工業(yè)文化內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞]后勤企業(yè)文化內(nèi)涵；后勤企業(yè)文化建設(shè)路徑；后勤企業(yè)文化功能

1999年11月起，我國全面動(dòng)員和部署高校后勤社會(huì)化改革工作，利用市場(chǎng)手段提高高校后勤資源利用率，滿足高等教育快速發(fā)展的需要。隨著高校后勤社會(huì)化改革的不斷深入，以現(xiàn)代企業(yè)形式運(yùn)作的高校后勤注冊(cè)公司或經(jīng)濟(jì)實(shí)體紛紛建立并發(fā)展壯大。與社會(huì)企業(yè)相比，高校后勤實(shí)體不僅要追求經(jīng)濟(jì)效益，更承擔(dān)著義不容辭的公益屬性，肩負(fù)著“管理育人”和“服務(wù)育人”的特殊功能。無論是從促進(jìn)高校后勤實(shí)體自身可持續(xù)發(fā)展的角度出發(fā)，還是從履行后勤實(shí)體承擔(dān)的責(zé)任角度出發(fā)，后勤企業(yè)文化建設(shè)都是后勤實(shí)體在發(fā)展中面臨的重大課題。

一、高校后勤企業(yè)文化的內(nèi)涵

（一）內(nèi)涵豐富，具有明確的價(jià)值導(dǎo)向性

一般認(rèn)為，高校后勤企業(yè)文化是以助推后勤實(shí)體的發(fā)展為目的，集物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化為一體的復(fù)合體。良好的精神文化是后勤企業(yè)文化的核心，產(chǎn)生于后勤職工長(zhǎng)期的服務(wù)保障過程，經(jīng)過管理層有意識(shí)的引導(dǎo)與提煉形成，既體現(xiàn)了后勤實(shí)體的整體風(fēng)貌，一定程度上也折射出后勤實(shí)體所屬高校校園文化的特征。制度文化是后勤企業(yè)文化的基石，是后勤實(shí)體在經(jīng)營服務(wù)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的，對(duì)后勤系統(tǒng)運(yùn)行及后勤職工行為具有普遍約束力的各種規(guī)定，既包括后勤實(shí)體的管理體制、運(yùn)行機(jī)制，也包括相關(guān)規(guī)章制度、行為規(guī)范等。行為文化是制度文化的升華和豐富，包括企業(yè)和員工對(duì)內(nèi)對(duì)外的各種行為，是后勤實(shí)體和全體員工在生產(chǎn)、經(jīng)營、管理、服務(wù)、學(xué)習(xí)、娛樂活動(dòng)過程中形成的文化的總和，動(dòng)態(tài)展現(xiàn)后勤實(shí)體的經(jīng)營理念、制度規(guī)范、精神面貌、人際關(guān)系。物質(zhì)文化是后勤文化的外在表現(xiàn)，既包括后勤實(shí)體提供的產(chǎn)品、服務(wù)，也包括各種物質(zhì)設(shè)施等構(gòu)成的器物文化，是后勤精神文化、制度文化、行為文化的具體外在表現(xiàn)，是廣大師生最直接感知的實(shí)體文化。

（二）后勤文化受制于國家政策、校情、后勤

實(shí)體發(fā)展等諸多因素，又對(duì)其有反作用首先，國家宏觀政策的影響制約著后勤文化發(fā)展。高校后勤社會(huì)化改革的一系列政策，指引著后勤實(shí)體的發(fā)展方向，也影響著后勤文化的內(nèi)核。在不斷深化后勤改革的過程中，后勤實(shí)體逐步由校內(nèi)走向校外，由傳統(tǒng)的“僅此一家”到多元競(jìng)爭(zhēng)，后勤實(shí)體的運(yùn)行機(jī)制、人事制度、分配制度等都發(fā)生了顯著變化，后勤文化的內(nèi)涵更加豐富、積極、開放。其次，校情影響后勤文化的發(fā)展。每個(gè)學(xué)校的辦學(xué)理念、發(fā)展目標(biāo)不盡相同，其對(duì)后勤實(shí)體的期望與要求也各有差異。如有的高校推進(jìn)后勤社會(huì)化改革的步伐比較快，在后勤實(shí)體發(fā)展過程中給予大量的政策、資源扶持，后勤實(shí)體不僅服務(wù)好校內(nèi)，也能走出校外，參與社會(huì)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)，這一類后勤實(shí)體的企業(yè)文化更加注重“競(jìng)爭(zhēng)、開放、合作、共贏”，而一些學(xué)校則以服務(wù)好本校教學(xué)、科研和師生生活為重點(diǎn)，要求穩(wěn)定與優(yōu)質(zhì)的后勤服務(wù)，這樣衍生出的后勤文化則較為內(nèi)斂。第三，后勤文化與后勤實(shí)體本身的發(fā)展息息相關(guān)。文化建設(shè)是后勤實(shí)體發(fā)展到一定階段，由管理層主導(dǎo)開展的內(nèi)涵建設(shè)，需要一定的人力、物力為基礎(chǔ)，如后勤實(shí)體的發(fā)展較為遲滯、經(jīng)營困難，根本沒有余力投入文化建設(shè)，這樣的后勤實(shí)體本身也難以凝練優(yōu)秀的企業(yè)文化。反之，后勤文化建設(shè)也在一定程度上影響著國家和學(xué)校有關(guān)后勤改革的政策制定以及后勤實(shí)體的自身發(fā)展。優(yōu)秀的后勤文化可以促進(jìn)后勤實(shí)體的健康、快速發(fā)展，而后勤實(shí)體的發(fā)展?fàn)顟B(tài)又影響到學(xué)校，甚至是國家層面關(guān)于高校后勤政策的制定。

（三）在后勤文化的建設(shè)過程中，管理層發(fā)揮主導(dǎo)作用

高校后勤文化建設(shè)的過程，是自上而下輸送價(jià)值觀的過程，以管理者的文化自覺為保障，管理層發(fā)揮著主導(dǎo)作用。這就意味著，后勤文化的核心價(jià)值要在管理層達(dá)成共識(shí)。后勤文化的凝練過程與管理者個(gè)人的價(jià)值取向密不可分，管理者的認(rèn)識(shí)和態(tài)度往往決定了決策出臺(tái)過程，以及成為決策之后能否得到有效地實(shí)施。文化建設(shè)是一項(xiàng)形象工程、系統(tǒng)工程、人心工程，只有在管理層高度重視、詳細(xì)謀劃的基礎(chǔ)上，加之配套的人員和經(jīng)費(fèi)，才能系統(tǒng)推行，否則一切都可能流于空談，止于表面。

二、高校后勤文化建設(shè)的路徑分析

（一）以管理層為核心，全員參與后勤文化建設(shè)

前文指出，后勤文化的建設(shè)過程，是管理層有意識(shí)的價(jià)值輸送過程，管理層的主導(dǎo)地位不言而喻。在此過程中，廣大后勤職工是最主要的參與者和實(shí)踐者，他們對(duì)于師生訴求有著更為清晰的認(rèn)識(shí)，而較好地滿足師生和學(xué)校發(fā)展訴求，才是后勤實(shí)體立足之根本，也是其發(fā)展之方向。以鄭州大學(xué)為例，該校后勤集團(tuán)在2009年在全體職工中開展“改革發(fā)展大討論”，凝聚集體智慧制定改革發(fā)展目標(biāo)和文化建設(shè)方向，取得了良好的效果和后勤職工高度的認(rèn)同感。

（二）以核心價(jià)值觀的凝練為主要目標(biāo)

作為高校后勤企業(yè)文化核心的價(jià)值觀念的確立，是后勤文化建設(shè)的重點(diǎn)工程，它決定著后勤文化的方向，是實(shí)現(xiàn)后勤實(shí)體持續(xù)、健康發(fā)展的必然要求。每個(gè)員工都有自己的價(jià)值觀，但是由于的資歷、生活環(huán)境、受教育程度、崗位角色等差異，使得個(gè)體的價(jià)值觀千差萬別。文化建設(shè)的過程就是對(duì)個(gè)體價(jià)值觀進(jìn)行整合和重建的過程，只有從個(gè)體價(jià)值觀中有計(jì)劃地吸取精華部分加以整合，結(jié)合后勤實(shí)體發(fā)展目標(biāo)，凝練成有利于后勤實(shí)體發(fā)展、有利于職工個(gè)人成長(zhǎng)的整體價(jià)值觀，才能以此為核心，開展富有成效的文化建設(shè)活動(dòng)。鄭州大學(xué)后勤集團(tuán)將“專業(yè)、優(yōu)質(zhì)、高效、便捷”的后勤服務(wù)保障體系建設(shè)目標(biāo)、以人為本的管理理念、愛崗敬業(yè)的優(yōu)良作風(fēng)有機(jī)結(jié)合起來，凝練出“管理精細(xì)、保障有力、服務(wù)至上、發(fā)展共贏”的核心價(jià)值觀，引領(lǐng)后勤集團(tuán)服務(wù)質(zhì)量、管理水平、經(jīng)濟(jì)效益同步提高。

（三）以完善的規(guī)章制度夯實(shí)文化建設(shè)基礎(chǔ)

制度建設(shè)對(duì)于任何一個(gè)組織而言都是至關(guān)重要的，通過剛性的制度規(guī)范，可以實(shí)現(xiàn)科學(xué)管理，建立起穩(wěn)定的發(fā)展秩序，從而慢慢衍生、凝練出積極向上的后勤文化。若無完善的規(guī)章制度作為保障，即便管理層竭力營造、灌輸優(yōu)秀的企業(yè)文化，也得不到廣大職工的認(rèn)可，文化建設(shè)與后勤實(shí)體的發(fā)展將會(huì)成為“兩張皮”。鄭州大學(xué)后勤集團(tuán)在文化建設(shè)過程中，每年制定重點(diǎn)發(fā)展目標(biāo)，最初的任務(wù)就是建章立制，完善各項(xiàng)規(guī)章制度。圍繞這一目標(biāo)，后勤集團(tuán)先后完善人事制度、分配制度、決策制度、財(cái)務(wù)管理制度、采購管理制度等一系列制度，用制度管人、管事、管物，不僅提高了工作效率、堵塞了管理漏洞，而且通過崗位管理樹立起“人員向一線流動(dòng)、待遇向一線傾斜、干部從一線提拔”的用人導(dǎo)向，極大地激發(fā)了干部職工隊(duì)伍的活力和創(chuàng)造力。

（四）加強(qiáng)作風(fēng)建設(shè)，以職工行為凸顯后勤文化精髓

行為文化能夠被后勤實(shí)體的服務(wù)對(duì)象及全體職工切身感受，服務(wù)對(duì)象的評(píng)價(jià)、后勤職工的言行舉止等，才是重要的評(píng)判依據(jù)。構(gòu)建好的行為文化，一是要加強(qiáng)思想引導(dǎo)，只有思想上高度統(tǒng)一，才能轉(zhuǎn)化為自覺的行動(dòng)；二是要開展系統(tǒng)培訓(xùn)，將工作標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行普及推廣，規(guī)范職工從業(yè)行為；三是要強(qiáng)化激勵(lì)，對(duì)不符合標(biāo)準(zhǔn)的行為進(jìn)行懲罰，對(duì)體現(xiàn)后勤良好作風(fēng)、展示后勤良好形象、獲得師生廣泛認(rèn)可的行為進(jìn)行表彰。鄭州大學(xué)后勤集團(tuán)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中建立起完善的職工成長(zhǎng)機(jī)制，既有培訓(xùn)又有考核，培訓(xùn)結(jié)果與薪酬、晉升掛鉤，通過績(jī)效考核規(guī)范職工從業(yè)行為，以“后勤年度表彰大會(huì)”、“最美后勤人評(píng)選”等方式激勵(lì)、表彰優(yōu)秀人物和先進(jìn)事跡，形成了優(yōu)良的工作風(fēng)氣。

（五）加強(qiáng)物質(zhì)文化建設(shè)，打造后勤文化的品牌效應(yīng)

物質(zhì)層面的文化是在前三個(gè)層面的建設(shè)取得一定成果的基礎(chǔ)上，開展的系列工程。如果文化建設(shè)沒有內(nèi)核，無論是服務(wù)對(duì)象還是后勤職工，看到后勤實(shí)體的標(biāo)識(shí)將激不起任何情感上的共鳴，物質(zhì)層面的文化就沒有任何意義與價(jià)值。物質(zhì)層面的文化建設(shè)主要內(nèi)容就是后勤實(shí)體形象塑造，一般要經(jīng)過形象設(shè)計(jì)調(diào)研、形象定位和形象傳播三個(gè)階段。形象設(shè)計(jì)調(diào)研是要根據(jù)本企業(yè)的性質(zhì)及屬性，針對(duì)顧客群體需求情況，進(jìn)行設(shè)計(jì)前的調(diào)研，為后勤企業(yè)形象提供信息。形象定位是在形象設(shè)計(jì)調(diào)研的基礎(chǔ)上，根據(jù)后勤企業(yè)的經(jīng)營定位和實(shí)際情況，用知名度和美贊度的高低對(duì)后勤企業(yè)形象進(jìn)行定位。形象傳播是以廣告或公關(guān)方式，將后勤企業(yè)形象的有關(guān)信息向師生和社會(huì)傳播，讓更多的顧客認(rèn)識(shí)與接受。高校后勤企業(yè)文化建設(shè)通過以上途徑，規(guī)范所有員工的行為禮儀和精神風(fēng)貌，在廣大師生中和社會(huì)上建立起后勤企業(yè)的高度信任感和良好信譽(yù)，從而提升后勤企業(yè)形象。

