現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

    當(dāng)代國產(chǎn)影片中審美意境的傾向

    當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例,《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實景層面的形式美方面達到了很高的水平,但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后,留在腦海中的除了富有美感的畫面之外,便很難再有其他可以供回味的意蘊了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感,但這種美感僅僅流于形式,而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界,對意境的營造可謂是流于形式,而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對故事、對人生、對人性的表現(xiàn)及揭示,但是其意境的營造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴,其審美意境的營造僅僅停留在觀感的層面,而在影片意境營造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對意境的追求。這些作品中對意境的表現(xiàn)層次各不相同,但存在一個共同點,便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn),在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會現(xiàn)實存在的各種矛盾之處。

    當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

    當(dāng)代電影的意境營造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩畫意境。于是,影視藝術(shù)的審美意境便被簡單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài),優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實際上,我國的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外,我國古代還有一種陽剛之美的審美意境。比如,古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”、“大江東去、浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽剛之美。所以,當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營造不同類型的審美意境,從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美,以實現(xiàn)打動觀眾的內(nèi)心深處,從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無限遐想的審美意境之中,創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同,影片對意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性,在一定程度上,滿足其審美需求,創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中,各種不同的審美特質(zhì),諸如陰柔、陽剛、崇高、悲哀、冷峻,甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

    當(dāng)代影視藝術(shù)中,審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主,展現(xiàn)了與當(dāng)前時展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會現(xiàn)實中,而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情,展示著一種和諧、寧靜而優(yōu)美的審美意境,比如影片《暖春》、《和你在一起》等等,影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面,表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格,以溫情故事的演繹營造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境,使得當(dāng)前我國影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。隨著影視的發(fā)展,審美意境的創(chuàng)造也向著不同的方向發(fā)展,比如影視劇中出現(xiàn)了一些展示現(xiàn)代社會負(fù)面因素的影片內(nèi)容,但是并沒有達到現(xiàn)代人性批判的深度及審美意境。因此當(dāng)代影視的主旋律始終圍繞著和諧優(yōu)美的審美意境。當(dāng)代社會處于轉(zhuǎn)型時期,消費文化的發(fā)展助長了大眾審美的世俗性,進而催生了以娛樂性為主導(dǎo)的消費文化市場。影視作為大眾娛樂文化的重要組成部分,其制作及發(fā)行遵從消費市場的需要,走向了以滿足大眾審美需求為導(dǎo)向的道路,其審美表現(xiàn)趨向于溫和與和諧,通過營造一種形式美感或唯美的影視作品,使得影視藝術(shù)向著賞心悅目的方向發(fā)展,從而使得當(dāng)?shù)赜耙曀囆g(shù)脫離了對真正審美意境的追求。但是,當(dāng)代影視藝術(shù)的唯美化發(fā)展傾向并不能適應(yīng)人們?nèi)找嬖鲩L的藝術(shù)品位及對藝術(shù)多元化、審美多樣化的需求。當(dāng)代影視藝術(shù)制作者應(yīng)致力于創(chuàng)造出豐富而復(fù)雜的多重審美意境,才能成就真正優(yōu)秀的影視作品。

第2篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

當(dāng)代產(chǎn)生影視中存在一種追求形式美感而與時代文化疏離的審美傾向。以著名導(dǎo)演張藝謀的電影作品為例,《英雄》、《十面埋伏》等都在影片的畫面美感及實景層面的形式美方面達到了很高的水平,但是觀眾在享受這完美的視覺盛宴之后,留在腦海中的除了富有美感的畫面之外,便很難再有其他可以供回味的意蘊了。影片雖具有畫面、色彩、造型、音樂等多方位的美感,但這種美感僅僅流于形式,而并不能將觀眾帶入到更高一層的審美境界,對意境的營造可謂是流于形式,而缺乏內(nèi)涵。這些影片也并非沒有對故事、對人生、對人性的表現(xiàn)及揭示,但是其意境的營造并不能引起觀眾的情感共鳴及審美共鳴,其審美意境的營造僅僅停留在觀感的層面,而在影片意境營造方面則是非常欠缺的。當(dāng)代影視作品中有很多都表現(xiàn)出了對意境的追求。這些作品中對意境的表現(xiàn)層次各不相同,但存在一個共同點,便是影視作品中往往忽略了人性豐富性及復(fù)雜性的表現(xiàn),在某種程度上回避了人性的矛盾之處及社會現(xiàn)實存在的各種矛盾之處。

當(dāng)代電影審美意境的發(fā)展方向

當(dāng)代電影的意境營造具有唯美的審美傾向。其審美意境的創(chuàng)造來源于一些審美特質(zhì)的趨同。電影評論往往將意境歸類到一種民族性的審美范疇。中國傳統(tǒng)的審美理想由此成為意境創(chuàng)造所尊崇的形態(tài)。

影視藝術(shù)的意境往往傾向于情景交融的詩畫意境。于是,影視藝術(shù)的審美意境便被簡單地等同于優(yōu)美這一審美形態(tài),優(yōu)美的藝術(shù)形態(tài)以完美、和諧為主要審美特征。這種偏見導(dǎo)致了我國當(dāng)代電影創(chuàng)作追求和諧與靜態(tài)之美的傾向。但實際上,我國的審美文化并不僅僅具有這樣一種陰柔悠遠(yuǎn)的審美意境。除此之外,我國古代還有一種陽剛之美的審美意境。比如,古有歌“風(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)返”、

“大江東去、浪淘盡,千古風(fēng)流人物”的壯懷激烈的陽剛之美。所以,當(dāng)代影視藝術(shù)應(yīng)表現(xiàn)與營造不同類型的審美意境,從古典藝術(shù)形態(tài)的意境中發(fā)掘藝術(shù)之美,以實現(xiàn)打動觀眾的內(nèi)心深處,從而將其帶入一種可以令人產(chǎn)生無限遐想的審美意境之中,創(chuàng)造多層次的不同的審美意境。如果影視藝術(shù)不能表現(xiàn)當(dāng)代人們的生存狀態(tài)及心理現(xiàn)狀,則遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能獲得較為廣泛的認(rèn)同,影片對意境的塑造將是深遠(yuǎn)而豐富的。影片藝術(shù)審美意境的營造應(yīng)把握大眾文化心理的多樣性,在一定程度上,滿足其審美需求,創(chuàng)作出具有不同審美特征的電影。在影視藝術(shù)創(chuàng)作過程中,各種不同的審美特質(zhì),諸如陰柔、陽剛、崇高、悲哀、冷峻,甚至是怪誕、丑陋、陰森等審美特點都應(yīng)該在影視藝術(shù)中得以表現(xiàn)。

當(dāng)代影視藝術(shù)中,審美意境多是以陰柔恬淡的優(yōu)美意境為主,展現(xiàn)了與當(dāng)前時展?fàn)顩r相背離的特征。影片藝術(shù)視野沒有延展到廣闊的社會現(xiàn)實中,而是局限在了狹小天地中親情、友情與愛情,展示著一種和諧、寧靜而優(yōu)美的審美意境,比如影片《暖春》、《和你在一起》等等,影片中之表現(xiàn)人性中溫暖而優(yōu)美的一面,表現(xiàn)一種傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的品格,以溫情故事的演繹營造一種和諧優(yōu)美的藝術(shù)意境,使得當(dāng)前我國影視藝術(shù)的審美表現(xiàn)空間大大窄化。

第3篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞　數(shù)碼時代　數(shù)碼技術(shù)　數(shù)碼藝術(shù)　數(shù)碼藝術(shù)形式　數(shù)碼圖像／圖形 互動性

數(shù)碼技術(shù)(Digital Technology)對于當(dāng)代藝術(shù)和文化已經(jīng)產(chǎn)生，并且將繼續(xù)產(chǎn)生著極其重大的影響作用。誕生于20世紀(jì)90年代的偉大的電子技術(shù)革命的數(shù)碼技術(shù)，隨著大眾媒體的全球化以及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和普及而迅速成長發(fā)展。電子數(shù)碼技術(shù)比起當(dāng)年無線電廣播和電視剛剛出現(xiàn)時，對于社會變革的影響作用要大得多。無論無線電廣播還是電視，作為大眾傳播和宣傳媒體，都是單向傳播的，而當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)媒體則提供了雙向交流的可能性和互動機會，這樣就使得信息傳播交流的方式發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在正在進入一個全新的時代――數(shù)碼技術(shù)時代，而這個新時代還在不斷地成長發(fā)展。

當(dāng)代藝術(shù)家現(xiàn)在已經(jīng)把網(wǎng)絡(luò)作為一種新媒體，而且在他們的藝術(shù)創(chuàng)作過程中不斷地借用數(shù)碼工具和技術(shù)。電腦使得藝術(shù)家可以去創(chuàng)作一個全新類型的藝術(shù)品，也是過去不可能出現(xiàn)的藝術(shù)品：這是一類新型的用手工不可能創(chuàng)作出來的新藝術(shù)作品。數(shù)碼雕塑藝術(shù)是用新型的三維軟件和數(shù)碼技術(shù)所創(chuàng)作的不同于傳統(tǒng)的雕塑藝術(shù)，也不再使用傳統(tǒng)的石頭、泥土和金屬等材料而去創(chuàng)作了。互動性裝置藝術(shù)以其獨特的互動性，吸引著全球范圍內(nèi)的億萬網(wǎng)民共同參與設(shè)計和創(chuàng)作。虛擬現(xiàn)實為人類提供了一種新型人造現(xiàn)實，參與者可以生老病死，甚至能夠和生育下一代。

20世紀(jì)90年代，電子數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展打破了傳統(tǒng)類型之間的界限，使得傳統(tǒng)的美術(shù)館也不得不刮目而視之。最近幾年來，在美國一些著名的大型美術(shù)館內(nèi)已經(jīng)開始舉辦不少大型的優(yōu)秀的數(shù)碼藝術(shù)展覽。這些大型的數(shù)碼藝術(shù)大展不但顯示出這類新興藝術(shù)的巨大潛力：而且也表現(xiàn)出她在全球范圍內(nèi)的廣泛傳播和影響作用。此外，在美國，傳統(tǒng)的博物館、美術(shù)館和畫廊也開始借助網(wǎng)絡(luò)和數(shù)碼新技術(shù)來擴大宣傳。比如把自己的館藏作品做成CD和CD―ROM，在社會上發(fā)行或在網(wǎng)絡(luò)上播發(fā)傳播等。以著名的美國紐約現(xiàn)代藝術(shù)館為例，僅2007年一年就設(shè)計生產(chǎn)和出售了將近80萬張CD和CD-ROM，介紹該館的優(yōu)秀館藏作品，這個數(shù)量已經(jīng)是該館10年來所出售的圖書畫冊的大約二倍之多。正如一些學(xué)者指出，由于采用了新興的數(shù)碼技術(shù)，美國人對于藝術(shù)的關(guān)心和關(guān)注的程度比從前強多了，而且在持續(xù)發(fā)展著：美國普通的老百姓現(xiàn)在可以在家中，在任何地方，任何公眾和私人場所，憑借電視，電腦和網(wǎng)絡(luò)等，欣賞到藝術(shù)。在今年，著名的美國大學(xué)藝術(shù)家聯(lián)盟協(xié)會的年度報告聲稱，從進入21世紀(jì)開始，美國人已經(jīng)學(xué)會并且適應(yīng)了通過新型方式來認(rèn)識、理解藝術(shù)，美國人整體的藝術(shù)欣賞水平的程度大大地提升了。

1、什么是數(shù)碼藝術(shù)

數(shù)碼藝術(shù)(Digital Art)究竟是什么樣的藝術(shù)呢?

