現(xiàn)代醫(yī)學理論體系精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

【關鍵詞】中醫(yī)；基礎課程；現(xiàn)代教學模式

所謂中醫(yī)基礎課程的現(xiàn)代教學方法，是指在在教授中醫(yī)基礎課程的過程中，不完全按照傳統(tǒng)教學方法，即所謂按照教師既有的中醫(yī)知識和理論去解釋課本上的理論，而是采用現(xiàn)代醫(yī)學理論，也就是西醫(yī)理論，最大限度的去解釋中醫(yī)的各種理論。

1.用現(xiàn)代醫(yī)學理論講解中醫(yī)理論的必要性

中醫(yī)理論比較抽象、難懂，很多理論對于初學中醫(yī)的人，尤其是對于那些從未接觸過中醫(yī)文化的人來說，中醫(yī)尤為難學。中醫(yī)學是一門涉及古代哲學、自然科學、社會科學等多方面的學科。尤其和古代哲學密不可分，中醫(yī)的陰陽學說、五行學說、精氣學說、天干地支等無一不是古代哲學的體現(xiàn)。而剛剛跨入中醫(yī)藥大學門檻的學子，在進入大學之前，所接受的教育以及知識幾乎和古代哲學無關，所學習的知識更多的是偏向現(xiàn)代科學，如數(shù)理化、生物、自然等學科。這些學科主要發(fā)展于西方，所采用的思維模式也是西方思維模式，這和我國古人的思維模式有著比較大的差距，這也就決定了一個從小更多接受西方思維模式的人進入中醫(yī)領域后突然要按照中國古代哲學思維去思考和學習中醫(yī)，是有比較大的困難。這也就說明為什么很多人會覺得雖然學醫(yī)很困難，但比較起來，西醫(yī)比中醫(yī)學起來要容易。主要是因為西醫(yī)所教授的知識更加直觀，更加易于讓人接受。以普通感冒引起發(fā)熱為例，西醫(yī)對此的解釋是，發(fā)熱是人體在發(fā)熱激活物的作用下產生內生致熱源細胞，從而產生和釋放內生致熱源，作用與體溫調節(jié)中樞，使體溫調節(jié)點上移，進而產熱增加和散熱減少，最終引起體溫升高。中醫(yī)對此的解釋是是外邪（主要是寒邪）郁閉毛孔，衛(wèi)陽不能達于肌表溫分肉導致惡寒，衛(wèi)陽不能宣發(fā)，郁而化熱，故發(fā)熱。同樣是一件事情，中西醫(yī)解釋完全不同，相比來看，西醫(yī)的解釋更加客觀、明了、直接，對于接受西式思維慣了的人來說更易于接受和理解。而中醫(yī)的解釋則非常抽象，難以理解。因此初學中醫(yī)的大一學生往往課下反應聽不懂，學了一個學期之后，依然對中醫(yī)感到很迷茫。甚至很多人學習中醫(yī)幾年，仍然覺得對中醫(yī)還是一知半解。造成這種現(xiàn)象的原因，固然有中醫(yī)難學的因素在里面，筆者認為更多的還是教學方法的問題。如果能夠用比較容易接受，更加直觀的西醫(yī)理論去講解中醫(yī)理論，把抽象的中醫(yī)理論轉化成形象的、具體的現(xiàn)代知識，應該能夠使學生更好的掌握中醫(yī)知識，中醫(yī)院校的教師教授中醫(yī)課程的效果也會提高。

2.中醫(yī)理論體系與現(xiàn)代醫(yī)學理論體系差別巨大的原因

恩格斯在《自然辯證法》中提到，“在自然科學的歷史發(fā)展中最先發(fā)展起來的是關于簡單的位置移動的理論，即天體的和地上物體的力學，隨后是關于分子運動的理論，物理學，緊接著幾乎合它同時而且有些地方還先于它發(fā)展起來的，是關于原子運動的科學，即化學”。由此可見，中西方文明發(fā)展的過程是類似的，都是由簡單到復雜，由宏觀走向微觀。中國在古代取得了燦爛的文明，當時較之世界也處于領先，然而現(xiàn)代科學卻產生于西方。同時，也產生了現(xiàn)代科學的一個分支，即現(xiàn)代醫(yī)學。而中醫(yī)理論在從宏觀走向微觀的時期，受當時科學水平以及其他政治原因與西醫(yī)從此分道揚鑣。因此，造就了今天中醫(yī)這個非常有特色的理論體系。今天看來，中醫(yī)理論的知識構架和西醫(yī)表面看起來差別巨大，中醫(yī)理論非常抽象、難懂，但因為中醫(yī)臨床治療的效果卓越，而且這種效果具有可重復性，所以造成了中醫(yī)一直被有些人詬病不科學，經(jīng)驗主義的同時又長期和西醫(yī)并存，屹立不倒，并愈加繁榮的這樣一個世界上獨一無二的現(xiàn)象。也就是說，中醫(yī)并不缺乏令人信服的客觀病例，缺乏的只是更加科學、更加現(xiàn)代，更加通俗易懂的解釋手段。而現(xiàn)代醫(yī)學的理論恰恰可以為解釋中醫(yī)理論而服務。

3.用現(xiàn)代醫(yī)學理論講解中醫(yī)理論的可行性

筆者認為用現(xiàn)代醫(yī)學理論講解中醫(yī)理論具有很好的可行性。因為盡管中醫(yī)理論與西醫(yī)理論表面看去差別很大，但中西醫(yī)研究的問題是一致的。古人也對人體的生理、病理，疾病產生的原因等問題進行了大量的研究，只是限于當時的哲學水平、科學水平并未給予準確的、微觀的，直觀的，更加令人信服的解釋。但是中醫(yī)所表達的對象和西醫(yī)是一致的，都是人，說明的問題也是一致的，只不過解釋不同。因此我們在課堂上要做的，是用西醫(yī)更加直觀，準確的理論去解釋中醫(yī)。或者說，讓學生明白中醫(yī)所說的一個問題，在現(xiàn)代醫(yī)學中是什么樣的問題，古人想表達的是什么。我們要做的是在課堂上加上一個“中醫(yī)理論轉化成西醫(yī)理論”的這樣一個“翻譯”工作。

筆者在課堂上曾做過實驗，比如解釋“傷寒”時，傳統(tǒng)的教學方法往往是根據(jù)中醫(yī)理論來闡述，認為寒邪通過人體肌表進入人體，從而引起人體生病。此種解釋抽象、牽強，當學生問起古人如何觀察到寒邪進入人體肌表時，教師往往無言以對，只能說這是古人的一種猜測。這樣不但不能給學生做出合理的解釋，同時也會發(fā)現(xiàn)學生多數(shù)表示不可理解，或者難以信服。而用現(xiàn)論去解釋，如現(xiàn)代醫(yī)學認為，傷寒并不是真正被寒所傷，只是在溫度低的情況下，自身免疫力下降，平時潛伏在人體的對人體不構成傷害的細菌、病毒等微生物此時成為致病因素，侵犯人體而致病，寒邪不過是一種誘因。古人由于觀察不到微生物，只看到了“天寒”人體易致病的現(xiàn)象，從而把現(xiàn)象誤當成了一種本質。按照此種解釋，發(fā)現(xiàn)多數(shù)學生很容易就明白其中道理。又如中醫(yī)提到“肝克脾”時，傳統(tǒng)解釋方法是根據(jù)中醫(yī)五行理論來進行推理，肝屬木，脾屬土，木克土，所以肝克脾。此種解釋固然看上去很有中醫(yī)特色，但學生掌握起來也僅僅是死記硬背，強迫自己接受木克土的事實。而筆者用西醫(yī)知識，告訴學生，現(xiàn)代醫(yī)學的情緒刺激，會引起應激性的胃炎、胃潰瘍，也就是中醫(yī)所謂的“肝克脾”的其中一種情況時，學生會很容易地接受，并很自然的把中醫(yī)和西醫(yī)知識串聯(lián)在一起。一個學期下來，學生們普遍表示在沒學中醫(yī)之前，總認為中醫(yī)特別難學，而現(xiàn)在覺得中醫(yī)并不難學。學生們也逐步認識到，中醫(yī)理論很多是古人對正確的現(xiàn)象用錯誤的理論進行了錯誤的解釋。而這種錯誤的理論卻成了我們當今特有的一種理論體系。這樣學生們既不會抱怨中醫(yī)難理解，甚至是玄學，也不會苛責古人，反而會古人在當時的理論水平、科技水平下能創(chuàng)造出如此邏輯縝密的中醫(yī)理論而感到自豪。

第2篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

【關鍵詞】 中醫(yī)現(xiàn)代化；中西醫(yī)融合；西醫(yī)中化；現(xiàn)代中醫(yī)學

中醫(yī)藥學的現(xiàn)代化研究，是中醫(yī)生存與發(fā)展的重點。因為，中醫(yī)學由于受閉關自守政策以及師徒傳承模式、四大經(jīng)典理論等因素的影響，在學術上常常是坐井觀天，只知其然，不問其所以然。思維方式顯得既陳舊、又僵化，根本無法引入國外新的思想與思維方式，尤其是近代物理、化學、生物學的思維方式等。因此，傳統(tǒng)中醫(yī)學已經(jīng)顯得非常陳舊。而作為當前主要的中醫(yī)現(xiàn)代化方法中西醫(yī)結合研究，卻由于思路不清、方法不當，始終結而不合。甚至有導致中醫(yī)西化之嫌，故遇到了挫折，受到了懷疑。這使得政府和國民用不同方式方法，都投入或表現(xiàn)出了極大的熱情關注。所以，探討中醫(yī)現(xiàn)代化的方法，是擺在中醫(yī)藥學工作者面前的極其重要的問題。探索中醫(yī)現(xiàn)代化的方法，事關中醫(yī)藥學的未來和命運。也就是說，我們必須要調整或重新確立中醫(yī)現(xiàn)代化的研究思路和研究方法，才能拯救中醫(yī)，才能使中醫(yī)達到現(xiàn)代化。為此，筆者提出用逆向思維，以中醫(yī)理論思想去研究西醫(yī)西藥的西醫(yī)中化理論和方法，來指導和促進中醫(yī)學的現(xiàn)代化、科學化、國際化。現(xiàn)論述于下。

