道德品質現狀精選(九篇)

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第1篇：道德品質現狀范文

知名商品特有裝潢顯著性

本案涉及僅在特定位置具有顯著性的知名商品裝潢能否受到保護的新類型問題。在理論及實踐均少有探討且有較大爭議的情況下，本案的裁判立足反不正當競爭法的立法宗旨，認為知名商品裝潢特有性的認定除了應有地域性的考量，還應考慮位置性。僅在特定位置取得顯著性的裝潢仍可以作為知名商品特有裝潢受到保護，只不過此類裝潢的保護范圍僅限于已經取得顯著性的特定位置。在商品的其他位置，競爭者仍可以自由使用該裝潢。本案的裁判不僅豐富了知名商品特有裝潢認定的理論內涵，其中體現出的裁判技巧和智慧亦可以為今后此類案件的審理提供有益借鑒。

對于僅在特定位置獲得顯著性的知名商品裝潢能否作為特有裝潢受到反不正當競爭法的保護，司法實踐中仍存在較大的爭議。

【案情】

上訴人（原審被告）：泉州市紐班倫體育用品有限公司（簡稱紐班倫公司）

被上訴人（原審原告）：新平衡運動鞋公司（簡稱新平衡公司）

新平衡公司生產的“new balance”運動鞋在鞋兩側中央位置靠近鞋帶處（以下簡稱鞋兩側）突出使用了大寫、粗體的英文字母“N”標識（以下簡稱“N”字母標識）。新平衡公司自進入中國市場后，先后在北京、上海、杭州、南京等全國各地開設多家專賣店。2004年開始，新平衡公司及其相關企業陸續在《精品購物指南》、《周末畫報》、《上海一周》、《雙休日》、《鞋幫》等多家報刊雜志上廣告，宣傳、推廣“new balance”運動鞋。除使用“NEW BALANCE”、“NB”商標外，廣告中更是通過展示不同型號、款式的運動鞋而大量突出宣傳了“new balance”運動鞋在鞋兩側使用的“N”字母標識。其制作的2007年版產品宣傳冊上展示的多款運動鞋均在鞋兩側使用了“N”字母標識，且商品圖片中皆突出展現了該標識。

紐班倫公司于2007年12月20日注冊成立，經營范圍為鞋、帽、服裝等體育文化用品生產。2010年，原告委托人分別對被告紐班倫公司銷售的被控侵權商品進行了公證購買。經當庭拆封比對，公證購買的六雙運動鞋款式、尺碼、顏色不盡相同，但均有如下特征：（1）其中四雙鞋在鞋兩側突出使用了略微變形的、右側下方有兩條較細斜杠的大寫、粗體“N”圖形標識（以下簡稱“N”圖形標識）；另兩雙鞋在鞋外側中央位置亦突出使用了“N”圖形標識。（2）六雙鞋的吊牌上均標注了“N”圖形標識及“N.PAI”字樣，制造商一欄標有紐班倫公司的企業名稱。其中四雙鞋的吊牌除前述內容外，還另有一張正反兩面都標注了“紐巴倫”字樣的吊牌。（3）六雙鞋所使用的鞋盒相同，鞋盒正面有“N”圖形標識；背面粘貼的合格證上品名一欄標有“N.牌”字樣，制造商廠名一欄標注了紐班倫公司的企業名稱。另有四雙鞋配備了鞋袋，鞋袋兩面亦突出使用了“N”圖形標識。（4）六雙鞋還分別在鞋舌、后幫、內底等位置使用了與“N”圖形標識相同或近似的標識以及“N.PAI”等標識。

紐班倫公司制作的名為“復古風”的產品宣傳圖冊中，陳列展示了款式眾多、顏色各異的運動鞋商品，這些運動鞋兩側亦使用了“N”圖形標識，且多數商品圖片中也突出展現了該標識。

新平衡公司訴稱：新平衡公司使用在鞋兩側中央位置的“N”字母標識已成為知名商品的特有裝潢。紐班倫公司不僅在其生產的運動鞋的鞋兩側中央位置使用了“N”字母標識，還在其生產的運動鞋的其他位置及包裝上大量使用“N”、“N.PAI”和“N.牌”標識，上述行為足以導致消費者構成混淆和誤認，構成對原告的不正當競爭，故請求法院判令：一、被告紐班倫公司立即停止對原告的不正當競爭行為；二、被告紐班倫公司賠償原告包括合理費用在內的經濟損失共計人民幣50萬元；三、本案訴訟費用由被告紐班倫公司承擔。

紐班倫公司辯稱：原告沒有證據證明其商品的知名度，且原告使用的單獨的“N”字母標識脫離了裝潢的整體性，不構成知名商品特有裝潢的保護對象，而是嚴格意義上的未注冊商標，依照《商標法》的相關規定，未注冊商標需達到馳名商標的程度才能予以保護。故原告所訴稱的被告的不正當競爭行為不能成立。

【裁判】

上海市黃浦區人民法院經審理認為，新平衡公司享有與其商品有關的合法權益，有權對仿冒其商品名稱、裝潢的不正當競爭行為提訟。鞋兩側使用的“N”字母標識是新平衡公司運動鞋裝潢中最突出、最具識別性的部分，上述使用方式具有顯著的整體形象，且與商品的功能性無關，經過新平衡公司長期宣傳和反復使用，已足以使相關公眾將使用在鞋兩側的“N”字母標識與新平衡公司的運動鞋商品聯系起來，使得本不具有天然區別性的字母“N”因持續使用在運動鞋的固定位置上而產生了識別特定商品來源的區別性，具有了識別商品來源的作用，故新平衡公司在鞋兩側使用的“N”字母標識已經成為《反不正當競爭法》第五條第（二）項所保護的特有裝潢。紐班倫公司應當知曉新平衡公司的產品及其使用的上述裝潢，卻仍然在其生產的同類商品的相同位置上使用與新平衡公司極度近似、視覺上基本無差別的“N”圖形標識，其攀附新平衡公司商譽、制造市場混淆的主觀惡意明顯，客觀上也足以導致消費者對商品來源產生混淆、誤認，明顯違背了誠實信用原則和公認的商業道德，構成對新平衡公司的不正當競爭，應當承擔停止侵權、賠償損失的民事責任。故原審法院依照《反不正當競爭法》第二條、第五條第（二）項、第二十條，《反不正當競爭法司法解釋》第一條第一款、第二條第一款、第二款、第四條、第十七條第一款之規定，判決：一、紐班倫公司立即停止對新平衡公司的不正當競爭行為，即停止在其生產銷售的運動鞋的鞋兩側中央位置靠近鞋帶處使用與新平衡公司“N”字母標識相同或近似的裝潢；二、紐班倫公司應于判決生效之日起十日內賠償新平衡公司包括合理開支在內的經濟損失人民幣48萬元；三、對新平衡公司的其他訴訟請求不予支持。

原審判決后，紐班倫公司不服，向上海市第二中級人民法院提起上訴。

紐班倫公司上訴稱：“‘new balance’運動鞋兩側使用‘N’字母標識”這一裝潢本身，并不構成知名商品的特有裝潢，故請求法院撤銷原審判決第一、第二項，并依法改判。

新平衡公司辯稱：“原審判決認定事實清楚，適用法律正確，新平衡公司請求本院駁回上訴，維持原判。”

二審法院認為，原審法院認定事實清楚，適用法律正確。依照《中華人民共和國民事訴訟法》第一百五十三條第一款第（一）項之規定，判決駁回上訴，維持原判。

【評析】

對于僅在特定位置獲得顯著性的知名商品裝潢（為論述方便，本文稱之為“位置裝潢”）能否作為特有裝潢受到反不正當競爭法的保護，司法實踐中仍存在較大的爭議。本案的裁判對上述問題進行了有益的探索，無論是對于豐富知名商品特有裝潢的理論內涵，還是對于今后類似案件的審理都具有重要意義。

