旅游開發策略精選(九篇)
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第1篇：旅游開發策略范文
（一）金華文化旅游資源分析
金華市文化旅游資源豐富，具有元宵龍燈、磐安龍虎以及山茶花、火腿、酥餅、佛手等地方民俗風情旅游資源；婺劇、道情表演等藝術文化旅游資源；赤松黃大仙、大佛寺等宗教文化旅游資源；侍王府、宋代名剎天寧寺、八詠樓、諸葛八卦村、俞源太極村、東陽盧宅等建筑文化旅游資源；施光南廣場、艾青故居、故居、陳望道故居、駱賓王公園、浦江吳弗之紀念館、黃賓虹公園等名人文化資源和雙龍洞風景區、浦江仙華山景區等文化山水旅游資源，如表1所示。結合金華市的旅游現狀，可以將金華的文化旅游產品形態劃分為民俗風情旅游、宗教文化旅游、建筑文化旅游、藝術文化旅游、名人文化旅游、山水文化旅游等。從資源稟賦上來說，金華文化旅游資源種類齊全，其中諸葛八卦村、赤松黃大仙等具有較高的知名度，發展文化旅游具有較好的基礎。
（二）金華文化旅游資源開發模式分析
許志暉等[10]通過對國內外相關文獻的整理后發現，文化旅游資源的開發模式主要有以下六種：整合提升型開發模式（即整合一個區域的旅游文化資源或者多個區域的多種旅游文化資源，集中包裝、提煉，采用人造景觀的方式比擬再現傳統文化的開發型模式）、復原歷史型開發模式（即對已失傳的傳統文化，按照歷史記載，挖掘題材，恢復歷史面貌的一種開發模式）、原地濃縮型開發模式（即由當地政府或投資商在當地選取合適地段建以當地文化旅游為主題的主題園，集中呈現其文化旅游的精華）、直接利用型開發模式（即直接把現實的文化旅游資源開發成旅游產品，并保持其原貌的開發模式）、主題附會型開發模式（指將文化旅游主題與某一特定功能的旅游業設施結合起來聯合開發的模式）和短期表現型開發模式（主要指各種民族民俗傳統的節慶活動和流動性的文化旅游表演活動）。在這六種開發模式中，以直接利用型開發模式為主的文化旅游產品一般以文化觀光為主。與其相比，短期復原型、復原歷史型、原地濃縮型和主題附會型等開發模式開發出的旅游產品，由于屬于對文化旅游資源的提煉和重構，因此相對來說具有較強的游客參與性。目前金華文化旅游產品的開發模式仍是以直接開發利用為主，如雙龍洞景區、侍王府、宋代名剎天寧寺、八詠樓、諸葛八卦村、俞源太極村、艾青故居、故居、陳望道故居、赤松黃大仙景區等。游客到這只能夠通過觀光的方式獲得感官上的文化體驗。以短期表現型為輔，如婺城“三花”節（油菜花節、茶花節、桂花節）、金華山黃大仙文化節、金東桃花節、蘭溪楊梅節、武義溫泉節、東陽木雕竹編工藝美術博覽會、永康方巖文化廟會、浦江“三果節”（蜜梨、桃形李、葡萄）等，通過參與節事活動，游客能夠對文化的淵源、表現形式、物質文化類型等有一定的了解。除此之外，而其他類型的開發模式較為少見。在金華的文化旅游資源中，道教文化和民俗文化旅游資源具有較高的品質，而這些精神文化僅僅靠觀光和短期的場景再現是無法獲得深入體驗的，因此，必須對這些資源進行深層次的體驗式開發。
二、金華體驗式文化旅游產品開發策略
體驗式文化旅游產品的開發要遵循個性化、情境化、真實性、創新性、高度參與性五大原則，可以從五個方面著手。
（一）深層次挖掘文化旅游產品內涵