三、高校后勤文化建設(shè)的功能分析

（一）有助于打造陽光后勤，助推和諧發(fā)展

后勤實(shí)體掌握著學(xué)校系統(tǒng)龐大的資源，占領(lǐng)著巨大的市場(chǎng)，經(jīng)常被稱為“資源大戶”、“花錢大戶”，廉政風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)較多。評(píng)價(jià)后勤實(shí)體文化建設(shè)成效，一個(gè)重要的指標(biāo)就是其廉政建設(shè)情況如何。依靠剛性規(guī)章約束職工行為，僅可作為被動(dòng)的補(bǔ)漏手段，耗費(fèi)成本較高。《禮記•經(jīng)解》中說：“故禮之教化也微，其止邪也于未形。”建設(shè)優(yōu)秀的后勤文化，不僅意味著有完備的制度體系對(duì)不良行為進(jìn)行懲罰，還可以通過明確的價(jià)值導(dǎo)向和行為導(dǎo)向防患于未然。由于高校后勤實(shí)體服務(wù)范圍廣泛，大多涵蓋餐飲、公寓、校園、物業(yè)、水電、運(yùn)輸管理等諸多方面，經(jīng)營的產(chǎn)品或服務(wù)品種眾多且復(fù)雜，同時(shí)后勤職工隊(duì)伍學(xué)歷、年齡、技術(shù)水平等參差不齊，這就使得后勤實(shí)體在管理與協(xié)調(diào)上容易出現(xiàn)諸多難題。而通過打造優(yōu)秀的后勤文化，一方面可以建立良好的對(duì)外關(guān)系，“以師生為本”的發(fā)展理念將獲得師生的高度認(rèn)可，另一方面文化建設(shè)的過程也是價(jià)值觀凝練和輸送的過程，可以在后勤隊(duì)伍中形成共同的理想與目標(biāo)，營造團(tuán)結(jié)協(xié)作、互助互信發(fā)展氛圍，強(qiáng)化團(tuán)體意識(shí)，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。

（二）有助于提升后勤服務(wù)質(zhì)量和保障能力

作為高校后勤實(shí)體的靈魂，后勤文化是后勤實(shí)體其價(jià)值觀和經(jīng)營理念的集中體現(xiàn)，決定了后勤實(shí)體追求的目標(biāo)、價(jià)值取向和經(jīng)營的思維方式與處理問題的原則，指導(dǎo)管理者開展正確的決策，指導(dǎo)著員工以積極的態(tài)度投入到服務(wù)過程中，進(jìn)而提高后勤服務(wù)水平和服務(wù)質(zhì)量，提高師生的滿意度。優(yōu)秀的文化能夠使后勤實(shí)體建立崇高的理想與追求，總能引導(dǎo)其往更健康，更積極方向可持續(xù)發(fā)展。美國學(xué)者托馬斯•彼得斯和小羅伯特•沃特曼在《追求卓越》一書中指出“我們研究的所有優(yōu)秀公司都很清楚他們的主張是什么，并認(rèn)真建立和形成了公司的價(jià)值準(zhǔn)則。事實(shí)上，一個(gè)公司缺乏明確的價(jià)值準(zhǔn)則或價(jià)值觀念不正確，我們則懷疑它是否有可能獲得經(jīng)營上的成功。”

（三）有助于促進(jìn)后勤職工自我發(fā)展

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是所有組織能夠永葆活力的秘訣所在。對(duì)后勤實(shí)體而言，“以人為本”不僅意味著以師生訴求為本，也意味著在改革和發(fā)展中后勤職工個(gè)人能獲得提升。優(yōu)秀的后勤文化能夠?yàn)樗谐蓡T提供實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的機(jī)會(huì)，營造出既有益于后勤實(shí)體發(fā)展，又有益于個(gè)人成長(zhǎng)的共同愿景。在推進(jìn)高校后勤社會(huì)化改革的過程中，學(xué)校對(duì)大多數(shù)高校后勤實(shí)體的用人實(shí)行“老人老辦法、新人新辦法”，事實(shí)上的不公平對(duì)后勤職工的積極性勢(shì)必會(huì)造成傷害。如何在現(xiàn)有的政策背景下，最大限度地凝聚人心、鼓舞干勁？就需要優(yōu)秀的后勤文化加以引導(dǎo)，營造共同愿景。鄭州大學(xué)后勤集團(tuán)以內(nèi)部人事的形式引進(jìn)了一批大學(xué)生、研究生，他們雖然沒有學(xué)校編制，但是在崗位聘任、薪酬待遇、培訓(xùn)學(xué)習(xí)方面享受和在編職工同樣的平臺(tái)，“以待遇留人、以事業(yè)留人、以感情留人”的做法為后勤改革與發(fā)展積聚力量。

（四）有助于豐富校園文化，實(shí)現(xiàn)高校后勤育人功能

第2篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)生活的影響元素

工業(yè)設(shè)計(jì)的發(fā)展基礎(chǔ)就源自于生活。在生活中，工業(yè)設(shè)計(jì)將生活結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變，通過分析消費(fèi)者對(duì)于產(chǎn)品的感受，確定產(chǎn)品工業(yè)設(shè)計(jì)效果，依照產(chǎn)品功能標(biāo)準(zhǔn)，確定工業(yè)設(shè)計(jì)的方向。通過象征手法，提高工業(yè)設(shè)計(jì)的形象作用，通過文化資源完善工業(yè)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，加強(qiáng)工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)性意義。1.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)生活的結(jié)構(gòu)影響工業(yè)設(shè)計(jì)主要依照硬件設(shè)計(jì)為主，通過對(duì)硬件產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，確定設(shè)計(jì)產(chǎn)品的基本形態(tài)，分析工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的物質(zhì)屬性，加強(qiáng)設(shè)計(jì)品質(zhì)的存在感，提高工業(yè)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)價(jià)值。通過工業(yè)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，提高生產(chǎn)使用的合理性，保證工業(yè)材料符合基本加工和量產(chǎn)等問題，控制工業(yè)設(shè)計(jì)的基本成本標(biāo)準(zhǔn)，提高工業(yè)設(shè)計(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展的準(zhǔn)確性作用。2.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)生活的效果改變工業(yè)設(shè)計(jì)通過消費(fèi)者的感知任何，改變?cè)O(shè)計(jì)產(chǎn)品的感知認(rèn)識(shí)水平。通過工業(yè)設(shè)計(jì)效果，為消費(fèi)者提供不同的價(jià)值感受。有的是形態(tài)優(yōu)美的，有的是簡(jiǎn)潔自然的，有的是高貴而有氣質(zhì)的。依照工業(yè)設(shè)計(jì)的初衷理念，對(duì)工業(yè)產(chǎn)品進(jìn)行不同層面的設(shè)計(jì)，確保企業(yè)外觀設(shè)計(jì)效果，改變?nèi)藗兩钪袑?duì)產(chǎn)品的認(rèn)識(shí)效果。3.工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)生活功能的改變工業(yè)設(shè)計(jì)改變了生活中的消費(fèi)使用觀念，產(chǎn)品的使用功能與需求密切相關(guān)，依照工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提高消費(fèi)者的使用效果，確保使用標(biāo)準(zhǔn)價(jià)值，提高后續(xù)維護(hù)和管理。通過工業(yè)設(shè)計(jì)的功能設(shè)計(jì)，提高了產(chǎn)品的成熟度，確保產(chǎn)品的實(shí)用使用價(jià)值，加強(qiáng)了工業(yè)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)因素，改善了企業(yè)產(chǎn)品的營銷設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在汽車工業(yè)設(shè)計(jì)中，依照消費(fèi)者需求，對(duì)車門進(jìn)行造型和功能上的改進(jìn)和設(shè)計(jì)，正是為了迎合汽車消費(fèi)者的市場(chǎng)使用需求，提高企業(yè)的功能，保證工業(yè)設(shè)計(jì)效果。4.工業(yè)設(shè)計(jì)的象征意義依照工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行規(guī)劃，確定產(chǎn)品的形象。在市場(chǎng)產(chǎn)品推出上，工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品需要推新求異，確保消費(fèi)市場(chǎng)的認(rèn)可，又需要提高工業(yè)設(shè)計(jì)的形象作用，做工業(yè)設(shè)計(jì)劃定合理的產(chǎn)品設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的形象進(jìn)行分析。通過企業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)象征形象，為企業(yè)劃定商業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，通過區(qū)分工業(yè)設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，提高商業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)效果，確保工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的象征意義。其中，產(chǎn)品形象是指對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、內(nèi)容、研發(fā)和使用的一種統(tǒng)一設(shè)計(jì)特質(zhì)。依照產(chǎn)品視覺需求設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)進(jìn)行細(xì)化分析。以產(chǎn)品的設(shè)計(jì)思路為基本內(nèi)涵，開展企業(yè)設(shè)計(jì)研發(fā)過程，確定產(chǎn)品的基本原理、功能和技術(shù)作用，提高生產(chǎn)產(chǎn)品的功能性，確保產(chǎn)品有效運(yùn)輸發(fā)展，提高產(chǎn)品的銷售刮泥，保證市場(chǎng)形象的統(tǒng)一，提高企業(yè)產(chǎn)品水平，確保企業(yè)傳播的形象標(biāo)準(zhǔn)。5.工業(yè)設(shè)計(jì)的文化發(fā)展依照工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)工業(yè)設(shè)計(jì)文化。通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品的文化標(biāo)準(zhǔn)，確定一種文化生活方式，依照設(shè)計(jì)水平，確定設(shè)計(jì)文化方式，逐步提高產(chǎn)品內(nèi)涵，確定產(chǎn)品設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)。依照產(chǎn)品設(shè)計(jì)的生活方式，對(duì)設(shè)計(jì)產(chǎn)品進(jìn)行購買，確保產(chǎn)品的時(shí)代文化思想，提高文化的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在“蘋果”設(shè)計(jì)中，將白色設(shè)計(jì)有主要外殼標(biāo)準(zhǔn)，依照動(dòng)感剪影形式設(shè)計(jì)蘋果品牌標(biāo)準(zhǔn)，將音樂文化設(shè)計(jì)到iPod中,提煉音樂文化設(shè)計(jì)理念，改變傳統(tǒng)生活方式，實(shí)現(xiàn)隨身動(dòng)態(tài)音樂文化的發(fā)展。這一種改變，有效的提高了產(chǎn)品文化的工業(yè)發(fā)展，將工業(yè)設(shè)計(jì)置以文化思想，提高消費(fèi)者的需求認(rèn)識(shí)水平，改善設(shè)計(jì)理念，提高人類與工業(yè)設(shè)計(jì)的和諧性作用。

工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)和諧設(shè)計(jì)發(fā)展生活的應(yīng)用

第3篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

商品化時(shí)代的到來使現(xiàn)代產(chǎn)品免爭(zhēng)日趨激烈，這就要求工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中除保證其基本質(zhì)量外，更應(yīng)從外觀包裝方面著手，確保產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)能夠達(dá)到吸引消f者眼球、刺激消費(fèi)者購買欲望的目標(biāo)。而工業(yè)包裝實(shí)際設(shè)計(jì)中的關(guān)鍵在于是否有傳統(tǒng)文化藝術(shù)元素的融入，如雕塑藝術(shù)等，其在彰顯工業(yè)產(chǎn)品個(gè)性特征的同時(shí)，可展現(xiàn)一定的文化內(nèi)涵，有利于提升工業(yè)包襄的吸引力。本文主要對(duì)傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述、工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用以及雕塑藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中需注意的問題進(jìn)行探析。

【關(guān)鍵詞】

雕塑藝術(shù)；工業(yè)包裝設(shè)計(jì)；運(yùn)用；注意事項(xiàng)

引言

作為文化形態(tài)的一種體現(xiàn)，現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)融入較多傳統(tǒng)文化元素，在表現(xiàn)消費(fèi)者物質(zhì)需求的同時(shí)進(jìn)行精神文化的傳遞。以當(dāng)前工業(yè)包裝設(shè)計(jì)為例，其更注重傳達(dá)商品特性，其整體造型設(shè)計(jì)將決定產(chǎn)品的風(fēng)格特色與營銷目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。盡管現(xiàn)行大部分工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中，多將如雕塑藝術(shù)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化元素融入其中，但由于設(shè)計(jì)中忽略塑造手法、塑繪結(jié)合等的應(yīng)用，導(dǎo)致較多深層次含義無法被傳達(dá)出來，工業(yè)包裝設(shè)計(jì)難以達(dá)到其實(shí)質(zhì)目標(biāo)。因此，本文對(duì)工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用進(jìn)行研究，具有十分重要的意義。

1傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)概述

關(guān)于傳統(tǒng)文化元素，其在不同領(lǐng)域中的含義存在一定的差異，如水墨意境在繪畫中的體現(xiàn)、京劇在電影創(chuàng)作中的體現(xiàn)、人物雕塑在產(chǎn)品造型中的體現(xiàn)等，這些設(shè)計(jì)藝術(shù)都可作為傳統(tǒng)文化元素的代表。無論哪種文化元素，其都是從傳統(tǒng)文化中提取的民族精神元素，將其融入現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中可使產(chǎn)品體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的理念。而所謂現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)三方面的含義。第一，對(duì)包裝品、包裝用品以及包裝物的簡(jiǎn)稱，可代表產(chǎn)品包裝相關(guān)的輔助物、材枓、容器以及相關(guān)的裝飾物等；第二，在包裝物中融入產(chǎn)品的行為；第三，設(shè)計(jì)產(chǎn)品包裝物的活動(dòng)。以現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)為例，將傳統(tǒng)文化元素融入，要求產(chǎn)品整體設(shè)計(jì)風(fēng)格體現(xiàn)簡(jiǎn)約主義、高科技傾向、環(huán)保主義以及人性化設(shè)計(jì)傾向等，確保產(chǎn)品在包裝設(shè)計(jì)中符合這些多元化設(shè)計(jì)要求，才可滿足市場(chǎng)多元化需求1]。

2現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中雕塑藝術(shù)的運(yùn)用

2.1雕塑線性元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

雕塑藝術(shù)中，基本語言之一便是線條，整個(gè)線條的特征主要表現(xiàn)在概括性、抽象性兩方面。以工業(yè)產(chǎn)品容器的包裝設(shè)計(jì)為例，其通常以球體、圓柱體、錐體、方體等形狀存在，而這些形狀的構(gòu)成便涉及線性元素，在不改變產(chǎn)品原有本質(zhì)~特性的同時(shí)，能夠使產(chǎn)品形狀更為豐富。事實(shí)上，現(xiàn)代大多工業(yè)包裝中對(duì)雕塑語言線條運(yùn)用的實(shí)例極多，如以香水瓶型設(shè)計(jì)為例，在形狀上多以圓柱體為主，整個(gè)瓶身通過垂直條紋的應(yīng)用使輪廓更加分明，為消費(fèi)者營造一定的夢(mèng)幻迷離之感。再如現(xiàn)行較為知名的香水品牌“香奈兒”，其在包裝設(shè)計(jì)過程中對(duì)瓶身、瓶蓋等都利用雕塑線條進(jìn)行設(shè)計(jì)，如瓶蓋中利用線條勾勒出寶石切割形態(tài)，而瓶身中的線條則以千凈、簡(jiǎn)潔為主，這樣使產(chǎn)品造型突出富麗、高尚、純凈、簡(jiǎn)潔等特征，有利于對(duì)大多女性消費(fèi)者產(chǎn)生吸引力。需要注意的是，工業(yè)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中線條完全充當(dāng)包裝的外衣，但其并非局限在單純的幾條線上，更注重利用其描述相應(yīng)的審美體驗(yàn)、民族審美情感等，這樣可使產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)獲得更好的效果氣

2.2雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

雕塑藝術(shù)中的色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中，主要用于時(shí)代精神的傳達(dá)以及視覺效果的豐富，可使消費(fèi)者情感心理需求得到滿足。如現(xiàn)行較多工業(yè)容器包裝中往往直接對(duì)雕塑的本色、簡(jiǎn)潔等充分利用，典型的鼓酒、酒桶酒都利用雕塑使地方特色展現(xiàn)出來，相比大多商品容器設(shè)計(jì)更能得到消費(fèi)者的認(rèn)可。由此可見，雕塑色彩元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用可使商品特性展現(xiàn)出來，增加商品的消費(fèi)價(jià)値。以工業(yè)產(chǎn)品容器包裝設(shè)計(jì)為例，雕塑色彩元素在產(chǎn)品包裝中大多會(huì)表現(xiàn)得淋漓盡致，如“國窖魂”包裝中的雕塑藝術(shù)，其在色調(diào)上主要選擇褐色、黃色，能夠展現(xiàn)典雅、清新的風(fēng)格；再如“國窖天香”包裝中的雕刻，為突顯出產(chǎn)品的優(yōu)雅與祥和，將顏色選取為銀色、白色以及寶石藍(lán)等，這些都可使商品的真正內(nèi)涵利用外包裝展現(xiàn)出來，做到內(nèi)外結(jié)合，以此提高商品的價(jià)值。實(shí)際進(jìn)行工業(yè)包裝設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)色彩特點(diǎn)充分發(fā)揮出來，對(duì)色彩美規(guī)律正確把握，確保產(chǎn)品包裝技能展現(xiàn)東方色彩，同時(shí)更具現(xiàn)代氣息％。

2.3雕塑意境元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)美的體現(xiàn)關(guān)鍵在于其是否能夠創(chuàng)造出一定的意境。現(xiàn)代工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的意境主要集中在我國古典美學(xué)范圍內(nèi)，可使整個(gè)包裝傳遞出“此處無聲勝有聲”或“言有盡而意無窮”的效果。一般包裝設(shè)計(jì)中為滿足意境傳達(dá)設(shè)計(jì)要求，往往對(duì)人類精神層面給予較多的重視。以現(xiàn)代工業(yè)包裝中雕塑意境元素為例，其首先對(duì)包裝造型引入美學(xué)原理，使包裝設(shè)計(jì)具有一定的藝術(shù)化特征，在此基礎(chǔ)上將新的形態(tài)意蘊(yùn)融入包裝中，這樣在保證包裝具有藝術(shù)審美色彩的同時(shí)，也能體現(xiàn)出精神意蘊(yùn)，使消費(fèi)者在欣賞產(chǎn)品包裝時(shí)產(chǎn)生更多的聯(lián)想。例如，對(duì)于“千年蜀王酒”在容器包裝設(shè)計(jì)過程中，便利用雕塑藝術(shù)中三星堆人物進(jìn)行造型的刻畫，具有一定的新奇感，加上其將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)東方文化意境融于一體，使酒的文化意境充分展現(xiàn)出來，贏得消費(fèi)者的青睞。由此可見，盡管雕塑藝術(shù)中的美往往具有粗獷、原始等特征，但若能與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有效融合，不僅可起到裝飾作用，還可直接將只可意會(huì)而難以言傳的意境傳遞出來[‘1]。

2.4雕塑文化元素在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)除具備物質(zhì)功能、精神功能外，更側(cè)重于將文化啟迪向人們傳遞，使個(gè)人在道德修養(yǎng)、審美情趣等方面都受到不同程度的影響。現(xiàn)行較多工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)活動(dòng)中，企業(yè)為強(qiáng)化商品吸引力，盲目在包裝設(shè)計(jì)中融入過多的線條或色彩元素，盡管能夠吸引受眾的眼球，卻無法真正引導(dǎo)人們?nèi)ネ诰蛏唐返膬?nèi)涵與價(jià)值，宄其原因在于未在設(shè)計(jì)中將文化內(nèi)涵融入。因此，工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中文化元素的應(yīng)用極為重要。以景德鎮(zhèn)燒酒容器包裝設(shè)計(jì)為例，其在造型設(shè)計(jì)過程中主要采用雕塑表現(xiàn)方式，將較為濃厚的東方文化氣息設(shè)計(jì)于容器造型中，部分消費(fèi)者實(shí)際品飲中，除青睞酒自身品質(zhì)外，也注重在品飲中感悟傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)涵。另外，雕塑藝術(shù)實(shí)際運(yùn)用中，在造型設(shè)計(jì)方面往往引入書法元素，使造型中的文字編排能夠達(dá)到錯(cuò)落有致的效果，有利于增強(qiáng)受眾對(duì)產(chǎn)品的審美情趣。因此，雕塑藝術(shù)中的文化元素對(duì)于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)，具有極其重要的作用^^

3雕塑藝術(shù)運(yùn)用于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中需注意的問題

3.1雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“以人為本”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，目標(biāo)主要可界定在為消費(fèi)者帶來更好的體驗(yàn)，所以在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。工業(yè)產(chǎn)品在進(jìn)入市場(chǎng)時(shí)，其在身份上本身具有雙重特性，即：滿足消費(fèi)者需求、產(chǎn)品的“推銷人”。其中的消費(fèi)者需求主要指商品的物質(zhì)功能與精神文化功能，而產(chǎn)品“推銷人”則強(qiáng)調(diào)利用剛進(jìn)入市場(chǎng)的產(chǎn)品打造一定的品牌效應(yīng)。若在造型設(shè)計(jì)過程中完全崇尚科技，使設(shè)計(jì)特征表現(xiàn)出簡(jiǎn)單化特征，將造成造型外觀美感的缺失、人情味的缺失，最終使產(chǎn)品被消費(fèi)者冷落。因此，在雕塑藝術(shù)運(yùn)用過程中應(yīng)注意其追求的簡(jiǎn)潔特征應(yīng)以“物適消費(fèi)者”為基本理念，確保在雕塑藝術(shù)運(yùn)用下，消費(fèi)者對(duì)商品的關(guān)注程度得到提高[6]。

3.2雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“商品定位”

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用要求做好商品定位工作，主要要求雕塑藝術(shù)融入后商品的市場(chǎng)前景更為廣闊，且企業(yè)品牌形象得到樹立。由于工業(yè)包裝設(shè)計(jì)面臨的消費(fèi)群體在文化修養(yǎng)、生活環(huán)境等方面存在較大的差異，這樣在雕塑藝術(shù)運(yùn)用時(shí)應(yīng)注重對(duì)借鑒尺度進(jìn)行把握，確保消費(fèi)者的消費(fèi)、文化層次得到準(zhǔn)確定位，這樣才可使雕塑藝術(shù)發(fā)揮其連接人與商品的橋梁作用。以當(dāng)前日本工業(yè)產(chǎn)品中的容器包裝為例，其之所以得到國內(nèi)外包裝界的認(rèn)可，主要因其在包裝造型、色彩以及圖案等方面都蘊(yùn)藏較多審美內(nèi)容，能夠增強(qiáng)H標(biāo)消費(fèi)群體的滿足感、愉悅感。

3.3雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“主題表達(dá)”

工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中對(duì)雕塑藝術(shù)的借鑒應(yīng)保證其能夠使商品主題突顯出來。部分企業(yè)在包裝設(shè)計(jì)過程中對(duì)雕塑藝術(shù)的運(yùn)用極為盲目，如線條使用方面，我國雕塑形式與非洲國家、歐洲國家存在明顯的差異，所以若工業(yè)產(chǎn)品目標(biāo)群體為歐洲或非洲國家，且設(shè)計(jì)時(shí)過分強(qiáng)調(diào)中西方雕塑藝術(shù)的結(jié)合，將會(huì)造成包裝主題過于模糊，傳遞的精神文化內(nèi)容也容易被曲解，失去雕塑藝術(shù)運(yùn)用的實(shí)際價(jià)值。因此，在雕塑藝術(shù)引入后，應(yīng)充分考慮將產(chǎn)品價(jià)值、企業(yè)文化理念以及雕塑藝術(shù)所傳達(dá)的文化信息進(jìn)行融合，以此使包裝設(shè)計(jì)主題更加明確，有利于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)效果的提升7)。

3.4雕塑藝術(shù)運(yùn)用中的“形象樹立”

企業(yè)對(duì)雕塑藝術(shù)的運(yùn)用，最終目的在于使品牌形象得以打造。其中的品牌主要指對(duì)企業(yè)商品的具體描述，是將所有商品象征、記號(hào)、術(shù)語以及名稱等集于一體的組合體。由于這種組合體是企業(yè)與競(jìng)爭(zhēng)者的主要內(nèi)容，所以應(yīng)表現(xiàn)出一定的復(fù)雜性、豐富性與生動(dòng)性等特征。在借鑒雕塑藝術(shù)過程中，要求將其審美內(nèi)涵注入到包裝中，使消費(fèi)者在欣賞包裝過程中能夠透過外在雕塑藝術(shù)，領(lǐng)悟其傳遞的內(nèi)涵，這樣雕塑藝術(shù)的“無形價(jià)值”會(huì)在消費(fèi)者心中形成，進(jìn)而達(dá)到企業(yè)形象樹立的目標(biāo):8]。

結(jié)語

雕塑藝術(shù)在工業(yè)包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是提升產(chǎn)品包裝質(zhì)量的重要途徑。實(shí)際應(yīng)用中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)藝術(shù)元素、包裝設(shè)計(jì)的相關(guān)內(nèi)涵，充分發(fā)揮雕塑藝術(shù)中色彩元素、線條元素、意境元素以及文化元素在包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果，且在實(shí)際設(shè)計(jì)過程中，應(yīng)保證雕塑藝術(shù)能夠做到以人為本、突出主題、樹立形象等，以此使工業(yè)包裝設(shè)計(jì)的目的得以實(shí)現(xiàn)。

作者：呂麗蓉 單位：云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院美術(shù)系

參考文獻(xiàn)

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第4篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