1 西醫(yī)中化的基本原理和內容

西醫(yī)中化之目的，就是為了讓中醫(yī)現(xiàn)代化，而中醫(yī)學的現(xiàn)代化，簡單地說，就是要把傳統(tǒng)的中醫(yī)學變成一門現(xiàn)代科學，這樣就能與現(xiàn)代其他自然科學、社會科學等相互交流、相互帶動，從而獲得活力與進步，進而為祖國的繁榮和富強，再創(chuàng)輝煌；為人類的健康與長壽，建功立業(yè)。所以，我們必須要按照現(xiàn)代科學的思維方法、觀察方法和各項標準，來重新整理中醫(yī)學的理論體系，保持中醫(yī)哲理學的優(yōu)勢及精髓，替換陳舊的思想、方法和內容；填補現(xiàn)代醫(yī)學解剖、生物及化學理論知識；引入現(xiàn)代哲學思想，強化哲理與醫(yī)理之間的密切關系等。這樣，才能讓中醫(yī)與時代同步，才能把中醫(yī)學變成一門現(xiàn)代學科。可見，中醫(yī)學的現(xiàn)代化，其本質，又是對傳統(tǒng)中醫(yī)的深入化，也就是要以中醫(yī)哲學理論為核心，以目前的中西醫(yī)結合研究成果為參考，對傳統(tǒng)中醫(yī)學的基礎醫(yī)學理論進行具體化、西醫(yī)化。確切地說，也就是對西醫(yī)學理論體系進行的中醫(yī)化，就是吸取西醫(yī)學的醫(yī)理，繼承中醫(yī)藥學的哲理，就是要運用中醫(yī)思維研究西醫(yī)、應用西藥，把西醫(yī)西藥中醫(yī)化，而不是目前的中醫(yī)西化性研究方法。故稱之為西醫(yī)中化。因為西醫(yī)學已經(jīng)擁有或具備了很完備的現(xiàn)代科學知識及思維方法，更具備了醫(yī)學生理、解剖、生化等人體科學的現(xiàn)代最新認識，與中醫(yī)現(xiàn)代化的標準和要求、目標和體系相比，只差未融入哲學思想，沒有和哲學相結合或相滲透，缺乏整體性、系統(tǒng)性的思維與研究方法。所以，只要我們把中醫(yī)西化的中西結合研究，發(fā)展到一定程度后，立即改變思維和研究方法，充分利用現(xiàn)在中西醫(yī)結合的研究成果，運用逆向思維方式，對中西醫(yī)結合研究進行全面而系統(tǒng)性的西醫(yī)中化式西中結合研究方法，就能保持中醫(yī)學原有的哲學性基本特色，又可防止把中醫(yī)真正被西化；既能充實中醫(yī)的醫(yī)學理論內涵，又能使中醫(yī)學兼具各種優(yōu)點于一身，使中醫(yī)學達到真正的現(xiàn)代化。試想，中化后的西醫(yī)學，和傳統(tǒng)西醫(yī)學還一樣嗎？同樣，西化后的中醫(yī)學和傳統(tǒng)中醫(yī)學一樣嗎？那么是該稱作現(xiàn)代醫(yī)學，還是該稱它為現(xiàn)代中醫(yī)學呢？因此，把中醫(yī)理論具體化、深入化；把西醫(yī)理論哲理化、系統(tǒng)化，使中醫(yī)哲學思想之理論精髓與現(xiàn)代西醫(yī)學理論相互交融，使哲理與醫(yī)理之間、哲學名詞與醫(yī)學名詞之間形成緊密的對應關系，就可以把傳統(tǒng)中醫(yī)學理論變成現(xiàn)代中醫(yī)學理論體系，并可把它稱為現(xiàn)代中醫(yī)學。從而，就能實現(xiàn)中醫(yī)的現(xiàn)代化、科學化。這是最簡捷、最合理、最容易的中醫(yī)現(xiàn)代化方法，而且這樣建立的醫(yī)學理論體系，兼有中、西醫(yī)二者的各種優(yōu)點于一體，具有明顯的優(yōu)越性和先進性。因而西化也變成了現(xiàn)代中醫(yī)學的又一大特色，但中醫(yī)并沒有完全變成西醫(yī)，它仍有著自己哲學思維之特點。這就正符合一些專家的思想。例如，陳鏡合在《現(xiàn)代中醫(yī)之路》中說：“現(xiàn)代中醫(yī)是指以中醫(yī)為主的中西結合醫(yī)。它既不同于不懂得西醫(yī)的傳統(tǒng)中醫(yī)，更不同于以西醫(yī)為主的中西結合醫(yī)。它是源于傳統(tǒng)又超出傳統(tǒng)，來自中醫(yī)又超出中醫(yī)；是以‘古為今用’與‘洋為中用’為指導，按‘先中后西、能中不西、中西結合’的原則……。”其中，中西結合、洋為中用的切入點和核心，正就是西醫(yī)中化，也就是西醫(yī)哲化，從而拉開了中醫(yī)研究西醫(yī)西藥的序幕，引導中西醫(yī)結合研究與中醫(yī)藥學的發(fā)展進入一個嶄新的時代。

2 西醫(yī)中化是中、西醫(yī)學發(fā)展的轉折點

發(fā)展是所有學科共有的必然性歷史特征。隨著科技的發(fā)展與社會的進步，我國傳統(tǒng)中醫(yī)學之理論與臨床，面臨著必須與現(xiàn)代科學技術之發(fā)展，相協(xié)調和相同步的要求，也就是說，必須要讓中醫(yī)進行現(xiàn)代化。因此，在黨和政府以及中醫(yī)學者的共同努力下，中醫(yī)學的現(xiàn)代化工作，不斷向更深更廣方向發(fā)展。尤其是在21世紀的今天，以中西醫(yī)結合為代表的中醫(yī)現(xiàn)代化研究，已經(jīng)發(fā)展到了一定水平，無論在中醫(yī)的教育、醫(yī)療、科研以及中藥制劑方面，很大程度上都采用了以西醫(yī)學為特征的現(xiàn)代各種科學或科技的最新研究成果與方法。這使中醫(yī)之理論思維與實踐方法、研究方法都發(fā)生了本質性的改變，中醫(yī)人才既具備了較高的綜合技術，又具備了西醫(yī)學、現(xiàn)代生物學等多學科的豐富的綜合知識。這些便為我們進行中醫(yī)學的現(xiàn)代化打下了堅實基礎，基本完成了第一次現(xiàn)代化的進程［1］。那么，接下來，中醫(yī)第二次現(xiàn)代化的進程，該是什么呢？是中醫(yī)藥學的完全西化嗎？讓我們回過頭來，再看看西醫(yī)學的未來發(fā)展。目前，西醫(yī)學的發(fā)展是非常迅速的，從細胞理論產生到現(xiàn)在才一百多年的時間，就已經(jīng)深入發(fā)展到了分子水平。那么如果再發(fā)展幾百年，它將會深入到什么程度；將會發(fā)展到什么水平呢？未來的醫(yī)學將是個什么樣呢？可以預測，再有一百年左右，現(xiàn)代西醫(yī)學在微觀領域的認識和發(fā)展將會達到極點或頂點，那時，它在各個方面的發(fā)展與各種理論，同樣也會面臨挑戰(zhàn)，因此，其發(fā)展方向或發(fā)展結局與古代的醫(yī)學一樣，必將被迫由微觀轉向宏觀；其科研和思維方法也將由分析式轉向綜合式；由還原論轉向整體論；由具體化轉向抽象化。可見，這種規(guī)律、這種模式，同遠古時期之醫(yī)學及中醫(yī)學的形成過程及發(fā)展規(guī)律，沒有任何差別！而且，這一方式，也是任何一門科學發(fā)展的必然規(guī)律和必然模式。所以說，我們中醫(yī)學如果能提前清醒地認識到這一點規(guī)律，把微觀與宏觀研究有機地統(tǒng)一起來，共同研究，協(xié)調發(fā)展，積極吸取西醫(yī)學的微觀研究方法與成果，再按自己的體系和思維進行宏觀的綜合整理與哲學研究，用不了50年，就可以趕在西醫(yī)學的前面，并站在西醫(yī)學的肩上；必將會成為世界醫(yī)學的先鋒；成為時代科學的楷模；為人類醫(yī)學的全面進步和自身理論的迅速發(fā)展作出貢獻。否則，等到西醫(yī)學發(fā)展到一定程度，認識到了中醫(yī)醫(yī)哲融合之科學性與優(yōu)越性，并吸收或仿照之。那么中醫(yī)也將會像中國古代的四大發(fā)明一樣，雖生長于國內，卻開花于外國。到那時，傳統(tǒng)中醫(yī)學將會被徹底遺棄，徹底被外國醫(yī)學替代掉；到那時，中國人可能又不得不到國外去學習現(xiàn)代中醫(yī)了。由此可見，未來中、西醫(yī)學的發(fā)展趨勢和體系，都需要的是現(xiàn)代中醫(yī)學這種體系模式。只要我們用西醫(yī)中化理論和方法，進行新型的中西醫(yī)結合研究，就能跨入中醫(yī)現(xiàn)代化的第二進程之中，也就能使中西醫(yī)學相互促進、共同發(fā)展。

3 西醫(yī)中化利于體現(xiàn)中醫(yī)內涵的特點與科學性

現(xiàn)代中醫(yī)學與傳統(tǒng)中醫(yī)學的體系一樣，都由哲學和醫(yī)學兩大部分組成，但傳統(tǒng)中醫(yī)學的哲學理論屬古代哲學，醫(yī)學也屬古代之解剖、生理和藥學等理論內容；同時還有古代其他自然和社會學科理論。雖然特別重視哲學思維與宏觀抽象思維方法在醫(yī)學上的應用，卻忽視了醫(yī)學理論的主導地位。但還是古代醫(yī)學與古代所有學科的大綜合。有學者認為：中醫(yī)因其具有抽象性的特征，而不能現(xiàn)代化，也無法現(xiàn)代化。那么試想：中醫(yī)學中的這種抽象性理論與概念，是從何而來的呢？是古人憑空想象的完全抽象，還是以醫(yī)學規(guī)律及概念為基礎，而進行的醫(yī)理哲學化之抽象性認識呢？顯然是后者，是我們的古人，在對當時的人體解剖及生理規(guī)律認識比較全面的基礎之上，又運用了哲學原理和思想，進行的一種醫(yī)學原理之抽象性解釋和描述。并非是哲學概念的隨意引入，也并非是無根無據(jù)的創(chuàng)造發(fā)明；既不是無源之水，也不是無本之木。這就表明：中醫(yī)學的抽象性名詞對其現(xiàn)代化毫無影響。況且，現(xiàn)代中醫(yī)學的哲學理論應屬于古代哲學和現(xiàn)代哲學的綜合體，醫(yī)學部分卻屬多學科滲透的現(xiàn)代之生理解剖、生物、數(shù)理和化學等綜合性理論知識；思維方式是宏觀與微觀的統(tǒng)一，是直觀與抽象的融合，是模糊與具體的兼具。其體系是以醫(yī)學理論與方法為基礎的哲學思維之應用，因而是醫(yī)學與現(xiàn)代所有學科的大綜合與滲透體。然而，西醫(yī)學的理論僅僅是醫(yī)學與現(xiàn)代生理解剖、生物、數(shù)學和化學等自然科學相互滲透、相互交融而形成的理論，卻沒有滲入哲學理論，思維模式也僅僅是微觀領域的直觀、機械方式。因而就是醫(yī)學與現(xiàn)代多種學科交融的小綜合。從以上比較可以看出，現(xiàn)代中醫(yī)學含有更全面、更科學的學科體系和內容；也具有很全面、很先進的思維方式方法。因此說它才適合于人體科學之復雜與綜合的特性。其體系具有似中（醫(yī)）非中，似西（醫(yī)）非西，比（傳統(tǒng)）中（醫(yī)）更深，比西更廣的特點。所以，從體系上說，中醫(yī)學比西醫(yī)更科學更完善［2］。可見，現(xiàn)代中醫(yī)學的體系模式，是現(xiàn)代科學和未來科學發(fā)展的必然趨勢，是最具有前途和生命力的學科模式。由此看來，中醫(yī)學是正宗的科學！只不過還停留在古代科學、近代科學水平罷了。因為，科學是發(fā)展的，所以，醫(yī)學也是發(fā)展的；科學都是有歷史的，那么醫(yī)學就沒有歷史了嗎？而一些中醫(yī)藥學的醫(yī)盲們，要么說中醫(yī)不是科學，要么說是經(jīng)驗醫(yī)學等，這些說法，真是荒唐。