金華的武陽春雨茶葉、佛手、酥餅、火腿、木雕等地方特色產品都是以旅游商品的形式出現。雖然這些旅游商品的開發已經頗具規模，亦形成了眾多知名品牌，但其文化內涵卻仍流于表面，未被深入挖掘。以茶葉為例，觀賞茶園具有賞心怡情的功效，茶葉自身具有多種保健功效，除可飲用之外，亦可做出茶膳，而茶藝更是講究“和、靜、清、寂”，研習茶藝能使人心境平和，減輕壓力。因此，以茶葉為主題，可以開發出眾多體驗式文化旅游產品。如到茶園賞茶，親自采茶，然后在茶園工作人員的指導下親自炒茶、制茶，并可學習茶藝，親身體驗茶道的深邃內涵，還可研制一些以茶入味的茶膳，從而讓游客得到視覺、聽覺、味覺、觸覺、嗅覺等多重感官的深入體驗。再以木雕和火腿為例。東陽木雕自唐至今已有千余年的歷史，是中華民族最優秀的民間工藝之一，被譽為“國之瑰寶”。東陽市政府為發揚東陽木雕而投資興建了大型的東陽木雕城，但游客多是逗留片刻就走，體驗不深，難以留下深刻印象。可采用“前店后坊”式，讓游客看到木雕的制作過程，同時向游客講解木雕鑒別的要點，并可按游客的要求來制作木雕，還可讓游客親自制作一些簡單的木雕制品，加深游客的體驗。火腿亦可開放部分制作空間，讓游客學會如何鑒別火腿好壞，并親眼看到火腿制作的工藝流程。此外，也可以教游客烹制火腿相關的菜肴，增加對火腿的感官認識。此外，金華地區的道教文化歷史久遠，氛圍濃厚，道教人物和道教遺跡眾多，其中具有代表性的自然就是享譽海外的黃大仙。各地信奉黃大仙的，均以金華為“仙鄉”，以赤松觀為“祖廟”。黃大仙祖庭位于浙江金華雙龍風景區附近的金華山上，目前對于黃大仙道教文化的開發僅限于讓游客“到山上看看，往觀里轉轉，讓導游講講”而已，道教的博大精深和黃大仙的文化精髓都未能被深挖出來。道教作為中國本土宗教，與中華本土文化緊密相連，深深扎根于中華沃土之中，具有鮮明的中國特色，并對中華文化的各個層面產生了深遠影響。道家經典、道教的教義、傳說自然是博大精深，游客很難在短時間里理解、體會、領悟，但道教的法術、禮儀、養生之道、武術、音樂、飲食等，卻可以被充分開發出來讓游客看、聽、學、品、練，深層次的體驗道教文化的魅力所在。可以給游客傳授一些簡單易學又實用的養生功、太極拳（如八段錦）、調息的方法，教游客制作并品嘗典型的道教養生膳食，讓游客體會到道教的實用之處，即增加了游客的體驗，又更好地傳播了道教文化。
（二）節事與旅游協同發展
近年來，節事活動作為一種重要的文化活動形式，在豐富人民精神文化生活、弘揚民族傳統文化、推進精神文明建設、塑造地方形象和提升城市知名度以及拉動旅游等相關產業的發展上起到了巨大的推動作用。西班牙的斗牛節、西紅柿節，威尼斯的面具節，巴西的狂歡節，慕尼黑的啤酒節等，每年都吸引著全世界的游客前去體驗一把。而國內的青島國際啤酒節、盱眙龍蝦節、南寧國際民歌節、哈爾濱國際冰雪節，南京的秦淮河廟會，無錫吳文化節等節慶活動亦是成為當地的文化旅游熱點項目。這些節事能讓游客趨之若鶩的原因就在于強大的群眾參與性，每個人都是活動的主角，都可以卸下種種負擔，或享受美食，或欣賞表演，或參與其中，從而獲得平時工作生活中難得的輕松體驗。金華物華天寶，風俗多姿多彩。春節廟會、斗牛、元宵龍燈、浦江迎會（抬閣）、永康《十八蝴蝶》、磐安龍虎大旗等民俗風情各具特色，引人入勝。可以對金華的這些民俗風情進行整合和精心編排，選擇1~2個節事活動，重點成節事精品，形成規模效應，在項目設計時注重群眾的參與性、娛樂性和文化性，從而讓游客獲得深層次的文化體驗。