一、位置裝潢是否應受法律保護的爭鳴

知名商品特有裝潢中“特有性”相當于商標的“顯著性”，主要是指該裝潢必須能夠區別商品的來源。在特有性的司法認定中，商品裝潢既可以基于自身固有的顯著性而產生區別來源的功能，類似于商標的固有顯著性；也可以在不具有固有顯著性的情況下，基于長期的使用而產生識別性，即獲得第二含義，類似于商標的獲得顯著性。就位置裝潢的保護而言，之所以產生爭議主要在于這些裝潢本身往往不具有固有顯著性，而是基于權利人長期的宣傳使用才具有獲得顯著性。司法實踐中，雖然位置裝潢確實能夠向消費者傳達某種商品或服務的來源信息，讓消費者據以“認牌購物”，但反對者仍然表達了對“位置裝潢”進行法律保護的擔憂。

首先，對位置裝潢進行保護可能會產生對特定標識的壟斷，阻礙其他競爭者使用該標識進行自由競爭。如果某一裝潢是簡單常用的字母、圖案等，而這些裝潢并不具有一般意義上的顯著性，僅在某個特定的位置具有顯著性，若此時給予保護，很有可能會限制其他競爭者的使用。以本案為例，字母“N”是26個英文字母之一，本身并不具有顯著性，即使經過長期使用在特定的位置獲得了第二含義，但在商品的其他位置作為裝潢的字母“N”仍不具有識別性。若給予法律保護，很有可能將限制其他競爭者選擇將“N”作為商品裝潢使用的自由，不利于市場的自由競爭。

其次，在我國《商標法》并未明確規定位置商標可以注冊的情況下，對位置裝潢進行保護可能會導致過度保護。位置商標是一種新的商標類型，是指在其指定使用的商品或在提供指定服務的場所的特定位置使用，用以區分商品或服務來源的可視性標志。目前，官方文件中涉及“位置商標”的僅有《商標法新加坡條約實施細則》，其第五條規定：“任何締約方均可以要求，申請書中聲明商標為全息圖商標、動作商標、顏色商標或位置商標的，須按其法律規定提交該商標的一份或多份圖樣，以及有關該商標的細節。”而我國《商標法》并沒有提到“位置商標”。鑒于商標與裝潢在法律保護上的同質性，即本質都在于識別性，在位置商標無法受到商標法保護的情況下，如果反不正當競爭法將其作為特有裝潢進行保護，勢必會導致法律體系的紊亂，使得反不正當競爭法的保護水而高于商標法。

二、位置裝潢應當受到法律保護的證成

反對者的擔憂形式上看似合理，但卻經不起基于反不正當競爭法立法宗旨的實質推敲。拒絕對位置裝潢給予保護，不但無法保護經營者長期經營投入產生的商業成果，也無法維護公平競爭的市場秩序。

首先，對位置裝潢給予保護可以有效的保護權利人的商業成果。按照《現代漢語詞典》的解釋，裝潢是指物品的裝飾，其最初的功能在于使物品美觀。但一些獨特的裝潢，經過長期的使用、宣傳，往往能給消費者留下美感之外的印象，進而成為消費者在購物過程中據以識別商品來源的標識。在商品裝潢獲得識別功能的過程中，必然離不開經營者對商品的大量宣傳和推廣，需要經營者進行大量的投入。反不正當競爭法保護知名商品特有裝潢的本質也正是在于保護經營者經過長期投入所獲得的經營成果。雖然諸如本案中的“N”字母標識看似簡單、普通，但一旦經營者選擇其作為商品裝潢，亦有可能經過長期使用而取得識別商品來源的功能，而這往往需要經營者進行更多的投入。事實上，在本案中，新平衡公司也已經對其商品的宣傳和推廣情況進行了證明，而且在很多推廣中都是特意對“N”字母標識進行了突出宣傳和報道。如果因為經營者僅僅是在特定位置使用，而沒有在其他位置進行使用，就拒絕給予保護，這無疑將使經營者長期的投入化為烏有，不利于提高和鼓勵經營者進行品牌推廣和投入的積極性。

其次，對位置裝潢給予保護可以有效的維護公平競爭的市場秩序。公平競爭的市場競爭秩序不僅是保護消費者合法利益的內在需求，也是市場經濟健康發展的有效保障。對于已經在市場上具有較高知名度的商品裝潢，如果因為經營者使用位置的原因而不予保護，無疑是對搭便車者違反商業道德進行不正當競爭的變相鼓勵。本案中的紐班倫公司明知新平衡公司的產品及其在特定位置使用的“N”字母標識裝潢，卻仍然在其生產的同類商品的相同位置上使用極其近似的標識，主觀惡意十分明顯，客觀上也足以導致消費者對商品來源產生混淆、誤認，明顯違背了誠實信用原則。如果不對被告的行為加以制止，不但相關消費者的利益無法得到有效保護，公平競爭的市場秩序也難以得到維護。

事實上，對位置裝潢的法律保護在理論上涉及對知名商品特有裝潢有性的理解，在一定程度上也將豐富特有性的理論內涵。即特有性的認定亦可以予以位置性的考量，“特有”并不要求特定的裝潢必須在商品的所有使用位置均具有顯著性。如果被告的使用行為僅限于特定的位置，那么雖然原告主張的裝潢在某些位置尚不具有顯著性，但只要相對于被告使用裝潢的位置已經獲得了顯著性，我們仍可以認定該裝潢在特定位置具有特有性，可以受到反不正當競爭法的保護。本案的司法裁判在相對標準的法律規定與不規則的現實社會中實現了法律適用的妥帖對接，充分體現了司法裁判的實踐理性和實踐智慧。

三、對位置裝潢保護反對者的回應

對位置裝潢的法律保護，并不會導致反不正當競爭法與商標法的體系紊亂，也不會阻礙其他競爭者在領域內的自由競爭。

一方面，對位置裝潢的保護恰恰體現了反不正當競爭法對商標法的補充性。法律的規定往往是基于對現實生活中具有普遍性、典型性的情況進行歸納、總結而成。而現實世界經常是不完美的，生活關系經常是光怪陸離的，經營者并不總是按照法律設定的軌道行事，法律適用中經常遇到一些非典型情況。因此，雖然商標法對可以進行商標注冊的標識進行了規定，但有些經營者為了別出心裁，推陳出新，使用一些非典型的標志用作商品的商標，例如本案中的新平衡公司便使用了位置標志。當這些非典型標志事實上也具有商標的功能時，由于商標權作為專有權，實行法定主義，所以這些非典型標志無法獲得商標注冊。但是，如果過于嚴格地適用法定主義，必然使那些新出現的需要保護的商業成果得不到及時保護，同樣會損害市場創新的積極性。為緩解過于嚴格的知識產權法定主義可能帶來的副作用，反不正當競爭法遂承擔了保護知識產權的補充角色。因此，本案中對商標法無法給予保護的位置裝潢，通過知名商品特有裝潢予以保護，恰恰體現了反不正當競爭法保護商業標識的補充性。

另一方面，對位置裝潢的法律保護并不會導致過度保護，阻礙其他競爭者的自由競爭。位置裝潢應否受到保護與應當如何進行保護是不同的兩個問題，前者涉及我們應否將位置裝潢視作經營者的商業成果，這是一個相對客觀的事實問題。只要特定的裝潢實際具有識別來源的功能，且不具有諸如功能性等法律禁止性條件的情況下，該裝潢就可以作為經營者的商業標識或商業成果受到保護；后者則涉及我們應如何保護經營者的商業成果，即保護范圍的問題，這是一個相對主觀的法律問題。如果特定裝潢僅僅在特定的位置取得顯著性，我們也可以相應的對該裝潢的保護范圍進行限制。因此，反對者的擔憂混淆了應否保護和如何保護的問題，對位置裝潢進行保護并不必然會限制其他競爭者對該裝潢的使用。

第2篇：道德品質現狀范文

一調查概況

（一）研究對象和研究方法

本次調查以黃石市兩所高校部分在校“90后”大學生為主要群體，同時也調查了部分社會上的“70后”和“80后”。本次調查主要采用文獻法、問卷調查法和訪談法，以問卷調查法為主、文獻法和訪談法為輔來進行綜合分析。