我們還是從傳統(tǒng)的藝術(shù)學(xué)理論入手。從傳統(tǒng)的人類藝術(shù)認(rèn)知和理解過程，即美學(xué)上所講的“藝術(shù)經(jīng)驗”(Art Experience)來講：人類對于藝術(shù)的認(rèn)知理解至少需要四個步驟或階段：即人的感官，情緒，身體和精神四個方面的綜合性協(xié)調(diào)。心理學(xué)家更進一步指出：人類的認(rèn)識理解過程，不僅局限于藝術(shù)世界。就是對于整個世界的認(rèn)知過程也是一樣的，必須經(jīng)過上述四個基本的階段。

這樣，對于電子數(shù)碼技術(shù)和數(shù)碼藝術(shù)的認(rèn)識，我們就可以首先從人類的感官作用來入手了。視覺(Vision)和聽覺(Hearing)是我們對于藝術(shù)感知的兩個主要的生理感官通道。一個最簡單的例證就是人類對于“動”(Motion)的視覺關(guān)注。比如，我們進入一間設(shè)有兩架電腦的房間，一架電腦顯示的是靜止的畫面，另外一架顯示的是活動的影像，我們的注意力自然而然地首先被活動影像所吸引。此外，充斥于空間的聲音(Sound)，對于我們會產(chǎn)生不同的作用。當(dāng)然，人的其他感官通道也起作用，例如觸覺(Touch)。

在我們的藝術(shù)經(jīng)驗中，情緒的和知識的獲得是很重要的，如果一件藝術(shù)品不能夠引起觀者的好奇心和在情緒層次上引起觀者的反應(yīng)，那它就很難吸引住觀眾的注意。藝術(shù)必須能夠打動我們的靈魂。

此外，我們的藝術(shù)經(jīng)驗或者藝術(shù)感知還要受到場地的影響。從前，藝術(shù)品被陳列展覽在一個特殊的“藝術(shù)場地”，即展覽館，美術(shù)館和畫廊之中。美術(shù)館的講解員是專家，他們會對于公開展出的每一件藝術(shù)品提供極為詳細(xì)的信息。還有藝術(shù)史學(xué)家和批評家們，他們是特殊的專業(yè)人員，會對藝術(shù)品進行獨特的專業(yè)性的分析研究。

電子技術(shù)的發(fā)展提供給數(shù)碼藝術(shù)家以多種多樣的形式創(chuàng)作不同的數(shù)碼藝術(shù)作品：一般而言，傳統(tǒng)的數(shù)碼藝術(shù)形式包括有印刷藝術(shù)，攝影，雕塑，裝置，錄像，電影，動畫，音樂和表演藝術(shù)等。而新型的形式則有虛擬現(xiàn)實主義藝術(shù)，軟件藝術(shù)以及網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)等。如果我們把數(shù)碼藝術(shù)和數(shù)碼技術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)聯(lián)系起來觀察，會發(fā)現(xiàn)數(shù)碼藝術(shù)具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α?/p>

2、數(shù)碼藝術(shù)與數(shù)碼技術(shù)

數(shù)碼藝術(shù)同科學(xué)技術(shù)有著密不可分的緊密聯(lián)系：而新興的科學(xué)技術(shù)不但是數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)，也是數(shù)碼藝術(shù)的物質(zhì)顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。藝術(shù)學(xué)中的技術(shù)決定論學(xué)者聲稱正是技術(shù)的發(fā)展使得藝術(shù)家能夠創(chuàng)作自己的藝術(shù)作品。但是，筆者認(rèn)為數(shù)碼藝術(shù)可以被視為當(dāng)代藝術(shù)總體的一個分支而已：而且，由于“數(shù)碼”這個詞的含義不明確，也很難確定數(shù)碼藝術(shù)的最終形式是什么模樣。因此，我們這里只好暫時把數(shù)碼藝術(shù)定位于藝術(shù)家使用電腦或新興的電子設(shè)備，媒體和相關(guān)設(shè)施而創(chuàng)作出的當(dāng)代藝術(shù)作品。

很多專家學(xué)者把電子數(shù)碼藝術(shù)視為攝影，電影和錄像的機械與電子技術(shù)上的具有革新意義的演進。這種觀念基本上是基于大的藝術(shù)史的觀察。實際上，根據(jù)這種理念，攝影藝術(shù)可以被視為是繪畫藝術(shù)的發(fā)展。電影從邏輯上講被視為是攝影藝術(shù)的發(fā)展：攝影膠片以一定的速度從電影攝影機鏡頭后通過以便截取動作。錄像可以被視為電影和廣播的發(fā)展進化。同樣，網(wǎng)絡(luò)時常被視為是大眾傳播的演進發(fā)展，特別是電視和廣播的發(fā)展。以歷史唯物論的觀點分析，電子數(shù)碼藝術(shù)是當(dāng)代高新科技發(fā)展的結(jié)果，也是高新科技同大眾傳播相結(jié)合而形成的新型的通俗文化。它為我們了解自己所處的當(dāng)代社會提供了豐碩的視覺資料――即當(dāng)代藝術(shù)家如何使用高新科技工具和技術(shù)來進行藝術(shù)創(chuàng)作而產(chǎn)生這個新興的，復(fù)雜的，而通俗的文化藝術(shù)形式――數(shù)碼藝術(shù)。

與此同時，又出現(xiàn)了一個新問題，即藝術(shù)品的“原創(chuàng)性”――即使用數(shù)碼技術(shù)進行藝術(shù)創(chuàng)作時的“原創(chuàng)性”問題。以傳統(tǒng)藝術(shù)學(xué)觀點來看，繪畫是一種原創(chuàng)藝術(shù)：而印刷的工藝師則需要畫家的認(rèn)可，才可以大量地印制 圖片等：后來的攝影藝術(shù)也借用了印刷藝術(shù)的規(guī)則。由于數(shù)碼藝術(shù)是依據(jù)數(shù)碼技術(shù)的編碼程序即需要存儲大量的數(shù)據(jù)，可以反復(fù)修改，再次編碼，再次存儲，并且不斷地在終端上顯示，這就很難確定它的“原創(chuàng)性”了。而且，數(shù)碼藝術(shù)家也有多種選擇和創(chuàng)作習(xí)慣等：一些人會只創(chuàng)作一幅作品再陳列展出：而一些人會不斷復(fù)制許多幅乃至上百幅。電子媒體(影印機，錄像機，傳真機，電子印像機，電腦，網(wǎng)絡(luò)等)的應(yīng)用，已經(jīng)成為當(dāng)代文化中不可或缺的中介媒體。實際上，由于這些前所未有的電子復(fù)雜系統(tǒng)，而產(chǎn)生了對于傳統(tǒng)的再現(xiàn)的“原創(chuàng)性”和“權(quán)威性”的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。真實已經(jīng)轉(zhuǎn)換為數(shù)據(jù)代碼儲存，剔除，結(jié)合，修正，復(fù)制，傳遞了；圖像／圖形可以解說為符號的系統(tǒng)，再現(xiàn)是許多擬像的集合或排列組合或抽象分離等。面對這樣一個電子媒體時代，藝術(shù)創(chuàng)作正是一個符號的森林，再現(xiàn)的真實，已經(jīng)不再需要是原本的最先的現(xiàn)實，它可能是由媒體直接制作的而由許多擬像集合或抽離而出的新體，一個沒有原件的，但即是原件的影像或者物件。這是一個由大眾傳播媒體帶來的圖像／圖形／影像泛濫的新時代。

3、數(shù)碼圖像／圖形／影像初識

雖然人類制作圖像／圖形的歷史已經(jīng)有幾千年了：但數(shù)碼圖像／圖形的歷史是相當(dāng)短暫的。這個新興的藝術(shù)類型除了新穎之外，從她誕生開始，就在多種范圍和程度上廣泛發(fā)展；其生命力極其強壯，為其他藝術(shù)類型所不及。一般認(rèn)為數(shù)碼藝術(shù)作為視覺文化產(chǎn)品，是由電腦程序員或工程師依據(jù)一個或一種特殊軟件以電子數(shù)碼技術(shù)編碼或書寫而創(chuàng)作出來的。這樣程序化后的最終成品的圖像／圖形／影像等，可能是多種多樣的：它們可能是傳統(tǒng)藝術(shù)媒體的摹本或贗品：也可能以CD、DVD和網(wǎng)絡(luò)等最終形式傳播流行。

如今的數(shù)碼藝術(shù)家們完全能夠憑借數(shù)碼技術(shù)來創(chuàng)作出各種各樣的圖像／圖形作品：他們可以充分地發(fā)揮他們的想象能力，以多種復(fù)雜的昂貴的數(shù)碼技術(shù)工具去把他們想象出的任何東西轉(zhuǎn)化和創(chuàng)作出視覺的實體，即數(shù)碼圖像／圖形／影像等。如今的繪圖，繪畫等電腦軟件不但具有高級復(fù)雜的圖像／圖形創(chuàng)造功能，而且靈便。而電腦硬件技術(shù)也不斷發(fā)展，出現(xiàn)了許多新興的電腦硬件工具和設(shè)備等。如電腦圖形工作臺。過去數(shù)碼藝術(shù)家使用游鼠來進行繪畫是有一定難度的：而現(xiàn)在電腦圖形工作臺不但配備有不同的輕便性的繪圖軟件，而且使得數(shù)碼藝術(shù)家們可以用鉛筆，鋼筆，油畫筆刷等繪圖：也可以用新的電子筆或新的什么東西來繪圖。數(shù)碼藝術(shù)家芭巴拉?納森和萊恩?鮑考克等人，則是先用傳統(tǒng)手法繪制草圖，然后把草圖再轉(zhuǎn)換成為數(shù)碼圖像作品。由于新興的圖形軟件的不斷改進，無論多么復(fù)雜，豐富的，光學(xué)性極強的圖像都可以被創(chuàng)造出來。

數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展進步不但對于數(shù)碼藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造的方式產(chǎn)生了巨大的影響，對于這些藝術(shù)家的藝術(shù)構(gòu)思和美學(xué)追求也同樣有著很大的影響。對于一些藝術(shù)家而言，新型的數(shù)碼編碼技術(shù)，三維軟件以及數(shù)據(jù)設(shè)置等對于他們的藝術(shù)創(chuàng)作過程是具有革命意義的。新型的數(shù)碼技術(shù)可以被視為一個革新的過程的最后的階段。當(dāng)傳統(tǒng)的繪畫方法會受到肢體的局限，而電影和錄像受到依據(jù)鏡頭為基礎(chǔ)的方法的限制時，數(shù)碼圖像則需要憑借于數(shù)碼――電腦化的機械設(shè)施等制造出來。這樣就把藝術(shù)創(chuàng)作從現(xiàn)實主義的固限內(nèi)解脫出來去通向一種全新的，更為單純的數(shù)碼抽象主義。這也可以視為一種藝術(shù)美學(xué)的進步。