（三）創新文化旅游產品形式
戲曲、舞蹈等藝術文化作品以及其他的民俗風情往往因形式陳舊和文化闕限而讓外人難以身臨其境，領悟其真諦。但近年來的“印象”系列、少林寺的大型歌舞劇“風中少林”，卻一舉打破了這種局面，以情境化的歌舞劇的方式創新性地展示了當地的風土人情、少林文化，使觀眾獲得了絕佳的審美體驗。婺劇作為浙江地方名劇亦廣受當地人歡迎。但與所有戲劇種類的現狀相似，婺劇也因節奏慢，曲辭較地方化等原因而難以走出“曲高和寡”，“養在深閨人未識”的困境。婺劇可效仿昆曲，在保留婺劇內核的基礎上，從形式上、表演藝術上等進行大膽改革創新，迎合新時代年輕人的口味，并對婺劇的舞臺展示效果進行包裝，亦可將婺劇的表演場地搬到室外，像“印象麗江”、“印象西湖”一樣，讓游客在真山真水間品味婺劇的獨特神韻。除了婺劇之外，金華的道情、永康《十八蝴蝶》均可采用這種方式來開發體驗式文化旅游產品。
（四）將隱形文化旅游資源外顯化
金華的名人文化底蘊深厚，既有李清照、李漁這樣的古代名家，又有艾青、之類的當代名家。但能夠讓游客看到的，卻只是幾間故居而已，且這些名人故居、景點多分散各個市縣，難成氣候。可參照杭州宋城、吳文化公園的做法，采用整合開發模式，將金華市所有的名人先賢都聚在一起，建一個名人文化園。婺城文風鼎盛，名人大家當中也以詩詞名家為主，因此可突出詩詞主題，在園中設一些游人均可參與的項目，例如填詞，寫對聯，題詞等，增加游客對這些名人的了解和對詩詞文化等的理解和體驗。
（五）提高文化旅游產品科技含量
第2篇：旅游開發策略范文
【關鍵詞】旅游決策 萍鄉 武功山 旅游開發
【中圖分類號】F592.3 【文獻標識碼】A 【文章編號】1674—4810（2012）18—0194—02
一 旅游決策模式
旅游決策是旅游者出于特定的旅游動機收集和加工有關旅游目的地的各種信息，提出并選擇旅游方案或計劃，最終實施所選定方案或計劃的過程。旅游者的決策過程一般分為七個階段，即產生旅游需要或動機收集相關旅游信息確定旅游目的地或線路旅游預算選擇出游方式決定是否出游實施出游決策。對旅游決策模式的研究有利于旅游開發工作的深度開展，具體表現為三方面：一是明確旅游者的旅游需求與動機，有利于改善旅游供給；二是迎合旅游者的旅游偏好，有利于準確定位目標市場；三是認識旅游產品的特殊性，有利于改變傳統的旅游市場營銷模式。
二 武功山旅游開發現狀
1.武功山旅游資源概況
武功山位于江西省萍鄉市蘆溪縣、吉安市安福縣和宜春市袁州區三地的交界處，綿延120公里，總面積達260余平方公里，海拔1000～1500米，主峰白鶴峰海拔1918.3米，是江西省境內的第一高峰。武功山景區分為金頂觀光休閑區、羊獅幕觀光游覽區、九龍山宗教文化區、發云界游憩娛樂區、大王廟原始生態區五大核心景區，包括100余個景點，其中，10萬畝高山草甸碧波連天、一望無際，四季風情各異，呈現出“春夏綠油油、秋天金燦燦、冬天白皚皚”的景色，堪稱“江南一絕”。武功山奇峰羅列，地質地貌類型多樣，旅游資源內涵豐富、特色鮮明，可以概括為山景雄秀、瀑布獨特、草甸奇觀、生態優良、天象稱奇、人文薈萃。
2.武功山旅游開發現狀
