品。

參考文獻：

[1]程璐.淋漓盡致的中國風——淺析《功夫熊貓》的視覺藝術[J].電影文學，2008，25（24）.

第2篇：志愿精神范文

這些重大事件都讓人們感受到了志愿者精神的普及，人們開始把志愿者精神和志愿者的努力視為社會走向前進的重要力量。這既是雷鋒精神的延續，也是它在市場經濟環境下的發展。它既有中國傳統美德的展現，也有當下社會新型關系中價值重構的意義。

所謂“志愿者精神”，其實是在市場經濟環境之下一種公共服務的意識，一種對于社會和他人的奉獻精神。我們經常議論的市民社會，在很大程度上就是在市場中活動的人通過法律和契約建立起來的共同體，它是界定人與人的關系和經濟社會活動的基礎，它基于市場社會的法律和契約精神，有效保障市場的基本秩序，使社會有效地運作和發展。但是，社會僅僅靠基于法律和契約建立起來的關系，仍然不足以使得它良好運轉，法律和契約只能讓人們被動地遵守，其目的是讓人們在追求利益最大化的同時不損害社會和其他人的利益，這只是社會的最基本底線。僅僅通過法律調節，既不能窮盡人類的所有問題，也不可能讓社會中的人們感到足夠溫暖和和諧，所以，社會仍然需要美德和良知所構筑的更高價值標準。

良知和道德的意義在于，能夠讓人們獲得一種向上的力量，一種理想的精神，并培養起對他人的深沉關愛。今天，志愿者精神正是這種良知和道德的集中體現。在當下語境中，志愿者精神中的兩方面內容，值得加以特別注意。

一是它是融入本地的社區和生活之中的精神。志愿者服務往往體現在鄰里之間，體現在生活環境之中。志愿者是社區的黏合劑，是社區生活活躍的助推劑。社區是人們生活的基本單位，人們除了在工作中之外就生活在社區之中，社區里的人和事與每個人息息相關。社區的和諧是社會和諧的基礎。社區中有一些事情是政府職能難以覆蓋和難以涉及的，也有一些是需要人們相互協調和相互合作才能完成的，這些都難以簡單地從法律和契約中進行厘定。因此，志愿者幫助他人、關愛他人，往往能在社區生活中得到常態體現。這些也會導向一種更高的精神境界的尋求，由此來超越在市場經濟社會中難以避免的競爭激烈，完成競爭力不足所導致的幸福感低迷和認同感低迷。

第3篇：志愿精神范文

摘要：志愿精神是志愿服務的核心和基石, 志愿服務持續深入開展以及調動志愿者主動性都需要志愿精神的支撐。本文以臺灣慈濟慈善事業基金會志工為研究對象，從規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式等方面分析慈濟培育和傳承志愿精神的做法。反思大陸地區在開展志愿服務、倡導志愿精神方面亟待完善的方向，提出重視傳統道德文化、發揮社會工作者功能、社工帶動志工的觀點。

關鍵詞 ：志愿精神；志愿者（志工）；志愿服務

志愿精神是指一種自愿的、不為報酬和收入而參與推動人類發展、促進社會進步和完善社區工作的精神，是公眾參與社會生活的一種非常重要的方式。在一些國家，志愿精神是公民社會和公民社會組織的精髓[1]。志愿服務的持續深入開展以及調動志愿者積極主動性都需要作為內在動力的志愿精神的支撐，志愿精神都發揮著積極而重要的作用。

關于志愿精神的研究集中在三個方面，一是涉及志愿精神與傳統文化和社會道德的關系，強調從傳統慈善觀念、傳統文化道德觀念中挖掘適應現代志愿精神培育的寶貴資源[2]；二是側重志愿精神的本土化發展以及在構建和諧社會中的影響和作用，通過比照國外經驗提出挖掘本土文化中已有的可與志愿精神對接的資源[3]；三是從政府作為、規章制度建設、教育培訓以及激勵機制幾個角度關注培育志愿精神的經驗做法[1] [4] [5] [6]。相關研究選取多元視角對志愿精神進行討論，卻并不全面。一是僅從傳統文化或制度建設，抑或教育培訓等某個或某幾個方面進行討論；二是偏好以西方國家在志愿服務中的經驗做法為標桿作比較研究。為了倡導志愿精神，推動志愿服務長效開展，我們選擇在臺灣志愿服務中具有一定影響力的慈濟志工進行深入觀察和訪談，分析討論其培育和傳承志愿精神的做法，反思大陸在志愿服務過程中存在的問題，提出推動志愿服務長效開展，傳遞志愿精神的建議。

一、大陸地區志愿服務現存問題

從1987年廣州市誕生全國第一條志愿者服務熱線電話，“志愿服務”從破土而出的萌芽發展到現在已近三十個年頭，但與發達國家踐行百年的志愿服務相比，我國的志愿服務還處于發展的初級階段。在2001年，我國志愿服務計量課題組曾開展第一次大規模志愿活動調查，對全國六省市——北京、上海、新疆、四川、黑龍江和廣東的志愿服務狀況進行調查[7]。此后關于志愿服務狀況的大規模調研便少有，更多的是針對某個省市的志愿服務調查活動。結合此類調查研究結果和實踐觀察，我們將志愿服務的參與現狀歸納為：短期參與的多，長期參與的少；大型活動參與的多，日常服務參與的少；青年學生參與的多，其他群體參與的少；登記參與的人多，實際參與的人少。

以福建廈門為例，廈門市社會科學院2012年“推動廈門市志愿服務進一步規范化發展的研究”重點項目就廈門市志愿服務現狀進行調查，調查發現廈門市的志愿服務存在著自組織能力不足，缺乏培訓、激勵及評估機制，缺乏統一管理監督，資金瓶頸等問題[8]。在針對其他省市的志愿服務調查研究中，此類問題也存在。我們認為除缺乏志愿服務立法，缺乏統一管理監督，缺乏系統的志愿服務培訓，缺乏有效的激勵評估機制之外，在志愿活動中只關注服務任務的完成而忽視挖掘志愿服務背后的意義，忽視引導志愿者從中思考和反思志愿精神，也是影響志愿服務未能長效開展的關鍵因素。

而臺灣志愿服務始于20世紀五六十年代，志愿者（志工）隊伍不斷壯大得益于民間慈善機構的發展。1966年發起成立的臺灣慈濟慈善事業基金會（下文簡稱“慈濟”），發展至今已成為臺灣最大的公益慈善機構。志愿服務涵蓋醫療、教育、人文、環保等四大志業八項重點工作[9]。在接觸慈濟志工，參與觀察慈濟服務的過程中，我們感受到了慈濟培育和傳承志愿精神的用心和堅持。因此，本文選擇分析慈濟在培育志愿精神方面的做法，為推動大陸地區志愿服務長效開展，傳遞志愿精神提出建議。