（二）研究過程和數據分析

本次調查在兩所高校，共發放問卷250份，當場回收問卷247份，回收率為98.8%，在剔除無效問卷后，有效問卷總共有246份，有效率為98.4%。問卷調查所有數據都經spss11.5軟件系統進行統計分析，所得數據具有一定的真實性和科學性。

（三）被試簡介

本次調查的兩所高校分別為師范院校和理工院校，其中師范院校的招生主要偏重文科，理工院校的招生主要偏重理科，兩所學校的“90后”大學生具有典型性，能很好地代表全國普通高校在校“90后”大學生的道德現狀，其結論具有普遍性。

二調查結果與分析

（一）“90后”大學生道德現狀分析

1道德水平總體不高

為了了解“90后”大學生的道德總體情況，我們特地對部分“70后”“80后”進行了訪談，在問題“你覺得‘90后’大學生的道德現狀怎樣？”的回答中：38.7%的人認為“90后”大學生道德品質“一般，與以前相比沒什么變化”；11.4%的認為“90后”大學生道德品質“很好，符合社會要求的標準”；15.9%的人“不予以評價”；然而還有35.0%的人認為“90后”大學生認為“糟糕，有待提高”，這占總人數的三分之一以上。從上面對“90后”大學生道德評價不難看出，認同“90后”大學生道德水平還比較好的大約占一半左右，認為道德水平不高以及不愿意進行評價的大約也是占總人數的一半，因此“90后”大學生的道德水平總體上是不容樂觀的。

2道德認知不夠深入

道德認知是道德品質的基礎部分，其重要性可想而知。調查結果顯示：在看見有人在公共場合喧嘩時，69.1%的“90后”大學生認為這個行為沒壞的影響；2.8%的“90后”大學生認為很張楊個性；另外還有3.7%的“90后”大學生認為無所謂；只有24.4%的“90后”大學生認為這種行為不道德。調查數據充分的說明了“90后”大學生的道德認知水平總體上還比較低，接近70%的“90后”大學生針對公共場合喧鬧的事件沒有意識到是不道德的行為，因此“90后”大學生的道德認知還有待進一步提升。

3道德情感缺乏

道德情感是道德品質的重要保障，它是一種強大的精神力量，影響著人的道德品質的形成。調查顯示：對于社會上各種與道德有關的事件，有48.0%的“90后”大學生選擇“只是好奇，并無太多思考”；12.6%的“90后”大學生選擇“不太關心，置身事外”；0.8%的“90后”大學生選擇“反感，不愿聽聞”；只有38.6%的“90后”大學生選擇“積極關注，熱心了解”。

筆者認為，道德情感是人類所特有的高級情感，它不同于一般的人類情感，它是品德心理結構中的重要組成部分，是人們依據自己所認識和掌握的社會道德規范和準則來衡量自己或者別人的行為所產生的內心體驗。凡是符合道德規范的行為會使人的內心產生一種積極的肯定性道德情感，否則就會引起消極否定性道德情感。由數據分析不難看出，大部分“90后”大學生產生的是一種消極道德情感，這在一定程度上說明“90后”大學生道德情感缺失嚴重。

4道德行為踐行不夠

道德行為是道德品質的外在表現和最終目的，因此衡量一個人的道德品質的高低主要看其外在的道德行為表現。調查結果顯示：46.3%的“90后”大學生在公共場合別人不遵守秩序時自己選擇遵守；9.3%“90后”大學生認為應該隨大流；44.3%的“90后”大學生覺得應該看情況而定；無人選擇不遵守。由數據不難看出，超過一半的“90后”大學生不按基本道德規范來規范自己的行為，有的隨大流，有的看情況再做決定，他們道德行為的實踐不夠堅定，有待進一步提升。

（二）“90后”大學生令人堪憂的道德現狀的原因

1社會環境不良影響

訪談數據顯示：有53.7%的“70后”“80后”認為社會環境對其道德形成影響最大，并認為社會環境的不良影響是其出現道德問題的主要原因。由此可見，社會環境對人道德的形成具有重要作用，社會環境不良影響是導致“90后”大學生道德品行低下的重要原因。

2學校忽視德育且德育實效不大

調查顯示：37.0%的“90后”大學生選擇學校幾乎不開設德育課程；56.1%的“90后”大學生選擇學校偶爾開展德育課程。另外，37.4%的“90后”大學生認為學校德育課程對其影響不大；32.1%“90后”大學生認為學校德育課程基本上沒有價值。所以學校忽視德育且德育實效不大是造成“90后”大學生道德品質低下的又一重要原因。

3家長德育意識缺乏

調查顯示：當自己給路邊乞討者錢時，30.9%的“90后”大學生選擇其父母會表揚鼓勵；19.5%的“90后”大學生選擇其父母制止，不想給；另外分別還有21.5%和28.0%的“90后”大學生選擇其父母會批評，并告知這是假象以及不給任何表示。由數據可以看出接近70%的家長缺乏對孩子進行道德教育的意識，他們對待孩子這種行為的態度說明其在面對此問題時只是按照自己的眼光去品評問題，沒考慮到他的這種做法對孩子道德認知、道德情感以及道德行為會產生不良影響。

4自我德育意識薄弱

調查顯示：43.5%的“90后”大學生在做出有違道德準則的事后幾乎沒有反思自己的行為；15.9%的“90后”大學生偶爾反思；13.8%的“90后”大學生經反思；還有26.8%的“90后”大學生選擇視情況而定。從數據可以看出“90后”大學生自我反思的道德教育意識薄弱，忽視了自己在道德教育中的主體性。

三調查結論與建議

（一）結論

“90后”大學生道德現狀令人堪憂，道德品質低，主要表現在三個方面：一是道德認知不夠深入；二是道德情感嚴重缺乏；三是道德行為踐行不夠。造成“90后”大學生道德出現問題的主要原因有四點：一是社會環境不良影響；二是學校忽視德育課程且德育實效不大；三是家長德育意識缺乏；四是自我德育意識薄弱。

加強“90后”大學生道德教育，促進其道德品質的提升將是社會亟需解決的重點問題，道德教育應該從學生小時候抓起。

（二）建議

第一，社會應該主要從兩個方面入手：（1）強化道德輿論監督。可以充分發揮廣播、電視臺、報紙雜志以及網絡的輿論宣傳作用，對社會上不道德的人和事通過媒體進行宣傳，從而形成強大的群眾輿論壓力。（2）樹立良好道德榜樣。社會上每年應該堅持舉行全國性的和地方性的道德模范評選活動，這個活動無論對于活動的本身還是對于選出來的道德模范而言，都對社會道德風氣具有強大的推動作用。通過以上兩點可以有效營造一個良好道德風氣的社會，“90后”大學生身處這樣一個社會里會被耳濡目染，逐漸形成良好的道德認知、道德情感以及道德行為，最終構建出良好的道德品質。

第二，高校可以從以下四個方面著手制定德育方針政策并落實，做到有效德育從而促進“90后”大學生道德認知、道德情感以及道德行為的發展。（1）德育納入學校教育哲學體系中。這樣有利于把道德教育的宗旨貫穿到整個學校的教育教學工作中。（2）開發德育校本課程。學校可以結合校內外的環境以及“90后”大學生在道德方面的品行來開發符合自己學校、自己學校學生道德品行特點的德育課程，這樣能夠有針對性補救學生在道德方面的缺陷，協調道德認知、道德情感以及道德行為的發展。（3）加強教師德育方法。教師在進行道德教育的同時應該進行德育模式開發，以達到事半功倍的德育效果。（4）營造德育性校園環境。要促進“90后”大學生道德認知、道德情感以及道德行為的養成就需要學校創造良好的、充滿道德性校園環境，構建和諧校園文化。