第一，“一山多治，多頭管理”阻礙了旅游開發。武功山地跨萍鄉、宜春、吉安，行政上屬于三地共管，資源共生現象較為普遍，除部分景點屬各地單獨管轄外，大多數景區都為兩地或三地共同所有。在實際的旅游開發過程中，由于地方保護主義和區域經濟利益的沖突，常常出現互相排斥、相互拆臺的現象，最終導致部分資源的破壞性開發。第二，旅游接待設施建設滯后。近年來，隨著旅游者人數的不斷增加，武功山景區的接待設施落后帶來的不便已日趨明顯，停車場、游客服務中心、景區休息廳、購物場所、賓館飯店等接待設施尚不完善，不能充分滿足旅游者的“食、宿、行、游、購、娛”六大需求。第三，旅游產品開發不足。武功山擁有“十里峽谷，百處古跡，千畝梯田，萬頃草甸”等優勢資源，在大多數旅游者心目中就是江西省境內海拔最高的山。武功山的整體旅游開發中，既缺乏體驗性和參與性的旅游項目，也沒有完善的旅游產品，短期內很難形成較強的吸引力，在很大程度上制約著武功山旅游向更高層次發展。
三 基于旅游決策模式的開發策略
1.合作共建，發展“大武功山”
旅游目的地選擇是旅游決策模式中的一個重要階段，歷年來，武功山屬三地共管，萍鄉武功山、安福武功山、宜春明月山分別確立了各自的旅游形象，導致旅游者對武功山究竟地處何方產生了困惑，直接接影響旅游者的判斷和選擇。因此，為了武功山旅游的更好更快發展，三地必須牢固樹立發展“大武功山”的現念，加緊制定景區總體發展規劃，協同合作，做出特色，做旺人氣，做響品牌。
2.加快建設，完善旅游設施
要大力發展武功山旅游，就必須留住本地和周邊地區的旅游者，并吸引更多的遠途旅游者，形成“日日有人來，人人住下來”的良好局面。從有利于資源保護、有利于功能發揮的角度出發，武功山應貫徹現代山岳型風景區“山上游、山下住”的發展理念，對武功山下麻田、新泉等古鎮進行集中規劃，吸引當地閑散的民間資金，如建成古風古韻、酒旗飄搖的“古鎮賓館”、“農家餐館”一條街，使“住古鎮小店、吃紫紅米飯、嘗農家土菜、飲大安冬酒、品武功甜茶”成為武功山游客的獨特享受。
3.豐富內涵，打造創新旅游產品
第一，找準市場，準確定位。旅游者是旅游活動的主體，也是旅游業發展的基礎，武功山須依托特有的風景資源、優良的生態環境和良好的區位條件，形成以高山草甸為特色，以峰林地貌為亮點，以道佛文化為底蘊，以溫泉休閑為引力的旅游發展格局，定位于以旅游觀光、休閑度假為主，以科普教育、宗教朝拜、探險運動為輔的綠色生態風景區，努力建設成為江西省及華東、華中、華南地區著名的區域風景名勝區。第二，創新產品，打造品牌。獨特的旅游形象和多元化的旅游產品是影響旅游者決策過程的一個重要因素，武功山應本著“有題必作、大題炒作、小題大做、無題創作”的現代旅游發展思路，緊緊圍繞“云中草原、戶外天堂、養生仙境”這一品牌形象，深入挖掘景區文化資源，強力打造特色優質文化旅游產品。一是以景區良好自然景觀為依托的觀光休閑生態文化旅游產品；二是以溫泉資源、道教遺存和康體微量元素為依托的養生文化旅游產品；三是以紅巖谷瀑布景觀和觀音巖草原風光為中心的戶外運動時尚文化旅游產品；四是以羊獅幕景區的峰林地貌、金頂景區巖崖景觀資源為依托的地質科普文化旅游產品；五是以石鼓寺、中庵、白鶴峰、古祭壇為依托的宗教文化旅游產品。