二、慈濟志愿精神的討論

本文主要從規章制度、教育培訓、組織公信力、禮儀儀式四個方面分析慈濟培養、啟發志工內化志愿精神的做法。

1.無形的規章

一般地，組織通常都會設定一系列的明文規章來闡明目標、架構、權利義務關系。規章可以發揮對成員的約束作用。在慈濟，約束志工行為卻是慈濟創始人證嚴上人所說的“以戒為制度，以愛為管理”的無形規章。“戒”指的是自我要求，“愛”指的是彼此的互愛關懷。這傳遞出臺灣慈濟管理志工、培育志愿精神的一個重要理念，志愿精神不僅包括利他助人，還在于自我約束及互信互愛，事實上已擴大志愿精神的概念范圍。一方面，規章讓志工了解如何開展志愿服務，幫助別人，又顧及服務對象的尊嚴，將這種無形規章體現于具體服務，并內化于心。另一方面，從慈濟的規章可以看出，慈濟已將志愿精神內涵加以延展，不僅強調助人，也看重志工的內省，并通過內省改變行為方式。

2.特殊的培訓

開展培訓一直是組織建設，實現組織目標，傳遞組織文化、理念的重要手段。在大陸，志愿公益組織也會提供相關的培訓課程，為志愿者講解機構理念以及服務須知或技能訓練。志愿者在這類單向教學式的培訓中只是作為純粹的信息接收者，通過“聽”可以記憶志愿精神的理念卻不能內化為價值觀。慈濟的培訓并不局限于單向教學式授課，而更看重志工在成長過程中價值觀的養成，強調價值觀的獲得是需要志工親身經歷和反思體會的。在訪談中，幾乎所有受訪志工都提到選擇志愿服務就意味著選擇付出和奉獻，但卻能從中收獲歡喜心和感恩，在“做”的過程中學會助人，也懂得愛人，將志愿精神內化于心。教育不僅貫穿在志愿服務的始終，也成為慈濟四大志業之一。慈濟對于教育的重視表明志愿精神的培育和傳承要從小培養。這樣的培訓教育才能真正深刻地影響一個人，才能讓志愿精神傳遞讓志愿服務普及和持續開展。

3.公信力

公信力是公眾的信任度。慈善事業是一種建立在自愿和信任基礎上的事業,慈善事業的成敗, 很大程度上取決于慈善組織的自身建設和能否取得社會公眾的信任[10]。借助慈善事業中公信力的概念，我們認為，在志愿者中建立公信力對培育志愿精神同樣重要。慈濟在服務項目以及費用支出上做到公開透明，其網站上均列出各年度服務成果，詳細說明各類服務方案，實施內容、財務收支情況以及實物捐款明細。慈濟將募款服務進行公開透明的運作，在社會中建立起公信力，也贏得了志工的充分信任。志工的信任感一旦形成勢必推動志工積極主動參與到服務中，在一個值得信任的組織中“歡喜做”，志工找到了歸屬感，志愿精神也逐步養成。

4.禮儀和儀式

涂爾干在《宗教生活的基本形式》中認為“禮儀是一些行為的方式，它僅在集合的群體中存在，其功能是去建立、維持和改變群體中的心靈狀態”[11]。涂爾干提到的禮儀是針對宗教信仰中的禮儀儀式，雖然本文討論的志愿精神還未上升到信仰層面，但它作為一種價值觀念將影響志愿者的心靈狀態。這種改變通過何種渠道實現？禮儀儀式的作用不可小覷。

參與觀察慈濟冬令物資發放，發現志工發放物資時都會統一90度彎身遞送物品并合十掌向貧弱者表示感恩和祝福。志工表示志愿服務也要顧及人的尊嚴，即使是一時需要幫助，但每個人的生活都含有他人的付出需要感恩。因此不管是90度鞠躬還是合十掌道感恩和祝福，這些儀式和禮儀已不僅僅代表一個動作或一句話，而是存在于慈濟這個集體中，用來塑造每個成員的心靈，間接地引導志工在助人中要尊重、關愛、感恩，志愿精神也就自然而然形成并深深影響著志工。

三、實現志愿服務目標，傳承志愿精神的建議

慈濟在規章目標、教育培訓、公信力、禮儀儀式四個方面的做法為培育傳承志愿精神奠定了堅實基礎。盡管慈濟在志愿者運作模式和理念目標上未必與大陸本土公益機構一致，但在志愿服務中強調傳統道德文化及志工反思，鼓勵志工在志愿服務中“歡喜做、甘愿受”，內化志愿精神的做法也為本文提供幾點反思：

1.重視和重拾傳統道德文化

復旦大學的于海教授曾區分了中國傳統道德與志愿精神，認為前者是在傳統倫理社會中形成的具體人倫道德及其引申，它們都指向熟人社會；而志愿精神主要是對與己無直接利害關系的他人的貢獻，源于宗教的慈善傳統，是普世主義和抽象的博愛原則，這正是中國的特殊主義道德傳統所缺乏的[2]。與現代志愿精神同道德傳統抽離的觀點不同，慈濟所倡導的現代志愿精神正是注入了中國傳統道德的觀念。從傳統文化、道德觀中挖掘適合培育志愿精神的內容和資源，連接志愿服務、志愿精神以及傳統道德文化引導志工對倫理道德的思考，對價值觀的重新選擇，以更加積極的態度面對生活，志愿精神內化于心生根滋長。就大陸地區志愿精神的培育和傳承而言，我們需要打破志愿精神與傳統道德文化的界限，重視和重拾傳統道德文化，從傳統道德文化中挖掘適宜培育志愿精神的元素，在開展志愿服務中促其融合發展。

2.社工帶動志工

顧名思義，參加志愿服務的人，稱為“志愿者”（志工）；從事社會工作專業的人，稱為“社工”。在完善志愿服務的過程中，由社工帶志工，發揮社工功能，為培養、傳遞志愿精神發揮作用。對于志愿者來說，可能參加過無數次的志愿服務但不見得能真正從志愿服務中反思和認識志愿精神，志愿者并非反思能力差而是缺少能夠帶領志愿者進行反思和感悟的機會和引導者，這方面社會工作者可以發揮作用。社會工作者不僅可以協助志愿者進行方案規劃和服務訓練，更能通過服務評估引導志愿者對自身和服務成果進行反思。志愿者和社工的結合有助于志愿者認識自身在志愿服務中的體驗和價值，從而擴大對志愿精神的認識將其內化于心。

參考文獻

[1]丁元竹,江汛清.志愿活動研究：類型、評價與管理[M].天津：天津人民出版社,2001.

[2]安國啟.志愿行動在中國[M].北京：中央文獻出版社,2002.

[3]陳霞.關于在全球化背景中建構本土化志愿精神及文化的思考[J].生產力研究，2009（6）：6-8.