隨著工業(yè)生產(chǎn)方式的不斷變革，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步。技術(shù)作為人類利用和改造自然的工具，結(jié)合自身目的創(chuàng)造的一種技能系統(tǒng)。而任何的創(chuàng)造都離不開技術(shù)的支持。工業(yè)美學(xué)與技術(shù)美學(xué)的結(jié)合，將會(huì)把汽車美學(xué)的設(shè)計(jì)提高到一個(gè)新的層次和臺(tái)階。在柯布西耶的影響下，開始了對(duì)汽車設(shè)計(jì)美學(xué)的探討，同時(shí)建立了工業(yè)美學(xué)的設(shè)計(jì)學(xué)院，提出了著名的工業(yè)設(shè)計(jì)美學(xué)13條。這是人類首次由原來的機(jī)械美學(xué)發(fā)展到技術(shù)美學(xué)。在這重要的13條原則中，其中比較重要的兩條就是鑒賞力和內(nèi)涵型藝術(shù)的法則。鑒賞力法則就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)構(gòu)、方式、形式和材料的均衡中去；而所謂的內(nèi)涵型則是指藝術(shù)的構(gòu)思與產(chǎn)品的設(shè)計(jì)一體化中，不需外在的裝飾即可感知。通過這樣的一個(gè)綱領(lǐng)，給20世紀(jì)汽車行業(yè)的發(fā)展帶來了全新的審美觀念。由此以后，德國哲學(xué)家提出了《技術(shù)的哲學(xué)》，同時(shí)通過這本書的探討，深入的推動(dòng)了整個(gè)德國在技術(shù)方面的探討，同時(shí)引發(fā)了一系列關(guān)于產(chǎn)品本身意義在產(chǎn)品形態(tài)中的表現(xiàn)的討論。日本的美學(xué)家同時(shí)也在1977年的時(shí)候提出，事物的本質(zhì)不是看具體的物品，看佛像也不是看真正的佛像，而是透過佛像能夠看到的另一層體會(huì)。

二、技術(shù)與文化拓展

隨著世界汽車工業(yè)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，汽車美學(xué)設(shè)計(jì)的發(fā)展開始進(jìn)入產(chǎn)品的爆發(fā)設(shè)計(jì)時(shí)期。而同時(shí)在這個(gè)時(shí)期開始出現(xiàn)以日本、德國和美國為代表的工業(yè)設(shè)計(jì)新時(shí)期的代表。在這個(gè)時(shí)期，憑借其自身在技術(shù)和資金等方面的優(yōu)勢(shì)，以及人們?cè)谏钌系淖非蟮牟粩嗵岣撸楷F(xiàn)出了將不同的文化風(fēng)格和不同的地域文化融入到設(shè)計(jì)之中去，為設(shè)計(jì)的汽車設(shè)計(jì)做出了杰出的貢獻(xiàn)。如英國利用其自身的君主體制國家的形象，將老爺車等第一次工業(yè)革命時(shí)期的工業(yè)設(shè)計(jì)文化元素放大。在德國，德國利用其自身的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖黠L(fēng)，給全世界的車迷提供和設(shè)計(jì)了一大批杰出的作品，如奧迪等車系，都出自于德國人的設(shè)計(jì)之手。

三、技術(shù)和文化的結(jié)合是未來汽車設(shè)計(jì)美學(xué)的趨勢(shì)

第5篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

一、概念的界定

1.工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)最早由美國藝術(shù)家約瑟夫•西奈爾在1919年提出，但是真正意義上的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念始于德國的包豪斯運(yùn)動(dòng)。國際工業(yè)設(shè)計(jì)協(xié)會(huì)聯(lián)合會(huì)（ICSID，InternationalCouncilofSocietiesofIndustrialDesign）曾5次公布或修訂工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的定義。1959年公布的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)主要界定了工業(yè)設(shè)計(jì)師的職責(zé)和任務(wù)；1967年的定義支持者較少；1969年定義了從生產(chǎn)者和用戶雙方角度解決產(chǎn)品的外部特征、結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系；1980年的定義支持者較多；2002年的定義，沒有明確定義出工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的具體工作或研究范圍，專業(yè)性、體系性不夠強(qiáng)。針對(duì)我國制造業(yè)現(xiàn)狀，本文采用1980年ICSID在第十一次年會(huì)（巴黎）上的定義，即“就批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品而言，憑借訓(xùn)練、經(jīng)驗(yàn)及視覺感受賦予材料、結(jié)構(gòu)、形態(tài)、色彩、表面加工以及裝飾以新的品質(zhì)和資格，叫做工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)”。

2.中國元素中國元素的概念首次由上海梅高創(chuàng)意咨詢有限公司董事長(zhǎng)高峻在2004年的一次行業(yè)聚會(huì)中提出。目前，中國元素的盛行已是不爭(zhēng)之實(shí)，但對(duì)于中國元素的內(nèi)涵、概念的詮釋，業(yè)界和學(xué)術(shù)界的理解不一。郭有獻(xiàn)在《中國元素與廣告創(chuàng)意》中提到，凡是在中華民族融合、演化與發(fā)展過程中逐漸形成的，由中國人創(chuàng)造、傳承，反映中國人文精神和民俗心理，具有中國特質(zhì)的文化成果，都是中國元素。成陽在《中國元素論》中說明，中國元素的本質(zhì)是中華民族精神與文化，應(yīng)定位在中國文化環(huán)境外在有形和內(nèi)在無形的物質(zhì)載體上來理解。付璐在《論中國元素的設(shè)計(jì)與創(chuàng)新》中給出，中國元素是指被中華文化圈及世界文化認(rèn)同的，其本質(zhì)是特有地域的國家民族文明，積極正面的符號(hào)與精神形象。2007年，文化部在創(chuàng)辦大型系列活動(dòng)“人文中國”時(shí)提出，凡是被大多數(shù)中國人（包括海外華人）認(rèn)同的，凝結(jié)著中華民族傳統(tǒng)文化精神，并體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的形象、符號(hào)或風(fēng)俗習(xí)慣，均可視為中國元素。綜上，雖然目前中國元素的定義還未統(tǒng)一，但從眾多專家學(xué)者的論述中可以發(fā)現(xiàn)，中國元素代表中華民族特有的文化，體現(xiàn)出中國的精神。因此，本文所理解的中國元素內(nèi)涵是，被歷代中國人認(rèn)同，承載民族文化精神、體現(xiàn)國家尊嚴(yán)和民族利益的具象物質(zhì)和意象元素。（1）具象物質(zhì)中國有五千年的文明史，自然形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化脈絡(luò)。在這文化脈絡(luò)中，具象物質(zhì)豐富多彩、包羅萬象。常見的具象物質(zhì)分類：民俗民藝，如剪紙、中國結(jié)、春節(jié)；吉祥圖案，如祥云、太極、福字紋、卐字紋；文學(xué)藝術(shù)，如唐詩、京劇、書法、漢字、水墨畫；動(dòng)物植物，如熊貓、梅蘭竹菊；器物器具，如青花瓷、矛、算盤；服飾飲食，如旗袍、筷子、餃子；表演體育，如二胡、琵琶、功夫；建筑景觀，如天安門、牌坊、飛檐斗拱；發(fā)明創(chuàng)舉，如司南、中藥；傳說故事，如梁祝、白蛇傳；紋路紋飾，如夔紋、蟬紋、蟠螭紋；其他，如長(zhǎng)江、恭喜發(fā)財(cái)。（2）意象元素中國的思想文化是中國歷史發(fā)展的靈魂，是意象元素的反映形式。思想文化影響最深刻的是儒、道、釋三家的思想意識(shí)及其價(jià)值觀體系。儒家提倡“尚中”思想，崇尚中庸、和諧之道，以和諧的觀念進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，重視獨(dú)有的節(jié)奏感與韻律感。道家追求“天人合一”思想，提倡人與自然和睦相處，是現(xiàn)代綠色設(shè)計(jì)、簡(jiǎn)約設(shè)計(jì)的根由，在設(shè)計(jì)中重視自然美。釋即是佛，崇尚“心識(shí)”思想，強(qiáng)調(diào)美由心造、無心識(shí)就無所謂美丑，著力于對(duì)立兩極之美、動(dòng)靜結(jié)合之美、空靈寂靜之美。

二、對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知過程

工業(yè)產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)就是設(shè)計(jì)的競(jìng)爭(zhēng)，人們對(duì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的認(rèn)知，如圖1，包括以下兩個(gè)方面：首先，設(shè)計(jì)不可能游離于工業(yè)產(chǎn)品的功能而存在。戰(zhàn)國時(shí)期韓非曾說：“玉危無當(dāng)，不如瓦器。”也就是說雖然是千金貴重的盛酒玉器，沒有底，連水都不能放，其價(jià)值還不如普通的瓦器。說明在古代人們就意識(shí)到器物首先要滿足使用功能。其次，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們對(duì)設(shè)計(jì)的要求更加關(guān)注與產(chǎn)品的情感交流。優(yōu)秀的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)包含深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的文化內(nèi)涵，使人們能夠得到情感上的滿足。將中國元素恰當(dāng)?shù)厍腥牍I(yè)產(chǎn)品中，使設(shè)計(jì)蘊(yùn)含著中國文化的底蘊(yùn)與內(nèi)涵，滿足人們情感交流的需求。

三、切入實(shí)例研究

中華五千年文化博大精深，彰顯民族風(fēng)格的中國元素?cái)?shù)不勝數(shù)。對(duì)中國元素切入工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的研究，內(nèi)容涉及廣泛，因此不能不有所取舍，本文就所感興趣的幾個(gè)方面展開。

1.民俗民藝在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造剪紙是中國最流行的民間藝術(shù)之一。剪紙藝術(shù)，在簡(jiǎn)潔明了的構(gòu)圖和造型中表達(dá)出追求祥和安康、喜慶歡樂、美滿幸福的生活愿望。例如，微軟推出的珍藏版鼠標(biāo)3500，如圖2a，汲取傳統(tǒng)的剪紙?jiān)兀К撎尥傅募儼椎咨瑐鹘y(tǒng)的紋理，頗具古典神韻。如圖2b，設(shè)計(jì)者將剪紙的吉祥寓意與高科技的電腦結(jié)合起來，既彰顯出科技的魅力又體現(xiàn)出中國元素的人文氣息。在中國民間配飾中，有一種繩結(jié)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意深刻，被現(xiàn)代人稱為中國結(jié)。繩結(jié)看不到開頭和結(jié)尾，寓意永恒；四方形有四通八達(dá)、事事如意之寓；中間圓形路路相通，有處處順暢之意。中國結(jié)滲透著中華民族特有的文化精髓，富含豐富的文化底蘊(yùn)。如圖3a，中國結(jié)優(yōu)盤具有精致的中國結(jié)造型，古老而時(shí)尚，蘊(yùn)含著獨(dú)特的東方神韻。如圖3b，中國結(jié)燈用于道路、廣場(chǎng)、酒店等地方的裝飾與照明，凝聚中華文化氣息，烘托節(jié)日氣氛，為城市增添光彩。

2.吉祥圖案在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造我國民間吉祥圖案寄寓著人們追求幸福、熱愛生活的思想感情，它在藝術(shù)形態(tài)上呈現(xiàn)十分豐富的特征，中國吉祥圖案著重寓意著吉祥的內(nèi)涵，重視結(jié)構(gòu)形式，不追求對(duì)自然形象的真實(shí)摹寫，而是通過具有象征意義的抽象符號(hào)表現(xiàn)。如圖4a，聯(lián)想筆記本的“祥云”圖案與“漆紅色”色彩交相輝映，蘊(yùn)含著吉祥的中國文化內(nèi)涵。如圖4b，LG冰箱面板上印有唐紋吉祥圖案，為家居環(huán)境增添華麗與典雅，彰顯出悠悠的古韻。太極圖亦稱“陰陽魚太極圖”，是中華民族傳統(tǒng)文化的經(jīng)典圖形。太極圖中的陰陽兩面象征著事物矛盾體的兩個(gè)對(duì)立面，它們彼此和諧相處、相互依存、渾圓一體，寓意宇宙萬物遵循對(duì)立統(tǒng)一、生生不息的基本規(guī)律。依照太極圖的構(gòu)成形式，幻響神州（北京）科技有限公司推出了i-mu太極音箱，如圖5a，音箱由一黑一白兩個(gè)音箱組成，突破了我們常規(guī)印象中的音箱外形設(shè)計(jì)思路，給人一種非常驚奇的感受。將太極圖形立體化，并巧妙地融入沙發(fā)的設(shè)計(jì)中，如圖5b，這款設(shè)計(jì)獲得了有“工業(yè)設(shè)計(jì)界的奧斯卡”之稱的德國紅點(diǎn)獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師把中國的傳統(tǒng)文化，精妙地運(yùn)用到時(shí)尚之中。

3.文學(xué)藝術(shù)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與再創(chuàng)造漢字是世界上最古老的文字之一，是傳承中華五千年文化的載體。漢字異乎尋常的藝術(shù)魅力和獨(dú)特的形式美感，都蘊(yùn)藏在一筆一畫之中。例如，陳幼堅(jiān)先生將中國書法與太極拳融合在一起，設(shè)計(jì)出太極馬克杯，如圖6a，選擇跟缺失筆畫部分造型接近的太極拳經(jīng)典姿勢(shì)動(dòng)作圖案，配合到三個(gè)書法字體當(dāng)中，使之組合成為字體的一部分。華晨汽車集團(tuán)中華轎車的車標(biāo)是由“中”字構(gòu)成，如圖6b，字體是小篆演變過來的一個(gè)中字，很好地反映了植根于民族文化土壤的設(shè)計(jì)淵源。水墨畫是中國畫的一種表現(xiàn)形式，由墨色的焦、濃、重、淡、清產(chǎn)生豐富的變化表現(xiàn)物象，具有獨(dú)到的藝術(shù)效果。例如，華日BCD-268（圖7a）、香雪海BCD-290HN（圖7b）多開門冰箱的鋼化玻璃面板，施以中國水墨畫花紋裝點(diǎn)，極具中國風(fēng)，時(shí)尚大氣，受到消費(fèi)者的熱捧。

四、中國元素在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)

第6篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：民族文化；產(chǎn)品設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)元素