在早期階段，數(shù)碼印刷機在使用之前需要先程式化，因為第一代圖形軟件沒有內(nèi)在界面(Interface)。現(xiàn)在，高新科技中誕生的新型數(shù)碼印刷機可以印制優(yōu)美的圖片，可以作為藝術(shù)創(chuàng)作工具來使用。一些藝術(shù)家比如保羅?布朗，施邦?伊潑爾和羅曼?佛羅斯克等人就自己設(shè)計程序和利用數(shù)碼印刷機進行數(shù)碼藝術(shù)創(chuàng)造。另外，過去很多人只能從電腦的顯示屏幕上觀看攝影照片，現(xiàn)在高新的高清晰度印刷機就可以提供高質(zhì)量的圖像了。最近的新型的激光印刷機和噴涂型印刷機已經(jīng)廣泛地使用了。這類新型的印刷設(shè)備進一步保證了圖像的色彩明快，圖形清晰和優(yōu)秀的視覺效果等。今天除了數(shù)碼印刷機。印刷軟件、墨水乃至紙張相紙等都有新型的產(chǎn)品出現(xiàn)都使得數(shù)碼圖像的質(zhì)量不斷提高。

4、數(shù)碼藝術(shù)家和數(shù)碼藝術(shù)工作室

“數(shù)碼藝術(shù)家”最簡單也是最為通俗的定義為“使用新型的數(shù)碼技術(shù)工具和工藝進行藝術(shù)創(chuàng)作的特殊人才”。一般把數(shù)碼藝術(shù)家進行藝術(shù)創(chuàng)作的場地稱為數(shù)碼藝術(shù)工作室或者數(shù)碼藝術(shù)畫室(Digital Art Studio)。筆者最近參觀了好萊塢一位電影布景設(shè)計師即電影美工的數(shù)碼畫室，房間大約18―20平方米大小，有一臺配備新型軟件的蘋果電腦，還有一架尼康攝影機、一架索尼攝像機、一架激光印刷機和高級錄音機等。而美國南加大的專業(yè)數(shù)碼藝術(shù)畫室相當(dāng)大氣。隨著電子數(shù)碼技術(shù)的飛速發(fā)展，新型的數(shù)碼設(shè)備和軟件不斷上市，現(xiàn)在是數(shù)碼藝術(shù)的新發(fā)展時期。

5、數(shù)碼藝術(shù)的形式和分類

目前，世界各國對于數(shù)碼藝術(shù)的形式的定義和分類不很一致，但是總體來看，對于數(shù)碼藝術(shù)的認(rèn)識可以分為兩種觀念：傳統(tǒng)的和激進的。

按照傳統(tǒng)派的美學(xué)觀念，數(shù)碼藝術(shù)不過是傳統(tǒng)藝術(shù)在當(dāng)今世界的延續(xù)發(fā)展：因此他們還是按照傳統(tǒng)的美術(shù)形式和分類來對于數(shù)碼藝術(shù)進行分類，這樣就有數(shù)碼繪畫，數(shù)碼雕塑等。

按照激進派學(xué)者的理論，數(shù)碼藝術(shù)被列為后現(xiàn)代主義藝術(shù)之列，屬于當(dāng)代藝術(shù)。現(xiàn)代主義者認(rèn)為藝術(shù)是呈直線的垂直的連接，可以是獨立的個別的事件而釀造而成和持續(xù)發(fā)展的：藝術(shù)發(fā)展的過程是與其所處的文化，社會，政治等客觀環(huán)境關(guān)聯(lián)的和相互干涉的。按照這樣的理論，數(shù)碼藝術(shù)不過是傳統(tǒng)藝術(shù)的繼續(xù)發(fā)展。而后現(xiàn)代主義者則認(rèn)為藝術(shù)史不僅是垂直的連接，也呈水平方向的并存：它們試圖重新組合。這樣，后現(xiàn)代主義者首先就打破了藝術(shù)史和藝術(shù)的純粹性。藝術(shù)不僅在藝術(shù)領(lǐng)域中存在：而且交叉于其它的類別和領(lǐng)域之中，時常呈混合，綜合，交叉，跨越性存在。這樣，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式和類型就被打破，例如繪畫，不僅包括傳統(tǒng)的繪畫形式，也可以和其他什么相結(jié)合，出現(xiàn)了綜合材料繪畫，立體三維繪畫等，數(shù)碼繪畫就屬于這樣的新型繪畫。

這里，我們再簡單介紹一下目前美國流行的數(shù)碼藝術(shù)形式和分類：

(1)數(shù)碼雕塑

數(shù)碼雕塑(The Digital Sculpture)就是用數(shù)碼技術(shù)去創(chuàng)制一個三維狀的物體。它是從電腦設(shè)計和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展而成的。早期，電腦創(chuàng)作三維雕塑需要一個減約程序(Subtractive Process)和一個粉筆頭或板擦頭(The Milling Head)，使用它可以產(chǎn)生一個三維的物體圖形：但是由于硬件的局限，藝術(shù)家很難把握住這個粉筆頭，而生產(chǎn)的圖像缺乏三維的真實感和立體感。隨著電腦技術(shù)的 完善發(fā)展以及電腦的儲存量的增大，新型軟件是能使藝術(shù)家創(chuàng)制出更為生動的三維立體狀雕塑。從早期的技術(shù)發(fā)展生成的快速成型工藝(Rapid Prototyping Process)，現(xiàn)在已經(jīng)被廣泛使用：這個快速成型技術(shù)，不同于過去的用粉筆頭或者板擦頭去減約去擦拭：而是采取添加程序，以一層層圖臘(Layers of Wax)去累積，從而創(chuàng)制出三維狀的物體。現(xiàn)在還有添加陰影的技術(shù)，以及多種三維設(shè)計軟件。但無論多么新穎，數(shù)碼雕塑畢竟不是傳統(tǒng)的實體雕塑，他們僅僅是一種三維擬像性雕塑。這也就是為什么不少學(xué)者對于數(shù)碼雕塑排斥的原因。但是，依據(jù)虛擬現(xiàn)實主義觀點，數(shù)碼雕塑屬于這種虛擬現(xiàn)實中的“實體”(Real Object)。

(2)數(shù)碼裝置藝術(shù)和虛擬現(xiàn)實主義

裝置藝術(shù)(The Art of Installation)是一種通過物件來展現(xiàn)三維的空間藝術(shù)。它不同于一般雕塑之處在于它的視覺連續(xù)性，擁有更開放的三維空間，給人以更強烈的空間感，更具有參與性和交流性。這種空間已經(jīng)不是單純的自然空間，而是社會學(xué)的，心理學(xué)的空間。裝置藝術(shù)的展現(xiàn)，通常是在真實空間和虛擬空間的關(guān)系中，借助于連續(xù)的視覺形象來敘述一種人文的觀念。按照美國學(xué)者的意見，裝置藝術(shù)是屬于現(xiàn)代派――后現(xiàn)代主義的藝術(shù)范疇的。數(shù)碼裝置藝術(shù)(Digital Installation)就是藝術(shù)家運用數(shù)碼技術(shù)創(chuàng)制出的新型的裝置藝術(shù)作品。數(shù)碼技術(shù)的發(fā)展擴大了藝術(shù)創(chuàng)作的自由和選擇性，從而使得藝術(shù)家有更大控制能力去進行藝術(shù)創(chuàng)作。早期的電腦控制的裝置藝術(shù)創(chuàng)作系統(tǒng)，需要顧客自己設(shè)置軟件，復(fù)雜，昂貴，不利于廣泛使用。現(xiàn)今的數(shù)碼技術(shù)，例如微軟控制硬件，敏感器和新型三維圖像設(shè)計軟件等使得控制機械的功能大大地強化了，也使得藝術(shù)家能夠隨心應(yīng)手地創(chuàng)作三維物件圖像：比如創(chuàng)造互動型環(huán)境，機器人和數(shù)據(jù)為本的大型裝置藝術(shù)作品，而且可以設(shè)置在網(wǎng)絡(luò)上供多數(shù)人觀賞和參與創(chuàng)作。虛擬現(xiàn)實(Virtual Reality)一般指網(wǎng)絡(luò)所提供的活動空間，它提供給人們一種新型的感覺經(jīng)驗，使得參與者或觀眾進入一個全新的復(fù)雜的綜合性的，人為的由藝術(shù)家和工藝師所創(chuàng)造的世界之中。虛擬現(xiàn)實體驗(The Virtual Experiences)會有多種形式，取決于所采用的電腦硬件，軟件，設(shè)施和內(nèi)在界面的種類等。比如HMD，觀眾頭戴頭盔或者視鏡來進行觀賞。現(xiàn)在還有使用原始性的三維立體眼鏡的。總之就是要讓參與者和觀眾最大程度地獲得三維立體感。

(3)數(shù)碼動畫

數(shù)碼動畫(The Digital Animation)把傳統(tǒng)的動畫、電影和錄像轉(zhuǎn)換為數(shù)碼藝術(shù)材料。傳統(tǒng)的動畫影片，比如迪斯尼的動畫片是用手工繪制的：早期動畫片創(chuàng)作是很艱難的，一部動畫片需要動畫畫家至少繪制上千幅繪畫草圖。在20世紀(jì)90年代中，當(dāng)電腦技術(shù)完善之后，電子數(shù)碼動畫創(chuàng)作才有可能出現(xiàn)。早期的數(shù)碼動畫技術(shù)只是由電腦控制一部動畫片攝影機，把鏡頭前面的人或物件拍攝下來，然后再進行動畫處理。這就我們常說的時間性的數(shù)碼動畫處理(The Time―Consuming Animation)。現(xiàn)在，現(xiàn)代新型的數(shù)碼動畫技術(shù)，是先由動畫設(shè)計師繪制出造型草圖，然后再在掃描儀(The Scanner)上進行復(fù)制后，輸入到電腦設(shè)備里面儲存，然后再上電腦終端的熒屏上面進行動畫處理：這樣，新型的動畫技術(shù)系統(tǒng)(The Digital Animation Production System)就是以畫為基礎(chǔ)，進行動畫，即讓畫動起來的，然后進行多次藝術(shù)加工成完整的一部動畫影片：再把它印成膠片或刻錄在CD上以DVD形式出現(xiàn)。現(xiàn)在隨著三維動畫軟件的普及和多樣化，越來越多的人參加數(shù)碼動畫作品的創(chuàng)作。電腦創(chuàng)作動畫作品并不神秘：有一些國家比如美國，日本，南韓和印度等，很多動畫作品是私人和家庭公司創(chuàng)作生產(chǎn)的。根據(jù)報道，2007年全世界范圍的大大小小的數(shù)碼動畫公司總共生產(chǎn)了10萬多部動畫作品，總放映時間為50多萬分鐘。而迪斯尼公司最近開始設(shè)計、創(chuàng)作、生產(chǎn)幾部新的三維動畫作品――迪斯尼公司有自己的數(shù)碼動畫創(chuàng)作軟件，是該公司的高級機密。