4 西醫(yī)中化有利于西藥的中藥化

西醫(yī)西藥是從化學合成技術中發(fā)展起來的，但到現(xiàn)在卻還包含了各種生物制品；天然動、植、礦物成分；微生物制品；基因制品等，也能夠變中藥為西藥。從而顯示了極大的兼容性與開放性，為其取得有效的臨床治療效果，奠定了堅實的基礎。那么，中醫(yī)中藥為何也不按此思維方法，把所有的西藥按中醫(yī)的理論、思維、概念、機制、用法進行抽象化和系統(tǒng)化整理與研究，從而，中化成中藥，為我們中醫(yī)的臨床實踐建功立業(yè)！如阿托品及其他M膽堿受體阻斷藥，可概括為性溫，味辛，歸肺、胃、心經(jīng)；有溫中散寒，理氣燥濕，祛風止痛，回陽救逆之功效；從而可仿照附子、細辛、干姜等溫里類中藥的用法應用于臨床，既能擴展阿托品的應用范圍（治療凍瘡或感冒及風濕等），還能深化附子、細辛等中藥的治療范圍（治療泌尿系病或急救及改善微循環(huán)等）。同時，還為認識與研究這些中藥的毒副作用提供了參考，更為西醫(yī)理論的中醫(yī)化和中醫(yī)理論的西醫(yī)化奠定基礎。又如異搏定及其他鈣拮抗藥，可概括為性寒，味苦，歸心、肝（即腦）經(jīng)；有定驚安神，緩急止痛，平肝潛陽，活血通脈之功效；故可仿照羚羊角、天麻、決明子、冰片等平肝息風類中藥的用法應用于臨床。同樣，既能擴展異搏定的治療范圍（治療驚風或頭痛），也能增加羚羊角、冰片等中藥的應用范圍（治療心腦、血管疾病）。其實，中藥本來也是化學合成工業(yè)的先驅，如：發(fā)酵業(yè)的神曲，煉丹術中的丹藥；并且，中醫(yī)中藥從產生就非常重視不斷增加自己的藥物種類，如：藏紅花、西洋參、血竭、冰片等都屬于外來引進之品種。回顧中醫(yī)發(fā)展歷史，可以發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)理論與臨床的發(fā)展無不與其藥物的發(fā)展相適應、相關聯(lián)。只可惜，由于閉關自守思想的束縛，中醫(yī)一直沒有吸收西藥的一個品種，曾有張錫純的石膏阿司匹林湯，開創(chuàng)了西藥中用的先河，然而，后學者卻簡單地理解為中藥與西藥的相互配合，即中西醫(yī)結合。從而，把中藥與西藥隔離開來，把中醫(yī)藥學引入了歧途，導致了中醫(yī)中藥學的畸形發(fā)展。所以，我們要利用中醫(yī)藥理論，吸收并中醫(yī)化自然界各種能治病的物質，豐富和增添自己的藥品成員，完善和發(fā)展現(xiàn)代中醫(yī)藥物學，才能實現(xiàn)中藥學的現(xiàn)代化。因此，未來的藥物學，都應當是資源共享性的，即中醫(yī)可以按中醫(yī)方法應用西藥和其他各種藥物（包括：藏藥）；西醫(yī)也可以按西醫(yī)理論應用中藥和其他各種藥物。因為，任何一種醫(yī)學，它研究的對象都是人體，故其結構、功能和代謝也應當是一樣的。因而，凡是能夠治療人體疾病的物質——即藥物，其具有的治療范圍與作用機制一定是客觀的、是固定不變的規(guī)律或真理。不管是中醫(yī)，還是西醫(yī)，或者是藏醫(yī)，都能夠用自己的理論思維，去認識和理解其藥理機制、藥物性質與功效等，自然就可以按自身的方法應用于臨床實踐。所以說醫(yī)分中、西、藏……而藥物卻是世界通用的。這如同人類的食物一樣，雖有中餐、西餐之分，但僅僅是加工與未加工，中式加工方法與西式加工方法的區(qū)別，然其成分都離不開蛋白質、脂肪、淀粉，離不開小麥、玉米、大豆等，自然它也是世界通用的。

5 西醫(yī)中化的作用及意義

西醫(yī)中化使傳統(tǒng)西醫(yī)理論與臨床，得到了進一步的系統(tǒng)和提高，使西醫(yī)能客觀、正確地認識中醫(yī)學整體聯(lián)系觀等理論的科學性，既促進了中醫(yī)同時向縱、橫兩個方向的不斷發(fā)展，又促進了西醫(yī)學自身的發(fā)展。因為，現(xiàn)在的中西醫(yī)結合實際上是中西醫(yī)在醫(yī)療工作中的合作共事，或者是中西醫(yī)的兩法治病，無關于學術上的中西醫(yī)結合［3］。目前的中、西醫(yī)結合，僅僅是表面上的共存，并非是實質性的細胞水平上的整合；僅僅是中國患者得到了另一種治療方法，而中國中醫(yī)學并沒有得到新的發(fā)展與創(chuàng)新，甚至，使中醫(yī)學有被徹底西化之危險。所以，尋找中、西醫(yī)學新的結合點，是推動中醫(yī)藥現(xiàn)代化的當務之急［4］。相反，西醫(yī)中化的方法，卻能使傳統(tǒng)中醫(yī)吸收到現(xiàn)代醫(yī)學之各種理論與思維，使傳統(tǒng)中醫(yī)學躍居于現(xiàn)代醫(yī)學之列，也能使傳統(tǒng)中藥理論與劑型科學地吸收現(xiàn)代醫(yī)藥學理論與劑型之特色，為中醫(yī)藥學的理論內涵，又增添無限的生機與活力，還能使中醫(yī)藥學的宏觀理論具備現(xiàn)代醫(yī)學微觀理論的根基，使中醫(yī)藥學中的基礎醫(yī)學（西醫(yī)）理論得到宏觀性綜合。綜上所述，西醫(yī)中化既能促進中醫(yī)的現(xiàn)代化發(fā)展，又能防止徹底把中醫(yī)西化。既實現(xiàn)了中西醫(yī)結合向中西醫(yī)融合之轉變，又實現(xiàn)了研究中醫(yī)向中醫(yī)研究之轉變，還實現(xiàn)了由中醫(yī)西化向西醫(yī)中化之轉變。同時，西醫(yī)中化的思想和方法，無論是對中醫(yī)的現(xiàn)展，還是對西醫(yī)的未來發(fā)展，乃至現(xiàn)代其他自然學科的未來發(fā)展，都能起到非常重大的作用。正如錢學森教授所說的“人體科學一定要有系統(tǒng)觀”，“西醫(yī)也要走到中醫(yī)的道路上來”，中醫(yī)現(xiàn)代化的成功，“終將引進科學技術體系的改造——科學革命”。中化西醫(yī)的思想，正是要讓西醫(yī)走到中醫(yī)醫(yī)學與哲學相結合性多維辨證論治的道路上來；正是要提示和引導所有的學科理論，都應當與哲學理論相互交融，并以哲學理論為指導，進行發(fā)展和創(chuàng)新自己的體系模式或研究方法。可見，這是一種前所未有的，超越所有學科常規(guī)單純而直觀研究方法及理念的學科體系性革命！所以，我們現(xiàn)在的中醫(yī)藥工作者，要從中醫(yī)學之醫(yī)學和哲學兩大支柱體系入手，運用現(xiàn)代思維與傳統(tǒng)東方哲理思維相結合的方法，從理論與臨床兩大方面，把中醫(yī)學現(xiàn)代化，把西醫(yī)學中醫(yī)化，既全面又深入地整理和提高中醫(yī)理論體系，最終達到中西醫(yī)學兩大理論、兩大思想的恰當融合。才能使中醫(yī)學脫離危機，得到發(fā)展，從而使中醫(yī)學真正走向未來、走向世界。為此，筆者即將出版《中化西醫(yī)》一書，以便更詳細地介紹這種思想和理論，介紹這種方法與臨床。

參考文獻

1 姜愛平，崔蒙.關于中醫(yī)現(xiàn)代化的思考.中醫(yī)雜志，2007，48（8）：742.

2 中國中醫(yī)藥報社.哲眼看中醫(yī).北京：科學技術出版社，2005，62.

第3篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

 

關鍵詞：  醫(yī)學哲學; 醫(yī)學哲學思想史; 醫(yī)學人文精神

中醫(yī)學理論體系形成于戰(zhàn)國至秦漢時期。在“諸子蜂起，百家爭鳴”的時代，中國古代哲學思想得到長足的發(fā)展，當時盛行的精氣學說、陰陽學說、五行學說對中醫(yī)學理論體系的形成產生深刻的影響。中醫(yī)學將精氣學說、陰陽學說和五行學說作為一種思維方法引入中醫(yī)學，與中醫(yī)學自身固有的理論和經(jīng)驗相融合，以說明人體的形態(tài)結構、生命過程，以及疾病的病因、病機、診斷和治療。因而形成了古代哲學思想和方法與中醫(yī)學固有理論和知識相融合的獨特醫(yī)學理論體系。挖掘和研究傳統(tǒng)醫(yī)學哲學思想，對于我國現(xiàn)代醫(yī)學人文精神的研究和重塑有十分積極的現(xiàn)實意義。

1 《易經(jīng)》、《黃帝內經(jīng)》為中醫(yī)學的形成奠定哲學基礎

中醫(yī)學的形成不是無本之木，無源之水，是有理論準備和積淀的。學術界普遍認為，春秋時期的扁鵲秦越人所提出的“信巫不信醫(yī)”為“六不治”之一，標志巫醫(yī)相混的時代結束，不科學的巫術開始從醫(yī)學剝離出去。古人還認為疾病產生于人類“逐欲之道方滋，而五味或爽，時昧甘辛之節(jié);六氣斯，易愆寒燠之宜。”于是“飲食伺釁，成腸胃之眚，風濕候隙，遘手足之災”[1]。還認為“暨炎暉紀物，識藥石之功;云瑞名官，窮診候之術”[1]，才有了中醫(yī)中藥。“釋縛脫艱，全真導氣，拯黎元于仁壽，濟羸劣以獲安者，非三圣道，則不能致之矣”[2]，即只有伏羲、神農、黃帝的書才能救助病人，而且許多醫(yī)學史書籍也都普遍認為“醫(yī)之始，本岐黃。靈樞作，素問詳。難經(jīng)出，更洋洋”[3]。而《黃帝內經(jīng)》問世前，醫(yī)學理論是如何形成的，又是哪些人充當醫(yī)生，許多文獻所談都過于粗疏。筆者認為在這個時期奠定中國醫(yī)學的哲學基礎主要是來自于“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》，其充當醫(yī)生的人也多來自于早期“儒”的社會職業(yè)之中。

“六經(jīng)”之一的《易經(jīng)》不僅奠定了中醫(yī)學的哲學內容，如陰陽學說、天人合一的理論等，而且在思維模式、方法上也奠定了中醫(yī)學的基礎。而后者比前者在支配這一醫(yī)學的行為上則更為重要。例如：在思維模式上，《易經(jīng)》提出了"形而上為之道，形而下為之器"的道器論，在由“器”(物)升華為“道”(意)的過程中，《易經(jīng)》主張要經(jīng)過“觀物取像”、“立像盡意”、“以像喻意”的過程，這里的“像”應該是中國古代哲學思想的一個特色之處，作為哲學體系，在取譬中，它也成為醫(yī)學的思維模式。在方法上，取像類比是典型的《易經(jīng)》，也是中醫(yī)學被廣泛應用的方法。“天人合一”原本是中國先民的重要思維方式，并被《易經(jīng)》中的每一卦相包含。在中醫(yī)學形成的過程中，吸納了這一重大命題，以人取譬于自然，因此就有了“天有陰陽，人有十二節(jié);天有寒暑，人有虛實”的對應關系[4]。古人把物質世界的陰陽五行學說運用到醫(yī)學的領域，借以說明人體的生理功能、病理變化，并指導著臨床的診斷和治療，成為中醫(yī)學理論的重要組成部分。

2 精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫(yī)學理論體系形成最有影響的哲學思想和方法

精氣學說，是古代先哲們探求宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種世界觀和方法論。精氣學說認為，精氣(氣)是宇宙萬物的共同本原，精氣自身的運動變化，推動和調控著宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展和變化。此學說作為一種思維方法滲透到中醫(yī)學中，促使中醫(yī)學建立了精為人體生命的產生本原，氣為推動和調控生命活動的動力的精氣理論，并對中醫(yī)學的整體觀念、藏象經(jīng)絡理論、病因病機理論、養(yǎng)生防治理論的構建具有方法學方面的重要意義。

陰陽學說，是建立在唯物論基石之上的樸素的辨證法思想，是古人認識宇宙本原和闡釋宇宙變化的一種宇宙觀和方法論。陰陽學說以“一分為二”的觀點，來說明相對事物或一事物的兩個方面存在著相互對立、制約、排斥、互根、互用、互藏、交感、消長、轉化、自和等運動規(guī)律和形式，宇宙萬物之間存在著普遍的聯(lián)系，世界本身就是陰陽對立統(tǒng)一的結果。中醫(yī)學將陰陽學說用于解釋人體，認為人體是由各種既對立制約又協(xié)調統(tǒng)一的組織結構、生理機能所構成的有機整體，“陰平陽秘，精神乃治”。陰陽學說幫助中醫(yī)學構筑了獨特的醫(yī)學理論體系，并貫穿于其中的各個方面，指導著歷代醫(yī)家的理論思維和臨床實踐。

五行學說，既是古代樸素的唯物辨證的宇宙觀和方法論，又是一種原始而質樸的系統(tǒng)論。五行學說認為，宇宙萬物可在不同層次上分為木、火、土、金、水5類，整個宇宙是由此5類不同層次的事物和現(xiàn)象之間的生克制化運動所構成的整體。中醫(yī)學以五行學說解釋人體，將人體的五臟、六腑、五體、五官、五志等分歸于五行之中，構筑以五臟為中心的5個生理病理系統(tǒng)，并以五行的生克規(guī)律闡釋此5個生理病理系統(tǒng)的相互關系。五行學說幫助中醫(yī)學建立了人體是一個有機整體和人與自然環(huán)境息息相關的整體思想，構筑了人體臟腑經(jīng)絡的系統(tǒng)模型，并用于解釋疾病的病理傳變和指導對疾病的診斷和防治。