一、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)

人類的設(shè)計(jì)和民族文化本來就是一個(gè)融合的過程，民族文化的頻繁交流必然引起設(shè)計(jì)元素的交換。當(dāng)代中國民族文化在經(jīng)受著西方浪潮的沖擊和浸泡，近年來，我們已經(jīng)不知不覺地在生活中被西化了，當(dāng)我們的下一代吃著西方的快餐，看著日本的動(dòng)漫，穿著韓國的服飾、拿著 i-Phone 通訊設(shè)備行走在故宮、長(zhǎng)城這些文明古跡時(shí)，我們?cè)诳皯n，他們?cè)谶@樣西化的成長(zhǎng)環(huán)境下，是否可以保持自己獨(dú)有的想法？我們期待我們的中華民族新一代設(shè)計(jì)人能夠深切體會(huì)中國民族文化精髓的重要，發(fā)揮我們民族文化的優(yōu)良品質(zhì)，通過科學(xué)的研究方法、包容的接納優(yōu)秀外來文化的態(tài)度，為新時(shí)代的民族化設(shè)計(jì)風(fēng)格開拓出一條光輝的道路。

1.民族文化

文化無處不在，文化與你并不陌生，大眾文化、流行文化、庸俗文化、精英文化、商業(yè)文化、政治文化、口哨文化、相聲文化、服飾文化等等。關(guān)于文化的定義，一直是一個(gè)令人頭痛的問題，這主要反映在文化定義的眾說紛紜極其內(nèi)容的豐富多彩方面。因此，對(duì)于文化研究中的文化定義，進(jìn)行梳理和分析是非常有必要的。

2.產(chǎn)品設(shè)計(jì)

要探究產(chǎn)品設(shè)計(jì)的內(nèi)涵，要先從設(shè)計(jì)說起，何謂設(shè)計(jì)？這個(gè)問題似乎非常簡(jiǎn)單。從歷史的角度來看，它的定義大多集中于功能與形式的關(guān)系，好的外形，或者符合功能等方面。無論是英國的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)還是發(fā)源于法國的新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)，或者是德意志工業(yè)同盟，基本上都是集中在外形和功能兩者的關(guān)系平衡上。擴(kuò)展開來，19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初絕大多數(shù)的設(shè)計(jì)先驅(qū)都就形式與功能的問題在進(jìn)行探索，設(shè)計(jì)也被看做解決兩者關(guān)系的重要手段。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性活動(dòng)，本質(zhì)上也是人類的一種文化創(chuàng)造活動(dòng)。因此，工業(yè)設(shè)計(jì)也可以稱作為產(chǎn)品的文化設(shè)計(jì)。當(dāng)年的包豪斯宣言中說“設(shè)計(jì)的目的是為了人而不是為了產(chǎn)品”，這句話揭示出設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)。研究設(shè)計(jì)與文化的關(guān)系，將在本質(zhì)上揭示出人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的動(dòng)機(jī)、目的與原則。研究設(shè)計(jì)的文化本質(zhì)的另一個(gè)重要作用，在于使我們能從文化視點(diǎn)的高度觀察產(chǎn)品設(shè)計(jì)及分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)，從而使我們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)。這一點(diǎn)，對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)及應(yīng)用工業(yè)的人來說是十分重要的。不深入了解產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的文化現(xiàn)象，短期開來不會(huì)在這個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中謀得企業(yè)所要求的經(jīng)濟(jì)利益；長(zhǎng)遠(yuǎn)來看絕對(duì)不是什么成功地設(shè)計(jì)，最多只是曇花一現(xiàn)，在文化上失去了落腳點(diǎn)，則設(shè)計(jì)流于形式而失去了深刻的思想性。

二、民族文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

1.文化是設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是文化的載體

考察世界各國、各民族發(fā)展的歷史，我們可以清晰地看到，設(shè)計(jì)與文化在人類發(fā)展的過程中從來都是同步的。因?yàn)槲幕窃O(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，設(shè)計(jì)是文化的載體。

文化情調(diào)――對(duì)于絕大多數(shù)消費(fèi)者來說，購買某種商品，往往要考慮商品的情調(diào)并要求能體現(xiàn)自己愛好、情趣、欣賞品味的感受。為此，產(chǎn)品的設(shè)計(jì)者應(yīng)以情調(diào)為切入點(diǎn)。

文化功能――產(chǎn)品設(shè)計(jì)者通過產(chǎn)品所表達(dá)出來的實(shí)用、審美功能。這是產(chǎn)品設(shè)計(jì)者的核心要素，因?yàn)檫@反映出商家及其產(chǎn)品的品味，同時(shí)也反映出使用者的價(jià)值取向、個(gè)性特征、身份地位以及文化認(rèn)同的方向。

文化心理――這就是要注重消費(fèi)者的心理因素，切忌自以為是。

文化精神――產(chǎn)品應(yīng)體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神和一個(gè)時(shí)代的精神，以及一個(gè)企業(yè)的精神。

2.文化影響了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)又在創(chuàng)造新的文化

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師已經(jīng)充分領(lǐng)悟到，文化是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，但凡優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品，總蘊(yùn)含著身后的文化內(nèi)涵。現(xiàn)代設(shè)計(jì)是現(xiàn)代物質(zhì)文明和精神文明的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著現(xiàn)代文化精神，反映了現(xiàn)代文化的面貌和民族、時(shí)代、地域等文化特色。設(shè)計(jì)作品不僅僅是一副廣告、一件產(chǎn)品這樣的物化形態(tài)，更是一種新的生活方式，體現(xiàn)出一種新的文化。它必須充分考慮產(chǎn)品的文化功能，最大程度地滿足消費(fèi)者的文化心理，引導(dǎo)人們的審美觀念和審美需求。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)就其本質(zhì)意義來說，是一種文化創(chuàng)造性為，設(shè)計(jì)師則承擔(dān)了文化傳播者的角色。

3.民族文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表達(dá)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中貫穿對(duì)民族傳統(tǒng)及生活習(xí)慣的尊重，在這一點(diǎn)上，我國要向北歐斯堪的納維亞地區(qū)學(xué)習(xí)。斯堪地納唯亞設(shè)計(jì)的形成過程中，氣候條件和自然資源起了重要的的作用。

當(dāng)工業(yè)化國家的生活越來越趨于一致時(shí)，這種設(shè)計(jì)風(fēng)格使斯堪地納唯亞的設(shè)計(jì)依舊依賴自然界，雖然他們吸收了金屬、塑料、玻璃纖維等工業(yè)原料，但整個(gè)設(shè)計(jì)文化仍盡可能地使用天然材質(zhì)和自然形式，他們選擇的是用工業(yè)的手段延續(xù)民族的風(fēng)格和傳統(tǒng)，這種由歷史上完整延續(xù)而來并加以積極改進(jìn)的設(shè)計(jì)觀，賦予了北歐設(shè)計(jì)迥異于世界工業(yè)制品的缺乏理智的意趣，而自然流露出他們民族那種質(zhì)樸、明朗的人情味道。這種設(shè)計(jì)觀是建立在尊重他們民族生活環(huán)境基礎(chǔ)之上的。中國也有優(yōu)秀的民俗傳統(tǒng)，我們要發(fā)展有本國特色的設(shè)計(jì)之路，必須將我們的設(shè)計(jì)文化建立在尊重民族生活習(xí)慣、民族審美特質(zhì)和民族生存環(huán)境之上。

現(xiàn)代設(shè)計(jì)越來越認(rèn)同本土化，設(shè)計(jì)本土化是對(duì)本土文化的認(rèn)同，而不是對(duì)圖形的認(rèn)同。探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的交叉點(diǎn)，形成自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格，才是設(shè)計(jì)本土化的精髓所在。

三、結(jié)語

民族文化元素融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言，不單單是純粹的民族文化元素形式化地鑲嵌在產(chǎn)品的表面，簡(jiǎn)單符號(hào)化和表面化的中國元素并不能完全體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也不能帶給產(chǎn)品真正的“靈魂”。最高境界在于設(shè)計(jì)哲學(xué)通過使用方式的表達(dá)，將中國哲學(xué)思想通過使用方式表現(xiàn)出來，既體現(xiàn)了其中的深遠(yuǎn)的精髓，又滿足了使用問題的解決。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

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關(guān)鍵詞：后工業(yè)時(shí)代；后工業(yè)景觀；工業(yè)廢棄地； 工業(yè)遺產(chǎn)； 工業(yè)遺產(chǎn)旅游

Abstract: The significance and development of postindustrial landscape are studied by the interpretation of such concepts as postindustrial era， derelict industrial land， industrial heritage， industrial heritage tourism and postindustrial landscape. As a new type of landscape， postindustrial landscape has gradually been recognized for its special features and unique industrial connotations. With the regeneration of derelict industrial land and the development of industrial heritage tourism， postindustrial landscape strengthens people′s memories of industrial civilization， improve the relations between land use and the local people， and aid the reform of declining industries. 

Key words: postindustrial era; postindustrial landscape; derelict industrial land; industrial heritage; industrial heritage tourism

伴隨著對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)呼聲的逐漸高漲，后工業(yè)景觀作為一種新的景觀類型逐漸走入中國人的視野。從對(duì)中山岐江公園方案的反對(duì)，到建成后為當(dāng)?shù)厝私邮芎拖矏郏袊鴵碛辛俗约旱囊跃坝^手段改造城市廢棄工廠的后工業(yè)景觀作品，而它的出現(xiàn)也為中國工業(yè)廢棄地的復(fù)興提供了一種新穎的景觀途徑，啟發(fā)了人們對(duì)一種新的價(jià)值觀念的思索。

王向榮教授在《西方現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)理論與實(shí)踐》書中描述，“后工業(yè)景觀”源自英文直譯“post–industrial landscape”，也有譯作“工業(yè)之后的景觀”。其基本含義是指在以前作為工業(yè)生產(chǎn)用途，廢棄之后進(jìn)行的景觀重建。由此可以看出，后工業(yè)景觀的發(fā)展必然伴隨著工業(yè)廢棄地的改造，這也注定了后工業(yè)景觀的出現(xiàn)本身就具有特殊的品質(zhì)。總的說來，所謂后工業(yè)景觀，就是在工業(yè)廢棄地中，充分研究場(chǎng)地現(xiàn)狀、場(chǎng)地歷史，深入分析場(chǎng)地矛盾的情況下，利用原有的構(gòu)筑物、機(jī)器等融入現(xiàn)代造景手法解決場(chǎng)地問題而建立起來的景觀。它的顯著特征是體現(xiàn)著工業(yè)文明和記憶，有著自身獨(dú)特的場(chǎng)所精神展示。筆者將通過對(duì)幾組關(guān)系的解析比較，探討對(duì)后工業(yè)景觀的認(rèn)識(shí)。

一、后工業(yè)時(shí)代與后工業(yè)景觀

后工業(yè)時(shí)代是社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的三大時(shí)段之一（農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代和后工業(yè)時(shí)代），是一個(gè)多元化、多樣性、多層次文化融合的時(shí)代，是信息技術(shù)、科學(xué)技術(shù)、手工藝技術(shù)、藝術(shù)組成新聯(lián)盟的時(shí)代。［1］在這個(gè)時(shí)代，世界呈現(xiàn)出以知識(shí)經(jīng)濟(jì)、科技高度藝術(shù)化為重要標(biāo)志的局面，新材料、新能源、加工技術(shù)將不斷地被開發(fā)利用。它的來臨，極大地改變了人們的思想觀念和時(shí)空概念，而知識(shí)和信息生產(chǎn)也擴(kuò)大了精神生活空間，人類不再僅僅滿足于物質(zhì)的需求，而是開始追求幸福和自我表現(xiàn)，生產(chǎn)方式、生活理念、價(jià)值觀、設(shè)計(jì)審美也與以往的傳統(tǒng)方式形成鮮明對(duì)比。西方發(fā)達(dá)國家從20世紀(jì)60年代開始步入后工業(yè)時(shí)代，盡管興起的時(shí)間只有四十余年，但新技術(shù)革命所引起的經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型以及人類生活激烈、廣泛、深刻的變遷，是歷史上任何時(shí)期難以比擬的，而且它還在繼續(xù)影響、改變著人們的生活。［2］

章光日在對(duì)人類生活空間圖式變遷研究中認(rèn)為：后工業(yè)時(shí)代的人類生活結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了兩個(gè)明顯的重大轉(zhuǎn)向，一個(gè)是休閑化，另一個(gè)是學(xué)習(xí)化。前者反映了后工業(yè)時(shí)代生產(chǎn)力高度發(fā)展和社會(huì)普遍富裕的現(xiàn)實(shí)，后者體現(xiàn)了后工業(yè)時(shí)代知識(shí)爆炸的社會(huì)特征。休閑不再是少數(shù)人專有的，而是成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象和生活方式；休閑不再被認(rèn)為是一種時(shí)間的浪費(fèi)和消極的生活方式，而是成為人們的一項(xiàng)基本生活需要和追求。同時(shí)，社會(huì)休閑化則導(dǎo)致了影劇院、博物館、展覽館、茶館、酒樓、咖啡店以及公園、郊野、風(fēng)景區(qū)、游覽區(qū)等各種休閑、娛樂空間的大量涌現(xiàn)和蓬勃發(fā)展。學(xué)習(xí)化同樣也反映了學(xué)習(xí)在人們生活觀念和活動(dòng)中地位和作用的不斷提升。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們只要7到14歲接受教育，就足以應(yīng)付以后40年的工作生涯；在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，求學(xué)的時(shí)間延伸為5到22歲；進(jìn)人后工業(yè)時(shí)代，人們的物質(zhì)需求逐漸得到了滿足，而工作時(shí)間的持續(xù)減少和閑暇時(shí)間的持續(xù)增加，就為人們追求精神生活創(chuàng)造了條件。除休閑外，學(xué)習(xí)也開始成為一種提升生存境界和生活質(zhì)量的重要的生存、生活方式。正如英國學(xué)者賈維斯所認(rèn)為的那樣：“每個(gè)人均得通過學(xué)習(xí)，充分發(fā)展自己的潛能，達(dá)成自我的實(shí)現(xiàn)。”