(4)電子游戲

電子游戲(Video Game Art)是一個新興的文化產(chǎn)業(yè)：美國一些學(xué)者甚至把它列為新興的藝術(shù)形式(Art Form)。但是，電子游戲時常以游戲軟件或CD-RAM的形式出現(xiàn)：它還不能像其他藝術(shù)形式那樣，把完成后作品直接地陳列展覽：它需要一個電腦終端來在熒屏上展現(xiàn)。此外，由于電子游戲是互動性很強的東西，在設(shè)計電子游戲時一定要把互動性列為首要。這樣，電子游戲藝術(shù)就有一定的局限性，但是由于越來越多的藝術(shù)家加入這個領(lǐng)域，電子游戲作為藝術(shù)已經(jīng)贏得了不少人的贊同。中國目前是電子游戲的大國，擁有世界上最多的電子游戲的參與者即玩家：但是中國對于電子游戲的重視尚不夠，在電子游戲的藝術(shù)設(shè)計和整體設(shè)計上還落后于日本、南韓、臺灣乃至于印度等國家。

第4篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代傳媒；多媒體；視像；舞蹈；藝術(shù)；

中圖分類號：G623.71 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2014）-04-0074-01

舞蹈是人類抒發(fā)、表現(xiàn)和寄托感情的藝術(shù)語言，是人們精神的營養(yǎng)品和使人生活快樂的重要源泉之一。現(xiàn)代傳媒是傳播舞蹈藝術(shù)的重要手段，近年來，隨著數(shù)字化時代的到來，數(shù)字技術(shù)滲透到舞蹈創(chuàng)作、傳播和欣賞的各個方面，為舞蹈藝術(shù)提供了一個嶄新寬闊的發(fā)展空間，對舞蹈藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、現(xiàn)代傳媒的內(nèi)涵與發(fā)展趨勢

現(xiàn)代傳媒是隨著技術(shù)的不斷發(fā)展產(chǎn)生的傳播手段，是在信息傳播過程中從傳播者到接受者之間攜帶和傳遞信息的一切形式的物質(zhì)工具，它通過現(xiàn)代化技術(shù)手段來進行文字、圖像、聲音、視頻的傳播，是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)，兼有電視、廣播、報紙、期刊、圖書等多種元素在內(nèi)的文化傳媒系統(tǒng)的總稱。隨著網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化技術(shù)的電子技術(shù)的廣泛運用，傳媒業(yè)也呈現(xiàn)出一個數(shù)字化的發(fā)展趨勢；數(shù)字技術(shù)與傳播傳媒技術(shù)相結(jié)合，形成了數(shù)字化傳播技術(shù)。數(shù)字化傳播技術(shù)在電視、廣播、報紙、期刊等傳統(tǒng)媒體業(yè)的應(yīng)用，催生了一種全新的數(shù)字化媒體形態(tài)。

受時間限制，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的即時性、同步性與時效性。二是傳播范圍廣，現(xiàn)代傳媒的傳播范圍是全球性的，它打破了物理上的空間概念，不受距離影響，體現(xiàn)了現(xiàn)代傳媒的全球性和跨文化性。三是傳播信息量大，現(xiàn)代傳媒可不限量地儲存和傳播信息，使信息呈現(xiàn)暴炸式增長。現(xiàn)代傳媒的這些特點為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展提供了全新機遇。

二、現(xiàn)代傳媒與舞蹈藝術(shù)的關(guān)系

舞蹈藝術(shù)是現(xiàn)代傳媒傳播的重要內(nèi)容。在現(xiàn)代傳媒產(chǎn)生以前，舞蹈的傳授是口傳心授或通過舞譜來完成，這樣很容易使舞蹈在傳承中消失或失真。而隨著現(xiàn)代傳媒的產(chǎn)生，舞蹈藝術(shù)就成為現(xiàn)代傳媒傳播的重要內(nèi)容。隨著電視傳播技術(shù)的快速發(fā)展，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的數(shù)字廣播技術(shù)的廣泛應(yīng)用，通過互聯(lián)網(wǎng)等實現(xiàn)了跨區(qū)域無限傳播，舞蹈作為傳播的主要內(nèi)容可以瞬間內(nèi)傳遍五湖四海。隨著遠(yuǎn)距離傳送電視信號的微波中繼干線的建成，以及數(shù)字電視的應(yīng)用普及，我國的電視舞蹈得到了長足的發(fā)展，電視逐步成為引領(lǐng)舞蹈潮流，推動舞蹈藝術(shù)發(fā)展的廣闊舞臺。最后，舞蹈是網(wǎng)絡(luò)等信息媒體傳播的重要內(nèi)容。以網(wǎng)絡(luò)為代表的信息媒體的突起，為舞蹈藝術(shù)提供了強勁良好的傳播平臺，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展開創(chuàng)了一個嶄新的局面。

現(xiàn)代傳媒賦予了舞蹈藝術(shù)全新特點。現(xiàn)代傳媒的數(shù)字網(wǎng)絡(luò)化傳播手段的應(yīng)用，為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展賦予了新的生命，使舞蹈藝術(shù)也呈現(xiàn)出一些全新特點：一是全球化。由于現(xiàn)代傳媒的傳播范圍是全球的，無線網(wǎng)絡(luò)的應(yīng)用也使舞蹈呈現(xiàn)全球化特征。世界任何角落的人們，只要與網(wǎng)絡(luò)相連，就會得到他所想要得到的某種舞蹈產(chǎn)品。二是個性化。數(shù)字化手段會給每個人提供最大可能展示自己才華的機會。每個舞蹈創(chuàng)作主體，都可以根據(jù)個人喜好個性化地創(chuàng)作出五彩繽紛的舞蹈藝術(shù)作品。三是表層化。多媒體技術(shù)的應(yīng)用，以及視覺媒體的介入，使舞蹈表現(xiàn)形式向平面化方向發(fā)展，舞蹈的深層涵義往往借助視覺可見的輔助手段直白地表達出來，舞蹈欣賞者不愿意或者沒時間來探討思考舞蹈的深層意義，舞蹈變得表層化。

三、現(xiàn)代傳媒對舞蹈藝術(shù)發(fā)展的影響

（一）改變舞蹈創(chuàng)作觀念，推進舞蹈創(chuàng)作的個性化與自由化。現(xiàn)代傳媒的快速、廣泛和即時性，為人們構(gòu)筑了一個豐富多彩的虛擬世界和信息寶庫，使舞蹈創(chuàng)作可以享受數(shù)字化傳媒帶來的各種便利，推進舞蹈創(chuàng)作者的創(chuàng)作觀念發(fā)生改變。一方面，舞蹈創(chuàng)作主體的思想將更加豐富和前瞻藝術(shù)視野更加開闊和廣博。他可以迅速捕獲當(dāng)今世界不同風(fēng)格類型的舞蹈作品，立即感知受眾對所創(chuàng)作舞蹈作品的反饋評價。另一方面，現(xiàn)代傳媒推進使創(chuàng)作者的思想觀念更加生活化和娛樂化。現(xiàn)代傳媒拉近了舞蹈與大眾之間的距離，使舞蹈成為大眾可以分享的對象，促使舞蹈創(chuàng)作走向生活化和娛樂化。舞蹈創(chuàng)作者觀念的變化，再加上網(wǎng)絡(luò)條件的便利性，每一個創(chuàng)作者都可以根據(jù)個人喜好，自由化個性化地進行舞蹈創(chuàng)作，生產(chǎn)大量不同特色、獨具一格的原創(chuàng)舞蹈作品。

（二）改變舞蹈音樂制作方式，推進舞蹈制作的數(shù)字化與自動化。傳統(tǒng)舞蹈音樂作品的制作主要是通過作曲家譜曲，演唱者和演奏者把樂曲表演出來，現(xiàn)場錄音來完成，這就對錄音設(shè)備、場地和演唱、演奏人員都有著極高的要求。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展使舞蹈音樂制作方式方式了革命性變化。電子計算機、電子合成器的誕生，標(biāo)志著舞蹈音樂制作進入數(shù)字時代。創(chuàng)作者利用它們以及相應(yīng)的音樂軟件，就可以制作出具有流行音樂、交響樂、民族音樂中所有樂器音色的舞蹈音樂。不需要龐大樂隊進行繁瑣排練，只需通過音樂制作技術(shù)，就可以隨心所欲地制作、模仿和修改自己所喜歡的舞蹈音樂，同時也可以制作出不同效果的動畫，使抽象的舞蹈音樂更加形象與生動化。

（三）改變舞蹈審美觀念，推進舞蹈欣賞的視像化和輕松化。現(xiàn)代傳媒技術(shù)的發(fā)展，使人們的舞蹈審美觀念在發(fā)生變化。一方面，網(wǎng)絡(luò)傳媒使舞蹈與聲音、畫面、燈光、舞美融為一體，使舞蹈表演效果更美觀。欣賞舞蹈時，既可直觀地欣賞舞蹈表演者的動作和優(yōu)美畫面，也可以增加舞蹈欣賞過程中的感性認(rèn)識。另一方面，現(xiàn)代傳媒也為舞蹈欣賞提供多樣化的輕松選擇，一是可以隨心選擇所使用的播放設(shè)備，既可以采用電腦播放，也可以用智能手機來欣賞，也可以用專業(yè)的數(shù)字視頻等觀看；二是在舞蹈作品的選擇方面，可以根據(jù)自己的愛好通過網(wǎng)絡(luò)免費觀看、挑選下載所喜歡的最新舞蹈作品。

（四）改變舞蹈教育方式，推進舞蹈教育的開放性和人性化。現(xiàn)代傳媒技術(shù)給舞蹈教育帶來全新的改變。一是網(wǎng)絡(luò)作為自由開放的媒體平臺，可以為人們提供更加豐富的舞蹈共享資源。在這種開放性環(huán)境中，無論是現(xiàn)代舞還是街舞舞，無論是芭蕾舞還是民間舞，都可以為舞蹈教育者所輕松使用。二是根據(jù)現(xiàn)代傳媒所提供的舞蹈教育資源，舞蹈教育者可以根據(jù)受教者的個性化特點，量身打造符合其性格特點和內(nèi)在氣質(zhì)的舞蹈教學(xué)課程。三是現(xiàn)代傳媒為舞蹈教育帶來更好的教學(xué)條件。現(xiàn)代數(shù)碼產(chǎn)品的應(yīng)用，既方便舞蹈老師授課，也給學(xué)生們帶來更多更好的人性化體驗。