第三，大力宣傳，立體營銷。旅游者產生出游動機之后，就會通過各種渠道收集相關旅游信息，為了引起旅游者的注意和興趣，武功山應全面實施強勢宣傳促銷戰略。一是繼續做好南昌、萍鄉、宜春、新余、長株潭地區等湘贛一日游市場，鞏固長三角、珠三角現有客源市場，開拓廣州、上海、湖北、浙江等大中城市市場，并且向全國旅游市場延伸和擴散。二是繼續通過報刊、網絡、電臺、電視臺等媒體宣傳并在高速客車、列車、航班上景區的平面與視頻廣告，全方位提升景區知名度和美譽度，持續擴大景區的國內乃至國際影響力。三是繼續構建和拓展自駕游、車友會、戶外俱樂部、大型旅游公司等市場營銷渠道。四是加強與湖南景區景點并線，與仙女湖、天沐溫泉等景區開展區域聯合營銷。五是繼續舉辦“武功山國際帳篷節”、登山比賽、攝影大賽等大型活動。
參考文獻
[1]王家磊、李芳輝.淺談武功山體育旅游資源類型與特色[J].體育時空，2011（6）
[2]劉向東、易淑清.江西武功山體育旅游的SWOT分析與發展戰略[J].中國商貿，2009（9）
[3]江春發.武功山旅游品牌的營銷與推廣策略[J].新余高等專科學校學報，2007（9）
第3篇：旅游開發策略范文
一、生態農業旅游的概念
生態農業旅游是指在鄉村的生態環境中，以生態農業和鄉村文化為旅游資源基礎，通過綜合運用生態理論、可持續發展理論、旅游產品開發理論以及先進的農業科學技術等對當地農業資源進行整體的布局和規劃，將其開發成為以生態農業生產和生態旅游為主要功能的一種新型生態旅游活動。
生態農業旅游在很大程度上包含了生態農業、生態旅游和農業旅游的主要內容，它的發展既要依靠生態農業的科學建設，也離不開生態旅游和農業旅游的健康運行，是從生態農業旅游系統的角度對三者的優化結合。
二、生態農業旅游發展中存在的問題
（一）生態農業旅游項目類型雷同、缺乏特色
生態農業旅游項目的經營者往往投資之前沒有進行詳細的市場調研，做出周密的發展規劃，只是一味模仿他人，進行了重復建設，導致很多開發的項目類型單一，地域特色不突出，缺乏文化內涵，很難形成長久的吸引力。
（二）對鄉土文化的挖掘不夠深入
鄉土文化博大精深，源遠流長，體現了“天人合一”的自然生態美。但是許多生態農業旅游項目只是在原有農業的基礎上稍加改動就開始接待旅客，沒有對具有濃郁鄉土氣息的傳統作物、動植物、飲食、服飾、風俗習慣、手工藝品及勞作方式進行深入的挖掘，結果導致沒有形成生態農業旅游應有的鄉土特色。甚至有的經營者將原本古樸典雅的鄉土建筑拆除，以新建的現代設施和現代服務接待游客，缺乏傳統文化和自然生態美。
（三）對生態環境的保護力度不夠
一些開發商和經營者為了追求眼前的經濟利益，對生態農業旅游資源進行無序過度地開發，對環境任意破壞，更有一些開發商打著“生態農業旅游”的招牌開發一些一般的旅游項目，使自然環境污染問題日益嚴重。再加上一些游客素質不高，生態保護意識不強，在旅游過程中往往出現一些不文明的行為，比如隨意摘花采草、隨地吐痰、隨處吸煙、亂丟垃圾等，忽略了對生態的保護，與發展生態農業旅游的宗旨背道而馳。
（四）行業監管不力，市場混亂
生態農業旅游項目的經營者很多都是農村地區的村民，他們缺乏旅游、營銷知識理論和科學的管理理念，而相關的旅游管理機構也沒有為生態農業旅游項目制定出統一合理、切實可行的管理條例，導致經營者在管理的過程中無法可依，隨意性強。許多地方發展的并不是真正的生態農業旅游，只是打著“生態”的幌子，一味迎合旅游者親近自然、回歸自然的心理，靠一些娛樂設施、餐飲美食等隨處可見的項目充數，宣傳與實際產品不相符合，“生態”僅存于項目表面，缺乏深刻的生態內涵建設。還有部分商家進行惡性競爭，經常出現“宰客”、“欺客”現象，造成經營者與游客之間的矛盾糾紛，給生態農業旅游的發展帶來極其消極的負面影響。