[4]張燕紅.志愿精神與非營利組織志愿者激勵方式探析[J].重慶科技學院學報（社會科學版）,2009（10）：95-96.

[5]汪小琳.非政府組織中志愿精神培育研究[D].中國石油大學：行政管理系，2010.

[6]鄧文英.論當代大學生志愿精神的培育[D].中南大學：思想政治系，2010.

[7]丁元竹.我國志愿服務的發展現狀與問題[J].志愿服務論壇，2001（1）.

[8]巨東紅.我國志愿服務規范化發展的實證研究——以廈門市為例[J] .山東理工大學學報（社會科學版），2012（4）：52-57.

[9]臺灣慈濟慈善事業基金會.慈濟簡介電子書.tzuchi.org.tw.

[10]孟天運.發展慈善事業提高公信力是關鍵[J].學習與實踐，2006（7）：112-116.

第4篇：志愿精神范文

志愿精神是對中華民族傳統美德的傳承。無私奉獻是志愿工作的精髓。古人云:春蠶到死絲方盡、蠟炬成灰淚始干,可以看作是孕育志愿精神的土壤。人們歌頌“先公后私”、“大公無私”的思想,這是志愿精神在中華大地的萌芽。而今,在繼承傳統文化的基礎上,志愿者行動被賦予時代內涵,并推向了一個新的高度。

志愿精神是人類社會發展的需要,也是人類社會發展的產物。現代社會的發展,需要公眾確立強烈的社會責任意識,更多地擔當社會公益責任。與以往不同的是,這種社會責任意識與社會公益責任不是通過外在力量強制賦予公眾個體的,而是公眾個體在對社會公共利益的深刻理解和積極認同基礎上自覺承擔的。所以,雖然志愿者在中國還是個年輕的稱謂,但隨著改革開放的深入和社會主義精神文明建設的發展,志愿服務領域很快贏得了國人的欽佩和贊許,志愿者隊伍自身也獲得了快速的發展。1994年中國志愿者協會正式成立,志愿服務走上了快速發展的道路。從非典疫情到西南雪災,從汶川地震到玉樹災區,人們記住了志愿者在搶險一線奮不顧身舍己救人的感人畫面;從身邊社區到邊遠山區,從環保義工到北京奧運,人們看到了志愿者出現在人們最需要的地方助人為樂默默奉獻的動人情懷。將社會培養出來的才能回報社會,為更多的人提供關愛和幫助,志愿精神促進了傳統社會公正、公平等理念的內涵發生了巨大的變化,顯示了公民主體的強大力量,也使社會制度的設計走向公正合理,社會弱勢群體得到公平對待,并有力地強化和提升了公眾個體道德的自律性與主動性。

志愿精神是上海的一張名片。城市的發展除了物質水平的提高外,更重要的是精神文明的提升。沿著解放以來上海發展的軌跡來看,志愿精神已經成為這座日益現代化的、正闊步邁向國際大都市的百年歷史文化名城的寶貴精神財富。1997年,上海成立了志愿者協會,至今全市有各種志愿者服務隊伍700多個,志愿者總人數已逾101萬。志愿者們為倡導愛心文明、提升職業素養、維護公共秩序、保護公共安全、改善城市環境和培育溫馨社區而熱心忙碌。大到上海所有的大型體育賽事、重要國際會議,小到義務護綠、交通路口執勤,都活躍著志愿者的身影。一年一度的“藍天下的至愛”慈善活動成為上海志愿慈善的一個品牌。在越來越面向世界的今天,志愿者們用微笑、熱情和互助友愛,向世人展示了一個海納百川、大氣謙和的上海,一個有吸引力和凝聚力的上海。

第5篇：志愿精神范文

一、校園“志愿文化”與“三樂”精神的內涵

校園“志愿文化”的物質層面有學校專門建設的校園志愿文化宣傳長廊，并在班級文化建設中，設有專門的志愿文化建設專欄。在制度層面有學校的各類行為規范體系、政策條例體系和管理制度體系。學校還制定了《志愿者行動綱要》，在《綱要》中明確志愿行動的內涵與特點。學校的志愿者行動是以儒家文化中仁愛思想為指導的，力圖全面落實陶行知的“知行合一”的教育理念，是學校自主實踐德育的重要載體，也是國際化背景下教育與國際接軌的有益探索。

志愿者行動主要服務社會，孕育愛心，提升公民道德修養，促進精神文明建設。通過開展志愿服務，發揚“奉獻、友愛、互助、進步”的精神，加快學校精神文化的積淀，促進全社會良好風氣的形成，提高國民的綜合素質。

在學校精神層面，學校把志愿文化作為校園文化的核心內容和深層結構要素，讓志愿文化成為校園內占主導地位的思想觀念、價值取向、校風傳統、思維方式、行為方式、集體輿論等。

學校“三樂”精神是指以儒家文化為學校文化底色的“樂己、樂人、樂天下”的校訓。“樂己”，就是要讓學生快樂學習、快樂生活，具有健康的身心和良好的社會適應能力。“樂人”，就是要關注他人的幸福快樂，讓自我存在有利于他人乃至把助人作為快樂之本。“樂天下”則是更高的境界，承繼了以天下為己任的優良的民族傳統。

二、校園“志愿文化”與“三樂”精神的聯系

“三樂”精神是以中國傳統儒家思想為指導而提倡的一種高境界的人生發展目標。其實，在中國的傳統文化里包含了志愿文化，那就是仁愛。在傳統文化中，有“兼相愛”、“愛無差”、助人為樂、推己及人等一系列孕育著“志愿服務”的理念，并一直為世人所倡導。所以，學校的校訓“樂己、樂人、樂天下”是與“志愿文化”有深層的密切的聯系的。

另外，“三樂”精神為志愿文化建設再次確立了價值導向。踐行“三樂”校訓精神，是全面建設現代化校園的一項長期任務，需要培育和借助強大的力量做支撐。“三樂”精神更是對志愿文化中的“奉獻、友愛、互助、進步”精神的濃縮概括，讓志愿文化的建設，志愿行動的有效實施，有了持續的動力和力量源泉。

志愿文化建設豐富了實踐“三樂”校訓的內容。志愿文化建設是“三樂”校園建設的重要組成部分，它以極強的滲透力、融合力和創造力不斷豐富“三樂”校園建設的發展內容。建設志愿文化不僅是“三樂”校園建設的應有之義，還是促進“三樂”校園全面發展的重要推動力。因此，從這個意義上說，踐行“三樂”校訓是志愿服務發展的重要推動力，在作用于志愿文化建設的過程中，是志愿文化建設的重要組成部分。