參考文獻：

【1】馬建昕.《用舞蹈藝術(shù)啟迪心靈》[J].舞蹈世界2005（9）

第5篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】抽紗;挑繡;歐式花邊;藝術(shù)特色

一、花邊工業(yè)的發(fā)展及藝術(shù)特色

花邊,又稱抽紗。原指對于底布的一種工藝處理即根據(jù)圖案設(shè)計。將花紋部分的布料上的經(jīng)線或緯線抽去,然后加以連綴,形成透空的裝飾花紋。以及由此所形成的藝術(shù)特色。而當(dāng)制作復(fù)雜起來。品種多樣化了以后。也就大大地突破了它原來的內(nèi)容和含義。花邊在工藝美術(shù)上有兩種不同的解釋一種作為圖案名詞,是二方連續(xù)的別稱,是指條帶形的裝飾花紋而言;另一種是作為工藝美術(shù)的品種,是織繡工藝中的一個門類,一般都稱抽紗。

從歷史上看,圖案紋樣的花邊與工藝品的花邊,最初是統(tǒng)一的。一般是由農(nóng)村婦女,邊構(gòu)思設(shè)計,邊制作,用紗線編結(jié)成帶狀的工藝品,然后將它連綴在衣服,枕套,窗簾等物品上,作為日用品的邊飾。因此,工藝品中的“花邊”,也就超越了圖案紋樣上的含義,而成為一個織繡工藝的專用詞。工藝品的花邊要引進紙面上的圖案設(shè)計的除二方連續(xù)紋樣以外,更多的是四面均齊的構(gòu)成和角隅紋樣。花邊的現(xiàn)代概念,主要指在棉麻布料上繡花,補花和雕嵌,以及用線編結(jié)的臺布盤墊,窗簾,床罩等,包括了幾十個品種。它的發(fā)展既有我國古老的傳統(tǒng),又有外來的因素,不僅是日用品,又可作為裝飾品。

二、花邊工業(yè)的起源

談到花邊的歷史淵源,應(yīng)該先從刺繡和編結(jié)講起。我國的刺繡與編結(jié)歷史悠久。據(jù)《尚書》記載。早在四千多年前的奴隸制時代,奴隸主的禮服就“衣畫而裳繡。”長沙馬王堆一號西奴墓出土的絲織品和衣物中,有繡花的就達四十件之多,其針法主要是鎖繡(辯繡)和平繡。敦煌莫高窟新發(fā)現(xiàn)的北魏刺繡,所用的鎖繡針法,已經(jīng)相當(dāng)純熟。

我國的刺繡,多采用絲線和絲絹。民間在棉麻布上所作的挑繡,更接近現(xiàn)代花邊。挑繡的古代也叫挑織。他它的前身,即是以素紗作地所繡的稱“納繡(不露紗地的叫做納錦)。宋代之后,全國已開始普種棉花,棉麻布是百姓的主要原料。因此,民間在棉麻布上進行挑花,發(fā)展成為一種普及的裝飾樣式。早期的民間挑花,并不需要專門的圖樣,而是依靠經(jīng)緯組織的線路,順路刺繡出花紋。現(xiàn)代花邊工藝中的十字繡,便是的此基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

花邊工藝中的補花(也稱貼布),是在我國古代堆綾基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

歐式花邊的傳布,主要在我國沿海地區(qū)。先在一些通商口岸城市,而后發(fā)展到農(nóng)村,遂成為農(nóng)村婦女的一種家庭副業(yè)。在這時期,隨著花邊工業(yè)的興起,除了外國人直接經(jīng)營。以后又改組為“文明花邊廠”據(jù)《川沙縣志》載:該地婦女“年在四十歲以下,十歲以上者,咸棄紡織業(yè)而習(xí)之”。江蘇常熟的花邊生產(chǎn),也是在二十年代初,受附近地區(qū)的影響發(fā)展起來的。

三、花邊藝術(shù)特點

從1885年廈門最早出現(xiàn)“歐式花邊”算起,它基本上是洋花邊在我國的加工和復(fù)制。諸如,仿照比法兩國花樣,仿照葡萄牙麥地拉的形式,“維也納式花邊”、“愛爾蘭式花邊”。“覓樣仿制”恰好概括了解放前花邊生產(chǎn)在藝術(shù)上的基本特點。

從片段的材料,我們對于花邊的過去,不難得出如下的認(rèn)識:

1、我國的刺繡和編結(jié),有著悠久的歷史和優(yōu)秀的傳統(tǒng)。但它沒有得到應(yīng)有的繼承和發(fā)展。我國近代的花邊工業(yè),在藝術(shù)上就其形式、風(fēng)貌和總的傾向來說,都受了很大的外來影響。

2、我國近代花邊工業(yè),是在以后,隨著帝國主義的侵略被引進來的。外國資本家為了利用我國的廉價勞動力,進行剝削和經(jīng)濟掠奪的產(chǎn)物。因此它基本上是洋布。洋線制成的洋花邊(基本上是歐式)。

3、歐式花邊在我國的出現(xiàn),并得到發(fā)展,是在十九世紀(jì)末和二十世紀(jì)初。由于它是在外國資本操縱下的商品生產(chǎn),不可能穩(wěn)定的發(fā)展。

4、由于是以供應(yīng)出口為主,帶有一定加工性質(zhì),在藝術(shù)上談不上什么創(chuàng)造。

四、我國花邊工業(yè)的發(fā)展

目前我國花邊生產(chǎn)的著名地區(qū)有:

廣東省―― 主要在汕頭地區(qū)。山東省―― 主要在煙臺地區(qū)和青島市。花邊的品種素有“邊”之稱(即八種花邊大類)。江蘇省―― 主要在蘇州地區(qū)。浙江省―― 主要在肖山縣和溫州地區(qū)。除以上四省外,北京、上海、福建、四川、遼寧和大連等省市,也有一定數(shù)量的花邊生產(chǎn)。近年來,隨著經(jīng)濟建設(shè)的發(fā)展,我國的花邊又有很大的發(fā)展。

以江蘇為例,常熟是該省花邊歷史生產(chǎn)量最大的一個縣,花邊的品種也比較多,花邊的設(shè)計人員在原有的基礎(chǔ)上,試用新材料和新工藝,先后制出了滌棉燒花繡、曲帶、鉤針鑲補和噴花繡等。

吳縣是著名“蘇繡”的家鄉(xiāng),蘇繡的傳統(tǒng)針法如平搶、反搶、散套、打子,都被運用到花邊工藝中去,創(chuàng)造了“彩平繡”等新品種,最近又研制了“雙面異色”花邊和“于絲珍珠”等品種。

五、花邊產(chǎn)品的藝術(shù)特色

花邊作為一種藝術(shù)樣式,是以其實用性見長的。在實用方面,主要是用做臺布和床罩,以及枕袋、盤墊等。它的藝術(shù)功能,也就在這些用途上得到發(fā)揮,起著裝飾和美化生活環(huán)境的作用。因此,花邊的藝術(shù)特色,又與它的實用目的和在應(yīng)用過程中所要達到的效果分不開。

相形之下,雕繡則是另一種特色。棉布和麻布,質(zhì)樸整潔、染上色彩,也多取米色、淡色。在這樣的質(zhì)地上繡花用料也是棉線,在結(jié)構(gòu)布局上多取對稱形式,因此,所給人的感覺是恬靜大方,清秀雅觀。其藝術(shù)效果,是在簡樸中求繁復(fù)、在素雅中求華麗工藝美術(shù)的物質(zhì)屬性對于藝術(shù)的影響是很大的。象牙的光柔細(xì)膩,玉石的晶瑩碧透,木材的天然紋理,竹子的挺拔細(xì)絲,都有不同的物質(zhì)特點,并在不同方面給人以美感,不能為別的材料所代替。

【參考文獻】

第6篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計;現(xiàn)狀;發(fā)展趨勢

探究分析我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計存在的問題及其發(fā)展趨勢，對我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展具有不言而喻的現(xiàn)實意義。改革開放二十年來，隨著我國社會經(jīng)濟水平的不斷提高，我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計逐漸從幼稚走向了成熟，具體表現(xiàn)在設(shè)計隊伍逐漸壯大、設(shè)計產(chǎn)業(yè)迅猛發(fā)展、設(shè)計觀念更新快速、藝術(shù)水準(zhǔn)全球化等等，筆者主要從整合本土化與全球化、中國的藝術(shù)設(shè)計將走向世界、藝術(shù)設(shè)計將進入個性化設(shè)計時代、綠色設(shè)計是21世紀(jì)的設(shè)計主流四個方面，淺析了我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢。拋磚引玉，旨在為我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的進一步發(fā)展進上綿薄之力。

1.我國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的現(xiàn)狀及弊端

（1）重復(fù)的國際主義刻板面貌

從中國目前的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展?fàn)顩r來看，市場的發(fā)展和商業(yè)形式的急功近利導(dǎo)致相當(dāng)一部分平庸之作產(chǎn)生，其對于國外某種流行 “藝術(shù)語言”進行大量復(fù)制和抄襲。這種“重復(fù)”對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展來說是毫無意義的。為了獲得短期的藝術(shù)效應(yīng)，一部分人打著與國際接軌的旗號而沉酒于對形式與技法等視覺刺激的追求，我國相當(dāng)多的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計作品追隨國際潮流之后，走別人已走過的路而樂此不疲，“照貓畫虎”，生硬地設(shè)計出一批“國際主義”的刻板面孔，用國際風(fēng)格在設(shè)計過程中犧牲了民族性、地方性和個性，而走向了另一個極端。現(xiàn)在是工業(yè)化向信息化轉(zhuǎn)型的一個過渡階段，從長遠(yuǎn)利益來看，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須有個性才能在激烈的市場競爭中占有一席之地。設(shè)計師的創(chuàng)造力是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計內(nèi)在的發(fā)展動力，而設(shè)計師的創(chuàng)造源泉更多地取決于自身在信息和文化大背景下接收與轉(zhuǎn)換藝術(shù)資源的能力。

（2）計算機對現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的影響。

藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展不是孤立、片面的，在經(jīng)濟杠桿的作用下，它自身還必須不斷吸取其他學(xué)科的最新成果發(fā)展自己，從而更好地實現(xiàn)為社會服務(wù)的宗旨。電腦作為一種表現(xiàn)的工具對藝術(shù)設(shè)計有著非凡的貢獻，電腦參與設(shè)計的最大好處是它為設(shè)計者帶來了空前的快捷和便利，使設(shè)計者減少了手工制作所花費的大量時間，對設(shè)計者是極大的解放，同時電腦的靈活組合性可以使平常看不到的現(xiàn)象變成可視的畫面，對于開發(fā)創(chuàng)作思路有了很多好處，這是設(shè)計領(lǐng)域的一次革命，是技術(shù)與藝術(shù)的輝煌合作。不過，我們在看到電腦對設(shè)計的可喜幫助和優(yōu)勢的同時，也看到了某些弊端。由于電腦的快捷和便利，帶來了設(shè)計群體的廣泛性和群眾性，某些人產(chǎn)生了掌握兩三個電腦軟件的操作技術(shù)就可以進行設(shè)計的錯誤觀點。特別是現(xiàn)今的廣告，由于有一些人對經(jīng)濟利益看得過重，不重視藝術(shù)的質(zhì)量，他們的電腦制作的設(shè)計或缺乏構(gòu)成美感、或單調(diào)面目雷同、或拼接生硬，這就是藝術(shù)語言匱乏和修養(yǎng)的欠缺所造成的問題。