（五）旅游區基礎設施建設有待改善
隨著旅游業的快速發展，生態農業旅游項目的基礎設施薄弱，硬件不足、軟件缺乏的問題也日益凸顯，已成為制約生態農業旅游發展的瓶頸。主要是因為，一些主要的生態農業旅游景點大都離市中心較遠，需1-2個小時車程，景點分散、點多面廣，旅游交通不甚發達，雨雪天道路泥濘不堪，造成散客出行難。旅游區內水電、通信、衛生間等設施也不夠完善。再則，生態農業旅游產品開發水平較低，精品度不高，絕大多數產品重復，游客的興趣和重游率不高。此外，生態農業旅游項目從業者中專業人才較為缺乏，特別是旅游規劃、營銷、外語、旅游企業管理等方面人才不足，這些都是生態農業旅游項目發展的“軟肋”。
三、生態農業旅游的開發策略
（一）科學規劃，合理布局
生態農業旅游設置的項目、定價、提供的服務等都要根據市場需求來確定。在建設時要以保護生態環境為前提，以促進農業生產的發展為目標，不能破壞自然的鄉村風格，污染當地環境。在設計規劃時，要充分考慮本地的資源、氣候、經濟、社會條件，考慮到居民的需求情況，因地制宜，做好開發設計規劃。各經營者不能盲目重復建設，要遵循生態學和工程學原理建設具有大連特色的項目，并且使旅游區內的人、景、物合理組合運轉，既要提高整個旅游區的經濟效益，又要兼顧景區的美觀和生態環境。
（二）保持獨特的田園風光和鄉土文化
景區建設必須十分注意自然環境的協調統一，避免使之成為城市公園的鄉村版。游客到旅游地來就是為了尋找與城市生活完全不同的鄉村味，體驗鄉野樂趣、田園風光，假如將生態農業旅游區建成與城市公園相同的模式就會失去其特有的魅力。因此，景區布局與設計都必須從“土”字出發，從“新”字著眼，下功夫營造一個鄉土氣息濃郁的環境空間。
（三）加強對生態農業旅游資源的保護
首先，經營者應保護生態壞境，保持旅游區的農村風味、鄉土氣息，“農業區內的布景不適宜效仿城市，追求設施與農業系統和生態環境的和諧統一，避免農業生態環境城市化”，突出綠色、自然、傳統的特點。在開發旅游項目之前要制定合理的規劃以及相應的規定，使游客在限定的范圍內進行活動。其次，經營者要科學預測旅游區游客容量，嚴格控制好游客數量，以保證旅游區內生態環境的質量。最后，經營者應該做好宣傳教育工作，在景區醒目位置張貼提示標語，在游客游玩的途中不斷強化環境保護教育。
（四）完善政策法規，以保護生態環境為主旨，增強約束。
政府必須盡快出臺適合本地實際情況的有關生態農業旅游的地方法規和政策，以此來確實保證生態農業旅游從項目審批到開發經營一直有政府的監督和法律的約束。首先對自然資源的開發要貫徹旅游生態學和可持續發展理念，采取生態保護型的開發模式，堅持“保護第一、開發第二”，把旅游開發對生態環境的影響控制在生態環境承載能力之內。其次，要建立定期環境監測與預報制度，即通過定期的預測與預報，及時發現問題，隨時解決問題。
第4篇：旅游開發策略范文
關鍵詞：鄉村旅游；開發模式；典型案例；比較研究；應用策略
一、鄉村旅游涵義