精氣、陰陽、五行諸學說，雖是我國古代富含唯物辨證法的哲學思想，對中醫(yī)學理論體系的形成確實起了重要的作用，但由于歷史的限制，仍存在著較多的局限性。人體的生命活動是非常復雜的，尚有許多深層次的規(guī)律和機制需要去探索、去揭示，用古代哲學的精氣、陰陽、五行諸學說尚不能全面和從深層次來闡釋人體生命、健康和疾病的規(guī)律和機制。因此，我們對精氣、陰陽和五行諸哲學思想的研究，不能僅停留在原始樸素的階段，應該結合現(xiàn)代自然辨證法的研究成果，提高一個層次;對人體復雜的生命過程的研究，也不能僅用古代哲學思想和方法來闡釋，而應該在中醫(yī)學整體思想的指導下，一方面吸收中國古代人文學科的精華，一方面運用現(xiàn)代科學的研究方法和手段，進行細微層次的研究，以逐漸揭示人體生命活動的本質和規(guī)律。

3 天人相應、心身統(tǒng)一、臨床診治整體觀與氣血變化恒動觀是哲學思想的具體應用

3.1 天人相應整體觀人與自然界有著相類相通的關系;人與天地相參,與自然界息息相通,生命的根本在于人之陰陽與天之陰陽的相通相應：“生之本,本于陰陽”(《素問》)。自然界陰陽五形之氣的運動,貫通于人的生命活動之中：“天地之間,六合之內,其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié),皆通乎于天氣”(《素問》)。

第4篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

醫(yī)各自優(yōu)勢和研究中西醫(yī)結合的前提全面了解和正確分析中醫(yī)和西醫(yī)形成的歷史和現(xiàn)狀，是研究中西醫(yī)結合的基礎。只有把二者進行比較，才能清楚的看出中西醫(yī)各自的優(yōu)勢，進行相互補充，才能形成中西醫(yī)結合醫(yī)學。

1.1中醫(yī)學的形成和發(fā)展

1.1.1產生的時代、特點和作用：中醫(yī)學產生于古代科學技術時代，以形象思維思辨學為指導，以中國的傳統(tǒng)文化為母體，通過臨床實踐的經(jīng)驗總結，形成了獨特的理論體系，體現(xiàn)了樸素的辯證唯物主義。從宏觀整體上認識健康和疾病，以天人合一的自然觀，形神統(tǒng)一的整體觀，辨證施治的治療觀為其特點。為中華民族的繁衍昌盛做出了不可磨滅的歷史功績，并對世界醫(yī)學的發(fā)展和人類健康做出了貢獻。目前在我國醫(yī)學中仍起著不可替代的作用。中醫(yī)學的“醫(yī)哲交融”，形成了“哲學思想-理論體系-臨床實踐”為一體，這在自然科學體系中，此種獨特的理論體系是非常罕見的。

1.1.2中醫(yī)學發(fā)展的時代機遇：醫(yī)學發(fā)展的大概念，提出了許多新問題，為中醫(yī)重新確定了它的重要的地位，提供了時代機遇。表現(xiàn)在：醫(yī)學模式的轉變：從“生物醫(yī)學模式”向“生物-心理-社會”醫(yī)學模式轉變與中醫(yī)學以人為本的整體觀；人口譜的變化：老齡化社會的到來與中醫(yī)學的攝生、養(yǎng)生、保健學的獨特的理論和技術；疾病譜的變化：代謝性疾病已成為威脅人類的主要疾病，與中醫(yī)學整體調節(jié)；心身健康的心理學與中醫(yī)五臟和五志相關性的心理學特點；現(xiàn)代醫(yī)學高度分化的研究方法，需要高度綜合，還原論分析方法的局限性與中醫(yī)學對人體的整體性的研究；文化建設、自然科學、社會科學的綜合與中醫(yī)學的哲學思想和人文精神融為一體等。以上種種變化，說明了現(xiàn)代醫(yī)學所追求的方向，恰是中醫(yī)固有的特色和優(yōu)勢。時代對中醫(yī)學的要求，它必然在思想上和理論體系上，將會進一步得到豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

1.1.3中醫(yī)學面臨挑戰(zhàn)與危機：在國務院國發(fā)【2009】22號文中指出：“隨著經(jīng)濟全球化、科學進步和現(xiàn)代醫(yī)學的快速發(fā)展，我國中醫(yī)藥發(fā)展環(huán)境發(fā)生了深刻變化，面臨許多新情況、新問題。”可概括為以下表現(xiàn)：中醫(yī)學的地位發(fā)生了變化，從主流醫(yī)學變?yōu)檩o助醫(yī)學；隨著地位變化，作用也發(fā)生了變化，“服務領域趨于萎縮”；中醫(yī)學的辨證施治受到西醫(yī)藥治療的干擾；使某些證成了“變證”或“壞證”；中醫(yī)藥理論和技術方法創(chuàng)新不足，缺乏現(xiàn)代研究；自然哲學的指導思想“取類比象”的觀察法，有很大的主觀臆測的推理性，需要發(fā)展和去偽存真；中醫(yī)藥人才隊伍建設，要求改革中醫(yī)藥院校的教育，任重而道遠；目前對中醫(yī)學發(fā)展有兩種極端的認識，否定中醫(yī)藥和反對中醫(yī)藥現(xiàn)代化研究，有礙中醫(yī)藥學的健康發(fā)展。

1.1.4中醫(yī)學的發(fā)展：從自身的認識論和方法論來講，必須做到“兩個堅持”：在思想認識上：“堅持繼承與創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，既要保持特色優(yōu)勢又要積極利用現(xiàn)代科技”。繼承是前提，創(chuàng)新是目的。必須利用現(xiàn)代的科學技術，促使中醫(yī)藥理論和技術方法的創(chuàng)新，與當代科學技術同步發(fā)展。在方法上：“堅持中醫(yī)、西醫(yī)相互取長補短、發(fā)揮各自優(yōu)勢，促進中西醫(yī)結合。”中西醫(yī)結合是發(fā)展中醫(yī)藥學的一條重要途徑和方法。

1.2西醫(yī)學的形成和發(fā)展

1.2.1產生的時代、特點和作用：西醫(yī)學產生始于近代科學時代，使傳統(tǒng)的經(jīng)驗醫(yī)學進入了實驗醫(yī)學階段。用實驗的分析方法，研究人體的結構和功能、病因、病理變化，并引進現(xiàn)代的生物物理、化學檢測方法，促進了整個生物科學的發(fā)展。西醫(yī)學（現(xiàn)代醫(yī)學），對生命的認識、疾病的診斷、治療和預防特別是外科學和急、危、重疾病的治療等方面，已成為當代的主流醫(yī)學。

1.2.2西醫(yī)學發(fā)展的時代機遇：21世紀將是生物科學的時代。醫(yī)學作為生物科學的重要組成部分，必將隨著生物科學的發(fā)展而得到發(fā)展。人類基因組計劃（HGP）的完成，對生命、健康和疾病的認識進入了基因水平。從理論到應用，擴展到多種疾病和遺傳性疾病的診斷、治療和預防；重組DNA，克隆動物，干細胞移植等方興未艾。分子生物學已成為生物科學中的帶頭學科。蛋白質、核酸、多酶體系的深入研究、多種細胞因子的發(fā)現(xiàn)和應用，實驗科學促進了西醫(yī)學的發(fā)展。

1.2.3西醫(yī)學面臨的困境：西醫(yī)學作為實驗醫(yī)學，其研究方法的發(fā)展也帶來了許多新問題。表現(xiàn)在：還原論的分析方法，有一定的局限性，忽視局部與整體的關系，有“盲人摸象”之嫌；“基因決定論”的片面性，忽視基因突變與環(huán)境的關系；代謝性疾病的防治缺乏整體調節(jié)機制；醫(yī)療方法主要是“對抗療法”、“替代療法”，雖然發(fā)揮了重要的作用，但非以人為本的“調動療法”，以及治療不當，帶來的“藥源性疾病”和“醫(yī)源性疾病”；新技術診療方法的應用給人帶來了傷害（如放化療法）；器官移植、人工受精、克隆等研究和應用，涉及到諸多的倫理道德等社會問題。

1.2.4西醫(yī)學發(fā)展值得思考的問題：醫(yī)學模式的轉變，在西醫(yī)學中還沒有得到真正的轉型，仍是生物醫(yī)學模式，如何擴大醫(yī)學研究的內涵，注重心理和社會因素在致病和治病中的作用；樹立醫(yī)學的整體觀，把“治病”轉變?yōu)椤爸尾∪恕保谎芯糠椒ㄉ希治雠c綜合的統(tǒng)一；吸收中醫(yī)學的整體觀，發(fā)展互補醫(yī)學（Complementarymedicine）等，值得西醫(yī)學借鑒和應用。

2中西醫(yī)結合醫(yī)學是我國中西醫(yī)并存的產物

以上分析了中醫(yī)和西醫(yī)產生的時代、特點及現(xiàn)狀，為討論中西醫(yī)結合提供了思路和方法。

2.1中西醫(yī)結合產生于實驗醫(yī)學向整體醫(yī)學過渡的時代。任何一門科學的誕生和發(fā)展，離不開繼承發(fā)揚、引進借鑒、互相滲透和本身自生殖性的基本原則。中西醫(yī)結合醫(yī)學的產生也不例外。何謂中西醫(yī)結合？從“學科”來講，要有一個定義。作者于20年前，根據(jù)對事物下定義的原則，曾給中西醫(yī)結合下了一個定義，即：中西醫(yī)結合醫(yī)學是一門研究中醫(yī)和西醫(yī)在形成和發(fā)展過程中的思維方式、對象內容和觀察方法，比較二者的異同點，吸取二者之長，融匯貫通，創(chuàng)建醫(yī)學理論新體系，服務于人類健康和疾病防治的整體醫(yī)學，簡稱為中西醫(yī)結合。用研究、比較、吸取、創(chuàng)建和服務10個字概括地說明中西醫(yī)結合研究的對象、內容、方法和目的，并代表了未來醫(yī)學發(fā)展的方向——整體醫(yī)學。中西醫(yī)結合是在研究和發(fā)展中醫(yī)和西醫(yī)的基礎上，是二者在提高中的結合，前進中的結合，是促使中醫(yī)藥現(xiàn)代化和豐富西醫(yī)學的一支重要的力量，并推動整體醫(yī)學的形成和發(fā)展。

2.2中西醫(yī)結合發(fā)展的時代機遇：如上所述，對中醫(yī)和西醫(yī)發(fā)展的歷史機遇，危機做了分析。中西醫(yī)結合就是要吸取二者的特色和機遇；并把中西醫(yī)二者單獨存在的“危機”結合起來，進行互補，轉變成“機遇”，這就是中西醫(yī)結合的生命力所在。

3中醫(yī)藥學發(fā)展和中西醫(yī)結合研究思維模式

在明確了什么是中西醫(yī)結合醫(yī)學和為什么要創(chuàng)建中西醫(yī)結合醫(yī)學以后，就要回答怎么搞中西醫(yī)結合。方法可能是多種多樣的，有不同層次、不同途徑、不同方法，屬于方法學，中西醫(yī)結合同道做了許多探索，取得了不少經(jīng)驗。作者通過40多年基礎理論實驗研究和臨床醫(yī)療實踐的體會，特別是通過對腎藏象理論傳承與現(xiàn)代研究得到啟示，擴展為中醫(yī)藥學發(fā)展與中西醫(yī)結合研究的思維模式。概括為五句話：以中醫(yī)形象思維思辨學為指導，以中醫(yī)基礎理論為“體”，以現(xiàn)代科學技術方法為“用”，以臨床疾病為切入點，以“法”求“理”。從而達到尊古而不泥古，創(chuàng)新而不離宗，在繼承的基礎上，得到發(fā)展和創(chuàng)新。以下分別對思維模式的依據(jù)加以簡要解讀：

3.1形象思維是認識事物的突破口。中醫(yī)學醫(yī)哲交融，自然哲學是中醫(yī)學的指導思想，形象思維，取類比象的思維方式，具有其特點。首先，感官是對事物認識的第一性。從事物的表象形狀、顏色、大小、輕重等的認識，給人留下一個初步的印象，所謂感性認識，這是第一步；其次，從對各種事物的表象認識，聯(lián)想其間的關系和屬性。如金木水火土與中醫(yī)心肝脾肺腎五臟的聯(lián)系，說明其屬性和生克制約關系，五色、五味歸屬與五臟等；第三，從表象可提供對其內在本質的研究。“有諸內必形于外”，外在表現(xiàn)的性質可以反映內在的本質。第四，形象思維的聯(lián)想和推理，具有原創(chuàng)新思想的超前性，可指導去發(fā)現(xiàn)新物質，闡明人體新功能，如經(jīng)絡、氣化等研究。中醫(yī)學有許多原創(chuàng)新思想，后來用現(xiàn)代科學理論、技術方法進行研究，在國外而獲諾貝爾獎者，不乏其例。