三、“創建志愿文化，踐行‘三樂’精神”的有效途徑

創建志愿文化的重點是開展志愿行動，在引導全體師生服務社會，孕育愛心，提升道德修養的同時，通過志愿服務“學分制”引導學生自主參與活動，自覺積累學分，主動發揚“三樂”精神，全面提高綜合素質。

在志愿服務學分制的實施過程中，為了讓每一位學生都參與到活動中，學校構建了三個層面的志愿行動，組建了多支志愿隊伍，常態服務，縱橫聯動，深層發展。

1.志愿服務崗——立足班級，服務同學。

志愿服務貴在腳踏實地，從身邊事做起，從志愿服務身邊的同伴、同學做起。這樣的志愿服務才會有堅實的根基，才會有長久的生命力。每個學生在中隊志愿服務崗的公開招募活動中，在自主自愿的基礎上，結合自己的特長，在班級中找到自己的志愿服務崗。

2.志愿中隊活動——立足校園，服務學校。

每一個班級的班主任都是志愿服務課程的開發者。根據在校園中的觀察，凡是需要學生志愿服務的內容，都會很快變成班級一次又一次的志愿服務主題。學校各班級紛紛開展了生態校園志愿宣傳，如愛心奉獻、大手牽小手等活動。

3.志愿大隊活動——立足社區，服務社會。

（1）蝴蝶觀測志愿服務。這是源于德國的“蝴蝶監測與環境評價”項目，學生對這個充滿趣味的國際環保項目非常感興趣，紛紛加入到學校蝴蝶監測志愿者隊伍中，為環保事業出一份力、盡一份心。

（2）圖書管理志愿服務。志愿者走進社區圖書館，在圖書管理員的幫助和指導下將圖書編號、分類、整理，進行借閱記載；負責記錄同學們的借閱情況，推薦好書等。

（3）愛綠護綠志愿服務。志愿者在社區的花池內栽培花草，并進行養護管理；為社區的各種植物制作標牌，讓樹木有了“身份證”。

（4）生態環境志愿服務。志愿者們積極宣傳節能環保理念，倡導節水、節電、節能，開展廢舊電池回收、物資循環利用、維護校園環境等活動。

（5）助老愛幼志愿服務。學校以弘揚“老吾老以及人之老”的中華民族傳統美德為指導，積極開展志愿者走進社區，為空巢老人提供生活幫助、情感陪護等“助老愛幼”志愿服務。

第6篇：志愿精神范文

關鍵詞 揚州 公共文化服務 文化志愿服務

中圖分類號：C916 文獻標識碼：A

文化志愿者是指那些不以物質報酬為目的，利用自己的時間、文藝技能等自愿為社會和他人提供公益性文化藝術服務和幫助的人。文化志愿服務活動是公共文化服務體系建設的重要組成，在努力消除文化生活的城鄉差別、提升文化服務的人性化和個性化功能、保障人民群眾基本文化權益以及讓文化改革發展成果惠及最廣大人民群眾等方面發揮了十分重要的作用。現以揚州文化志愿服務為例，探尋文化志愿服務發展建設之路。

1 揚州公共文化志愿服務基本情況及存在的問題

（1）公共文化志愿服務組織松散，制度不完善。揚州地區文化志愿者的管理制度、培訓管理制度、考核制度、表彰制度、獎勵制度和志愿服務工作協調機制、項目管理機制等制度不完善，未能為推動文化志愿服務事業持續發展提供堅強的保障。這就導致文化志愿服務行為呈現臨時性、短期性，而短期的志愿行動或臨時組織的大規模文化志愿服務行動所產生的效應短暫，難以深入社會生活的各個層面，無法成為常態的公共文化服務。

（2）公共文化志愿隊伍組成單一，結構不合理。素質高、專業性強的志愿者隊伍是發展文化志愿服務的重要條件。據調查目前揚州地區文化志愿者大多是退休的“灰發一族”、大學生、機關工作人員。“灰發一族”他們雖然大多擁有文化藝術特長，又有從事文化服務的熱情，但是，由于年齡整體偏大、精力不夠、創新能力不強等因素，不能滿足和適應公共文化服務的需要。大學生文化志愿者的文化技能還有待完善，機關工作人員文化志愿者要忙于自己的本職工作有時顯得心有余而力不足。把社會各界各類文化藝術人才充分地吸收進全市文化志愿者隊伍中來，成為文化志愿者隊伍建設的當務之急。

（3）公共文化志愿服務經費缺乏，保障不到位。和其他志愿服務一樣，經費短缺是制約文化志愿服務活動正常開展的主要因素之一。在現階段，揚州文化志愿服務組織一般都由文化部門發起設立，依托文化部門建立服務組織網絡，但由于文化部門自身的公共經費有限，文化志愿服務在組織建設、基礎設施、開展活動等方面都存在經費短缺的問題，“無米之炊”的現象相當普遍，文化志愿者往往既要出力又要出錢。這就需要固定的經費渠道作為保障。

（4）公共文化志愿服務宣傳不足，影響不廣泛。全市各級黨政機關、各行各業和社會各界十分鼓勵和積極支持文化志愿服務活動，廣大媒體也進行了一定宣傳。但是限于活動的頻次、范圍、影響等因素，整體文化志愿活動的宣傳形式單一、宣傳力度不大、社會影響力仍顯不足。社會各界對對文化志愿者的作用缺乏認識，關注不多，認為文化志愿者所做的努力是杯水車薪，于社會無大益處，甚至不同程度地出現不配合、抵觸的心態和行為。

2 規范提升公共文化志愿服務水平的路徑選擇

（1）教育引領，強化文化志愿者的奉獻精神和參與熱情。文化志愿者能否積極、持續參加文化志愿服務，需要有很強的奉獻精神，要以社會主義核心價值觀為引領，進一步加強志愿服的公益宣傳力度，利用社會輿論，促進政府、企業、公眾對志愿服務的全面認識，積極投身到志愿服務行動中。文化志愿者的隊伍的發展壯大，需要文化志愿者的熱情參與，而政府的倡導、社會的支持、群眾的歡迎則是激發文化志愿者參與熱情的重要力量來源。文化志愿者的參與要重在引導，不能使用指令性的行為，要激起參與者的心理認同感，使他們認識到自己的所學和所用是自身的價值所在，重在培養志愿者和參與活動的心理契約，增強文化志愿者的責任認知，而這種責任認知有利于文化志愿者的參與熱情的激起。

（2）構建網絡，建立健全文化志愿服務管理制度。建立文化志愿者招募制度，對被招募者進行注冊，建立文化志愿者檔案，詳細記錄志愿者的自然情況、藝術特長、服務類別、服務時間等。在全市設立了鄉鎮級文化志愿者服務站，全市招募文化志愿者，形成覆蓋城鄉的志愿服務組織網絡。加強文化志愿者網絡管理，在全市范圍內建設市、區、街道、社區四級文化志愿者網絡，建立數據庫，成立文化志愿者網絡管理中心，把有專業特長的文化志愿者的個人資料加以數據庫管理，納入文化志愿者中心，實現文化志愿者網絡化管理。