在中國，近年鄉村旅游正處于快速增長的高峰期。它的興起為城市居民提供了一個良好的休閑放松的場所。鄉村旅游不同與其他旅游產品，它的實質內涵主要是體驗鄉村生活和深入了解鄉村。劉德謙認為鄉村旅游是以鄉村地域及農事相關的風土、風物、風俗、風景組合而成的鄉村風情為吸引物，吸引旅游者前往休息、觀光、體驗及學習等的旅游活動。《地方旅游規劃指南》對鄉村旅游的界定是“旅游者在鄉村(通常是偏遠地區的傳統鄉村)及其附近逗留、學習、體驗鄉村生活模式的活動。該村莊也可以作為旅游者探索附近地區的基地。”可見鄉村旅游的涵義應包括兩個方面，即：鄉村旅游的范圍和活動內容。首先，從鄉村旅游的范圍來看，鄉村旅游主體行為應發生在鄉村地區，其行政建制應落實到村、屯，而不應包括都市人眼中的縣城、縣級市及以上建制單位。其次，從鄉村旅游的活動內容來看，鄉村旅游應是以特有的鄉村人居環境、農業生產及其環境為基礎開展起來的旅游活動。其活動內容是以鄉村生活、生產為特色的，也是以其為限制的。如果對于鄉村旅游的研究過于泛化，則既會混淆不同形式旅游活動的開發，也會影響旅游者對鄉村旅游的認識、記憶和需求。許多建立在城市地域的農業觀光園、或者地理位置在鄉村，但其游覽活動內容與農村生活、農業生產毫不相干的風景名勝區是不能劃為鄉
二、國內鄉村旅游開發模式及典型案例研究
我國的鄉村旅游在二十世紀八十年代后期開始起步。在我國鄉村旅游的開發中，其發展通常是通過一定的探索階段，由初期的村村相似到現在的各有特色。90年代末至今，我國鄉村旅游已經開始蓬勃發展起來，其發展模式和成功經驗也各有不同，本文依據鄉村旅游的內涵，結合我國鄉村旅游開發的資源類型和成功案例將鄉村旅游開發分成了種模式，并做以相應探討。
需要明確的是以下幾種模式并不是單一的、絕對的，大部分鄉村旅游的成功是多種模式的融合，但往往有一種方向為主導，這一種主導方向往往就是其發展的獨到之處。
（一）生態―觀光型
此種類型的鄉村通常將“生態-觀光-休閑-專項”完美地結合在一起，通過營造良好的生態環境，實現了鄉村旅游的綜合旅游功能。具體可以分為兩個方向：
1.以生態科技為活力
該類型的鄉村旅游開發主要體現在在生態產業的開發方面，科技含量較高。而這一點也正滿足了特定旅游市場的需求，如修學旅游市場的開展。這一類型鄉村旅游的開發在其旅游產品設計中通常至少包含兩大主題，即生態旅游和觀光農業，有的還可結合具體的地域性和鄉村性開展特色旅游項目。發展較早的寧波騰頭村是這一類型的旅游開發中比較成功的例子，其成功之處在于保持“鄉村性”的基礎上，騰頭把最適合環境保護的苗木業、綠色蔬菜業、生態旅游業作為全力發展的產業。和其他鄉村旅游不同的是，騰頭走的是以“旅游養生態、以生態促旅游”的可持續發展之路。在其具體旅游項目的開展中，創立了可持續發展的農業生產模式――生態農業，充分體現了“天人合一”、“和諧旅游”的特點。
2.以自然風光為基準
這一類型的鄉村自然景觀豐富，游客在選擇其作為旅游目的地時多是因為其自然審美價值，或開闊視野，或陶冶情操，但其開發中也多結合各有特色的鄉風民俗。縱觀當前鄉村旅游開發較為成功的村落，其成功之處一方面在于其豐厚的景觀資源，另一方面則在于借助鄉土資源成功的造勢。前者往往具有資源的獨占性和壟斷性，其審美價值相當于風景名勝區，但又并非單純的風景名勝區。如中國最美的鄉村――婺源。婺源的自然景觀包括多種組合，如山、水、竹、石、灘、舟渡、古民居等，有著世外桃源般的意境，形成一個獨特而美麗的田園風光游覽區。目前，婺源已成為江西省金牌旅游產品。后者則是充分利用本土資源，結合鄉村特色塑造鄉村旅游的品牌，如原本名不見經傳的重慶走馬鎮金馬村憑借一年一度的桃花節讓鄉親們的生活步步登高。在連續舉辦了多屆“走馬觀花文化旅游節”之后，走馬鎮已經今非昔比。