（3）現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的底氣不足

好的設(shè)計離不開好的設(shè)計教育.西方國家發(fā)起設(shè)計運動的核心是設(shè)計教育。從1892年英國皇家藝術(shù)學(xué)院、1919年德國的包衰斯學(xué)院到1929年美國的克蘭布魯克藝術(shù)學(xué)院的設(shè)立，我們看到的始終是先進的設(shè)計思想家利用教育作為支律點來發(fā)展設(shè)計運動.這種情況，在1980年的中國具有一些似是而非的萌動，通過二十年的發(fā)展，好像設(shè)計教育啟動了，但是從整個教育體系和設(shè)計界對于設(shè)計教育的看法，教育始終是沒有被當(dāng)做一個引領(lǐng)和推動設(shè)計的活動來看。中國的設(shè)計明顯是處于“市場牽引”模式，而非“思想牽引”、“社會牽引”模式。到今天，國內(nèi)的設(shè)計教育雖然表面很熱鬧，各地高校紛紛設(shè)立設(shè)計類專業(yè)，招生不斷擴大，這種過熱的發(fā)展，一方面可以滿足局部的、地域性的市場需求，但另一方面也潛伏著低層次的無序競爭的種種危機。許多倉促上馬的相關(guān)專業(yè)院系缺乏系統(tǒng)的理念規(guī)劃，教學(xué)的師資、設(shè)施、資訊存在嚴(yán)重的不完備，更談不上與國際先進水平抗衡。

2.中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計發(fā)展的趨勢

（1）本土化與全球化的整合

世界因知識經(jīng)濟而加速發(fā)展，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計也因知識經(jīng)濟而轉(zhuǎn)型為一支重要的產(chǎn)業(yè)大軍。這是因為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計本身就是以智力和知識創(chuàng)造市場價值和社會財富的。比起中國入世后的經(jīng)濟運行，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計觀念的轉(zhuǎn)換和國際化則應(yīng)該更為超前。及時掌握最新的科技資訊，以最新的理念和前衛(wèi)的姿態(tài)來統(tǒng)籌我們的創(chuàng)意，才能帶動和推進中國經(jīng)濟向更新的目標(biāo)發(fā)展。所以，開拓我們的國際化視野，緊跟全球化的時代步伐，是我們實現(xiàn)這一目標(biāo)的基本條件.我們的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計在追隨國際潮流的同時，如何把民族的、本土的文化精神融入其中，如何以獨特的民族面貌躋身于世界，則是我們的設(shè)計理念必須牢牢把握的又一個重心。民族精神和本土文化鮮明地介入現(xiàn)代設(shè)計，一直是我們的理想，“只有民族的，才是世界的”，在國際化的競爭中失去民族文化特色是短視的，也是危險的。從文化角度看，特色和個性是自立于世界民族之林的重要基石，如何在向世界學(xué)習(xí)的同時，進一步強化民族意識，完善和凸顯民族品牌，仍然是一個大課題。中國未來的經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢和設(shè)計戰(zhàn)略的思考，都離不開對國際最新科技資訊的了解和利用。我們需要一個國際的和當(dāng)代的胸懷和思維，也需要站在世界的高度對中國本土文化加以審視，達到本土文化與全球化的結(jié)合，從而進行新的提高和適時的轉(zhuǎn)化。

（2）中國的藝術(shù)設(shè)計將走向世界

中國的藝術(shù)設(shè)計從1980年引入后，已經(jīng)有了有目共睹的飛躍，但從全世界的范圍來看，中國的藝術(shù)設(shè)計還處于“西方出觀念，中國跟作品”的狀態(tài)，很難打出自己的風(fēng)格，更沒有世界級的大師人物出現(xiàn)。客觀來看，這也是事物發(fā)展的正常軌跡。前二十年我國經(jīng)濟尚處于初步發(fā)展階段，現(xiàn)代設(shè)計沒有強大的經(jīng)濟后盾，發(fā)展十分緩慢。隨著我國市場經(jīng)濟的良性運轉(zhuǎn)，現(xiàn)代設(shè)計作為經(jīng)濟發(fā)展的依附產(chǎn)業(yè)也隨之蓬勃發(fā)展起來。所以，打造中國設(shè)計的品牌，讓中國的設(shè)計走向世界始終是中國設(shè)計師的一個夢。

（3）藝術(shù)設(shè)計將進入個性化設(shè)計時代

經(jīng)濟的繁榮，帶來物質(zhì)的豐富，同類產(chǎn)品不斷增多，市場成為買方市場.科技的不斷進步，帶來技術(shù)的普及性與公開性，隨之而來的就是產(chǎn)品的同質(zhì)化日趨明顯.那么，產(chǎn)品的功能、品質(zhì)、價格完全相同的情況下靠什么來展開競爭呢？產(chǎn)品的審美設(shè)計就成為了唯一重要的差別。隨著后工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展到信息經(jīng)濟，再發(fā)展到體驗經(jīng)濟，人們對精神上的消費越來越多。在同質(zhì)化的大環(huán)境下，購買產(chǎn)品時，消費者更多注意的是產(chǎn)品的個性。色彩鮮艷的MAC電腦取得的巨大成功不僅幫助了蘋果公司，而且還激發(fā)了戴爾公司、蓋特韋公司和康柏公司的靈感，它們推出了大量造型新穎、成本低廉的個人電腦。新型甲亮蟲汽車的形象，成為促進汽車行業(yè)變革的催化劑.IBM公司利用“藍色巨人”的個性形象落戶世界各地。如今，人們不再盲目地跟隨沒有個性的流行，而是在新房子里體現(xiàn)個人的品位與內(nèi)涵。所以，個性化設(shè)計是經(jīng)濟發(fā)展的必然要求，是新世紀(jì)設(shè)計發(fā)展的又一個趨勢。

（4）綠色設(shè)計是21世紀(jì)的設(shè)計主流

綠色環(huán)保是當(dāng)今世界藝術(shù)設(shè)計的一大主題，這是關(guān)于自然、社會與人的關(guān)系問題的思考在產(chǎn)品設(shè)計、生產(chǎn)、流通領(lǐng)域的表現(xiàn)。它從產(chǎn)品制造業(yè)延伸到產(chǎn)品包裝、產(chǎn)品宜傳及產(chǎn)品銷售各個環(huán)節(jié)，并進一步擴大到全社會的綠色服務(wù)意識、綠色文化意識等領(lǐng)域。過去在很長一段時間里，設(shè)計在為人類創(chuàng)造現(xiàn)代生活方式和生活環(huán)境的同時，也加速了資源、能源的消耗，并對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞.特別是工業(yè)設(shè)計的過度商業(yè)化，使設(shè)計成了鼓勵人們無節(jié)制消耗的重要介質(zhì)，因而遭到了許多的批評和責(zé)難，設(shè)計師不得不重新思考設(shè)計的職責(zé)與作用。綠色設(shè)計的目的，就是要克服傳統(tǒng)的產(chǎn)品設(shè)計的不足，使所設(shè)計出的形象既能滿足傳統(tǒng)產(chǎn)品的要求，又能滿足環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展需要的要求。綠色設(shè)計不僅是一種技術(shù)層面上的考慮，更，要的是一種觀念上的變革，它要求設(shè)計師改變以往僅僅注重形象設(shè)計的標(biāo)新立異，而忽略設(shè)計的新形象給人們所帶來的消費觀念的誤導(dǎo)，以及制作新形象所消耗掉的又一批能源及可能對環(huán)境造成的污染。因此，以保護環(huán)境為目標(biāo)的綠色行動，在歐美和日本等發(fā)達國家已實行多年，并成為信息時代設(shè)計的重要標(biāo)準(zhǔn)。

參考文獻：

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[3] 中國藝術(shù)設(shè)計百年史鑒――讀《中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計史》的啟示[J]..美術(shù)，2003（06）.

第7篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

一、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于高中美術(shù)教育教學(xué)的意義

世界現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)迅猛發(fā)展，現(xiàn)當(dāng)代的藝術(shù)品、藝術(shù)觀念以及材料層出不窮，這些對于社會各個行業(yè)帶來深刻的變化或有益的啟示，其中也包括美術(shù)教育領(lǐng)域。從事高中美術(shù)教育的工作者需要深思的是我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)今教育中有選擇地引入現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在現(xiàn)今的高中美術(shù)教育教學(xué)中究竟起到什么作用？開放的21世紀(jì)，我國的美術(shù)教育理念也正在逐步發(fā)生改變。“創(chuàng)造力”成為核心概念。而對于我們高中美術(shù)教育來說，傳統(tǒng)的美術(shù)教學(xué)方式已經(jīng)出現(xiàn)了很多的弊端，例如美術(shù)欣賞課教學(xué)，老師一言堂，既無多媒體設(shè)備、亦無多樣的美術(shù)實踐活動，加之高考壓力，美術(shù)教學(xué)如同雞肋。因此導(dǎo)致學(xué)生無法拓展自己的視野、創(chuàng)造能力較差等。而筆者認(rèn)為將現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)引入到高中美術(shù)教育中就可以打破傳統(tǒng)教學(xué)的格局，并帶來新的理念和發(fā)展。而現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)對于高中美術(shù)教育具有什么樣的意義呢？以下筆者談?wù)勛约旱挠^點。

二、通過當(dāng)代藝術(shù)拓展高中學(xué)生的藝術(shù)視野

美術(shù)是人類文化的一個重要組成部分，美術(shù)作品承載著文化歷史的諸多信息，美術(shù)學(xué)習(xí)絕不僅僅是欣賞一兩幅畫和單純的繪畫技能，而是一種文化的學(xué)習(xí)。21世紀(jì)東西文化交融，西方現(xiàn)代藝術(shù)運動迭起，藝術(shù)形式、流派異彩紛呈，從宣言到行動無不標(biāo)新立異，并且現(xiàn)代派藝術(shù)家的創(chuàng)作思想、創(chuàng)作方式方法也是極為復(fù)雜和多種多樣的。所有這些都沖擊著現(xiàn)代人們的觀念，激活人們的創(chuàng)意思維。學(xué)習(xí)現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)本身就是對世界多元文化的包容和尊重。伴隨著國際間文化交流的日益加深，藝術(shù)的門類也會日新月異，表現(xiàn)形式也會更加多元。隨著美術(shù)教育教學(xué)理論的更新，目前我國的高中學(xué)校美術(shù)教育通過開設(shè)選修模塊，如卡通、陶藝、版畫、水墨、設(shè)計、攝影、民藝、新媒體等模塊注重引導(dǎo)學(xué)生參與美術(shù)實踐，如在民藝模塊教學(xué)中可以利用中國傳統(tǒng)民間美術(shù)再加上利用現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作思想、表現(xiàn)手法，引導(dǎo)學(xué)生大膽發(fā)揮想象力，提高學(xué)生們的創(chuàng)造美的能力。這樣既注重了傳統(tǒng)文化傳承和保護，又使其不斷創(chuàng)新。又比如現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)中講求藝術(shù)品與觀眾的互動，在互動中了解藝術(shù)家的觀點。并且當(dāng)下我國著力發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、培養(yǎng)創(chuàng)新型創(chuàng)意人才。美術(shù)教育可謂培養(yǎng)創(chuàng)意人才途徑之一。因此高中學(xué)校美術(shù)教育應(yīng)盡可能創(chuàng)造條件讓學(xué)生了解世界現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)，拓寬學(xué)生的藝術(shù)視野，使其看到絢麗多彩的藝術(shù)天空。