第3篇：道德品質現狀范文

第一，形成了未成年公民道德養成可操作性研究的完整體系。之前學界雖已有不少研究青少年德育的成果，但多涉及其中的某些領域、部分，在系統性和全面性方面相對缺乏；尤其是理論探討較多，內容較抽象，在實踐指導性、操作性層面研究相對較弱。該書從實現中華民族21世紀培養德才兼備高素質人才的歷史任務視角，對中外歷史上未成年人道德養成理論和實踐進行了總結分析，對我國未成年人道德素質現狀進行了深入調研，在此基礎上，提出了與未成年人道德形成和發展實際相吻合，分階段的道德意識和道德行為習慣養成的內容和基本指標，探討了未成年公民道德素質養成的基本規律、基本原則、作用機制、養成環境營造和優化、養成的實際途徑、可操作方法，形成了一套實用的培養方案及具體的道德品質測評方法，使得這一成果不僅形成了比較系統的理論和實踐體系，在青少年道德養成問題上也具有一定的開拓性和創新性。

第二，努力探索通過“養成訓練”培育未成年人道德素質的實踐路徑和方法。該書的另一特點是運用理論與實踐相結合的原則，抓住青少年道德“養成”這一關鍵環節加強理論研究和實踐探索，力求突破一般道德教育著作理論與實踐相脫節以及偏重理論說教、忽視可操作性實踐的傾向，為青少年公民群體道德品質的培養和道德人格境界的提升，提供既符合品德形成規律，又在實踐中具有可操作性并行之有效的具體方式、方法。

陳延斌教授率領的課題組，通過數年的調研和實驗，探索出了通過“養成訓練”培養未成年人基本道德素質的一系列有效方法。道德養成訓練是指家庭、學校、社會根據個體道德的生長規律，通過有計劃、有組織地對受教育者施行反復訓練和體驗，使之形成穩定的行為習慣，從而將社會道德規范內化為個體的道德心理，凝聚為道德品質的一種道德教育觀和道德品質培養方法。道德養成訓練是訓練、體驗感悟與素質積淀的統一。該書為我們展示了道德養成訓練活動的相關步驟和訓練方案。更值得關注的是，由于該成果調研創建的德育方法所具有的實效性，作者所在的徐州文明辦、徐州市教育局五年前就聯合發出文件，在徐州市中小學、幼兒園全面推廣該訓練方法。據了解，研究成果的推廣和實踐產生了良好的社會效益。

第4篇：道德品質現狀范文

關鍵詞：孔子道德人格榜樣；大學生；思想教育工作；啟示

大學生思想教育工作對大學生的“三觀”有著重要影響，作為一種思想層面上的教育，大學生思想教育工作更加注重思想觀念的傳輸、行為舉止的引導。對于當今大學生思想教育而言，高校思想教育教育理念，講述內容也過于空洞，無法真正影響大學生的行為舉止。基于此，高校思想教育工作者必須把思想教育與道德教育將結合，加深大學生的實際體驗，讓思想教育貫穿到大學生的日常生活中，從而實現學生良好的道德素養、行為舉止塑造，從而培養大學生完善的道德品質，注重大學生品質全面發展。對于孔子道德人格榜樣教育來說，需要大學生不斷的提高自身的道德品質，并在道德實踐中呈現出榜樣作用，從而加強對他人的大的教育。因此，針對當代大學生思想道德欠缺的背景下，讓孔子道德人格榜樣融入到大學生思想教育中有著重要意義。

一、當代大學生思想教育的問題

（一）大學生價值取向更加功利化

隨著我國市場經濟不斷發展，給人們的思想也帶來了一定沖擊，使人們的思想出現轉變。對于大學生而言，大學生已經具備了一定的生存能力，但卻沒有真正的接觸到社會，社會競爭讓大學生變得更加現實，市場經濟的負面效應對大學生的價值觀、人生觀、世界觀造成了巨大沖擊。近些年來，我國大學畢業生越來越多，就業競爭也愈加強烈，面對強烈的社會競爭，大學生潛意識里會讓自己得更加現實，甚至由社會競爭所衍生出來的損人利己、唯利是圖、金錢至上、享樂主義的思想，這對大學生來說利大于弊，完全脫離了“大學生”的影子，簡單來說就是塑造了大學生“個人主義、自我實現、忽視集體利益”的價值取向，與我國傳統道德理念相背離。

（二）大學生思想觀念偏移問題

很多高校新生在入學之后都富有理想，對未來的生活充滿了憧憬。可是由于每個學生的知識認知水平不同、性格不同，部分學生好高騖遠，理想不切實際，這些大學生的重自然科學、輕社會科學；重工具性知識、輕品德修養；重外在功利性、輕內在文化道德涵養。這種思想往往會造成大學生眼高手低，缺乏實際的能力，只能夠動動嘴上功夫，同時也缺乏自身的道德品德修養，不僅無法用自身的道德言行來影響他人，也無法用正確的思想觀念也規范自己。

（三）思想意識有待提高

現如今，我國市場經濟正處于高速發展階段，面對當今的市場環境，思想脆弱、涉世不深的大學生往往會變得比較迷茫，也不能正確認識自己人。大學生的自尊心普遍較強，他們希望自己能夠得到他人的尊重、認可、支持、關心，卻不知道如何正確與他人相處，思想也相對比較固執，不愿聽取他人意見，缺乏獨立生活的能力，一旦遇到難題就向父母求救，及時身處異地高校，同樣需要父母的庇護。而且大學生的思想極其脆弱，近些年來有關于大學生遇到挫折輕生的新聞也層出不窮，當今大學生一遇到挫折就變的垂頭喪氣、萎靡不振，甚至有著大學生不敢面對現實，最終患上抑郁癥。這些問題，究根結底依然是思想層面、精神層面上的脆弱性，也能夠看出高校思政教育并沒有充分發揮作用。

（四）“知行不一”的現象嚴重

高校大學生在經歷了幾年的高等教育之后，其理論知識會有不同程度上的提高，因此，在理論分析與討論、演講等方面能力都比較突出，但雖然理論層面有一套，實踐能力卻非常匱乏，導致大學生往往初選言行與行為相背離的問題，也就是說的、做的不一樣，在同學面前說的內容，但在私下做的卻是另一件事，也就是人們常說的“當面一套，背后一套”，甚至會造成學生雙重人格的問題。很多大學生由于思想教育不到位，再加上家庭原因、社會原因、同學關系等，最終出現心理問題，這種大學生非常缺乏安全感與歸屬感，感覺自身被世人所孤立，在校園中不敢、不愿、不想與他人交流，任何事情都放在心上，外表看似平靜，但內心卻承受著巨大壓力，最終導致心理畸形、心理崩潰、抑郁癥等問題。此外，當代大學生嚴重缺乏與讓人合作的精神，往往以自我為中心，缺乏整體意識，甚至有排他心理。

二、孔子道德人格榜樣教育對大學生思想道德教育工作的啟示

針對上述的問題分析可以得出，當代大學生思想道德建設中存在很多亟待解決的問題，如何才能夠加強思想道德駕馭，幫助學生樹立正確的“三觀”，是當今高校重點面臨的問題。因此，我們必須要從思想道德教育工作出發，充分發揮我校思想教育工作的積極作用，融入孔子道德人格榜樣教育，讓每個大學生都能夠成為思想榜樣、思想中心，從而不斷完善自身的人格，培養大學生的集體意識，最終構建大學生完善的思想道德品質。

（一）教育者需要不斷自省，充分挖掘思想道德品質內涵

孔子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”。該句話從表面上看是“自然流水”現象，啟示著宇宙如流水一般變化不息，日新月異的歷程，而且“君子之德”和“東流之水”相互關聯，就像是道德生命力與自然生命力一樣，啟發著受教者需要不斷發揮自身的主體作用，從而不斷完善自身的道德品質。孔子認識到了世間萬物的永恒發展變化的重要道德思想，并且任何事物都在運動，而人就是在不斷參照之前的自己，體驗自己的存在，肯定自己的人生，孔子這一思想與自設你的道德品質有著密切聯系。通過孔子的個人榜樣作用告知學生該如何去發現背后的大的品質，從而加強學生的道德意識與道德行為積極發展。