隨著后工業(yè)時(shí)代的到來，一方面，社會(huì)對(duì)環(huán)境問題、專業(yè)化分工、科學(xué)技術(shù)等方面要求越來越高，專業(yè)間的合作越來越緊密，方法上也從以往的經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)驗(yàn)轉(zhuǎn)變?yōu)槟Ｐ汀⒛M實(shí)驗(yàn)、決策理論、系統(tǒng)分析等，更趨于多元化和科學(xué)化。 另一方面，休閑化和學(xué)習(xí)化是人類隨著時(shí)展生活結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的一種明顯趨勢(shì)。休閑化將導(dǎo)致人們對(duì)休閑娛樂場(chǎng)所的進(jìn)一步需求，為人們追求、享受精神生活提供具象的物質(zhì)條件；而學(xué)習(xí)化則導(dǎo)致人們對(duì)人文精神、場(chǎng)所精神、事物內(nèi)涵的進(jìn)一步需求，為人們追求、享受精神生活提供抽象的精神條件。后工業(yè)時(shí)代下人類對(duì)精神內(nèi)涵的追求這一鮮明的時(shí)代特征，也必將為這個(gè)時(shí)代的景觀帶來不可磨滅的印記。 

后工業(yè)景觀，是用景觀設(shè)計(jì)的途徑來進(jìn)行工業(yè)廢棄地的改造，是在秉承工業(yè)景觀的基礎(chǔ)上將衰敗的工業(yè)廢棄場(chǎng)地改造成為具有多重含義的景觀。任何景觀都不是無源之水、無本之木，都有其產(chǎn)生和發(fā)展的背景和原因。時(shí)代的進(jìn)步，科技文化發(fā)展水平的高低差異，人們的思維習(xí)慣、價(jià)值觀念和生活方式的改變，因此后工業(yè)景觀必將深刻地反映著這些時(shí)代特征。

后工業(yè)景觀首先體現(xiàn)了人們對(duì)生態(tài)環(huán)境問題的關(guān)注。工業(yè)文明不僅帶來了科技發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，但也使人類的生活環(huán)境遭受了不同程度的破壞，如開采和燃燒煤炭造成了地球表面的破壞和大氣的污染、酸雨等的系列破壞現(xiàn)象；石油的開采、使用過程中的泄漏直接污染著地下水和土壤，石油、天然氣的燃燒則直接污染著大氣；工業(yè)化生產(chǎn)，化肥、農(nóng)藥在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的大量使用，也同樣污染著水和土壤，進(jìn)而污染植物和動(dòng)物，甚至污染人類自身。另外生產(chǎn)、生活造成的大量垃圾也一直是困擾人們的一個(gè)問題。［3］受到環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的影響，以及對(duì)環(huán)境、生態(tài)倫理問題的思索，景觀設(shè)計(jì)師也開始思考解決環(huán)境問題、生態(tài)危機(jī)的途徑，并試圖利用自己的專業(yè)知識(shí)來改善人與自然之間的關(guān)系。20世紀(jì)60年代起，麥克哈格就開始將關(guān)于食物鏈的生物群落層級(jí)理論的有機(jī)假說用于《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書中，將有機(jī)生態(tài)的科學(xué)模式賦予了景觀學(xué)科，并將一種新的生態(tài)理念引入景觀中，這對(duì)景觀設(shè)計(jì)師思想影響深遠(yuǎn)。此后，景觀設(shè)計(jì)師開始意識(shí)到植物而非人工的大壩更能有效地防止水土流失，泥質(zhì)護(hù)岸比水泥護(hù)岸更經(jīng)濟(jì)持久，并將生態(tài)設(shè)計(jì)無論理論還是實(shí)踐均引入景觀學(xué)科中來，因而關(guān)注環(huán)境、關(guān)注生態(tài)將成為后工業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。其次，后工業(yè)景觀體現(xiàn)了對(duì)精神內(nèi)涵的更高要求。后工業(yè)時(shí)代人類生活方式發(fā)生變化，開始轉(zhuǎn)向?qū)駜?nèi)涵、個(gè)性價(jià)值的進(jìn)一步追求上。這體現(xiàn)在后工業(yè)景觀中則表現(xiàn)為休閑方式的多元性、應(yīng)用材料的多元化和對(duì)場(chǎng)所精神的追求。人們不再滿足于景觀的形式，而是需要精神層面的需求，即景觀需要表現(xiàn)出人文精神和高情感價(jià)值。后工業(yè)景觀透過景觀再生強(qiáng)固歷史記憶、場(chǎng)所精神，不僅可以改善當(dāng)?shù)乜臻g及當(dāng)?shù)厝巳旱年P(guān)系，也為沒落的產(chǎn)業(yè)帶來轉(zhuǎn)型的生機(jī)，還賦予景觀更深層次的社會(huì)意義，來解決富有挑戰(zhàn)性的土地置換問題。受社會(huì)發(fā)展的影響，關(guān)注生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和恢復(fù)、尊重場(chǎng)地、關(guān)注人們精神層面的需求、系統(tǒng)整體優(yōu)化的解決場(chǎng)地中的各種問題，將成為這個(gè)時(shí)代景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)的目的。因此，這在進(jìn)入后工業(yè)時(shí)代之初，就注定后工業(yè)景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)將面臨著問題的復(fù)雜性和解決問題的綜合性，并努力找尋和追求一種可持續(xù)發(fā)展的道路（表1［4］）。

二、工業(yè)廢棄地與后工業(yè)景觀

工業(yè)廢棄地是指曾為工業(yè)生產(chǎn)用地和與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的交通、運(yùn)輸、倉儲(chǔ)用地，后來廢置不用的地段，如廢棄的礦山、采石場(chǎng)、工廠、鐵路站場(chǎng)、碼頭、工業(yè)廢料傾倒場(chǎng)等。它是國家從工業(yè)社會(huì)向后工業(yè)社會(huì)的過渡，工業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)中的地位不斷下降，資源開發(fā)到一定程度后必然出現(xiàn)的一種社會(huì)現(xiàn)象。［5］工業(yè)廢棄地伴隨著傳統(tǒng)工業(yè)的衰退日趨增多，是受工業(yè)破壞的環(huán)境反作用于人類的結(jié)果，是現(xiàn)代科技發(fā)展、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)更替的結(jié)果。以傳統(tǒng)工業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)的地區(qū)，一旦工業(yè)衰落，會(huì)導(dǎo)致失業(yè)，人口減少，地區(qū)喪失經(jīng)濟(jì)活力等，影響社會(huì)穩(wěn)定。現(xiàn)在，人們已經(jīng)意識(shí)到，工業(yè)文明除了帶給人類幸福，還帶來了一系列的環(huán)境問題:環(huán)境污染，土地荒蕪，物種流失，生態(tài)平衡失調(diào)，等等。同樣，工業(yè)廢棄地的產(chǎn)生也帶來了一系列的環(huán)境和社會(huì)問題，土地資源浪費(fèi)，工業(yè)廢棄地周圍居民的生活水平受到嚴(yán)重影響，等等。這些問題的產(chǎn)生，引發(fā)了社會(huì)對(duì)工業(yè)廢棄地的重視，如何在人類過度利用而污染嚴(yán)重的廢棄地中實(shí)現(xiàn)生態(tài)恢復(fù)，謀求科學(xué)的解決方法，成為工業(yè)之后土地再生研究的現(xiàn)實(shí)性課題，已引起了各方面的關(guān)注。

20世紀(jì)60年代后，越來越多的人開始關(guān)注工業(yè)廢棄地的利用，但由于時(shí)代的原因，這次的關(guān)注不同于以往的只是單純的土地再利用的關(guān)注，而是開始將視線轉(zhuǎn)移到這些廢棄地的歷史文化價(jià)值和精神層面的追求上。美國著名城市歷史學(xué)家劉易斯芒福德說過：“若想保證城市新生活的質(zhì)量，我們首先必須了解這個(gè)城市的歷史性特征。”人們逐漸意識(shí)到對(duì)于工業(yè)廢棄地從建筑的史料價(jià)值和派生的文化情感上進(jìn)行成功的再利用也是一種保持人們對(duì)城市歷史性特征的體驗(yàn)方式。因此，在對(duì)工業(yè)廢棄地不斷改造利用過程中，出現(xiàn)了利用景觀的手段和途徑來解決再利用的問題這一大膽嘗試；盡管此類景觀的出現(xiàn)原因可能涉及多個(gè)方面，但工業(yè)廢棄地的產(chǎn)生無疑為后工業(yè)景觀的產(chǎn)生提供了必要的物質(zhì)條件。

三、工業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)旅游與后工業(yè)景觀

“工業(yè)遺產(chǎn)”是指工業(yè)文化的遺存，具有歷史的、技術(shù)的、社會(huì)的、建筑的或科學(xué)的價(jià)值。這些遺存包括建筑群與機(jī)器、車間、工場(chǎng)和工廠、礦山與處理與提煉遺址、貨棧與倉庫、能源產(chǎn)生、輸送與使用的遺址、交通及所有其基礎(chǔ)，以及用于有關(guān)工業(yè)社會(huì)活動(dòng)(諸如居住、宗教信仰或教育)的遺址。它是工業(yè)廢棄地的一部分。

工業(yè)遺產(chǎn)旅游(industrial heritage tourism)是在廢棄的工業(yè)舊址上，通過保護(hù)和再利用原有的工業(yè)機(jī)器、生產(chǎn)設(shè)備、廠房建筑等，改造成的一種能夠吸引現(xiàn)代人們了解工業(yè)文化和文明，同時(shí)具有獨(dú)特的觀光、體閑和旅游功能的新方式。它起源于英國，隨后在德國、美國、加拿大、日本等地獲得迅速發(fā)展，是一種從工業(yè)考古(industrial archaelogy)、工業(yè)遺產(chǎn)的保護(hù)而發(fā)展起來的新的旅游形式。［6］在西方，工業(yè)遺產(chǎn)旅游真正大規(guī)模展開是從20世紀(jì)80年代初的遺產(chǎn)旅游開始的。遺產(chǎn)旅游(heritage tourism)是一個(gè)非常普遍的說法，其含義與我國的歷史文化和文物古跡的旅游觀光相當(dāng)。在當(dāng)時(shí)，英國、德國等已邁向后工業(yè)社會(huì)的國家在對(duì)衰退地區(qū)考察研究以后，提出對(duì)工業(yè)遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)的同時(shí)，開發(fā)工業(yè)遺產(chǎn)旅游，希望通過工業(yè)遺產(chǎn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)，從而更好地處理工業(yè)廢棄地和解決傳統(tǒng)工業(yè)區(qū)衰退問題。德國成功轉(zhuǎn)型的魯爾地區(qū)，英國著名的鐵橋峽谷，都是在老工業(yè)基地衰退的同時(shí)，利用其特殊的旅游資源，開展了頗具特色的工業(yè)遺產(chǎn)旅游。其中，后工業(yè)景觀作為工業(yè)遺產(chǎn)保護(hù)開發(fā)旅游的一項(xiàng)重要手段，一種公共游憩模式(表2)而被運(yùn)用［7］，可以說工業(yè)遺產(chǎn)旅游的開展極大地促進(jìn)了后工業(yè)景觀的發(fā)展。

四、結(jié)語

時(shí)代的發(fā)展帶動(dòng)新的價(jià)值觀念的出現(xiàn)，而新的價(jià)值觀念的發(fā)展又帶動(dòng)社會(huì)各層面的相應(yīng)轉(zhuǎn)變，這也直接影響著設(shè)計(jì)過程中所遵循的一系列原則，直接影響著景觀設(shè)計(jì)作品本身的時(shí)代內(nèi)涵。作為后工業(yè)時(shí)代一種景觀類別，后工業(yè)景觀在其產(chǎn)生之初就注定了其規(guī)劃設(shè)計(jì)的復(fù)雜性和解決問題的綜合性。它伴隨著時(shí)展而產(chǎn)生，伴隨工業(yè)廢棄地的改造利用而逐漸興起，其特殊的品質(zhì)和散發(fā)出的獨(dú)特工業(yè)文化內(nèi)涵越來越得到認(rèn)可。尤其在隨著工業(yè)遺產(chǎn)旅游資源的成功開發(fā)，后工業(yè)景觀作為一種公共游憩地而被開發(fā)，成為工業(yè)廢棄地復(fù)興的方法之一，引人關(guān)注。但是在我國，由于工業(yè)化起步較晚，后工業(yè)景觀對(duì)于我們還是一個(gè)較新的名詞。一方面，我們既為城市現(xiàn)代化的理想和利益所鼓舞，另一方面，又為這一快速進(jìn)程中所打破和否定的傳統(tǒng)意識(shí)與生活惋惜。面對(duì)不知何去何從的工業(yè)廢棄地，后工業(yè)景觀在我國的出現(xiàn)無疑是一種創(chuàng)新，后工業(yè)景觀表達(dá)出的是一種尊重歷史、尊重場(chǎng)所的精神，融入了時(shí)代價(jià)值觀、時(shí)代設(shè)計(jì)元素，可持續(xù)發(fā)展觀念下的和諧，是保護(hù)工業(yè)遺產(chǎn)的一種有效的景觀途徑，也是對(duì)工業(yè)廢棄地再利用探索過程中歷史的必然，不容回避，值得我們進(jìn)一步研究、學(xué)習(xí)和實(shí)際運(yùn)用。