（3）打造品牌，豐富拓展公共文化服務內容和范圍。要緊密結合工作實際，在服務項目、服務手段、服務方式上推陳出新，在探索創新中進一步拓展服務領域、擴大社會影響。依托“新聞女生幫忙基金”“關注送愛心”“今日生活送福”“揚州好人”等平臺，積極打造活動載體，以專項行動、特色項目為帶動，繼續打響文化志愿公益品牌，努力在提升服務質量、層次、規模上求突破、見實效。積極開展文化志愿惠民行動，發揮文化志愿者的專業特長、挖掘民間民俗文化特色品牌，在城市社區，扎實開展文化志愿服務和諧行動，創作了來源于現實生活、通俗易懂、群眾喜聞樂見的文藝節目，提供適合不同群體口味的文化產品供給，不斷提高文化服務的針對性和實效性。

（4）強化保障，構建文化志愿服務長效機制。探索面向社會籌措經費的途徑，建立完善的文化志愿服務經費的籌措機制和管理監督機制，在組織開展文化志愿服務活動時，為文化志愿者提供必要的餐飲、保險、經費補貼和統一的志愿服務證件、標識、服裝等。各級文化行政部門要利用多種形式開展文化志愿者培訓活動，應根據本地文化建設實際，提出文化志愿者的培訓計劃，編寫統一的文化志愿者培訓教材，做好與文化志愿者服務相關的知識培訓、專業技能培訓和職業道德培訓，提升文化志愿者的服務能力和服務水平。按照“財政拔一點，服務單位出一點，社會捐一點”的經費籌集方法，確保文化志愿活動的正常開展。鼓勵社會機構、企事業單位、熱心人士的捐助，通過活動冠名、產品支持、廣告平臺等途徑，爭取企業贊助，確保文化志愿服務活動的長效開展。

參考文獻

[1] 鄭小九.志愿者文化與“人文北京”建設.數據，2009.3.

第7篇：志愿精神范文

【關鍵詞】大學生志愿精神；培育現狀；問題反思

本次調查以西安電子科技大學、長安大學、西安理工大學、西安科技大學等六所高校大學生為對象，涉及部署和省屬等不同類高校。采用隨機抽樣的方法獲取樣本。實際發放問卷400份，回收有效問卷381份，有效回收率95.25%。問卷調查主要是為了獲取第一手的數據，把握一種現象，為分析問題提供實證依據。本調查數據用SPSS Statistics V19.0進行分析。

一、大學生志愿精神培育中存在的諸多困難和問題。

與西方發達國家相比，我國大學生志愿服務活動起步晚，缺乏廣泛的社會基礎，從汶川地震和雅安地震中暴露的“幫倒忙”和“次生災民”現象，凸顯出我國大學生志愿活動中存在的諸多問題。思想是行動的先導，精神是行為的內在依據和可靠動力，所以志愿活動中存在的問題，也是志愿精神培育中的問題。下面筆者將從兩方面分析大學生志愿精神培育中存在的問題。

（一）志愿者期望認知與實際運行存在差距

在整個志愿活動過程中，志愿者是主體，受援者客體，志愿組織則是架起客體與主體間的橋梁，他的建設水平直接影響志愿者參與志愿行動的意愿、受援者的受益程度、志愿行動開展的水平和社會對志愿活動的評價，最終影響志愿精神的培育。當志愿者的期望認知與志愿組織的實際運行存在差距時，將嚴重影響志愿精神的培育。下面將從四方面來分析志愿者期望認知與實際運行間存在的差距。

問題“您對于只有參與到志愿組織中才能從事志愿行動的觀點的看法”，36.2%的調查對象不贊同，27.6%的調查對象很不贊同，由此可以看出絕大數大學生不認為只有參與到志愿組織中才能從事志愿行動。

問題“大學生志愿行動開展是否需要有各級共青團組織的領導？”，持否定態度的占52.5%，支持的只占47.5%，所以多數學生認為開展志愿行動并不一定要有各級共青團組織的領導。這與上面絕大多數人認為參與志愿行動不一定要參與到志愿組織中去是一致的。

問題“您參與過的主要志愿行動的組織方式”，其中校團委組織的占30.8%，大學生志愿者社團自行組織的占26.5%，這兩種組織遠超過其他組織方式方式，由此可見實際運行中大學生志愿行動大多都是由行政部門組織管理的，這與前面大學生并不認為只有參與到志愿組織中才能從事志愿行動和開展志愿行動并不一定要有各級共青團組織的領導的期望認知是存在差距的。

問題“您未參與過志愿行動的外在原因 ”，30.1%的調查對象認為“當前志愿服務大多具有很強的強制性”，25.7%的調查對象認為“參加志愿服務的程序太復雜”，這兩項居于首位的原因占半數以上，由此可見，志愿組織的建設水平直接影響了大學生參與志愿行動的意愿。

綜合以上四組統計資料可知，在志愿行動中，志愿組織的實際運行與志愿者的期望認知存在較大差距，暴露的深層問題是各行政組織和行政領導下的社團組織在大學生志愿行動開展過程中的組織和管理水平無法達到大學生的心理預期，大多重管制輕扶持、行政化程度高，而且大學生志愿行動更多的是依賴組織化動員，而非個人完全自覺自愿的行為，有的甚至成為具有一定非自愿性或強制性的活動，在心理上欠缺一致認同。這成為大學生未參與志愿行動最主要的外在原因，進而影響大學生志愿精神的培育。

（二）政府和志愿組織對大學生志愿精神的重視和宣傳度不夠

基于我國自上而下的政治管理體制，我國大學生志愿組織也遵循自下而上的行政管理體制，但傳統科層行政模式與志愿精神的自覺自愿相悖，無法從根本上激發志愿者的參與積極性和主動性。而且由于志愿組織在我國起步晚、發展緩慢，目前未能產生較大的社會影響。因此，導致了政府和志愿組織對大學生志愿精神的重視和宣傳力度不夠。筆者將從以下四方面進行分析：

1.當問到參與過志愿行動的大學生關于獲取志愿行動信息的渠道時，48.7%的調查對象是通過學校相關部門通知得知，37.0%是從同學朋友介紹中得知，只有11.1%是從網絡電視報紙等媒體公告了解到，這反映出政府和志愿組織宣傳渠道單一，未充分利用新興媒體的宣傳手段。