三、現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)引入高中美術(shù)教育的策略闡述

首先，對美術(shù)課程進行合理定位。美術(shù)學(xué)科具有豐富的視覺形式和重要的教育意義。有“以美育代宗教”的學(xué)術(shù)觀點，這足以說明美育的重要性。我國當(dāng)下的高中美術(shù)教育目標(biāo)是要把學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的綜合型人才。高中美術(shù)教育應(yīng)該充分發(fā)揮學(xué)科作用，以審美教育為核心，以傳授美術(shù)基礎(chǔ)知識和基本技能為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，大力促進學(xué)生素質(zhì)的全面發(fā)展。

其次，轉(zhuǎn)變舊的美術(shù)教育觀念，實施多樣的美術(shù)教育方法。高中美術(shù)教育不再是教師的口言相傳，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力和提升學(xué)生的審美能力才是重要的。除了利用高科技的教學(xué)手段外，教師也應(yīng)該重視多樣靈活的教學(xué)方法。例如，高中素描教學(xué)始終脫離不了靜物、石膏像的臨摹與寫生。那么教師可以將課堂搬到校外，尋找一些比較具有特色的風(fēng)景區(qū)，帶領(lǐng)學(xué)生到大自然中寫生。這樣的教學(xué)方法更加能激發(fā)學(xué)生創(chuàng)作的欲望和靈感。傳統(tǒng)的素描教學(xué)都是采用鉛筆和素描紙進行繪畫訓(xùn)練的，但是為什么素描一定要局限于固定的繪畫材料呢？其實教師可以嘗試使用不同的筆在不同的紙張甚至布面上進行創(chuàng)作，這種教學(xué)嘗試的結(jié)果好壞并不重要，重要的是能夠啟發(fā)學(xué)生的發(fā)散性思維，突破傳統(tǒng)美術(shù)教學(xué)對學(xué)生創(chuàng)作思想的束縛。

再次，端正對待“藝考熱”的態(tài)度，盡可能地避免“藝考熱”所帶來的負(fù)面影響。由于“藝考熱”的強烈刺激，美術(shù)高考的方式越來越形式化，這就相應(yīng)地導(dǎo)致美術(shù)教育方式也越來越集中化和機械化。這樣的惡性循環(huán)只會破壞學(xué)生原有的審美能力與創(chuàng)作能力，更遑論培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感覺。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)在重視升學(xué)率的同時，也應(yīng)該多關(guān)注學(xué)生的成長。高中美術(shù)教師應(yīng)該傳授學(xué)生更多的美術(shù)知識，并不一定要局限于美術(shù)高考知識的范圍，此外，學(xué)生也應(yīng)該端正選擇專業(yè)的態(tài)度。面對“藝考熱”，無論是校方、老師還是學(xué)生，都應(yīng)該保持清醒的認(rèn)識，尤其是學(xué)生，更要明確選擇美術(shù)專業(yè)的目標(biāo)、原因，并計劃好將來的發(fā)展，而不能一味地只圖眼前之利而盲目跟風(fēng)。

最后，完善教學(xué)評價機制，重視美術(shù)教育中的人文精神。有條件的普通高中應(yīng)在美術(shù)教師的工作量計算、工作好壞的評價方面做出積極的探索。盡快構(gòu)建起一個相對統(tǒng)一和完善的，充分考慮了美術(shù)教師工作特殊性的考核評價制度，傳統(tǒng)的僅憑學(xué)生期末考核分?jǐn)?shù)高低來評判教師工作績效的做法必須改變。要將美術(shù)教師的課前準(zhǔn)備、授課過程、課后輔導(dǎo)等多方面的工作整體納入考核的范圍，學(xué)校對于那些教學(xué)認(rèn)真負(fù)責(zé)、工作表現(xiàn)突出的美術(shù)教師要給予肯定和表彰，由此激發(fā)美術(shù)教師參與教育教學(xué)改革的熱情和智慧，從而提高美術(shù)教育的品質(zhì)和質(zhì)量。與此同時，在學(xué)生學(xué)業(yè)的評判上，教師同樣要盡可能全面地評價每位學(xué)生，對于學(xué)生的美術(shù)作品應(yīng)杜絕僅憑某個畫面效果給分的不良現(xiàn)象，學(xué)生評價要綜合考慮學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度以及作品制作過程中的多方面因素。同時以正面肯定和積極鼓勵為主，讓學(xué)生更多地感受到自己在美術(shù)方面的潛質(zhì)和長處，引導(dǎo)他們在美術(shù)學(xué)習(xí)中體會到探索自我和發(fā)現(xiàn)自我的快樂和價值。

第8篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

關(guān)鍵詞：拼布藝術(shù)；百納布；服裝設(shè)計

中圖分類號：J022文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2095-4115（2014）03-99-2在當(dāng)今，“拼布”已經(jīng)脫離了最初節(jié)約成本的初衷，已然是獨立的藝術(shù)形式了，在布料的選取上，設(shè)計師常常讓一整塊布料裁剪為碎片，將其重新打散組合制作為具有實用性的物品：各式好看的包包、被子、各種款式的布墊等。在這個過程，設(shè)計者盡情的發(fā)揮想象力和創(chuàng)意，巧妙運用嫻熟的手工技藝，緊密結(jié)合不同的材質(zhì)的面料，并運用合理的色彩搭配規(guī)律，制造出美麗的拼布藝術(shù)作品，這種形式早已高出了日常生活用品的定義，使其成為很具有欣賞審美價值的藝術(shù)品。除此之外，更強調(diào)藝術(shù)性的拼布作品也層出不窮，此類藝術(shù)品沒有太多的考慮實用價值，需要設(shè)計師具有更高層次的專業(yè)藝術(shù)鑒賞和設(shè)計能力。

一、 拼布藝術(shù)在中國

傳統(tǒng)拼布服裝的色彩運用起源于先人對自然的原始認(rèn)識，并且深受“禮”的影響。傳統(tǒng)拼布服裝色彩的選取有著嚴(yán)格的規(guī)定，遵循時下的民俗風(fēng)情、倫理常德。如僧侶的衣裝，最初是收集各種碎布縫制而成，服裝的色彩以布料本色為主，講究樸實，但是服色雜亂，因而從衣色得名“袈裟”。再如，傳統(tǒng)的百家衣的用料形式和圖案花色一般都不太注重講究，但是在用色大都愛使用藍紫色。因為“藍”諧音“攔”“，紫”諧音“子”，取意“攔子”，表達了人們驅(qū)魔祈福的意愿。服裝是文化的載體，在擁有五十六個民族的中國，服裝的文化內(nèi)涵也就更為豐富，它不僅反映了當(dāng)時的時代背景和人們的生活狀態(tài)，還體現(xiàn)了人們的思維方式、以及對美好事物的向往。如佛家僧呂的著裝。

圖1百衲綢片明代香港萬玉堂藏

在中國，有“百納衣”一說，“納”，用細(xì)小的縫衣針密集排線。我們現(xiàn)在看到的這塊百衲綢片，在黃色的絲綢底料上，使用超過百余塊五彩斑斕的小的布料，剛好印證了“百”。“百衲”意即很多的各式布片的組合，也有指針線功夫了得，做工精良。佛家僧人的衣服也叫“納”，最初僧侶的衣服要求用從民間化來的無用布片拼縫起來，然后進行染色，梵語音譯稱為“袈裟”。而袈裟不僅僅是指僧人的服飾，在佛家的其他物品上也可以被指代，因此，“百納”便和佛教多少有了淵源。

國人長期將拼布工藝視為民間普通“女紅”，并沒有給予多少重視，而認(rèn)為現(xiàn)今的拼布藝術(shù)是由國外傳入中國。其實在中國，拼布的歷史極為悠久，可追溯到唐代堆綾和貼絹。“堆綾”是將綾或者另一些絲綢面料修剪為形態(tài)各異的單元形，經(jīng)過多層次的重組，形成新的動植物和人物圖案，有些作品還在主體形象的下面縫制較小的布料，為了是主體圖案凸出顯示，視覺上出現(xiàn)浮雕的藝術(shù)效果。另外一種絲品工藝則是把一層面料修剪為豐富的形態(tài)后粘貼，稱為貼絹。在唐代，這兩種工藝的主要用在皇室貴族的衣物上面或者出現(xiàn)在佛堂的裝飾品。明清以后，這種以往只有顯貴們能享用的藝術(shù)逐漸普及到了民間，其中具有代表性的作品是“百家索童衣”。我國的拼布工藝發(fā)展到現(xiàn)代，在繼承傳統(tǒng)的堆綾和貼絹工藝的基礎(chǔ)上，同時也吸收了西方拼布藝術(shù)的優(yōu)點，已然經(jīng)成為設(shè)計家們彰顯藝術(shù)之美的獨特的載體，用來表達對生活、自然、人性的個人理念或豐富的思想情感。隨著科技不斷的發(fā)展，拼布的圖案越來越豐富，制作的品種也越來越多，除了用于服裝，現(xiàn)在人們還常常見到拼布特色的各種包、手工藝品、家居織物等等。

二、 民族的，世界的

在西方，十九世紀(jì)后期的拼布藝術(shù)進入了全盛時期，隨著時光的推移，科技的不斷進步，曾經(jīng)是純粹手工技藝的拼布藝術(shù)在慢慢的衰退。全世界范圍的經(jīng)濟蕭條時代來臨，卻對拼布藝術(shù)的逐漸回?zé)崽峁┝藭r機，各類有獎比賽層出不窮，眾多設(shè)計家們的新穎構(gòu)想再次出現(xiàn)在公眾視野中。

現(xiàn)代服裝設(shè)計中，充斥著時尚、未來、各種突破的元素繽紛著裝點著各類時尚T臺，服裝設(shè)計風(fēng)格變化莫測，讓人嘆為觀止，但留心觀察總可以在其中窺見“拼布”的身影：她有很多情的一面，染著繽紛色彩給人帶來不同地域的民族氣息；她有瀟灑的一面，跟嬉皮士一起在爵士樂聲里狂舞；她有淘氣的一面會偷偷跑去馬戲團，跟小丑捉迷藏……雖然拼布在近幾年的時尚舞臺頻頻亮相，但卻很容易被消費大眾所忽視。這是因為人們?nèi)菀壮撩杂谛碌娘L(fēng)格，而從沒細(xì)細(xì)思索這些流行背后竟會有一個相同的元素――拼布。拼布的風(fēng)格很多，如民族風(fēng) 、歐普風(fēng)、嬉皮風(fēng)以及其他服裝類型中的拼布，如小丑裝、乞丐裝。