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第8篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：公共設(shè)施設(shè)計(jì)；地域文化；符號(hào)

1．地域文化及相關(guān)符號(hào)理論

1.1 地域文化及其符號(hào)

文化是指人類行為的模式，以及賦予這些行為意義的象征性結(jié)構(gòu)。地域文化是在一定的地域范圍內(nèi)長(zhǎng)期形成的歷史遺存、文化形態(tài)、社會(huì)習(xí)俗、生產(chǎn)生活方式等 。它指一個(gè)地區(qū)自然景觀與歷史文脈的綜合特性, 包括它的氣候條件、地形地貌、水文地質(zhì)、動(dòng)植物資源以及歷史、文化資源和人們的各種活動(dòng)、行為方式等。地域文化包含物質(zhì)層面、精神層面及社會(huì)層面等三個(gè)方面的文化內(nèi)涵，物質(zhì)層面由該地域人們的飲食、建筑、服裝、器物等構(gòu)成，精神層面由該地域人們的風(fēng)俗、禮儀、法律及宗教等構(gòu)成，而社會(huì)層面的文化則由該地域人們的價(jià)值取向、審美等構(gòu)成。地域不同，該地域的文化內(nèi)涵也不一樣，如南方有南方的文化，北方有北方的文化，甚至在同一省內(nèi)，不同的市縣之間也存在差異，不同的地域文化構(gòu)成了我國民族文化的及其重要的一部分。

地域文化是在經(jīng)濟(jì)全球化對(duì)本土文化造成巨大沖擊的時(shí)候被提出來的。文化的地域特征是該文化存在的價(jià)值，所以地域性是任何時(shí)候都不能丟掉的。不同地域文化系統(tǒng)的形成是與不同空間的地域特征、民族信仰和歷史沿革緊密相連的，而不同地域的這些方面都有著各自不同的特點(diǎn)，又形成了特定的思維方式和特定的生活觀念，由此產(chǎn)生不同的藝術(shù)精神和風(fēng)格。

地域文化符號(hào)就是將傳統(tǒng)圖形、色彩、傳統(tǒng)文藝、民俗風(fēng)情、歷史遺跡等這些地域文化現(xiàn)象, 轉(zhuǎn)換成符號(hào)的形式作為一種信息傳達(dá)。

1.2 地域文化對(duì)公共設(shè)施設(shè)計(jì)的影響

文化和設(shè)計(jì)之間的關(guān)聯(lián)變得越來越緊密。對(duì)于設(shè)計(jì)來說，文化上的增值創(chuàng)造了產(chǎn)品價(jià)值的核心，同時(shí)設(shè)計(jì)也是推動(dòng)文化發(fā)展的動(dòng)力。它是一個(gè)城市發(fā)展的靈魂，只有文化才能突顯城市特色。地域文化是公共設(shè)施的重要特性，是公共設(shè)施在一個(gè)城市中賴以生存和發(fā)展的其中一項(xiàng)基本條件。公共設(shè)施作為組成城市的重要組成部分，對(duì)傳承地域文化、發(fā)揚(yáng)地域文化起著非常重要的作用。

公共設(shè)施是指城市中為人們活動(dòng)提供條件或一定質(zhì)量保障的各種公用服務(wù)設(shè)施系統(tǒng)，伴隨著人們戶外活動(dòng)的需要而產(chǎn)生,并隨著城市活動(dòng)的日益豐富而不斷更新、延伸。公交車亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，在城市面貌中扮演著重要角色。公交車亭作為城市公共設(shè)施的重要組成部分，是一個(gè)城市面的體現(xiàn)。

公共設(shè)施的內(nèi)涵是象征價(jià)值，這種象征價(jià)值更多的是基于個(gè)人的心理和主觀的活動(dòng)，取決于當(dāng)?shù)氐臍v史和地域文化。人們通過對(duì)公共設(shè)施所展現(xiàn)的形象、材料、寓意，感受城市對(duì)人文的關(guān)懷。任何一個(gè)城市都有自己的文化。城市的地域文化是城市歷史發(fā)展過程中貫穿于其中形成的一條文化脈絡(luò)，是一個(gè)城市有別于其它城市的內(nèi)涵所在。公共設(shè)施作為一種重要的文化載體，在地域性上扮演著不可或缺的角色。公交車亭在實(shí)現(xiàn)其使用功能和宜人性的基礎(chǔ)上，應(yīng)反映出一個(gè)城市的地域文化,與其它公共設(shè)施一起是傳承地域文化的最好工具。

1.3 符號(hào)基礎(chǔ)理論

設(shè)計(jì)是人類生產(chǎn)與實(shí)踐的產(chǎn)物，設(shè)計(jì)的過程實(shí)際上是符號(hào)的使用和創(chuàng)造過程。地域文化的符號(hào)化是地域文化轉(zhuǎn)向設(shè)計(jì)的重要一步，地域文化需要經(jīng)過一個(gè)符號(hào)轉(zhuǎn)化的過程才能在設(shè)計(jì)中使用。文化符號(hào)的選擇是否合理和準(zhǔn)確直接關(guān)系到最終產(chǎn)品功能語義的傳達(dá)和和地域文化的傳承。

根據(jù)符號(hào)學(xué)相關(guān)理論，在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)符號(hào)不是虛幻的代號(hào)，而是有它實(shí)在的功能體現(xiàn)，設(shè)計(jì)符號(hào)既有實(shí)用功能，又有美學(xué)功能。實(shí)用功能就是可以利用設(shè)計(jì)符號(hào)來傳達(dá)產(chǎn)品的文化，美學(xué)功能在實(shí)用功能的基礎(chǔ)上產(chǎn)生不同于藝術(shù)作品的技術(shù)美。公交車亭公共設(shè)施作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)品，它的設(shè)計(jì)符號(hào)的要素是由形狀、材質(zhì)與色彩組成。而這些元素作為地域文化的外在層次，可以為我們?cè)诘赜蛭幕诠卉囃ぶ械倪\(yùn)用找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)。最終公交車亭設(shè)計(jì)中地域文化的運(yùn)用主要是如何把地域文化體現(xiàn)在公交車亭的材料構(gòu)成、色彩運(yùn)用、造型特征上，如何實(shí)現(xiàn)地域文化的轉(zhuǎn)化和運(yùn)用。

因此，在公共設(shè)施設(shè)計(jì)之前，設(shè)計(jì)師需要對(duì)地域文化的內(nèi)涵進(jìn)行資料收集、文獻(xiàn)整理、實(shí)地調(diào)研等設(shè)計(jì)準(zhǔn)備工作，通過對(duì)文化知識(shí)的理解，恰當(dāng)?shù)貙⒌赜蛭幕瘍?nèi)涵表達(dá)在產(chǎn)品上。地域文化的運(yùn)用首先是識(shí)別和提煉地域文化元素，然后再從地域文化元素中詮釋和轉(zhuǎn)化為文化和設(shè)計(jì)符號(hào)，再將轉(zhuǎn)化出來的文化和設(shè)計(jì)符號(hào)運(yùn)用到公交車亭的設(shè)計(jì)中。

二．地域文化在磐安工業(yè)園區(qū)公交車亭設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

磐安工業(yè)園區(qū)位于浙江省金華市磐安縣尖山鎮(zhèn)，作為尖山鎮(zhèn)的一個(gè)省級(jí)工業(yè)園區(qū)，園區(qū)內(nèi)的公交車亭是與我們生活密切相關(guān)的一種戶外設(shè)施，作為該地域文化的一種載體，它不僅應(yīng)該具有其應(yīng)有的實(shí)用功能，體現(xiàn)其工業(yè)園區(qū)的特征，更應(yīng)該加強(qiáng)其同周邊環(huán)境的融合，體現(xiàn)磐安工業(yè)園區(qū)的文化。

2.1 地域文化的提煉概括

從人類發(fā)展史來看, 地域文化是人們生活在特定的地理環(huán)境和歷史條件下, 創(chuàng)造和演變的結(jié)果。磐安工業(yè)園區(qū)地域文化的提煉，就是識(shí)別初始文化對(duì)象中的文化因素，包括同地域文化相關(guān)的顏色，材料和形態(tài)等外層因素，功能，可用性和安全性等中間層因素，情感，文化意義和故事等內(nèi)層因素，再從選中的文化對(duì)象中獲取設(shè)計(jì)信息。

從浙江磐安工業(yè)園區(qū)所處的磐安縣特別是尖山鎮(zhèn)的自然及人文環(huán)境進(jìn)行整理和分析。磐安縣擁有深厚的歷史文化底蘊(yùn)和民俗，它是中國舞龍的發(fā)源地，擁有浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的迎龍虎大旗和縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人物龍燈，“趕茶場(chǎng)”，又稱茶場(chǎng)廟會(huì)，是磐安具有深厚文化底蘊(yùn)和豐富文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)民俗事項(xiàng)(圖一 龍虎大旗)。 “龍”的主題在磐安地區(qū)各種民俗文化中均有體現(xiàn)，在中國古代的神話與傳說中，龍是一種神異動(dòng)物，是原始社會(huì)形成的一種圖騰崇拜的標(biāo)志。傳說多為其能顯能隱，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。春分登天，秋分潛淵，呼風(fēng)喚雨，無所不能，在封建時(shí)代“龍”是帝王的象征，象征著富貴，中華民族也一直稱自己為龍的傳人。龍這種形象在磐安地區(qū)的民俗中，在不同的場(chǎng)合以各種不同的形式出現(xiàn)，但是都反映了磐安地區(qū)人對(duì)力量的崇拜，和一種對(duì)美好的事物，對(duì)幸福的一種追求。作為全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，磐安工業(yè)園區(qū)也應(yīng)該借著“龍”的氣勢(shì)和愿景一飛九天，高速發(fā)展。

同時(shí)磐安地區(qū)存在大量的2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的玄武巖，而且這種巖土是這個(gè)臺(tái)地的地基，是整個(gè)工業(yè)園區(qū)的基礎(chǔ)，工業(yè)園區(qū)就座落在這2億年前的玄武巖上。而且這種材料在其它的地方很少見，該地存在著大量的有這種材料搭建而成的民居和田基，該地區(qū)的人就是在這樣一種環(huán)境中一代代繁衍，也形成了一種和這種地質(zhì)難以分離的文化。對(duì)這個(gè)地方的崇“龍”文化與地理特質(zhì)進(jìn)行提煉，去對(duì)它們整體的分析，找出它們的典型特征和文化符號(hào)作為磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化符號(hào)。同時(shí)，玄武巖可以作為該地區(qū)一種獨(dú)有的文化載體，可以和“龍”這種元素一起來代表磐安地區(qū)的文化符號(hào)。

2.2 地域文化的符號(hào)轉(zhuǎn)化

為便于把代表磐安地域文化的“龍”元素用于公交車亭的設(shè)計(jì)中，依據(jù)磐安地區(qū)龍文化中“龍”的形象，結(jié)合中國的龍形象，進(jìn)行整體的分析，獲悉從商周開始，龍的形象一直與卷曲狀出現(xiàn)。不論是會(huì)意古文形體兼象形文字，還是甲骨文字中的龍，甚至繁體字“龍”的形體中，都包含有“S”形。磐安地區(qū)的龍形象中，龍的形態(tài)也具有這種趨勢(shì)，通過抽象化處理，提煉出其“S”形的形態(tài)。

2億年前火山噴發(fā)的巖漿變成的黑色玄武巖是磐安工業(yè)園區(qū)這個(gè)臺(tái)地的基底，把玄武巖的色彩作為園區(qū)的主要色彩之一，玄武巖以黑色為主，黑色中帶黃色，黑色又稱玄色，顏師古注：“玄黃，天地色也。”指天地的顏色。玄為天色，黃為地色。所以玄武巖的色彩就是玄黃色。磐安工業(yè)園區(qū)全省最年輕、海撥最高、生態(tài)環(huán)境最好的園區(qū)，用綠色來代表這個(gè)特色最恰當(dāng)。綜上所述，磐安工業(yè)園區(qū)的三種主要顏色應(yīng)為：玄（黑）、黃、綠。在具體使用時(shí)，黑色定位百分之八十的深灰色，同時(shí)黃、綠色也做了相應(yīng)的色調(diào)處理。

3．地域文化的符號(hào)運(yùn)用

（1）材料與造型表現(xiàn)

設(shè)計(jì)符號(hào)的實(shí)體形態(tài)要素，符號(hào)要素之一，形態(tài)由材料經(jīng)過一定的造型而成。形狀要素的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)單來說也叫造型設(shè)計(jì)，造型離不開材料的構(gòu)成。形態(tài)要素是使用者最直接使用和體驗(yàn)到的重要的符號(hào)要素。所以要特別注意到此符號(hào)要素，即形狀受實(shí)用價(jià)值的制約最大，應(yīng)當(dāng)優(yōu)先考慮實(shí)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也要考慮產(chǎn)品的語境。