2.因此，在對未參加志愿行動的大學生提問關于他們身邊同學和朋友參加過志愿行動的情況時，發現很少參加志愿行動的超過半數以上。

3.這也直接導致了日常生活中，超過80%以上的大學生只是偶爾或幾乎沒有聽到過關于志愿行動的需求信息。可見政府和志愿組織的宣傳工作有待提高。

4.同時，在日常生活中，向大學生提起過志愿行動的有關話題的，90%以上是老師和同學，這也從側面反映社會宣傳力度和培養氛圍不夠。

5.由此也造成了未參加志愿行動的調查對象未參加志愿行動的第二大個人原因，即對志愿行動還知之甚少。

綜上所述，從大學生獲得志愿行動的信息渠道和頻率，以及日常從老師、同學、朋友身邊了解到的關于志愿行動的情況，加之志愿者未參與志愿行動的個人原因中、不難看出政府和志愿組織大多都通過學校相關部門通知相關志愿活動信息，受眾面較窄，影響度較低，網絡電視報紙等媒體公告較少，時下流行的其他新興媒介更是少之又少。這勢必影響大學生志愿精神的培養。

二、大學生志愿精神培育問題的對策分析

（一）轉變工作職能，逐步去行政化

首先，行政組織要劃定自己的職能范圍，為大學生志愿者留下發揮主體性、參與性、創造性的空間。政府在志愿服務行動中扮演的是總體的規劃者、操作的監督者和經費的提供者的重要角色，而不是直接的干預者或事實上的領導者的角色。因此，在現有的行政組織體系或行政領導下的志愿組織體系下，努力將志愿活動樹立為“自主、自愿”的服務形象，在實際工作中簡化志愿活動的行政審批程序和志愿者申請程序，去行政化，放權給志愿組織和志愿者。其次，提高志愿者及其組織對志愿行動意義的深刻認識和行為選擇的自覺性，逐步淡化行政力量的指令性。培養志愿者理性、成熟的主體意識和志愿精神，充分理解志愿行動在個人全面發展和社會進步方面發揮的重要作用，自覺地追求社會公益目標。這樣行政指令對志愿精神的培育而言，僅僅意味著政府組織對志愿行動的宏觀指導和政策支持，是輔助支持的促進力量，而不是干預管制的制約因素。只有在志愿組織獨立發展壯大，并在社會發展中扮演的角色越來越重要的時候，行政力量的指令性特征才能逐步被淡化，培育公民志愿精神才具有堅實的制度基礎和組織保障。

（二）加大宣傳力度和廣度、校社聯合推進志愿精神宣傳工作

1.從宣傳方式上看，傳統傳媒與新興傳媒相結合

一方面，充分利用傳統的宣傳方式，如報刊、電視、廣播等媒介。運用言論評論、公益廣告、新聞報道、影視作品等形式著力宣傳志愿服務活動經驗和優秀志愿者的感人事跡，引導社會公眾尊重支持志愿者和志愿行動，大力營造有利于志愿精神傳播的濃厚輿論氛圍，讓大學生志愿者、志愿服務得到社會大眾的廣泛認可，努力使參加志愿服務行動成為一種社會風氣。另一方面充分發揮新媒體優勢，如互聯網、手機網、微博、微信等。在新媒體時代，弘揚志愿精神可以充分運用這一新興的載體。首先可以建立專門的大學生志愿門戶網站，我們可以借鑒西方發達國家志愿網的經驗，成立專門分支機構，將全國年度志愿活動報告的詳細數據進行分析并掛在網頁上；也可創建自己的微博公眾號和微信公眾號，及時國際國內志愿行動信息，志愿文化研究等，同時也鼓勵搜索民間志愿人物的感人事跡，以圖片或視屏的方式到網站，讓更多的人也關注，擴大志愿行動的網上影響力。

2.從宣傳主體上看，校內宣傳與校外宣傳相結合

目前高校作為大學生志愿精神培育的主要機構和志愿行動主要的宣傳、組織部門。因此，一方面我們要充分利用校報、校園網、校內電臺、校內BBS、報告會、演講比賽、文藝演出、辯論賽及海報等方式加強輿論宣傳，發揮大學生志愿服務的輻射作用，營造良好的校園志愿文化氛圍。同時有必要把志愿精神的培育納入高校思想政治理論課教育教學內容，在《思想道德修養與法律基礎》課中安排適當課時講授有關志愿精神和志愿行動的內容，使學生理解志愿行動的內涵和價值。另一方面，加大社會宣傳力度，借助新媒體，如微博、微信公眾號等。開展志愿行動的相關信息、志愿行動中的感人事跡。

參考文獻

[1] 黃巧榮.大學生志愿精神的培育與弘揚[J].當代青年研究，2012（3）.

[2] 張紅霞，張耀燦.論校園文化建設視閥中的大學生志愿服務[J].思想政治工作研究，2010（1）.

[3] 卞 策.大學生志愿精神解析[J].黑龍江高教研究，2011 （10）.

[4] 倪亞靜.廊坊市青年志愿服務現狀及對策研究[J].職業時空，2010（8）.

[5] 陶倩，肖炳南.大學生志愿精神培養的理論思考[J].思想教育研究，2012（11）.

第8篇：志愿精神范文

[關鍵詞]大學生；志愿精神；校園慈善文化

[作者簡介]黃小露，南寧職業技術學院公共管理學院講師，北京師范大學2006級公共管理碩士研究生，廣西南寧530008

[中圖分類號]G41　[文獻標識碼]A

[文章編號]1672-2728(2009)11-0172-03

當前我國社會正處在從傳統的計劃體制向市場經濟轉型的時期，全球化浪潮席卷下的中國社會在經濟高速發展、物質逐漸豐裕的同時，出現了一些社會道德倫理問題。人們發現，物質生活極大提高的同時，精神世界反而空虛了，人際關系淡漠、見死不救等社會道德滑坡乃至人性迷失現象令人困惑。這些社會現象對當代大學生的健康成長產生了不良影響，特別是在功利文化和浮躁思想影響下，不少大學生形成了功利實用、自私冷漠、只知索取不知回報的不良品德。在大學生中積極培育慈善文化，弘揚志愿精神是解決上述問題的一劑良方。它可以引導大學生塑造正確的世界觀、人生觀和價值觀，對大學生的全面發展及和諧校園、和諧社會的構建意義重大。

一、以志愿精神為核心的校園慈善文化內涵

慈善文化的核心是一種利他價值觀，精髓在于個人對正義、和平和社會福祉負有不可推卸的責任，是人們出于慈愛善良之心救助社會弱勢群體的行為。大學生志愿精神的實質，是大學生基于一定的公共意識、關懷意識、責任意識、參與意識、合作意識參與公益活動的奉獻精神。前者以博愛、利他思想為核心，后者則以“服務社會、奉獻愛心”為宗旨。大學生志愿精神與慈善文化、慈善精神是一脈相承的，大學生志愿精神是慈善文化的思想基礎和踐行，它反映了慈善文化的價值取向。