第5篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

【關鍵詞】藏醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學；月經(jīng)形成機制；保健；比較 文章編號：1004-7484（2013）-12-7432-02

據(jù)史料記載，藏醫(yī)藥學的起源到發(fā)展至少有3800多年的歷史。早在人類踏遍青藏高原的那一刻起，藏族先民長期與自然界作斗爭，了解掌握了大自然運行規(guī)律，逐步形成各種診斷疾病的方法和治療方式，最終形成了藏醫(yī)藥這門獨有的理論體系，并有了藏醫(yī)藥學理論著作《四部醫(yī)典》。其中藏醫(yī)保健養(yǎng)生理論認為人體的各種疾病形成于三因即“隆”、“赤巴”、“培根”的失調，指出“失調必失衡，失衡必有恙，欲衡則調之，欲調則養(yǎng)之，生生不息，以致久遠”。近年來生活節(jié)奏的日趨加速，各種婦科疾病不斷侵犯婦女，嚴重威脅著婦女的身心健康。本文通過藏醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學不同理論，分別闡述婦女月經(jīng)形成機制、規(guī)律及經(jīng)期身心特點，根據(jù)這些內容提出科學、合理的經(jīng)期預防保健措施，以防各種婦科疾病的侵襲。

1藏醫(yī)學的觀點

藏醫(yī)學中月經(jīng)是女性12歲后50歲前在每月下旬十六日至三十日隨陽盛陰虧使體內血液逐漸增升積聚于卵巢，然后逐漸經(jīng)子宮左右的兩個大血脈流入子宮，并通過“隆”的作用下平均三晝夜內開啟宮口排出體外的。經(jīng)期女性體能減弱，容光消退，雙乳、腰部、臀部似有脹感。經(jīng)期第一天由于隆的作用月經(jīng)暗紅且無味，都屬正常現(xiàn)象。

人體“五源”失調后導致構成人體的物質基礎三大基因無法協(xié)調而身體處于疾病狀態(tài)，故疾病分為隆型、赤巴型、培根型；據(jù)此推論，月經(jīng)期處于疾病狀態(tài)的婦女或體能的各異產生不同癥狀，分為隆型、赤巴型、培根型三種。隆型月經(jīng)呈現(xiàn)黃色，經(jīng)期紊亂，子宮有開口感，腫脹，有時有堵塞的感覺。赤巴型：小腹部隱痛，月經(jīng)顏色如煙汁，并伴有膿液。培根型月經(jīng)呈現(xiàn)寒象，有如水一樣地流淌。如果出現(xiàn)以上任何一種癥狀必須加以重視。如出現(xiàn)隆型，應注意保暖，睡眠要充足，飲食上需加營養(yǎng)型；如出現(xiàn)赤巴型，應需解熱清涼型，飲食清淡為主，多飲水，注意衛(wèi)生，勤洗身子和衣物。出現(xiàn)培根型，注意防寒，保暖特別是小腹和腰部，保持心情要舒暢，少在室內悶坐，多到室外空氣清新的環(huán)境中活動。飲食以易消化新鮮為主。

2現(xiàn)代醫(yī)學的觀點

現(xiàn)代醫(yī)學理論認為女性從青春期開始到生殖機能停止（45-50歲），其生殖器官的結構和機能都呈現(xiàn)規(guī)律地周期性變化，最顯著的表現(xiàn)是每月（平均為28天）經(jīng)陰道排血一次，每次歷時平均4天，這種定期的陰道出血現(xiàn)象，稱為月經(jīng)。月經(jīng)是子宮內膜剝落的結果。根據(jù)子宮內膜的變化把月經(jīng)周期分為三期：增殖期，月經(jīng)周期的第5到14天，從月經(jīng)停止到排卵為止，此期子宮內膜增生修復，歷時10天左右；分泌期，月經(jīng)周期的第5到14天，從排卵到后到下次月經(jīng)前，也稱排卵后期。此期子宮內膜的腺體分泌增加，促使子宮內膜增生變厚，歷時14天左右；月經(jīng)期，月經(jīng)周期的第1到4天，從月經(jīng)開始到出血停止，子宮內膜脫落出血，一般持續(xù)3到5天。月經(jīng)周期受下丘腦-垂體-卵巢軸活動的調節(jié)，同時與血液中促卵泡素、黃體生成素、雌激素和孕激素等濃度密切相關。

因為月經(jīng)對女性的生育、身心健康等至關重要，日常生活中由于主觀或客觀原因，很多女性朋友往往忽略經(jīng)期衛(wèi)生保健意識，而嚴重影響了生活質量。女性經(jīng)期保健主要應該從以下幾個方面著手：①注意情緒調節(jié)，避免操勞過度。月經(jīng)期因內分泌的影響，情緒波動大，容易急躁和沖動，此時一定要穩(wěn)定自己的情緒，多參加娛樂活動或與朋友交流，保持心情愉快，同時避免重體力勞動和劇烈運動，以防盆腔過度充血，導致經(jīng)血過多、經(jīng)期延長、腰腹酸痛等。②進行合理飲食。月經(jīng)期宜吃營養(yǎng)豐富，容易消化的食物，有利于營養(yǎng)物質的補充，多飲水、多吃蔬菜，有助于保持大便通暢，從而減少盆腔充血，因為月經(jīng)期會損失部分血液，因此，月經(jīng)后期需要多補充含蛋白及鐵鉀鈉鈣的食物，如肉、蛋、牛奶等。應避免辛辣生冷等刺激性的飲食，以免發(fā)生痛經(jīng)或月經(jīng)紊亂等。③避免濫用藥物。經(jīng)期出現(xiàn)輕微腹痛、偏頭痛等不適屬正常現(xiàn)象，經(jīng)期過后可自然消失，無需做特殊處理，如果出現(xiàn)嚴重腹痛或流血過多現(xiàn)象，及時就醫(yī)，不可自行濫用藥物。④保持外陰清潔。經(jīng)期應注意勤換衛(wèi)生巾、勤洗內衣內褲，保持外陰清潔干燥。⑤避免。月經(jīng)期間由于子宮內膜剝脫出血，宮腔內有創(chuàng)面，加之陰道內酸堿度發(fā)生了改變，防御功能降低，容易將細菌帶入，導致生殖器感染。

3小結

通過藏醫(yī)與現(xiàn)代醫(yī)學理論對月經(jīng)形成機制的比較，發(fā)現(xiàn)兩者醫(yī)學理論之間既有相同之處又有不同觀點，兩者醫(yī)學都認為月經(jīng)的形成機制與子宮密切相關，但藏醫(yī)學更強調“隆”在月經(jīng)形成機制中的主導作用，而人的情緒直接影響隆的功能，進而造成月經(jīng)紊亂甚至閉經(jīng)。

可見緊張的生活和社會壓力與導致月經(jīng)紊亂有關，在這一方面藏醫(yī)學有著獨具有特色的研究和應用價值。對于經(jīng)期各種表現(xiàn)的描述和衛(wèi)生保健措施方面兩者醫(yī)學的觀點基本上是一致的。

參考文獻

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[2]周宏.圖解四部醫(yī)典秘法實用篇[M].陜西：師范大學出版社，2007.

第6篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

1中醫(yī)學思維模式前提和基礎

中醫(yī)學理論是以整體觀念為主導，以陰陽五行哲學為基礎，以臟腑經(jīng)絡學說為核心構成的具有獨特思維理念的理論體系。分析中醫(yī)學思維理念形成的前提基礎和歷史條件，理清其優(yōu)勢和弊端才能更清楚地理解和認清中醫(yī)學思維模式的淵源和真正內涵。

1.1崇古詮釋解析的發(fā)揚意識  中醫(yī)學受中國傳統(tǒng)文化的影響,歷來就有“崇古”和“厚古薄今”的習慣，以古風、古言為真、善、美的評價標準，以“先王”、“古圣”為最高人格理想，以古代社會為理想社會，所謂“古之治天下者必圣人”(《大戴禮記·誥志》基于此，中醫(yī)學雖然注重臨床實踐，但是中醫(yī)學理論的發(fā)展則主要是通過對中醫(yī)經(jīng)典的不斷闡釋、解析、發(fā)揮、發(fā)揚來實現(xiàn)的。中醫(yī)學術的發(fā)展史，也可以說就是對古典醫(yī)籍的詮釋史。確實傳統(tǒng)文化的生命力在于不斷地解釋和再解釋之中，詮釋、發(fā)揮確實也是一種重要的發(fā)展模式，從中醫(yī)學許多典籍名著的名稱就可以看出詮釋對于中醫(yī)學發(fā)展的重要性，比如《黃帝素問直解》、《難經(jīng)經(jīng)釋》、《傷寒發(fā)微論》、《金匱要略淺注》、《十四經(jīng)發(fā)揮》等等，通過對經(jīng)典名著的詮釋，同時適當?shù)慕Y合各醫(yī)家自己的發(fā)揮和理解，大大地擴大和拓展了原著的理論和臨床實踐范圍，進而也促進了中醫(yī)學科的不斷發(fā)展。

雖然詮釋發(fā)揮本身也是一種重要的創(chuàng)新和發(fā)展方法，但也存在一些缺陷。首先詮釋發(fā)揮的前提是以原著作為基礎，同時由于詮釋者本人的水平和立足點或者表達詮釋的語言本身存在不嚴密、多歧義等等諸多的影響因素，都大大增加了詮釋發(fā)揮這一研究方法的不確定性。所以以崇古作為前提，然后再以對中醫(yī)學經(jīng)典著作的詮釋、發(fā)揮和發(fā)揚作為研究方法，進而去發(fā)展中醫(yī)學理論，就一定程度上大大增加了中醫(yī)學基礎理論的不可靠性。怎樣的思維模式基礎才是更科學的？反思人類科技發(fā)展的歷史我們很容易發(fā)現(xiàn)，當代科學完全就是批判性思維作用的產物，波普爾認為“科學發(fā)展的根本動力就在于批判的精神”，批判性思維強調否定意識和勇于創(chuàng)新的精神，體現(xiàn)了人的主體精神，對于當代科學發(fā)展具有重大作用。批判的思維模式和發(fā)揮發(fā)揚的思維模式是兩種完全相反的思維模式。中醫(yī)學理論的發(fā)展充分運用了發(fā)揮、發(fā)揚和詮釋的方法，如何積極地利用批判性思維發(fā)展中醫(yī)學理論值得思考。

1.2重道輕技思辨的文化意識  中國古代哲學從源頭上就比較重視“道”的思想。在國學經(jīng)典《尚書》中就首先提出“五行”的概念,《周易》則詳細論述了陰陽和八卦，從事物功能的抽象處著眼,進而超越具體事物本身,繼而從普遍聯(lián)系角度推廣到整個宇宙。《黃帝內經(jīng)》繼承了國學的古典哲學思維模式,注重純粹的邏輯推導和進行純理論、純概念的思考和辨析，在思維模式上具有了哲學的純“意識”范疇特征’偏側重于精神文化內涵。的確“重道”和“思辨”對中醫(yī)學發(fā)展起到了舉足輕重的作用，中醫(yī)學許多典籍名著的名稱也可以看出“重道思辨”的色彩，比如《本草思辨錄》、《外科心法要訣》等等,同時也出現(xiàn)許多純抽象的中醫(yī)學概念，比如說“三焦”、“命門”等等,雖然說這些都僅僅是虛指的人體臟腑器官而已，但是并不影響其在中醫(yī)學臨床中的實踐運用，比如“三焦”在臨床上對現(xiàn)代的許多腎病浮腫疾患具有重要指導意義，同樣附子、肉桂臨床可以大補“命門”之火，引火歸元，但在人體中并無相應的“命門”實質器官存在，但是也并不妨礙“命門”對于中醫(yī)理論指導臨床的至關重要的作用，尤其是針對現(xiàn)代醫(yī)學臨床所見到的許多束手無策的功能性疾患中醫(yī)理論更是起到了“四兩撥千斤”的臨床效果。