道德品質的學習過程就是道德人格的形成過程。孔子提出了三種社會學習榜樣示范，包括：抽象模仿行為示范、觀察行為示范、觀察后行為直接榜樣示范。可見人的道德行為是通過觀察而習得的知識，而不斷學習也就是不斷的替代強化，從而不斷提高自身的道德素養。當一個榜樣行為受到了褒獎，觀察者勢必會在潛意識里形成同類行為的傾向。在觀察榜樣示范中，孔子通過觀察學習對象以及觀察事物行為，直接告知子貢如何從身邊發現道德榜樣的深刻道理，并在其中發展自身的道德品質。子貢也在孔子的觀察學習中得到應有收獲，并不斷強化自身的道德學習。孔子作為我國古代圣人，其一生不斷自我更新、自立自強，在道德品質方面有著卓越的成就，為了子貢等弟子道德人格形成，不斷強化自己來影響周邊的弟子

作為高校思想教育者，應從孔子道德人格榜樣中學習、借鑒，不斷提高自身的道德品質，充分發揮教育者的輻射作用，注重學生道德自我教育的主體性，從而不斷培養學生的道德提高、社會觀察能力。教師即要從學生的言行與之中發現問題，也要發現積極的事情，從而在實際生活中找到思政教育素材，并且要通過教師自身行為來引導學生能夠了解生活現實、社會現象，加強師生之間的交流與溝通。在大學生思想教育中，教師不斷增強學生的抽象模仿能力，學會從事物不斷發展角度看待問題，從而豐富學生的道德意識，豐富學生的道德內涵，幫助學生樹立自我強化標準。

（二）發揮教育主體間性能作用，培養道德情感

孔子在教育過程中非常注重言傳身教與師生互動，因人而異的采用不同方法開展示范教育。孔子在于子路對話中曰：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”該句話體現了孔子的道德實踐自覺性、主動性，以及堅定不移的道德品質，從而對弟子們祈禱了樂觀、堅定、真誠的道德示范作用。可見，師生之間如此坦誠，才能夠做到相互影響，推動孔子及其弟子道德發展的包容性，充分發揮了道德教育主體之間的積極作用。主體間性的道德教育需要教育者能夠做到以人為本，從受教育者實際需求作為出發點，尊重學生的獨特性、差異性、主體性，從而傾聽每個受教育者的內心想法。

對于高校思想教育來說，必須要為學生構建適合道德品質發展的獨特空間，并注重師生之間所有行為主體間存在的道德教育內容與過程。基于此，高校思想教育者需要不斷強化自身的職業理想與職業道德教育，要求每個教師都能做到為人師表，通過教師高尚的人格魅力來影響學生。教師在授課過程中必須要體現出敬業精神、積極態度、專業精神，從而起到良好的教育示范作用，從而讓心理扭曲、困難的學生認識到人生的積極性，加強學生自強不息、積極上進的道德情感。對于學生的言行舉止來說，教師不僅要潛移默化的起到引導作用，同時也要規范學生言行，悉心接受學生的反饋與評價，并樹立道德學生骨干，讓骨干學生起到標兵、模范作用，從而營造良好的道德品質氛圍。

（三）實現言行合一、內外協調的思想教育

孔子在人生實踐過程中不斷完善自身的道德品質，并重點關注個體的意義與生存價值，重視道德品質對個人、家庭、社會、國家的內在作用。從歷史的角度分析，孔子早年從政，進而教書育人，傳統正統的道德思想，教育生活也是內外兼修。作為一名古今中外的哲學圣人，孔子時刻也不忘“學而時習之，不亦說乎”，并時刻保持著“下學上達”，也不“怨天尤人”的寬容心境。可以說，孔子之所以被稱之為圣人，不僅僅他的言行有教育意義，更是他高尚的道德品質，以自身的道德品質起到榜樣示范作用，影響著當代學生學以致用并耳濡目染。在孔子病重時，子路敬之以禮曰：“以臣下侍奉的名義”，這句話能夠展示出子路對孔子的尊重之情，但孔子卻自謙不配，反映出孔子弟子的內在道德修養之高尚。

在思想教育工作中，思想教育教師不僅要學習到孔子內外兼修的道德品質，為學生樹立道德榜樣。同時，也要善于啟發學生能夠認識到自身的道德品質現狀，以及道德品質培養過程，從而幫助學生學習到時代特征與傳統文化的內涵，這樣才能夠做到說到做到、言行合一，制定道德品|強化目標、人生規劃，最終才能夠建功立業，彰顯出學生在家庭、社會、國家的價值。言行合一、內外協調要求教師首先要能夠說到做到，在教學中所許下的“承諾”，必須要“兌現”，從而將自身的道德品質輻射到學生身上，讓教師成為“行走的思政教育課本”，不斷影響學生的言行舉止。總之，思想教育工作者必須要全面性的起到道德榜樣作用，推動學生知行合一、內外兼修的道德品質，并鼓勵學生能夠勇于道德實踐，充分發揮學生在社會中的積極作用。

三、結語

為了能夠提高高校思想教育質量，讓學生能夠言行合一，思想教育工作者必須要認識到思想教育工作的問題以及大學生現有思想。充分融入孔子道德人格榜樣教育，加強自身的輻射作用，從而影響學生的言行舉止，充分發揮自身在家庭、學校、社會、國家發展中的積極作用。

參考文獻

[1]賈麗民. 儒家傳統倫理觀對大學生道德信仰教育的啟示[J]. 思想政治教育研究，2012，06：99-102.

[2]王富盛. 潘懋元德育觀對大學生思想政治教育工作的啟示[J]. 高教學刊，2016，11：232-234.

[3]孫金香. 孟子義利觀對當代大學生道德責任教育的啟示[J]. 才智，2016，31：126-127.

第5篇：道德品質現狀范文

關鍵詞：中職生；道德；現狀；原因；對策

隨著我國經濟的持續增長，國家對職業教育高度重視，中等職業學校畢業生就業形勢越來越好。然而，就目前的許多現象來看，中職生的道德現狀不容樂觀。因此，高度重視中職生道德現狀和制約其良好道德品質形成的因素，從而研究探索矯正的方法和途徑，是我們需要正確認識和解決的重大問題。

一、當下中職生的道德現狀

當代中職生道德狀況的主流是健康樂觀、蓬勃向上的。絕大多數中職生具有較強的愛國意識和社會責任感；他們普遍注重人生價值的實現；他們敢于探索創新，善于接受新知；他們崇尚民主、平等、自由；他們渴望建立一種良好的人際關系；誠實守信、服務至上等觀念仍被中職生所推崇；信譽意識、質量意識、創新意識、職業責任感不斷強化；職業道德和敬業精神也逐步成為中職生內在的自覺要求。從以上情況分析，當代中職生大多數具有較高的道德認知和較強的道德情感，道德行為也基本符合社會規范。

在我們欣喜地看到中職生道德品質健康主流的同時，也要正視在負面因素影響下存在的消極問題。它們主要表現在以下幾方面：

1.行為習慣和自控能力差

相當一部分學生對法制、紀律觀念等淡薄，曠課、逃學、隨地吐痰、打架斗毆、敲詐勒索、亂扔垃圾、早戀、破壞公物、辱罵教師的現象時常發生，少數學生在日常生活中自私自利，對家庭、集體和社會缺乏責任感，我行我素，一切以自我為中心，明知不可以違反學校的規章制度，但由于自控能力較差，時常有違規行為，且屢教不改。

2.學習基礎和學習能力差

在初中階段沒有打下或養成良好的學習習慣，學習主動性、積極性差，不愛學習，不會學習。進入中職階段后，文化基礎課如數學和英語等課程普遍較差，他們對全新的專業基礎課和專業技能課學起來更費力。

3.心理素質和心理承受能力差

受“普高熱”的影響，許多中職生認為只有升入普高，才是優秀生，進入中職，就是“末等公民”，為此，總認為自己學習基礎差，學習能力差，前途渺茫，看不到希望，自暴自棄，意志消沉，情感冷淡，遇到挫折就更難承受了。

4.意志力差

現在許多中職生由于家長嬌生慣養，無原則的溺受、寵愛，加上家庭條件和社會環境的影響，缺乏獨立自主的生活能力，缺乏克服困難的決心和毅力，缺乏艱苦奮斗、勇于創業的精神，遇到困難，不思進取，不謀求解決方案，只是退縮或放棄。有的中職生就業后缺乏吃苦耐勞的精神，總嫌工作吃力，工作時間長而放棄就業機會，整日無所事事，游蕩于社會。