設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是使造型明確化和實(shí)質(zhì)化，在地域文化符號(hào)的運(yùn)用過程中，公交車亭的造型成為重要的要素。材料作為形態(tài)的載體，沒有材料，形態(tài)將不復(fù)存在，材料不同，加工方式不同，就會(huì)形成不同的構(gòu)造方式。同一種形狀和構(gòu)成方式，如果材料不一樣，最終的形態(tài)將不一樣。因此，造型時(shí)要對(duì)公交車亭的材料和形態(tài)結(jié)合在一起進(jìn)行考慮。形態(tài)在傳遞地域文化特征中起著最重要的作用，公交車亭作為磐安地區(qū)的一種較重要的公共設(shè)施，承載著磐安的地域文化，要能與磐安工業(yè)園區(qū)融合在一起，整體風(fēng)格要反映磐安工業(yè)園區(qū)的產(chǎn)業(yè)特征，它主要用于人們等候公交車時(shí)，為人們提供一個(gè)遮陽避雨的場(chǎng)所，同時(shí)還起著文化宣傳和廣告宣傳的作用。它一般由公交車頂蓋，支撐柱子，櫥窗以及公共座椅四大構(gòu)件組成，這些部件中有其固定的相互聯(lián)系，部件之間的比例關(guān)系要考慮人的相關(guān)因素，滿足大部分人的使用，特別是像一些與人關(guān)系密切的部件，如頂?shù)母叨龋蔚男螒B(tài)界面。因此在將磐安地域文化符號(hào)運(yùn)用時(shí)，首先要考慮這些因素以及其制造和加工的便利性。在材料使用上，公交車的主體支撐結(jié)構(gòu)選用了槽鋼和木材兩種材料，槽鋼作為一種金屬，給人一種科技、現(xiàn)代、寒冷、堅(jiān)硬、理性、人工等語義特征，代表了磐安工業(yè)園區(qū)的工業(yè)符號(hào)，而木材則給人傳統(tǒng)、自然、溫暖、感性等語義特征，象征這磐安工業(yè)園區(qū)繼承了磐安地區(qū)的傳統(tǒng)文化特征，兩種材料結(jié)合在一起，傳統(tǒng)和現(xiàn)代融合。

同時(shí)，公交車亭作為一種戶外的公共設(shè)施，人們不需要長(zhǎng)期使用，設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)在這個(gè)基礎(chǔ)上更多的關(guān)注在語義方面對(duì)地域符號(hào)進(jìn)行處理。在滿足人們的使用要求的情況下，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，對(duì)磐安地域文化符號(hào)“龍”的形象加以抽象，方便造型和滿足結(jié)構(gòu)需求，抽象的符號(hào)“龍”的S形被用于公交車亭的主要結(jié)構(gòu)框架，在結(jié)構(gòu)連接中用抽象的框架作為龍的足完善龍的整體形象，整體組合在一起完成了地域文化符號(hào)語義的傳達(dá)，合理的把磐安地域的文化運(yùn)用到了公交車亭設(shè)計(jì)當(dāng)中（圖二 公交車亭方案）。

（2）色彩表現(xiàn)

色彩作為產(chǎn)品最直接的形象，它和造型一樣，都起著傳達(dá)和承載地域文化的作用，且色彩必須和造型能夠匹配，色彩依附于造型，必須通過造型去體現(xiàn)，且一旦和造型結(jié)合，遍具有極強(qiáng)的影響力。磐安工業(yè)園區(qū)的地域文化色彩符號(hào)，承載著該地區(qū)的文化，在公交車亭的色彩設(shè)計(jì)時(shí)，首先要將提煉出來三種顏色加以運(yùn)用，讓它們作為公交車亭的主體色彩。因此，實(shí)際設(shè)計(jì)時(shí)，公交車亭的主題構(gòu)架和連接構(gòu)架我們選用了玄色和黃色兩種顏色作為主要色彩。同時(shí)，公交車亭作為戶外公共設(shè)施，在色彩設(shè)計(jì)上應(yīng)注意與整個(gè)戶外空間環(huán)境的協(xié)調(diào)，為了能融于工業(yè)園區(qū)的整體氛圍中，玄色被大面積的運(yùn)用在公交車亭設(shè)計(jì)。對(duì)與提煉出來的綠色，我們主要在公交車的廣告櫥窗畫面運(yùn)用，這樣既體現(xiàn)了地域文化，又能很好的融入環(huán)境。

4．總結(jié)

作為城市文化載體的公共設(shè)施，如何更好的為當(dāng)?shù)厝朔?wù)，同時(shí)體現(xiàn)一個(gè)地方的特色,是城市發(fā)展進(jìn)程中值得重視的問題，地域文化的有效融入公共設(shè)施的設(shè)計(jì)是一種很好的解決辦法。

參考文獻(xiàn)：

[1].成濤. 城市環(huán)境藝術(shù). 廣州：華南理工大學(xué)出版社.2000

第9篇：工業(yè)文化內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞 工業(yè)遺產(chǎn) 景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：TU984.13 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

工業(yè)遺產(chǎn)指的是具有歷史價(jià)值、技術(shù)價(jià)值、社會(huì)意義的建筑或具有科研價(jià)值的工業(yè)文化遺產(chǎn)。它包括建筑物、機(jī)械、車間、磨坊、工廠、礦山以及相關(guān)的加工、提煉場(chǎng)所、倉庫和店鋪；生產(chǎn)、傳輸和使用能源的場(chǎng)所、交通基礎(chǔ)設(shè)施。除此之外還有與工業(yè)生產(chǎn)相關(guān)的其它社會(huì)活動(dòng)場(chǎng)所。中國工業(yè)遺產(chǎn)可分為狹義的工業(yè)遺產(chǎn)和廣義的工業(yè)遺產(chǎn)。狹義指的是以來中國各階段的近代工業(yè)建筑。它們是工業(yè)遺產(chǎn)的主體。廣義的工業(yè)遺產(chǎn)指的是具有歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、建筑學(xué)和科技、審美價(jià)值的工業(yè)化遺存。

至中國開埠以來的國外興建的資本主義工業(yè)、以及民間興辦的民族工業(yè)，還有建國以后的社會(huì)主義工業(yè)，都給中國大地留下了許多寶貴的工業(yè)遺產(chǎn)。它是社會(huì)發(fā)展不可或缺的物證。多數(shù)城市正在進(jìn)行或已經(jīng)完成的大規(guī)模現(xiàn)代化建設(shè)，傳統(tǒng)工業(yè)正在或已經(jīng)遷離城市中心，或面臨“關(guān)、停、并、轉(zhuǎn)”的局面。留下許多工業(yè)遺址。由于土地資源稀缺，大眾審美情趣的變化，給工業(yè)遺址的景觀改造設(shè)計(jì)帶來了契機(jī)。如將一些工業(yè)遺址改造成城市開放空間、旅游度假區(qū)域或會(huì)展中心或藝術(shù)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園。通過對(duì)舊址的利用，運(yùn)用景觀設(shè)計(jì)學(xué)展示工業(yè)美學(xué)特征，傳承工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵。因此，對(duì)礦區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)方法，值得深入研究。如何在充分認(rèn)識(shí)礦區(qū)工業(yè)發(fā)展過程和場(chǎng)地環(huán)境特征的基礎(chǔ)上重新利用空間和礦冶文化元素。在保留原有歷史文化的前提下注入新鮮的創(chuàng)意與藝術(shù)。

礦區(qū)工業(yè)遺產(chǎn)的景觀改造應(yīng)該基于資源的保護(hù)以及可循環(huán)利用為前提。應(yīng)將廢棄的廠址、采礦遺跡等各種元素結(jié)合現(xiàn)有資源有機(jī)整合、利用。使退化的跡地設(shè)施及景觀重獲生機(jī)。在礦區(qū)跡地的景觀改造中應(yīng)該尊重場(chǎng)地的發(fā)展過程，通過景觀的規(guī)劃強(qiáng)調(diào)基于現(xiàn)象學(xué)給予場(chǎng)所精神的理解。尊重礦區(qū)場(chǎng)地的發(fā)展過程，在一定程度上保存地域的歷史信息。應(yīng)遵從利用與創(chuàng)新并重的原則，考慮記憶與創(chuàng)新、人工與生態(tài)、框架與細(xì)節(jié)并重，運(yùn)用現(xiàn)代的設(shè)計(jì)手段對(duì)廢棄遺址用文化元素的保留，改造利用和再加工。創(chuàng)建具有特色的地域價(jià)值。

礦區(qū)景觀規(guī)劃的方法，首先是對(duì)礦區(qū)的生態(tài)恢復(fù)。礦區(qū)由于各種廢石、尾礦堆積，造成土壤掩埋、積壓。采礦活動(dòng)導(dǎo)致地面、山體挖損，地形殘缺，整體性遭到破壞。對(duì)地質(zhì)環(huán)境的治理，應(yīng)控制并恢復(fù)礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境。預(yù)防和控制山體崩塌、滑坡、塌陷等地質(zhì)災(zāi)害。對(duì)已出現(xiàn)地質(zhì)災(zāi)害的礦區(qū)，應(yīng)該清理廢礦石以及危巖，利用廢石、廢土進(jìn)行回填，在其表面覆土，種植適合生長(zhǎng)的灌木和草本植物。通過化學(xué)或物理方法治理礦區(qū)土壤污染問題，改善土壤環(huán)境，促進(jìn)植被生長(zhǎng)。通過土壤、水文、植被、生物等配置技術(shù)，恢復(fù)和完善礦區(qū)的生態(tài)環(huán)境。礦區(qū)景觀是人為活動(dòng)的產(chǎn)物，應(yīng)完好地保留礦區(qū)發(fā)展過程的痕跡，體現(xiàn)歷史文脈。在景觀規(guī)劃時(shí)，不僅要考慮場(chǎng)地的使用功能和性質(zhì)，也應(yīng)保留好礦區(qū)遺址所特有的文化元素。在設(shè)計(jì)中平衡功能與文化內(nèi)涵、時(shí)間與歷史、工業(yè)與自然之間的和諧關(guān)系。使其恢復(fù)活力的同時(shí)，也保留和突出引以為傲的地域價(jià)值。保護(hù)場(chǎng)地的真實(shí)性，礦區(qū)的采礦作業(yè)面、巖石景觀、操作場(chǎng)地應(yīng)保留其真實(shí)的景觀。礦區(qū)采礦跡地，粗糙陡峭，一瀉數(shù)百尺，形成獨(dú)具特色的礦區(qū)遺址景觀。在景觀構(gòu)建中不應(yīng)刻意掩蓋礦石開采的遺留景觀，應(yīng)保留好開采遺跡的原真美。充分利用礦區(qū)現(xiàn)有的富足資源，作為景觀設(shè)計(jì)的主要元素。減少外來材料的利用率比例。既突出了礦區(qū)景觀的特點(diǎn)，也降低景觀成本，更生態(tài)，更環(huán)保。如前所述，采礦廢石不僅可作為地質(zhì)虧空區(qū)域的填充物質(zhì)，也可利用各種廢棄荒料在景觀設(shè)計(jì)中賦予新的功能。可利用預(yù)制金屬框制成護(hù)坡堤或欄桿、花壇、圍欄、景觀中的座椅等。將較大石料作為金屬框的內(nèi)部填料。利用碎石料作為場(chǎng)地和道路的鋪裝材料，這樣的鋪裝方式更生態(tài)環(huán)保也有利排水，地表水滲透到地下。利用石料壘砌臺(tái)階、坡道，花壇邊界。利用石料制作景觀中所需的門、廊道的基柱、橋墩、欄桿、各種指示牌的輔助基座、路燈基座、垃圾箱飾面材料等。通過石材的不同規(guī)格、不同顏色，產(chǎn)生豐富的肌理與質(zhì)感，以及與礦區(qū)景觀和諧的色調(diào)。利用廢棄的工業(yè)機(jī)械、器械的某些具有代表性的元素，作為景觀基礎(chǔ)設(shè)施、景觀雕塑等的工業(yè)設(shè)計(jì)元素，強(qiáng)化工業(yè)遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵和工業(yè)遺址景觀的風(fēng)格。這種與場(chǎng)地相適應(yīng)的再利用，就地取材，在一定程度上保留了礦區(qū)景觀原有的特質(zhì)。

在礦區(qū)的景觀設(shè)計(jì)中，不僅是對(duì)空間的營造與處理，更是對(duì)礦區(qū)文化的保護(hù)與傳承。在基于生態(tài)恢復(fù)的前提下，保留礦區(qū)發(fā)展的歷史遺跡，通過合理科學(xué)的規(guī)劃，保護(hù)好文化遺產(chǎn)，承載特定區(qū)域、特定時(shí)間人們的價(jià)值觀念以及情感。將礦區(qū)遺址景觀設(shè)計(jì)出能給人們產(chǎn)生場(chǎng)所認(rèn)同感，創(chuàng)造出具有歷史印記的景觀文化。

參考文獻(xiàn)

[1] 俞孔堅(jiān)，方琬麗.中國館工業(yè)遺產(chǎn)初探[J].建筑學(xué)報(bào)，2006（08）.