重道思辨的中醫(yī)學思維發(fā)展模式突破了事物或者人體的物質本身的局限，對一些疾病能夠高屋建瓴抓住其實質解決問題，但是也有一些致命的缺點。首先“唯理思辯”和“形而上”的中醫(yī)學理論發(fā)展模式過于抽象，比如許多醫(yī)學概念脫離事物物質本身，同時也失去最為基礎的具體實質概念確定,使許多醫(yī)學專業(yè)名詞內涵外延模糊不定,鑒定不清，對一些概念的具體所指從歷代到時至今日仍爭論不休，以至于現(xiàn)代中醫(yī)學研究仍在花費很多的精力用于一些中醫(yī)學基本概念的確定，如“心陽”、“腎陽”、“三焦”、“命門”等，而且基于純粹的“理”的邏輯推理變化過于靈活，本來中醫(yī)學特色的“藏象”取類比象、類比推理也變得過于隨意，再加上中醫(yī)學發(fā)展過程中為了追求形式上的完美，又增添了許多主觀臆造的類比成分，結果大大降低了中醫(yī)理論整體的可信度，同時也使真正的“藏象”在臨床實踐中增加了掌握和推廣的難度。“道”作為中醫(yī)特色，怎樣的發(fā)展模式才有利于中醫(yī)學理論的發(fā)展值得思考。

2中醫(yī)學思維模式研究方法和內容實質

中醫(yī)基礎理論的主要核心內容是藏象學說。“藏象”是中醫(yī)臨床各科辨證論治的理論基礎，也是中醫(yī)學最具有特色的部分，同時也是目前學界爭議最大的部分。有人認為中醫(yī)基礎理論是不科學的，其中主要是基于認為中醫(yī)藏象學說是不科學的，需要徹底的拋棄，但是持相反觀點的也大有人在。從中醫(yī)藏象學說運用的研究方法和內容實質入手來分析中醫(yī)學基礎理論的思維模式可能開啟新的中醫(yī)學發(fā)展思路。

    2.1中醫(yī)學思維模式研究方法  中醫(yī)藏象學是中醫(yī)學研究人體臟腑的生理功能、病理變化及其相互關系的學說,具有典型的中醫(yī)學思維模式方法。參考借鑒現(xiàn)代科學研究方法學可以看出，中醫(yī)學思維模式方法最常用到的是歸納推理和類比推理方法。所謂歸納推理就是從個別性知識推導出一般性結論的推理方法。比如中醫(yī)學五行歸類“木曰曲直”代表生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質的事物；“火曰炎上”代表溫熱、升騰作用或性質的事物;“土曰稼穡”代表生化、承載、受納作用或性質的事物等等。可以看出中醫(yī)學歸納標準從事物的功能屬性出發(fā)超越了具體事物本身，同時也是對自然界中的物質依據(jù)不同的屬性抽象概括成為了五類(五行）。在客觀現(xiàn)實中，事物的各個屬性并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系和相互制約的。基于此中醫(yī)學更多用到了類比推理方法，類比推理就是根據(jù)兩個或兩類事物在某些屬性上的相同和相似性推斷出它們在另外的屬性上〈這一屬性已經(jīng)為類比的對象所具有，但在另一類比對象那尚未發(fā)現(xiàn))也應該相同具有的一種推理模式。因此如果兩個事物在一系列屬性上相同或相似，那么它們在另一些屬性上也可能具有相同或相似。比如人體五臟之一的心臟的在志、在液、在體和在竅，由于其屬性的相同繼而建立了心臟與肢體官竅的特殊聯(lián)系,進而形成了以五臟為中心的特殊系統(tǒng)，形成了中醫(yī)藏象學說。

2.2中醫(yī)學思維模式的內容實質  中醫(yī)學藏象理論目前公認的認為是運用“內外相襲”、“司外揣內”的思辨方法建立的理論體系,是基于中國傳統(tǒng)思維方式與認知方法，并結合中國文化中的某些核心觀念而產生的，用于解釋人體各種生命與健康現(xiàn)象的理論模型系統(tǒng)，因此在一定程度上可以認為，中醫(yī)藏象實質就是對人體某臟腑組織器官與自身以外其他所有臟腑組織器官的復雜的不同層次程度的關系的研究和描述。中醫(yī)學思維模式的內容實質就是運用各種方法對人體各種復雜關系的處理，比如中醫(yī)藏象學說認為“心主神志，在體合脈，在液為汗，開竅于舌，其華在面”就是說心和神、脈、汗、舌、面的關系，當然心和其他的五臟六腑也有不同層次的關系，心和小腸定位于表里關系。還有君臣佐使是借鑒利用社會學關系建立的一種中醫(yī)學關系，中醫(yī)學最基本的陰陽更是一種關系的研究。其次，中醫(yī)學對關系的性質和密切程度也有粗略的量化描述，比如五行間“生克乘侮”是描述不同臟腑組織器官間的關系，“生克乘侮”定性分類,“生”歸屬于資生、助長、興奮一類，“克”、“乘”、“侮”歸屬于克制、約束、抑制一類，而“克”、“乘”、“侮”就是對臟腑組織器官間的不同程度關系粗略的量的描述，而且也演化出中醫(yī)學“調理”的治療思想。所謂調理就是調整各種臟腑器官之間的關系，中醫(yī)學中許多“證”及治則治法名稱比如“心腎不交”、“培土生金”也可以看出其實就是對各臟器間關系的描述處理。由我國著名老中醫(yī)鄧鐵濤教援1988年提出的“五臟相關理論”就是對五臟一對一關系進行的探討研究，其實質也可以認為是對中醫(yī)復雜關系的簡化研究探索。

3中醫(yī)學思維模式思路探討

第7篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

【關鍵詞】中藥炮制方法；改革；思路

【中圖分類號】R283 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-7484（2014）06-3794-01

【Abstract】Traditional Chinese Medicine and dialectical theory of traditional Chinese medicine in treatment practice， constantly sum up， gradually developed a unique traditional pharmaceutical technology， it has both a theoretical guidelines， there are a range of processing methods. However， due to the limitations of various historical conditions， the inner essence and dross coexist doubtful authenticity； However， with the development of the times， scientific progress， not only gives them new content， but also provides a new understanding of the ways in under the guidance of the theory of Chinese medicine， Chinese medicine clinical efficacy as a starting point， does the use of modern technology and scientific methods of traditional Chinese medicine processing methods Qucuqujing， discriminating， combining ancient and modern， both foreign soil， multidisciplinary cooperation， carried out some reforms， improve this will not only traditional Chinese medicine processing method further scientific， standardized， but also in medicine modernization.

【Key words】Chinese medicine processing methods； reform； ideas

傳統(tǒng)中藥炮制的方法是建立在古代自然哲學基礎上的，是依據(jù)長期臨床用藥經(jīng)驗，用演繹推理的方法概括總結出來的，它和整個中醫(yī)藥學幾乎是同時產生，同步發(fā)展起來的。傳統(tǒng)的中醫(yī)藥炮制法歷史悠久，工藝獨特，充滿著樸素辯證法思想和豐富的方法論內容，為祖國醫(yī)藥學的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。但隨著時展和科技進步，傳統(tǒng)中藥炮制的理論內容、方法工藝等方面，滿足不了時代的要求，顯露出理論依據(jù)不足，炮制工藝欠規(guī)范統(tǒng)一，甚至有誤傳誤用現(xiàn)象。從而導致“各地各法，一藥多法”等現(xiàn)象出現(xiàn)，極大地影響了對中藥炮制方法的繼承和創(chuàng)新工作。因此，必須利用現(xiàn)代醫(yī)學理論和科技手段對中藥炮制理論和方法進行一番去粗取精、去偽存真，進而做到改革完善中藥炮制方法的目的。只有這樣，才能使中藥炮制進一步科學化、現(xiàn)代化，才能充分發(fā)揮傳統(tǒng)炮制的優(yōu)勢。

1 必須以中醫(yī)中藥理論為依據(jù) 以中西醫(yī)結合理論為指導 對傳統(tǒng)炮制法進行改革完善

中西藥學結合、中西醫(yī)學結合，共同構成中西醫(yī)藥學理論體系的結合，產生統(tǒng)一、新型的醫(yī)學理論體系。其中中醫(yī)藥理論體系是把人體的平衡狀況和藥物對這種平衡狀況的影響，從整體方面來考慮的，即講究綜合性；而西醫(yī)藥學自己所具知識的主體是現(xiàn)代科學知識，從微觀闡述具優(yōu)，從理論上、實踐中及未來發(fā)展方向上來看，中西藥學的結合與統(tǒng)一，應以中醫(yī)藥學理論為基礎，中藥學相關內容為核心，中藥炮制法是在中醫(yī)辯證施治的實踐中不斷總結和逐步發(fā)展起來的，中藥與中醫(yī)在理論上和實踐上是緊密相聯(lián)，不可分割的，所以根據(jù)辯證施治的需要，對中藥進行不同的炮制處理和采用炮制品組成復方，是中醫(yī)學在臨床用藥上的一個顯著特點。

2 以中醫(yī)臨床療效為出發(fā)點進行改革

中藥的炮制不僅以中藥的藥性理論為指導，而且應緊緊結合臨床。中醫(yī)通過四氣五味、升降浮沉、補瀉、歸經(jīng)、毒性等方面歸納總結中藥的性能，構成了獨特的藥性理論。各種中藥的性能既是客觀存在的，但又能通過炮制加以轉化與調整。各種藥物的用法不同。生用還是制用，在臨床上都有不同的要求。生甘草味甘性涼，可以清熱解毒、調和諸藥；蜜炙后則甘溫主補，其功偏補中益氣，潤肺止咳，說明了炮制既可改變中藥的氣味，進而轉化其性質，又可產生新的功效。但若僅從單一化學成分通過炮制或藥理指標來研究和評價中藥炮制的作用，顯然是不夠的。又如苦杏仁，有的研究根據(jù)杏仁油中不含止咳平喘成分，則提出榨油后用杏仁霜于臨床，而油脂作它用；然殊不知，此觀點忽視了中醫(yī)用藥的整體觀念。杏仁除具止咳平喘作用外，其脂肪油尚有潤腸通便的功效。咳喘之病屬于肺，肺與大腸相表里；大便通暢則咳喘自消。中醫(yī)用杏仁治療咳嗽時，既用其止咳平喘之效直達病所，又以其潤腸通便之作用促使咳嗽自消。因此改革完善中藥炮制方法，只有以中醫(yī)藥理論為指導，以中醫(yī)臨床療效為基本出發(fā)點，從中醫(yī)辯證整體出發(fā)，才能使之更符合客觀臨床用藥要求及整體作用效果。

3 在中藥方劑配伍中突出炮制的作用與特色

方劑是調整體內系統(tǒng)平衡最優(yōu)化治療方案，也是中醫(yī)臨床用藥的一大特點。在方劑中，通過君、臣、佐、使配伍組方，達到減毒、增效之目的，更好地發(fā)揮每味藥的作用。前人所謂“藥有個性之特點，方有合群之妙用”，既是此意。有報導將白芍的炮制納入芍藥甘草湯中進行研究改革，初步闡明了上述觀點[1]。所以根據(jù)炮制品的藥效特點，選用適宜的方劑進行研究，更有利于深入闡明炮制原理，這不僅符合中醫(yī)整體理論，也是改革完善中藥炮制法的方向。