二、提升中職生道德素質的對策研究

1.中等職業教育是就業教育，應切實把德育工作擺在重中之重的位置，樹立成才先成人的教育觀

目前企業（尤其是世界500強企業）對員工的職業道德的重視程度，遠遠高于對文化技術的重視程度。尤其是對有吃苦耐勞精神、遵規守紀、樂于奉獻、誠實守信的學生求之不得。因此，中職學校必須把好德育關，培養出思想品德過硬的素質全面的學生。要把思想政治教育、品德教育、紀律教育、法制教育作為德育工作長期堅持的重點，遵循由淺入深、循序漸進的原則，形成目標層次遞進的德育體系，真正實現職業教育的良性發展。

2.構建德育工作的長效機制，將學校德育工作滲透到學校工作的方方面面

學校要努力完善和建構德育工作的長效機制，對中職學生的成長過程展開全程管理，實現德育工作的高效化。重點要抓好以下幾個方面的工作：

（1）抓好細節管理，注重養成教育

從新生一入學開始，就著手抓文明行為的養成，要讓學生知道企業對職工有哪些行為規范，從習慣入手抓養成教育，制定學生的一日常規，某個時段著重解決某個問題，糾正其不良行為習慣，這樣方能使養成教育工作系列化、階段化。

（2）抓住一切可能的契機，將德育工作滲透到課堂教育中

中職教師要結合各專業課的特點，充分挖掘教材內容，找準“切入點”，結合身邊的實際和社會的熱點進行分析，重點培養學生吃苦耐勞、一絲不茍、精益求精的職業道德品質，增強德育的實效性。

（3）采用多種方式開展心理健康教育

舉辦講座，對學生進行集中的心理健康教育，與學生就心理問題進行交流、討論，有的放矢地解決他們存在的心理健康問題；將心理健康知識貫穿于教學內容之中，各科老師在教學中應不失時機地對學生進行心理健康教育，教育學生自信自強，學會交往，學會合作，學會生存，讓學生潛移默化地接受心理健康教育，形成良好的心理品質；開辦心理咨詢室，有針對性地進行心理輔導。

（4）舉辦法制教育系列活動

每學期學校有計劃地請司法、公安、交警等部門的同志到校給學生作法制教育講座，圍繞學生的切身利益，傳授實用法律知識，教育學生學會依法保護自己的權益；舉行“珍惜生命、遠離”“拒絕校園暴力”簽名活動、法制知識競賽、學生模擬法庭、公演普法小品等活動來增強學生的法律意識。

3.抓好德育隊伍建設，提升教師素質，注重言傳身教

無論是職業教育還是普通教育，學校教育的一項重要功能就是示范和引領。“什么樣的將帶什么樣的兵，什么樣的老師教出什么樣的學生”，因此，教師要在日常工作中、與學生交往中的小節行為上都做出示范，以具體的行動來影響、感染學生。教師要率先垂范，做到自己不希望學生做的，自己也堅決不做，用自己的言行潛移默化地滋養學生的精神生活。尤其是班主任的培養、培訓和管理，學校要利用各種手段培訓好班主任，使班主任具備思想素質好、業務水平高、奉獻精神強的優秀品質。

中職生是社會新增勞動力的主體，是我國現代化建設事業中重要的后備力量，他們道德品質的程度將直接影響整個社會的文明程度。我們要用戰略性的眼光認識做好中職學生德育工作的重要性。全體教育工作者都必須行動起來。切實加強德育工作，強有力地推動我國教育事業的改革和發展。

參考文獻：

[1]蘇靜.檀傳寶.學會關懷與被關懷[J].中國教育學刊，2006（3）.

第6篇：道德品質現狀范文

首先，根據思想品德課的目的、任務、地位和作用，在教學中，應強化以下幾方面的德育功能。

1.思想品德的導向性。在現階段，要集中體現在引導學生堅持黨的基本路線，堅持建設有中國特色的社會主義方向，就是要把學生的思想、言行、判斷是非和衡量得失的標準，以及抱負、理想導向基本路線指引的軌道上來。這是思想政治課應該發揮的最基本、最首要的功能。

2.道德品質的可塑性。提高道德素質是素質教育的重要組成部分，培養良好的道德品質，是思想政治課教學的基本任務之一。中學時期青少年道德品質的形成與發展，既有漸趨成熟的條件，又有著可塑性。要幫助學生從最基本的區分該做與不該做、好與壞到逐步明確社會主義社會的行為規范和道德標準，逐步形成正確的、高尚的道德信念和道德理想。

3.行為習慣的養成性。理論聯系實際是思想品德課教學的基本原則，而指導與幫助學生學以致用，言行一致是理論聯系實際的一個不可忽視的方面，這就要求思想品德課在發揮思想政治導向功能、道德品質的塑造功能的過程中，重視學生的實際行為表現，引導他們不斷提高對自己的要求。

其次，針對德育工作的現狀和應具備的功能，當前應著重從以下幾方面做好工作。

1.必須承認思想道德教育功能的廣泛性、分層次性、講實效性可行性。對學生的教育應是多方面的，除了堅定正確的政治方向外，還負有實施樹立科學的世界觀、人生觀和文明習慣的培養，以往的德育工作，要求過高、過急，超出了學生可接受的程度，欲速則不達，出現了動機與效果的矛盾，愿望與實際的矛盾。我根據以往的經驗教訓，注意把握好可行性，真正從學生的實際出發，恰如其分地確定不同階段、不同年級、不同群體的德育目標，分層次要求，腳踏實地，循序漸進，逐步提高。思想品德教育，只能根據學生身心和智力發展水平特點，從他們成長的實際出發進行。例如培養學生行為習慣時，應該引導學生從尊重，接受一定規范的約束開始，到逐步“自律”，才有可能達到“自覺”，真正做到以一定的道德觀念、道德理想支配自己的行為。教師應從學生常見的和較為熟悉的心理現象入手，抓住最需要解答的心理問題和最應該解決的心理矛盾，展開品德培養內容的幾個方面和層次。

2.要把灌輸與自主自律結合起來，力求知、情、信、意、行統一。現在是中學生世界觀、人生觀形成的關鍵時期，我們要及時地向學生進行的教育，正面的東西不學習，反面的東西就會侵蝕。“愚蠢來自無知”，要實現思想政治課的德育功能，首先要解決好“知”與“不知”的矛盾，使實現德育功能有扎實的思想認識基礎。實現了“知”，還要解決“信”與“不信”的問題，要把“信”與“不信”的環節作為關鍵環節來抓，在“信”基礎上引導學生落實在“行”上，實現“知、情、信、意、行相統一，在學習知識過程中，擺事實、講道理、有分析、有說服力、有針對性地引導學生、鼓勵學生自主、自信、自尊、自律。要把正確思想的灌輸與引導和培養學生自律的能力相結合，使正確的觀點、理論、倫理、信念占支配地位，全面提高學生道德品質。

3.對思想道德教育要“定性”和“定量”相結合。思想道德教育有其特殊性，重視思想道德教育，解決一手軟一手硬的問題，就要把道德教育的功能完全歸結為量化管理，一點一滴、一言一行、一思一想都納入量化。但全部轉化為量，也是不科學的。“定性”和“定量”，在德育過程的不同階段、不同對象和不同任務目標中具有不同的功能，二者不能互相替代，對學生日常行為規范訓練，養成教育，可以量化，而具體思想問題的解決，個性心理的指導，世界觀、人生觀的培養就只能采取“潤物細無聲”的“潛移默化”的辦法，才有較好的效果。“定性”與“定量”應結合實際靈活運用。

第7篇：道德品質現狀范文

會計工作人員的工作與自己所在企業的資金直接掛鉤，其工作對企業的生存、發展都非常的重要。但是，現如今的大多數會計工作人員在工作中都達不到應有的職業道德要求。所以，提升會計人員的職業道德素養就顯得尤為迫切，也異常重要。下面，本文將從會計工作人員職業道德的現狀入手來淺談職業道德教育對會計工作的重要性。