與普通慈善文化相比，校園慈善文化的內涵體現在：首先。它更突出啟蒙性、引導性。社會主義的校園慈善文化對大學生的慈善啟蒙教育與大學生的德育教育具有同等功效，更側重潛移默化的價值引導、成才意識培養、理想目標確立、感恩情懷、人際關系和諧交往等方面的啟蒙和引導作用。其次，以志愿精神為核心內涵。基于大學生的學生角色定位，區別于普通慈善活動的捐款捐物和其他慈善活動，在培養慈善意識和慈善行為的表現上，側重于培育“友愛、互助、參與、奉獻”為基本內容的慈善文化內涵，弘揚大學生“奉獻愛心，服務社會”的志愿精神。

二、以志愿精神為主題的校園慈善文化，對大學生健康成長。建設和諧校園具有重要作用

首先，校園慈善文化是對大學生進行德育教育的理想途徑，可以引導大學生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀。當前市場經濟競爭中極端利己主義和個人利益最大化的價值觀對我國社會精神生活領域產生了深刻影響，尤其是對青年一代的人生觀和價值觀的養成產生了不利影響。在追求高度物化的社會環境中，當代大學生，特別是城市獨生子女的大學生利己思想嚴重，大多養成了以自我為中心、不為他人著想的主觀意識，這種主觀意識長期滋長就會使人思想空虛，轉而追求物欲，形成好逸惡勞、自私狹隘的人生觀和只知索取不知回報的價值觀。不良人生觀和價值觀對大學生的健康成長及和諧社會的建設是一種致命傷，因為我們的社會需要的是富有愛心、懂得感恩、有責任感的接班人和建設者，不是冷漠、自私、只知索取不懂回報的教育次品。在人心浮躁、功利文化盛行的今天，高校德育承擔著幫助學生塑造正確的人生觀和價值觀的重要任務。大學德育教育的最高目標就是終極關懷。終極關懷由四個層次的內容構成：自我完善的人格；人與人之間的平等、互利、互助的交往；人與地球的和諧相處；人與宇宙的渾然一體。實際上，它的具體內涵就是人不僅要關注自身，而且要關注他人；不僅要關注我們周圍的環境，而且要關注宇宙的發展變化。這與校園慈善志愿文化提倡的友愛、感恩、互助、進步、奉獻的理念是吻合的，因此有必要在大學生中開展慈善啟蒙教育，讓大學生接受系統的慈善文化熏陶和滋潤，通過學校慈善文化普及慈善知識，讓學生懂得愛心、關懷、利他、感恩等道理。正如美國慈善家洛克菲勒所說：“唯有犧牲奉獻的火焰才能煉凈心中的自私，且使人類靈魂中的偉大得以釋放。”校園慈善文化可以涵養學生的善心，凈化心靈，培育他們的慈善利他意識，鼓勵他們參加志愿者活動。學生在積極參與志愿活動中。會將樸素的慈善感情逐步內化為自覺的道德意識，形成慈善品德和“服務社會、奉獻自己”的慈善志愿精神。志愿精神所激發出來的做“好事”的行為不僅僅局限于傳統的扶危濟困，而是包括了對整個社會的發展和進步所承擔的各種義務性工作。可見，大學生參與志愿服務的過程不僅是感受和接受集體主義、愛國主義教育的過程，同時也是大學生對人類及社會的積極認識、對社會發展價值取向的積極思考的過程。從這個意義上說，校園慈善文化具有明顯的德育功效，它具有明顯的認識導向和價值引導作用，是對大學生進行公民精神教育的理想途徑。它在培養人、塑造人、轉化人、發展人、完善人的作用與德育本質是一致的，它可以引導學生塑造正確的人生觀和價值觀，升華大學生的社會責任感。

其次，弘揚慈善精神，參與志愿活動，可以促進大學生綜合素質的全面發展。社會慈善活動一般分為捐款捐物和參加志愿服務、義工活動等幾類。從大學生目前的社會角色定位看，參與志愿服務是最適合大學生從事社會慈善公益活動的有效途徑。因為志愿者活動適合當代青年自主意識、參與意識的特點和性質，富有時代特征，并能滿足他們交流情感、希翼社會認同的精神需求，所以志愿服務成為了大學生綜合素質教育的最好方式和載體。志愿服務也使大學生走出校園，在接觸社會、了解社會、服務社會的過程中，提升了學習能力、鍛煉了社會交際能力及心理承受挫折與壓力的能力，增強了獨立處理各種問題的能力，培養了協調與合作能力。從這個意義上說，大學生的志愿服務極大地拓展了高校德育的育人空間，它踐行了校園慈善文化的內涵，在弘揚慈善精神的同時將政治素質教育、理想信念教育、社會價值觀教育、道德品質教育、心理健康教育等德育內容，全方位地滲透到了志愿服務過程之中，在思想觀念、倫理道德、心理調適、社會交往能力、人文素養及專業技能的應用等諸多方面促進了大學生綜合素質的全面發展。

最后。校園慈善文化是和諧文化的重要組成部分，可以營造“以人為本、助人為樂”的大學人文慈善環境，對構建和諧校園、和諧社會意義重大。社會和諧需要慈善文化。建設和諧文化的根本就是要通過文化的潛移默化的作用，通過對真善美的表現和追求，不斷提升人的精神境界，實現人與自然、人與社會和諧相處以及個體生命的心靈和諧。我們要構建的和諧社會，本質上是一種關愛的社會，

對他人慈善行為的“仁愛”文化正是實現社會和諧的人文思想基礎。“以人為本，助人為樂”的校園慈善文化凸顯了和諧文化的特征。校園慈善文化立足點和歸結點也是和諧，是基于對平等、美好生活的追求和向往，施善者在奉獻愛心，在贈予利他時收獲社會責任認同的快樂，而受施者也在接受別人的奉獻中體驗溫暖和愛心，這個慈善過程就是和諧相融的過程。慈善文化在全社會確立互幫互助、誠實守信、平等友愛、融洽相處的人際環境，實現個人與他人、人與社會的整合，為社會生活領域提供了全新的精神追求和價值取向。從這個層面看，它是和諧文化的重要組成部分，也是社會主義核心價值體系的一個要素。

志愿服務活動能夠營造和諧人際關系，校園慈善文化可以推進校園和諧。構筑和諧的人際關系，是完善人格的要求，也是建設和諧校園的需要。通過開展形式多樣的志愿服務活動，將中華民族五千年來積淀的“溫”、“良”、“恭”、“儉”、“讓”、“孝”、“仁”等傳統美德在廣大學生中廣泛宣傳，讓中華民族的優秀慈善文化在廣大師生中獲得普遍的認同感，培養大學生的愛心和利他精神，平等互助、凝聚人心、加強溝通、團結力量，共同促進和諧校園的建設和發展。