4 中藥炮制與建立“證”型的關系

中藥學其內在的科學性，不論單用還是合用，均要遵從中醫(yī)藥學理論，突出的是與中醫(yī)藥學的機體狀況“證”相對應，尤其配合使用時，各藥按君臣佐使關系共同構成一個功效整體――復方機體的“證”相對應而發(fā)揮治療作用。傳統(tǒng)的中藥炮制法是以“證”為基礎進行研究的，這是合理，它體現(xiàn)了中醫(yī)辯證論治的特點，所以隨著中醫(yī)藥學的發(fā)展，根據(jù)中醫(yī)理法方藥的整體觀念去建立“證”的模型，研究中藥炮制原理，乃是改革完善中藥炮制方法之必需。“證”既是機體由發(fā)生陰陽動態(tài)平衡失調時所呈現(xiàn)于外的綜合性特征，也是同病異證，異病同治現(xiàn)象的概括，它揭示出了內在聯(lián)系和規(guī)律性認識的總結。以證的模型進行炮制藥理改革，可使炮制方法走向科學化、規(guī)范化。如臨床上，發(fā)現(xiàn)熱證病人的交感神經(jīng)――腎上腺素系統(tǒng)機能活動是增強的，而寒證病人則相反，是減弱的。動物實驗表明：用寒涼藥（黃連、黃柏、黃芩等）長期喂養(yǎng)大鼠，也可出現(xiàn)交感神經(jīng)――腎上腺系統(tǒng)機能活動降低現(xiàn)象，造成“寒證”模型；而用溫熱藥（附子、干姜、肉桂等）喂養(yǎng)大鼠，則上述的系統(tǒng)機能活動增強，造成“熱證”模型。這樣的動物模型為我們研究、改革中藥炮制提供了借鑒，也開闊了思路。綜上所述，現(xiàn)代中藥以法炮制是必要的，但改革也是必然的。只有以中醫(yī)藥理論為指導，通過多學科的配合研究，新技術的應用，達到統(tǒng)一，從化學成分分析和藥理作用研究闡明中藥炮制理論，才能加速中藥炮制科學技術的發(fā)展。隨著中藥單味和中藥復方現(xiàn)代化的實現(xiàn)，使炮制后飲片逐步向“成藥化”方向發(fā)展，充分發(fā)揮“中藥飲片”在中醫(yī)藥學中的作用，同時盡快做到“醫(yī)知藥情，藥知醫(yī)用”，為振興中醫(yī)藥學的發(fā)展作出貢獻。

第8篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

2詮釋學在中醫(yī)內科學中的應用

中醫(yī)內科學是中醫(yī)臨床學科的基礎和主干,在中醫(yī)學中占有極為重要的地位。隨著現(xiàn)代科學技術的飛速發(fā)展,各個學科的國際交流與合作日趨頻繁,對中醫(yī)內科學中許多的概念和名詞術語,乃至臨床理論進行闡釋,顯得愈來愈重要。這既是機遇,也是挑戰(zhàn)。隨著國內中醫(yī)詮釋學研究的興起,目前有關專家已經(jīng)意識到從自然哲學視角來思考中醫(yī)內科學的重要性和必要性。但因晚近“西學東漸”的沖擊,一些中醫(yī)藥研究領域在引入詮釋學的同時,“西化”傾向明顯,多以西方哲學的思維模式方法、概念、范疇及學科模式對中醫(yī)學進行西化的推定,脫離了中華文化的氛圍[6]。鑒于此,我們應在秉承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎上將詮釋學應用于中醫(yī)內科學的系統(tǒng)性研究中,用與中醫(yī)學的產生和發(fā)展過程相一致的中國詮釋學研究中醫(yī)內科學,移植復雜性系統(tǒng)科學中的釋義和理論,深入闡明其基本理論的概念內涵和辨證論治的哲學思維模式,用現(xiàn)代哲學方法論闡釋中醫(yī)內科學所蘊含的科學理念、原理、規(guī)律為中醫(yī)內科醫(yī)療、教學、科研注入新的元素。

2.1對中醫(yī)內科病證的詮釋

2.1.1病證的內涵與外延

所謂病,是指有特定病因、發(fā)病形式、核心病機、演變規(guī)律和轉歸的一種完整的過程。中醫(yī)內科學多以病的主癥來命名,如咳嗽、心悸、頭痛、眩暈、胃痛、水腫等,也有部分病名與該病的主要病機有關,如郁病、虛勞、癃閉等。證候指醫(yī)生觀察與收集的患者四診的信息,主要指癥狀、體征等臨床表現(xiàn),還包括中醫(yī)診病所重視的體質、性別、年齡、職業(yè)、自然環(huán)境(天時、氣候、物候、地理等因素)、生活水準、人文生態(tài)、此前的診療經(jīng)過等狀況,以及各種現(xiàn)代檢測的結果,它反映了疾病發(fā)展過程中,該階段病理變化的全面情況,是四診信息表達的人體生理病理反應狀態(tài)環(huán)節(jié)過程的概括,具有“內實外虛”、“動態(tài)時空”和“多維界面”3個基本特征[7]。病與證:病是指疾病完整的過程系統(tǒng),而證是反映疾病在某一特定階段的病理變化環(huán)節(jié)過程。臨床診療中,常將病、證二字放在一起講,這樣既能包括某病的臨床特征,也概括了病因和核心病機。證與癥:癥是指疾病的具體臨床表現(xiàn),即醫(yī)生診病時收集到的患者的異常現(xiàn)象,由癥狀和體征兩部分組成,除了包括患者自我感覺或發(fā)現(xiàn)身體不適、異常的表現(xiàn),還包括由醫(yī)生觀察到和體檢出的患者的病理征象,如舌象、脈象及通過色診、觸診收集到的臨床信息,也可參考西醫(yī)體檢所得的信息;而證是指在疾病發(fā)展過程中,某一階段的病理概括。病證研究的重點需要重視對證候動態(tài)觀察的理解和闡述,通過“以象為素,以素為候,以候為證”[8]、“病證結合,方證相應”[9]的研究思路辨識疾病的證候特征,并在此基礎上對以證候為診療對象的辨證論治模式進行深入探究,提出“意象診療模式”概念并加以闡釋[10],從而對證候進行深層次、多角度的探究和動態(tài)監(jiān)測,為病證的詮釋提供有意義的科學依據(jù),使中醫(yī)內科病證更加貼近科學,更加易于被現(xiàn)代醫(yī)學和現(xiàn)代人所接受和認識。

2.1.2對內科疾病病名的詮釋

為了便于掌握,我們將疾病首先分為外感與內傷雜病兩大類,內傷雜病再根據(jù)五臟、氣血津液、肢體經(jīng)絡進行分類,當然,疾病所歸屬的分類系統(tǒng)具有不確定性,因此,我們引入詮釋學方法對內科疾病病名的概念進行現(xiàn)代詮釋,即通過查閱古代文獻,反復研讀,系統(tǒng)的科學實驗和臨床實踐,結合現(xiàn)代科研成果,定義其內涵與外延。《中醫(yī)內科學》教材所列的疾病絕大部分是常見病、疑難病。首先應該對國家規(guī)劃教材收集的50種內科疾病進行詮釋。詮釋過程大體有3個層次,第一是疾病的起源。一般來說,許多疾病病名的提及或癥狀的描述都是在《黃帝內經(jīng)》中,這個時期的特點主要以癥狀或體征描述為主。第二是疾病的充實完善。經(jīng)過不同時期的發(fā)展,特別是集中在宋元明清時期,眾多醫(yī)家通過診療實踐,結合鮮活的臨證經(jīng)驗,從不同方面補充完善了疾病的病因病機、臨床表現(xiàn)、預后轉歸和流行病學特點,為現(xiàn)代疾病概念的規(guī)范奠定了基礎。第三是系統(tǒng)發(fā)展。這個時期主要是指近現(xiàn)代,首先是語言的轉化,將古文演變成現(xiàn)代文進行闡述;其次是增加當代中醫(yī)學者的新見解、新技術;最后是納入現(xiàn)代科學技術對中醫(yī)的研究成果,其中含醫(yī)案知識庫的發(fā)掘與循證醫(yī)學的研究等,用現(xiàn)代自然科學的語言、術語、概念進行闡述和解釋。當然納入的過程應重視體現(xiàn)中醫(yī)原創(chuàng)優(yōu)勢與傳統(tǒng)中醫(yī)理論的有機結合。以“肺脹”為例,“肺脹”屬現(xiàn)代難治病,由多種慢性肺系疾患反復發(fā)作,遷延不愈,導致肺氣脹滿,不能斂降所致。中醫(yī)古籍對肺脹的記述頗多,有明顯的階段性,后世醫(yī)籍對本病也不斷有充實和發(fā)展。自20世紀80年代后,逐漸將其作為專門病證,列專篇論述。《靈樞•經(jīng)脈》篇提出:“肺脹者,虛滿而喘咳。”明確了病名,其病位在肺,主要癥狀有喘、咳及胸部膨滿3種。這應該是第一個層次。晉隋唐時期醫(yī)家開始認識到肺脹屬本虛標實之病,詳細論述肺脹多由久病體虛,肺脾腎虛損,水停痰凝,氣虛氣滿,痰瘀互結,外寒之邪乘虛侵襲,以致氣機升降失調而發(fā)。隋代巢元方更是強調肺氣本虛,復感外寒之邪是導致肺脹的發(fā)病機理,元代《丹溪心法•咳嗽》云:“肺脹而嗽,或左或右不得眠,此痰挾瘀血礙氣而病”,提出本病痰挾瘀血證候,并開創(chuàng)活血化瘀法。明清時期進一步整理規(guī)范認為,肺脹是一組癥候群,是由多種原因引起的,此屬于第二個層次。近現(xiàn)代除進一步完善描述其臨床癥狀外,并研究分析肺脹客觀上存在著氣道高反應性、肺動脈高壓、肺纖維化、肺瘀血等病理狀況。若能將其“系統(tǒng)”地納入,形成肺脹項下的相應條目,則進一步完善和明確了肺脹的內涵和外延。經(jīng)過發(fā)展,肺脹病的概念為:以胸部膨滿、憋悶如塞、喘息上氣、咳嗽痰多、煩躁、心悸、面色晦暗、或唇甲紫紺、脘腹脹滿、肢體浮腫等為主要臨床表現(xiàn)一種慢性虛弱性肺系疾患。其病程纏綿,時輕時重,經(jīng)久難愈,嚴重者可出現(xiàn)神昏、驚厥、出血、喘脫等變證與壞病。繼之制訂肺脹的分期和分級標準,引入現(xiàn)代科學技術研究內容等。從肺脹的病名演變過程看,符合詮釋學的基本原則,實際上也是按照復習文獻資料,臨證細心體悟;結合眾家之長,歸納整理;通過診療實踐充實修正;納入現(xiàn)代研究成果,完善肺脹病的現(xiàn)代詮釋[11],應屬于第三個層次。

2.2對中醫(yī)內科專有名詞術語的詮釋

中醫(yī)內科專有名詞術語是指在中醫(yī)基礎理論指導下確定的具有中醫(yī)內科學學術特點,并構成本學科概念體系的特有的關于人體生理病理名詞、名稱、用語,如命門、髓海、陰結、肺脹、消渴、偏頭痛、萎黃、臟躁、髓海、蓄血、肝積、淋證、腎風、癃閉、關格、筋痹等。專有名詞術語有其自身的含義、使用特點和范疇,而且它在中醫(yī)內科理論體系的構建與闡釋中也極為重要,若不能對之進行明晰的厘定,必然會影響學習者對它的準確把握。歷代醫(yī)家從各自所處的歷史背景、認知角度提出專屬內科學的概念術語,他們對這些術語的解釋是我們理解的基礎,借助詮釋學對中醫(yī)內科特有名詞進行辨識的驗證,對其演變進行哲學審視,揭示術語產生發(fā)展的本質及術語原構造者在當時文化環(huán)境下對人體生理病理現(xiàn)象的理解和表述,采用現(xiàn)代文獻學、考據(jù)學等方法,對這些術語進行多層次,多角度的理解和認識,進而作出科學準確的評判,并用科學語言轉換為具體的說明,使說明的內容能進入實驗過程,從而矯正部分古代醫(yī)學術語概念多義性、歧義性、模糊性、隱喻性的不足,進而不斷發(fā)掘傳統(tǒng)醫(yī)學與現(xiàn)代醫(yī)學的內在聯(lián)系。例如,我們在對中醫(yī)內科名詞術語進行詮釋時可以參照朱文鋒[12]對規(guī)范中醫(yī)診斷名詞術語提出的幾項基本原則,進行分步驟詮釋學研究,一是科學的醫(yī)學名詞術語必須在實質內容上統(tǒng)領其所屬內涵,這就要求我們系統(tǒng)全面收集查閱古代、近代醫(yī)學文獻,并結合臨床廣泛調研,注重名詞術語內涵與外延的研究;二是在初定正名的基礎上做出注釋,進而按其內涵、外延做出定義性注釋,定義有困難的先做說明性注釋,力求用詞科學性、系統(tǒng)性、準確性、簡明性、單一性、派生詞能力強;還應組織本學科及相關學科,如中醫(yī)基礎理論、中醫(yī)診斷學及其他中醫(yī)臨床學科及術語學、漢語言學等學科的專家進行咨詢論證、整體討論,完善其現(xiàn)代屬性。