會計工作人員職業道德的現狀分析

造假現象。在會計這一行業中存在有一些道德意志缺失、薄弱的會計工作人員，在工作中沒有做到他們應有的職業道德操守。對一些賬目進行造假，進而做出一系列的假賬。又或者是偽造賬單、虛報工作報表，更有甚者甚至直接篡改會計賬薄。這樣做一次就會一發而不可收拾，從而使自己不得不去做第二次、第三次，甚至是做更多的違背會計職業道德的事情。這樣做不僅僅對自己是一種傷害，對自己所在的企業乃至整個社會而言無疑都是一種傷害。

違背法制法規，為自己謀取私利。會計這一行業中存在著這樣的一些人，他們因為抵擋不住金錢的誘惑，從而在工作中將法制法規拋之于腦后，做出一系列違法亂紀的事情。所以，在工作中就發生了虛報賬目、收入不記賬以及偽造支出賬單等的事情。還有更嚴重的就是挪用公款、侵吞集體財產以及利用職務之便為自己謀取利益。這樣做只會損害集體的利益，還有就是將自己送上一條不歸路。

欺騙大眾，弄虛作假。還有一些會計工作人員，他們不顧違背會計行業的職業道德準則，在一些會計預算中為了使自己得到一時的輕松而偷懶，不認真工作，不嚴格計算，從而做出不恰當、不準確的會計預算報告，從而致使別人遭受到不該有的損失。還有更過分的會計工作人員，他們對明知有重大錯誤和舞弊的會計報表出具不恰當的審計報告，從而使廣大投資者受到蒙騙。

加強職業道德教育對會計工作的重要性

可以有效的提高會計工作人員自身的職業道德水平。加強職業道德教育會使廣大會計工作人員受到該有的職場教育，這樣可以幫助會計工作人員明確的知道自己在工作中應該怎么做而不該做什么。比如說，在工作中不做違背職業道德、違法亂紀的事情，而全身心投入到自己的工作中。加強會計職業道德教育可以從根本上提高會計工作人員的職業道德水平，可以幫助會計工作人員更好的以自己自身的道德素養去約束自己在工作中各個方面的行為。比如，不做違法亂紀的事、不做弄虛作假的事等等。加強會計職業道德教育不僅僅會有效的提高會計工作人員的職業道德水平，還會使得會計這一行業變得更加誠信化，從而使會計工作做得更好、更出色。

可以培養出高素質的人才。加強對會計工作人員的職業道德教育可以從根本上使會計工作人員的職業道德素養得到提升，可以幫助會計工作人員在工作中自己約束自己的行為，還可以幫助他們在自己的心中樹立好職業道德標尺。會計工作人員本就是有過高等教育的人，在會計這一行業中肯定有著較高的職業水平。但是，俗話說得好，想成才，必先成人。所以，會計工作人員想要成為一個堂堂正正的人才，那就必須具備應有的道德素質，在工作中應保持良好的職業道德品質。因此，加強對會計工作人員的職業道德教育就顯得非常的重要，這樣做不僅培養出更多的高素質會計人才，還可以使會計這一行業有著更好的發展前景。

可以消除工作中的腐敗現象，以正社會之風。會計這一行業中現在或多或少還存有著腐敗的現象，這是部分會計工作人員職業道德品質缺失的表現。加強對會計工作人員職業道德的教育可以使會計工作人員在工作中提高他們的職業道德素質，從而不去做那些造假、貪污以及挪用公款的惡性事件。可以幫助會計工作人員在工作中更加嚴格的遵守工作上的各項規定以及法律上的各項規定，從根本上不去觸碰那些違法亂紀的事情。以此來消除工作中的那些腐敗現象，從而扶正了社會的清廉之風。

第8篇：道德品質現狀范文

一直以來，我國都要求學生德智體美勞全面發展。這一要求不但適用于尚未成年的中小學生，對當代大學生也同樣適用。大學生不但要具備扎實的理論知識，掌握較強的實踐動手能力，還要有較高的道德品質和修養[1]。用人單位越來越重視“先學會做人，再學會做事”的理念，對學生的道德品質和修養的要求也越來越高。在這樣的大背景下，肩負為社會輸送高等人才責任的大學應該加強對大學生的德育教育。而民辦大學更需要重視，因為民辦大學的大學生在學歷和基礎方面跟公辦大學的學生還是存在一定的差距，只有通過培養學生在道德方面的品質和修養才能獲得更多的競爭力。

二、民辦大學學生德育教育的現狀

當前民辦大學從辦學條件、教育資源、師資力量、對學生的吸引力等各方面條件來說都難以與公辦大學匹敵。因此，社會上也存在著一些帶有歧視性的看法認為選擇就讀民辦大學的多是高考失利甚至達不到高考水平的高中生，而這也的確是現實存在的情況。民辦大學里存在著相當數量的高中成績一般甚至是不太理想的學生，而這些學生又被普遍認為是德育教育確實較為厲害的群體，這些看法都會給民辦大學的學生帶來極大的壓力。而民辦大學自身也存在著教學設施跟不上，師資力量不足的問題，以致民辦大學學生的德育教育不足，甚至缺失[2]。

培養學生的學習和實踐能力固然是學校的首要任務，但學生的道德品質修養才是可以讓學生受用一生的財富。而剛進入大學的大學生們脫離了家長的管束，自主意識也日漸增強，同時也容易產生一定的心理問題。學校應該對此重視并加以引導，培養學生的道德品質修養。只有德才兼備的人才進入社會才會收到歡迎和認可。當前，許多民辦對此的認識還不足，重視也不夠。

三、民辦大學學生德育教育的有效實現途徑

通過分析民辦大學對學生的德育教育的現狀可知，民辦大學急需在德育教育方面下更大的工夫，對德育教育給予足夠的重視。然而在實際工作中，民辦大學應該如何有效地進行對大學生的德育教育工作，有何種途徑可以使德育教育工作落到實處，下文將逐一分析。

1、提高對德育教育的認識

民辦大學首先應該從自身開始提高對德育教育工作的認識，對此項工作給予足夠的重視。雖然社會上對民辦大學存在著一些帶有歧視性的看法，但民辦大學也是培養人才的搖籃這一事實是母庸置疑的，與任何大學都沒有區別。除了要重視正常的知識性可能外，也要對德育教育重視起來。從社會對人才的需求出發，以“先學會做人，再學會做事”的理念加強對學生的德育教育。只有學校自身樹立了明確的德育教育方向，積極對學生開展道德品質的培養和教育，才能夠讓學生受到良好的德育教育。

2、更多關注大學生的思想狀態

任何疏漏都容易引發各種問題。對德育教育工作來說，關注的是對學生思想上的教育，因此民辦大學應該對學生的思想狀態給予更多的關注。正如前文所述，民辦大學中有相當數量高中成績一般甚至不理想的學生，而這些學生長期處于忽視甚至歧視下，不少學生也因此產生了厭學情緒，進而失去了繼續學習的信心和動力，有些甚至自我放棄、自甘墮落。他們雖然可以進入民辦大學這種門檻較低的學校繼續進學，但他們身上所背負的歧視直到進入社會也難以擺脫。盡管已經有很多實例證明出身并不是最重要的因素，想要成功還是要靠個人的努力進取，但這并不能解開民辦大學學生心中的郁結，心中依然存有自卑感。事實上，這些學生的內心相對脆弱且缺少關注，民辦大學可以抓住學生這一心理，給予學生充分的鼓勵，在生活上和精神上更多地去關心、關注他們，使他們的思想能處于一個健康的狀態，這對培養和提高學生的道德品質修養有極大的幫助。