三、積極培育校園慈善文化，建立完善的志愿者榮譽體系和激勵機制

從我國的慈善事業和大學生的志愿活動狀況看，造成我國慈善文化缺失和志愿活動流于形式的主要原因就是沒有形成一個完善的慈善活動保障機制。大學生志愿者活動要實現可持續發展，就應該在機制保障下培育校園慈善文化。要從精神文化建設、課程、經費、組織機構、獎勵機制等方面營造和諧校園下的慈善文化氛圍，讓志愿精神在校園成熟化與主流化。

首先，加強大學生精神文化建設。人類生活是需要精神的。人類社會發展的歷史證明，精神與物質是相輔相成互為促進的，“物質可以變精神，精神可以變物質”。當前人們過多的看到物質對精神的決定作用，很少意識到精神對物質的促進作用，實際上物質財富的創造與人的主觀世界密切相關。當人們的行為受到一種高尚動機支配時、當一個人的工作能夠超越現實功利的意義時，他就會產生更長久的工作熱情和工作責任感，精神此時起到了凝聚人心、提供動力的作用。很多社會學家、管理者和經濟學家等有識之士都認識到了精神的重要影響作用。德國著名學者馬克斯?韋伯認為，宗教的倫理可以作為一種精神力量，促進人們勤勉工作的敬業精神的形成，而這種群體性的敬業精神帶來了德國社會的繁榮、發達、富強。日本山本七平在他的《日本資本主義――日本人為什么忘我地工作》一書則把日本的發展歸功于國家發展中的精神力量：“任何職業皆為佛行，人人各守其業即可成佛。”實際上就點明所有工作就是佛行，進行工作本身就是生命的價值，可以從中獲得一種超越性的精神滿足。這種滿足培育出了大批高度敬業精神的勞動者。這兩位學者都注意到了在自己國家中的“精神變物質”的問題。

當社會經濟發展了，人們的物質需求得到滿足之后，更多是需要發揮精神的塑造靈魂、引導行為、升華人性的作用。蘇格拉底曾說過：“人應該追求更美的生活、遠過于生活本身。”就是強調精神的力量。缺乏精神的全面發展，人的發展就會畸形。要解決當前大學校園里功利文化盛行、精神文化失落的問題，促進大學生的全面發展，就要加強大學生精神世界的建設。通過學校慈善文化的教育加強對學生個體的教化引導，提高大學生的精神素養，讓學生從自我達到超我，精神戰勝物欲，進而自覺追求人性中最有價值的東西――貢獻和創造。在校園里傳播志愿精神，從本質看就是培養大學生向真、向善、向美的精神，這是一種奉獻自我、服務社會的關愛精神，是在慈善主義、利他主義精神的感召下，追求更高精神滿足的表現。大學生參與志愿服務，就是參與社會的一種進步事業，充分表達了對建立一種人與人之間、人與社會之間和諧相處的理想社會的真誠訴求和價值取向。

其次，大學應該結合思想政治理論課開設相關的慈善講座或志愿者服務概要和志愿服務訓練的課程，在大學中安排志愿服務的必修學分，開展慈善知識教育，宣傳慈善理念，傳播慈善精神，在學校形成普遍的“人人為我，我為人人”的慈善意識。

第9篇：志愿精神范文

一、活動宗旨：為紀念同志號召“向雷鋒同志學習”49周年，充分展現當代青年學生的精神風貌，我校響應南明區教育局向雷鋒學習的號召，發揚奉獻、友愛、互助、進步的時代新風，為此，本校決定在3月開展“弘揚雷鋒精神，堅持‘日行一善’做文明有禮南明人”主題系列活動。

二、活動目的：弘揚雷鋒精神，倡導社會文明新風，深化學習雷鋒活動，結合革命傳統教育、民族精神代代相傳教育，培養青少年關愛他人，服務社會的優良品質，加強我校精神文明建設，掀起我校學雷鋒活動新，我校今年學雷鋒活動將立足校園，走向社會，不斷豐富和發展新時期學雷鋒活動的內涵和形式。

三、活動主題：弘揚雷鋒精神，堅持“日行一善”做文明有禮南明人

四、活動要求：“學雷鋒”活動要立足本職，立足本校。使學雷鋒深入到每個班級，從自我做起，從身邊的小事做起，像雷鋒那樣干一行愛一行，專一行，不流于形式。

五、活動時間：

3月份為志愿者服務月（20__年3月5日為志愿服務統一行動日）；

4月份為祖國傳統節日宣傳月；

5月份為“愛的旋律”宣傳月；

6月份為“手拉手，共慶六一”主題活動月；

六、三月份活動安排

第一階段：宣傳發動

1、“弘揚雷鋒精神，堅持‘日行一善’做文明有禮南明人”主題活動倡議，3月2日，利用學校課間廣播，向全校師生發出開展學雷鋒活動的倡議。校大隊部向全校師生發出學習雷鋒活動口號“雷鋒就是你我他”，使“學習雷鋒好榜樣，做文明有禮南明人”活動正式拉開帷幕。

2、充分利用學校的櫥窗、黑板報等宣傳陣地，開展宣傳造勢，各班圍繞主題出一期主題班報，校大隊部及校領導于3月2號進行集中評比。

3、校園廣播播放雷鋒的先進事跡、“學雷鋒”主題歌曲等，營造學雷鋒活動氛圍。

第二階段：活動開展

主題一：用雷鋒精神完善自我

1、開展學雷鋒主題班隊會（活動策劃見附件）。

2、觀看《雷鋒》電影，聯系自身立足校園、立足身邊，爭做文明學生。

3、學雷鋒應如何從身邊的小事做起？首先是堅持崗位學雷鋒：要求學生全員參與，從日常做起，在學習、紀律、衛生、文明禮貌等方面以“公民基本道德規范二十字”和“五要”、“五不要”為行為準則，立足實際學雷鋒，發揚釘子精神、艱苦樸素作風和助人為樂傳統。各班均張貼了“公民基本道德規范二十字”和“五要，五不要”的具體內容。其次是立足學習，開展“一幫一”活動，要樹立“敢為人先”的信心，“不甘落后”的決心，帶出互幫互助，你追我趕的濃厚學習氛圍，使每個同學的成績都有所提高。

4、校大隊部組織學生舉辦“雷鋒精神伴我行”校園文明狀況圖片展。在展出反應雷鋒精神圖片的同時，同時也展出同學們的一些不文明、不和諧行為的照片。通過對比，讓同學們意識到差距和不足，做到有則改之無則加勉。

主題二：學習雷鋒，服務他人，奉獻社會

組織學生參加一些校外的公益勞動

（1）走上人行街道，對亂穿馬路的行人進行勸說，讓乘客能夠做到有序，文明乘車。

（2）創建清潔文明校園，對校園進行一次徹底的大掃除。