當(dāng)下的文化，民族化強調(diào)融現(xiàn)代設(shè)計的多元文化于一體，而國際化范疇則突出尋求為多民族的共性和共同的規(guī)則。如服裝設(shè)計，民族化的作品具有明顯的民族主體與內(nèi)涵和強烈的個性特征，但它必須要建立于一個國際化的普遍原則基礎(chǔ)之上，否則就無法在世界范圍內(nèi)受到合適的理解。而拼布形式則正處于兩者之間：具體到細(xì)節(jié)，不同民族風(fēng)格的設(shè)計使得拼布具有其本民族的特色，而在結(jié)構(gòu)上拼布又具有被普遍使用的廣泛性，我們甚至可以在不同民族的民間藝術(shù)中找到拼布的身影，因此拼布形式能夠更廣泛地被不同文化所接納。在現(xiàn)在的服裝設(shè)計領(lǐng)域中，設(shè)計師關(guān)于“民族的就是世界的”這個已是全球認(rèn)同的文化理念上，喜歡采用拼布形式作為設(shè)計基調(diào)無疑正在擴大其流行的空間。“時裝設(shè)計師不斷地企圖從歷史服裝、非歐洲服裝、流行文化和亞文化中發(fā)現(xiàn)新的服裝觀念、主題和基調(diào)……這些侵占的風(fēng)格特點然后經(jīng)歷了一個拼合的過程，由此新的款式和格調(diào)得以從這些文化碎片的萬花筒中產(chǎn)生。”拼布，原本就是“碎片”形象的它，正迎合了設(shè)計師們追求多元、變化、重構(gòu)的現(xiàn)念，既可以表達一種無序的、反叛的風(fēng)格，又可以言說原始的、質(zhì)樸的風(fēng)格，甚至還可以是幽雅的、精致的等等。

拼布的藝術(shù)美學(xué)符合時下“不規(guī)則性、不完美性、非對稱性”等審美觀念。人們不再滿足于循規(guī)蹈矩的審美，傳統(tǒng)的完好無缺的審美追求正逐步被消解，專業(yè)設(shè)計領(lǐng)域中，對形式上的多變的渴求和尋求內(nèi)在平衡的其實也符合傳統(tǒng)美學(xué)基本規(guī)律，即永恒的平衡。這里的平衡不一定要形式上的對稱，但一定是符合人的內(nèi)心追求平衡美的這一基本生理原則。拼布藝術(shù)的回?zé)幔瑥男问胶蛢?nèi)涵的豐富上，已然滿足了現(xiàn)代人的審美理想。這種主動的創(chuàng)作過程是令人興奮的，破環(huán)、打散、重組，充滿了挑戰(zhàn)和創(chuàng)新的刺激。這種重新組構(gòu)的過程是人們追求新生事物的內(nèi)在原動力，這種新的美感的產(chǎn)生是建立在打破傳統(tǒng)的“完整”效果前提之上的。在服裝及其相關(guān)設(shè)計領(lǐng)域里，越來越多的人愿意采用“拼布”形式，諸如多變、新奇、豐富、不合常規(guī)等理念它都可以幫助人們實現(xiàn)，現(xiàn)代人渴望打破一成不變墨守成規(guī)的生活的愿望顯得如此的迫切，而破環(huán)和重建的對立統(tǒng)一又如此和諧的彰顯在這種溫柔而美麗的載體中。“如果世界過于正統(tǒng)，過于程序化，便失去了想象的樂趣；如果過于現(xiàn)實，則會像一張堅硬呆板的鐵板，缺少生活的激情。世界需要那么一點騷動和無序，然后在被打亂的元素中重新組合。”

參考文獻：

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第9篇：現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展范文

電子測量技術(shù)的現(xiàn)狀及存在的問題

目前國內(nèi)的電子測量技術(shù)已有了很大的發(fā)展，中國測量儀器的可靠性和穩(wěn)定性問題得到了各個方面的重視，狀況有了很大改觀。測試儀器行業(yè)目前已經(jīng)越過低潮階段，重新回到了快速發(fā)展的軌道，尤其最近幾年，中國的儀器取得了巨大的進步，特別是通用電子測量設(shè)備和汽車電子設(shè)備的研發(fā)方面，與國外先進產(chǎn)品的差距正在快速縮小，給國外電子儀器龍頭的壟斷造成了一定的沖擊。隨著模塊化和虛擬電子技術(shù)的發(fā)展，為中國的測量儀器行業(yè)帶來了新的契機，加上各級政府越來越重視，以及中國自主應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)研究的快速進展，都在為該產(chǎn)業(yè)提供前所未有的動力和機遇。從中國電子信息產(chǎn)業(yè)統(tǒng)計中可以看出，中國的電子測量儀器每年都以超過30%以上的速度在快速增長。在此快速增長的過程中，無疑催生出了許多測試行業(yè)新創(chuàng)企業(yè)，也催生出了一批批可靠性和穩(wěn)定性較高的產(chǎn)品，現(xiàn)在已基本上采用了標(biāo)準(zhǔn)化，模塊化的設(shè)計體系，已從CAMAC、PC總線、STD總線向VXI、PXI總線發(fā)展，從堆疊式測試系統(tǒng)向標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化測試系統(tǒng)發(fā)展，并先后研制出國產(chǎn)化VXI模件、VXI測試系統(tǒng)及PXI系統(tǒng)，使我國測試系統(tǒng)技術(shù)水平逐步進入國際先進行列。

雖然國內(nèi)的測試測量產(chǎn)業(yè)快速的發(fā)展，但客觀地說中國的測試測量儀器還普遍落后，表面上看的有精度不高，外觀不好，可靠性差等，深入分析則存在以下問題：

人們在整個產(chǎn)品的制作流程中對測試這個環(huán)節(jié)不夠重視。在傳統(tǒng)的產(chǎn)品的制造流程中，研發(fā)始終處于核心地位，而測試則處于從屬和輔助位置，研究者對測試不夠重視。

數(shù)字化、標(biāo)準(zhǔn)化、模塊化結(jié)構(gòu)有待提升。“數(shù)字化時代”是社會與經(jīng)濟現(xiàn)代化的最新標(biāo)志，關(guān)系著一個國家在科技領(lǐng)域“核心競爭力”的高低。模塊化則是國際電子測量儀器發(fā)展的方向。由于歷史的原因，中國儀器配套行業(yè)的企業(yè)多為良莠不齊的小型企業(yè)，標(biāo)準(zhǔn)化的研究也沒有跟上需求的快速發(fā)展，從而導(dǎo)致儀器的材料配套行業(yè)的技術(shù)水平較低。雖然目前已有較大的改觀，但距離整個產(chǎn)業(yè)的要求還有一定距離。所以，還應(yīng)把標(biāo)準(zhǔn)化和模塊化的研究放到重要的位置。還有，在技術(shù)水平?jīng)]有達到的條件下，一味地追求精度或追求高指標(biāo)，而沒有處理好與穩(wěn)定性之間的關(guān)系。這些都是制約本國儀器發(fā)展的因素。

軟件技術(shù)、集成技術(shù)不夠發(fā)達。軟件技術(shù)在電子測量儀器中的作用，就如同人的大腦一樣，然而現(xiàn)代我國的電子測量儀器中的軟件技術(shù)還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有體現(xiàn)出來。電子測量儀器硬件，即電子電路技術(shù)、同軸器件組件技術(shù)、波導(dǎo)器件組件技術(shù)的集成技術(shù)，在電子測量儀器中是其重要的核心技術(shù)，它與總線技術(shù)、軟件技術(shù)、模塊化技術(shù)共同組成現(xiàn)代化的電子測量儀器，這是我們電子測量儀器企業(yè)尚待攻克的一個難關(guān)。

面向應(yīng)用和現(xiàn)代市場營銷模式還沒有真正建立起來。中國的儀器設(shè)備廠商只是重研發(fā)，重視生產(chǎn)，重視狹義的市場，還沒有建立起一套完整的現(xiàn)代營銷體系和面向應(yīng)用的研發(fā)模式。傳統(tǒng)的營銷模式在計劃經(jīng)濟年代里發(fā)揮過很大作用，但無法滿足目前整體解決方案流行年代的需求。所以，為了快速縮小與國外先進公司之間的差距，國內(nèi)儀器研發(fā)企業(yè)應(yīng)加速實現(xiàn)從面向仿制的研發(fā)向面向應(yīng)用的研發(fā)的過渡。特別是隨著國內(nèi)應(yīng)用需求的快速增長，為這一過渡提供了根本動力，應(yīng)該利用這些動力，跟蹤應(yīng)用技術(shù)的快速發(fā)展。

目前電子測量儀器的高技術(shù)成果

成功研制微波毫米波矢量網(wǎng)絡(luò)分析儀。微波毫米波矢量網(wǎng)絡(luò)分析儀是我們成功研制的被稱為“世界電子測量儀器之王”的儀器。該儀器的突出特點主要有以下幾個方面：工作頻帶寬；測量精度高；大動態(tài)范圍；高速實時測試。

調(diào)制域分析儀的成功研發(fā)。調(diào)制域分析技術(shù)是可以用來加速設(shè)計和表征諸如雷達、電子戰(zhàn)、監(jiān)控系統(tǒng)、擴頻通信等的工作和性能特征。調(diào)制域分析儀還非常適合設(shè)計防抱死制動系統(tǒng)、可調(diào)節(jié)懸浮系統(tǒng)、自適應(yīng)巡航控制系統(tǒng)、防撞雷達、各種各樣的航天和防御系統(tǒng)等。

VXI總線技術(shù)取得重大進展。VXI可以大大減小設(shè)備的體積和重量，還可以大大提高測試速度，VXI比GPIB的速度可提高40倍，它測試系統(tǒng)的適應(yīng)性、靈活性大為提高并且價格適中，有利于充分發(fā)揮計算機的作用。該研究成果已應(yīng)用于“XXX型號遠(yuǎn)程雷達綜合測試系統(tǒng)”、“火控雷達綜合測試系統(tǒng)”和各種裝備的VXI總線自動測試系統(tǒng)中。

電子測試儀器向毫米波推進。通信測量儀器達到高技術(shù)水平。通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展速度超過了人們的想象，所以我們必須適應(yīng)通信產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，以最快的速度發(fā)展我國的通信電子測量儀器。近幾年成都前鋒電子儀器廠研制完成了無線尋呼檢測儀、電臺綜合測試儀、數(shù)字微波通信測試儀；信息產(chǎn)業(yè)部電子第41研究所研制完成了誤碼測試儀、數(shù)字傳輸/數(shù)據(jù)通信分析儀、七號信令測試儀等。這些產(chǎn)品都達到了二十世紀(jì)末國際先進水平。

現(xiàn)代電子測量儀器的發(fā)展方向及趨勢