3、教育教師以疏導為主要手段給予學生更多肯定和激勵

通過前文分析可知，民辦大學對學生的德育教育應該以疏導的方式為主，在心理上和精神上都給予學生更多的肯定和激勵。這就要求民辦大學在開展德育教育前，先對從事德育教育的教師們進行教育，給教師樹立民辦大學學生其實更優秀的理念。教師本身就不能有民辦大學學生都是高中成績不理想的學生，比其他大學學生的起點低的想法，決不能在思想上拋棄學生，將德育教育流于形式[3]。作為和學生接觸最親密的教師應該經常在精神上和心理上給學生更多支持和肯定，給予學生足夠的激勵。教師首先應該幫助學生樹立信心，并且經過自己的努力取得相應的成績，在步入社會后也能夠擁有足夠的自信，擺脫社會上某些歧視性的目光；其次，教師應該在生活和學習上給予學生足夠的幫助的關懷，使學生能夠感受到來自學校的關懷和溫暖；最后，教師應該在大學生的德育教育工作上下工夫，幫助大學生處理心理問題，樹立正確的世界觀、價值觀和人生觀，真正做到“先學會做人，再學會做事”。大學生在教師正確的教育和引導下，會得到更多的認可，擺脫社會的歧視，受到用人單位的歡迎。而學生也會更有自信和斗志地步入社會，開啟成功的人生。

第9篇：道德品質現狀范文

【關鍵詞】：孔子；仁智統一思想；道德教育

【中圖分類號】G623.9

想要吸取孔子仁智統一思想的精華，還的從他的仁學思想說起。“仁”是孔子思想中最核心的問題，也是其全部哲學的基礎。《論語》是研究孔子哲學思想的主要材料，其中有50余章談到了仁，并且好多語義和思想都同“仁”有著千絲萬縷的聯系。近人在研究孔子思想過程中，對“仁”的內涵與外延有著不同的理解，許多學者見仁見智地提出或感性或理性或深刻或系統的闡述。歸納之，不外乎有以下兩種內容，一只關于社會倫理關系的實踐方面，一是關于道德品質的修養方面。

孔子的仁智統一思想是孔子指導思想的核心，仁中有智，智中有仁，仁為本，智為知，回答了什么是仁和怎樣為仁這兩個關鍵性的問題，體現了人道原則和理性原則的統一，體現了人的全面發展的要求。自古以來，它激勵著多少仁人志士為了國家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了無數可歌可泣的壯麗詩篇；召喚著億萬中華兒女為精心打造和鑄就民族之魂而前仆后繼，奏響了一曲又一曲寓職業道德、家庭美德、社會公德于一體的道德樂章；尊重人民群眾的首創精神，崇尚科學知識，不斷為中華民族的偉大復興增添新力量而調動了一切積極因素。

結合孔子的仁智統一思想，針對當前未成年人思想道德的現狀，筆者提出如下看法，以進一步探索引導他們養成良好道德品質的新路子。

第一、加強道德品質教育，積極引導未成年人不斷的成長為21世紀的合格建設者和接班人。

孔子教育的目的是培養從政治國的人才，而從政治國需要各種本領。他認為學習的次序、本末都要顧及到“道”。“志于道，據于德，依于仁，游于藝。”《述而》他認為一個人的目標在于實現“天下有道”的“道”。本質在于“德”，即德治是治國的基礎，而要作到德治，具體要體現到“仁政”上，因為“仁”包括一切修身的內容，但“仁”又不是一句空話，最終還是要落到“六藝”之中。

孔子培養人的目標是君子、成人。朱熹說，成人者完人也。孔子認為做一個“成人”，智、仁、勇這三德缺一不可。人民教育家陶行知先生認為，智、仁、勇是人才幼苗必須具備的教養。智是文化知識和學以致用的能力；仁是倫理道德，解決人生問題；勇是強健的體魄和勇敢的思想行為，仁是倫理道德，解決人生問題。勇是強健的體魄和勇敢的思想行為。由此可知，孔子注重三育并舉。他所倡導的“勇”，不僅在體格上進行鍛煉，而且還在人格意志上激勵學生做捍衛道義的勇士。“勇者不懼。”《憲問》“見義不為，無勇也。”《為政》揭示了“勇”是一種衛道的優良品德，包含著見義勇為的思想和勉勵行道的精神；剛強堅毅的意志力；不同流合污的氣節；勇挑重擔、見危授命的品行；為正義而赴湯蹈火在所不辭的品質等。這些優良的道德品行正是中華民族數千年來一直在追求培養社會所需要的合格人才的目標，也正是孔子重視獨立人格培養的具體體現，開了我國教育培養埋頭苦干，拼命硬干，為民請命，見義勇為的“中國脊梁”使我國成為一個富有獨立人格教養的國家，人民成為胸懷國家和民族利益之人的信念，道德品質，文化知識關系著祖國的前途命運，因而切實加強他們的思想道德教育，使他們成長為有理想、有道德、有文化、有紀律的有用人才是我國政府和人民的當務之急。

第二、陶冶高雅情趣，努力培養未成年人不斷完善和健全心理品德結構。

孔子不主張把學生聚糾囿苑之中讀死書，死讀書，而在講學之余親自帶領學生郊游、登山，在登山和郊游中領略大自然的樂趣和征服者的快樂，從而陶冶學生的高雅情趣。至于比賽，他說：“君子無所爭，必也射乎，揖讓而升，下而飲，其爭也君子。”《八佾》說的是，品德高尚的人，對其它事情是沒有必要去爭的，但對于射箭必須要爭，而且還要爭出個高低你我來。參加比賽要注意道德修養，上場比賽前應相互揖讓，比賽終了之后還應相互敬酒，勝者揖讓，不勝者升之，出言恭遜友好。這樣的競賽才算得上正當競爭，“君子”之爭。這種對待比賽和競爭的思想出現在兩千多年之前的教育中，其積極意義是相當深遠的，這種“友誼第一，比賽第二”的德育思想在對抗性競爭中個人與個人之間，集體與集體之間，個人和集體發生著情緒和行動上的激烈交鋒，不時會出現對參加者和觀看者思想品德的嚴峻考驗，無疑對那些在競爭中驕傲自大、斤斤計較、弄虛作假違反規則，動輒惡語傷人，尋釁鬧事者起到了教化作用。

人都是有情緒的，情緒既可以改變人的行為的活動方式，又可以改變人的臟腑機能狀態，從而導致心理或生理方面的變化。孔子很早的注意到了養生之道必須重視道德教養，貴在情志調攝。他在《中庸》中指出；“修身以道，修道以仁。”“大德必得其壽。”一般說來，情操高尚的人心胸豁達開朗，富于開拓創造性，具有積極的責任性和高漲的熱情。這些人的情緒可以強化思維能力，提高工作效率，保持肌體健康從而以良好的道德情操對峙人生和社會。在教育教學中，孔子力求培養學生具有“樂而不，衰而不傷”《八佾》的情感，引導學生掌握“禮之用，和為貴”《學而》的原則，以“中和”的態度為人處事，以達到息養身心的目的。隨著社會主義市場經濟的日臻完善，在德育實踐過程中我們更應該注重對未成年的心理和生理教育，注重培養他們的公平競爭意識，效率優先意識，身心健康意識，不斷健全他們的心理品質和高尚的個性品質。

第三、充分發揮示范引導作用，使未成年人不斷地養成社會所需要的品德行為習慣。

孔子堅持學行結合，說到做到，不發空論，不許空愿，力求言行一致，表里如一。《公治長》可見，孔子在對弟子教育時，他自己能夠做到身體力行，同時也說明了實踐是檢驗認識的標準。孔子很早地發現了教師的人品、智慧、個性品質、世界觀等都會給學生產生巨大的影響，對學生起到潛移默化的作用，其現實意義不言而喻。他還說：“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。”《子路》則強調教師的榜樣示范是學生最直接的表率，是引導和規范學生成才不可缺少的手段。真可謂，德高為師，身正稱范。古人尚能如此，作為新世紀的教育工作者，我們十分有理由在未成年人的思想道德教育中充分發揮榜樣示范作用，積極引導他們在學習實踐，生產勞動，社會公益事業，文化科技體育等活動和交往中，深化認識，經歷情感體驗，磨練意志，增強毅力，養成社會所需的品德行為習慣。

參考文獻：

山東大學歷史系編，《孔子與孔子思想再研究論文集》，吉林出版社1980。

王隸棠：《孔子思想新論》，蘭州出版社1988。

楊萬年：《孔子“仁”三境界》，甘肅理論學刊1997年第四期。