2.3對中醫(yī)內科臨床理論的詮釋

中醫(yī)內科理論方法論的構建與完善是關系中醫(yī)內科學現(xiàn)代化發(fā)展的重要環(huán)節(jié),如何遵循形象—具象—抽象思維方法對其進行深層次的審視,用現(xiàn)代化語言對其進行理論總結、升華而后賦以清晰、明確的科學性表述,使其真正融入到現(xiàn)代醫(yī)學體系中,是中醫(yī)內科學界一直都在思索的問題,現(xiàn)代詮釋學的引入為這個問題的解決提供了新的思路。對中醫(yī)內科理論進行詮釋學研究,必須堅持中醫(yī)學系統(tǒng)整體與形象思維的特點,重視癥狀學觀察,證候病機的歸納,重理法方藥的一致性,通過理解重構、思辯創(chuàng)新來發(fā)掘傳統(tǒng)內科理論中潛在的知識結構和科學內涵,通過翻譯的手段實現(xiàn)理念更新,用邏輯、數(shù)學語言加以表述,進行科學語言的轉化過程,進而采用模式生物實驗加以佐證。同時根據(jù)對詮釋學的三要素之一——應用的理解,我們明確了實踐也是一種詮釋,因此,中醫(yī)內科理論的詮釋應以實踐觀點為基礎來重建現(xiàn)代中醫(yī)詮釋學,將理論研究與臨床實踐緊密結合。采用臨床流行病學調查,基于循證醫(yī)學臨床數(shù)據(jù)支撐的詮釋,采用適宜的數(shù)據(jù)統(tǒng)計方法等[13],建立中醫(yī)內科的臨床應用模型,通過應用模型證明中醫(yī)內科詮釋學體系的科學性和在實踐中的可操作性。以“通因通用”內科臨床治療理論的詮釋為例。“通因通用”語出《素問•至真要大論》,屬反治法的內容。原文:“熱因熱用,寒因寒用,塞因塞用,通因通用。必伏其所主,而先其所因……”。這告訴我們在診療疾病過程中要審證求因,辨明真?zhèn)?遣方用藥時采取順從疾病外在表象而治的治法,這便是詮釋該理論的第一個層面。醫(yī)家張子和謂:“君子貴流不貴滯。”著重強調了氣機通暢的重要性;高士宗謂:“通之之法,各有不同。調氣以和血,調血以和氣,通也;上逆者使之下行,中結者使之旁達,亦通也;虛者助之使通,寒者溫之使通,無非通之之法也。若必以下泄為通,則妄矣”。此說法不但在前人基礎上對“通”的理解做了概念的提升,而且為通法的應用打開了新的思路。在具體臨床實踐中,醫(yī)圣張仲景對通因通用治法的應用可謂心思周全,巧妙靈活,其著《傷寒論》、《金匱要略》中多處提到“通因通用”治法,如“汗法治汗”的桂枝湯,“下法治利”的大承氣湯、小承氣湯,“吐法治吐”的瓜蒂散,“活血祛瘀法治胎動不安之漏下”的桂枝茯苓丸,等等,這些用法充分擴展了“通因通用”的臨床應用范圍,同時也表明該理論的應用已達到了較為成熟的階段,醫(yī)者在診病時,不再將通法拘泥于下法,凡人體表現(xiàn)出異常通的假象,均可用通法治之,此為第二層面上的詮釋。“通”字,《說文解字》謂:“達”也。《辭海》謂:“通,貫通,由此端至彼端,中無阻隔。”就機體而言,在生命活動中,陰陽平衡,氣血調和,氣機暢達是新陳代謝活動的基本保障,臟腑經(jīng)絡,氣血陰陽各方面的功能失調均可導致異常“通”的癥狀,因此,凡機體各孔竅表現(xiàn)出非生理性“通”的癥狀,如自汗、盜汗、嘔吐、吐血、衄血、泄瀉、下痢、脫肛、遺尿、淋證、崩漏、帶下、遺精等均可視之為通證,在四診合參,審證求因的基礎上,辨明真?zhèn)?將符合形通而實不通的病例納入到“通因通用”理論的適用范圍之內,以通為用,以通治之,從而完善對該理論的升級,即詮釋的第三層面。此外,又如“肺熱葉焦”、“宿痰伏飲”、“心腎相交”、“乙癸同源”這些中醫(yī)內科學生理病理概念中的文化哲學意蘊,也有必要進行深入的剖析和闡釋;另如,“揚湯止沸”、“增水行舟”、“釜底抽薪”、“逆流挽舟”、“提壺揭蓋”、“引火歸原”、“利濕退黃”等治療方法中包含的自然哲學思維以及它們的實質性內涵,更有待作出全方位的現(xiàn)代詮釋。

3中醫(yī)內科學詮釋的原則與方法

3.1崇尚國故,熟讀經(jīng)典

詮釋的第一要素是理解,只有明確理解了所詮釋的對象,搭造出詮釋框架,才能發(fā)現(xiàn)框架的瓶頸所在,從而為之輸入新的科學元素。就中醫(yī)內科學而言,要想準確詮釋內科學的概念、理論,首先就必須對其進行深入的理解,那么就需要熟讀經(jīng)典,追思前賢學說,只有讀懂吃透,才能全面、深刻理解其主旨和精髓。3.2研習原著,勤于臨證中醫(yī)內科學理論學術體系的發(fā)展,本身也是在實踐經(jīng)驗的基礎上,通過對經(jīng)典著作的不斷闡釋來實現(xiàn)的,因此,臨床實踐也是一種詮釋,它既是詮釋的基本手段,也是詮釋的目的所在。通過獲取臨床療效,一方面可以使中醫(yī)內科學理論得到充分的實踐證明,另一方面又可不斷豐富和完善中醫(yī)內科學理論。

第9篇：現(xiàn)代醫(yī)學理論體系范文

[中圖分類號]R2-03

[文獻標識碼]A

[文章編號]1006―1959(2009)04―0101―01

隨著時代的發(fā)展，現(xiàn)代化全球化是必然趨勢，對于具有悠久歷史的中醫(yī)該如何現(xiàn)代化，目前非常流行的做法是以西醫(yī)的方法來解釋中醫(yī)，動輒中藥的有效成分，方劑的臨床藥理，中醫(yī)的基因實質。不可否認，成果是相當明顯的，因為二者都立足于治病救人，這種方法應當有一定的發(fā)展空間，但是中醫(yī)和西醫(yī)畢竟是兩種截然不同的思維體系，對于中醫(yī)的實質研究，使我們陷入思想困惑，以至于有人甚至提出了費醫(yī)存藥甚至取締中醫(yī)的口號，是中醫(yī)不科學，還是我們的研究方法有誤區(qū)呢?

1　對中醫(yī)的正確認識

我們應該尊重客觀規(guī)律，以中醫(yī)固有的規(guī)律來研究中醫(yī)，而不是以西醫(yī)的方法來肢解中醫(yī)，那么中醫(yī)的固有規(guī)律是什么呢?我認為中醫(yī)的固有規(guī)律是整體觀念，陰陽五行，全息思想，象思維，他不追求具體的微觀實質的研究，而是從宏觀的角度來把握疾病的整體動態(tài)規(guī)律，從整體動態(tài)、天地人相結合的觀點的角度來治療和預防疾病。我們可以換個角度來思考中醫(yī)，比如，用中醫(yī)的性味歸經(jīng)觀點來分析西藥的有效成分的中醫(yī)意義，西藥臨床配方用中醫(yī)方劑配伍思想來解析，西醫(yī)的病理用中醫(yī)的病機來解析，基因組的中醫(yī)理解，當然不是采用簡單的對應方法，而是以中醫(yī)的獨特理論，科學的系統(tǒng)的建立對應關系，從而吸收現(xiàn)代醫(yī)學成果反證中醫(yī)的科學意義，為中醫(yī)理論體系的現(xiàn)代化服務。

2　中醫(yī)的精髓是易思維

中醫(yī)的基礎理論是陰陽五行思想，孫思邈曾經(jīng)說過，不知易者不足以成大醫(yī)。其實，醫(yī)易是同源的，都以陰陽五行為基礎理論和出發(fā)點，不要以為《內經(jīng)》和《周易》只是古代哲學書籍，他們蘊藏著古代科學智慧，完全可以指導臨床。王洪圖老師的《內經(jīng)臨床發(fā)揮》，劉力紅老師的《思考中醫(yī)》，田合祿老師的醫(yī)易系列叢書都已經(jīng)證明了他們的科學性，當代中醫(yī)泰斗鄧鐵濤先生告誡年輕的中醫(yī)，要學習中醫(yī)經(jīng)典，《周易》《孫子兵法》，從那里可以得到古文的智慧。《易經(jīng)》理論是科學的，我們應該建立中醫(yī)自己的評價體系。以中醫(yī)的理論來評價中醫(yī)而不是以與中醫(yī)不同體系的西醫(yī)理論來評價。

3　中醫(yī)思維模型的構建

我們應該進一步建立中醫(yī)的數(shù)學和計算機模型或者體系，建立自己的評價系統(tǒng)，中醫(yī)的現(xiàn)代化應首先著眼于中醫(yī)現(xiàn)代模型的構建，體現(xiàn)中醫(yī)象思維的特色。按照中醫(yī)的思維方式，這種科學體系的構建目標是模型的構建，而不是受西醫(yī)的影響去追求物質原形的剖析，即使在分子基因水平上，也要堅持這種思維方式。中醫(yī)之痛在于發(fā)展的遲滯，對于新事物的應對的滯后，而不是理論的虛無。因此，要以堅定的信心運用中醫(yī)思維來著眼于看待新情況和解決新問題，在保持中醫(yī)特色基礎上的進行全新體系的創(chuàng)新。中西醫(yī)兩種醫(yī)學的結合是高層次的融合，是兩種思維方式、思想體系的結合，而不是以西醫(yī)來取代中醫(yī)。對于西醫(yī)的化驗指標，我們不應該簡單的和中醫(yī)的癥狀一一對應，而是應該把西醫(yī)的指標綜合起來，系統(tǒng)地轉化為中醫(yī)的病機模型，體現(xiàn)中醫(yī)的辨證論治思想，也就是納入中醫(yī)的八卦數(shù)學和計算機模型體系中。

4　中西醫(yī)結合的思考

以中醫(yī)的思想來看待西醫(yī)的化驗和影像指標，完成兩個醫(yī)學體系的轉化，八卦的六十四卦和基因組合的六十四組合的巧合固然是某種客觀規(guī)律的巧合，但我們不應該簡單的把中醫(yī)的證用基因組的概念來解釋，認為中醫(yī)的證完全可以通過基因組的尋找找到證的實質。中醫(yī)側重研究人體的功能態(tài)，人與天地的相互關系，而不是物質實質。一個證的基因表達并不能代表作為全息體系的證的實質的表達，因為這個功能態(tài)的基因實質，對于另一個異病同證的基因實質是不同的。也就是，相同的功能態(tài)，不同的基因實質，不同的基因組，可以表達相同的功能態(tài)的證。因此不能簡單地把中西醫(yī)指標一一對應，而是應該以科學的精神，按照中醫(yī)的固有規(guī)律來研究中醫(yī)。筆者認為，首先應該把西醫(yī)的基因組的研究成果納入中醫(yī)的證的評價體系的概念中，把基因的研究成果，轉化為中醫(yī)的病機概念，然后再把二者有機結合起來，基于這種觀點，我們還有很多工作要做。

5　中醫(yī)如何現(xiàn)代化

有人認為中醫(yī)現(xiàn)代化包括：①客觀化：用現(xiàn)代科學技術(包括現(xiàn)代醫(yī)學方法)對中醫(yī)的基本概念及術語如證、四診、八綱、臟腑、經(jīng)絡、氣血、治則、方藥等，以客觀的觀測指標進行定性、定量、定位的研究。②形式化：用數(shù)學方法和實驗方法對中醫(yī)進行合理解構和重建，形成可資檢驗的具有嚴密邏輯性的科學理論體系。③精確化(標準化)：用先進的科學技術整理中醫(yī)辨證施治規(guī)律，建立統(tǒng)一的診斷檢測手段和療效評定標準。④國際化：用現(xiàn)代科學語言對中醫(yī)的醫(yī)史醫(yī)籍進行全面整理，術語實行國際標準化，以便進行國際學術交流。這種思想很容易誤導中醫(yī)，中醫(yī)的理論不被西醫(yī)承認和接受，如果一味的去迎合西醫(yī)的標準，只能是低層次的現(xiàn)代化，扼殺了中醫(yī)的靈魂。