（二）民族民俗型
民俗文化觀光是依托鄉村居民、人文遺跡、古建筑、文物、家居生活物件等物質形態以及地方民間文藝、民俗節慶活動、地方民間文化廟會等文化形態，開展可參與的觀光游覽活動。我國民俗鄉村旅游的開展主要依托獨到的民族民俗風情，比較成功的有云南、貴州的鄉村和北京的民俗村等。此類地區開展鄉村旅游的核心吸引物就是原生態的民風民俗，而這也正是其鄉村旅游開發的亮點。由于經濟基礎薄弱，當前這類鄉村旅游開發的制約因素主要是交通條件、衛生條件和基礎設施的建設等。在貴州鄉村旅游開發較為成功的鄉村都存在一個共同的優勢，即具有完好的自然生態村落景觀及保持完好的農村傳統習俗，同時具有鮮明的民族特色。如黔東南巴拉河流域鄉村旅游和安順屯堡鄉村旅游的發展已形成規模，在接待國內外游人時頗受好評。這兩處旅游區成功的關鍵就是避免鄉村城鎮化和商業化。
（三）休閑娛樂型
隨著體驗經濟時代的到來，游客對旅游過程中的感受已不再滿足于觀光、審美，自我意識的覺醒使游客越來越多的參與到旅游過程中來，并借助旅游環境自己創造快樂的休閑體驗。鄉村旅游是現代都市人為了緩解工作生活壓力、利用假日外出進行令精神和身體放松的一種較高層次的旅游形式，娛樂需求成為旅游者基本的旅游需求之一。國外在開發鄉村旅游時積極開發娛樂性強、互動參與性大、表現形式新穎的休閑娛樂項目以滿足游客多層次需求。該類型的鄉村旅游主要以 “吃農家飯、品農家菜、住農家院、干農家活、娛農家樂、購農家品”為特色，注重游客在旅游過程的休閑體驗，以成都“農家樂”為代表的鄉村旅游通常屬于這一類型。針對“農家樂”發展的特殊性，需要注意的是“農家樂”的發展不能過于粗放化。如我國部分鄉村農家樂的主打項目只是吃飯和打麻將，這樣的旅游開發一沒有特色，二沒有生命力，很容易被替代，另外也需要繼續完善旅游環境的整治工作，加強農家樂休閑旅游設施的建設，并加強細節的管理工作，包括衛生、交通、娛樂各個方面。
（四）復合開發型
鄉村與城市最大的區別在于它的原生態性和它的原野性。在具體的鄉村旅游開發中，結合不同的資源特色，往往存在復合開發這一特征。即依據資源特色，組合出多種復合型鄉村旅游空間為人們所感知，并開展體驗、游憩活動，喚起人們對鄉村空間的場所意識、鄉土意識，賦予鄉村空間新活力與生命力，以實現鄉村旅游開發的最終目標。如北京市周邊鄉村的鄉村旅游最早也是和民俗旅游結合在一起，但它的旅游吸引力不僅僅依靠民族民俗，而是以歷史古跡或自然風景區、森林公園、地址公園為依托，在對需求的適應類型上，屬于復合型。
（五）特色資源型
這種類型是對上述幾種模式的一種補充，這類鄉村旅游開發的依據除了一般的鄉土資源之外，還擁有獨到的資源特征，且多是歷史、人文資源。如我國的紅色旅游根據地，以其擁有的濃郁革命資源吸引了大量的游客。另外一些具有獨特個性的鄉村也屬此列，如濮陽的東北莊村是全國聞名的雜技之鄉，號稱“上至九十九，下到剛會走，東北莊耍雜技，人人有一手。”憑借其獨特的旅游資源，東北莊村的旅游業也逐漸開展起來。
三、我國鄉村旅游開發的應用策略分析
（一）立足根本，保持鄉土特色
鄉村旅游的“立命之本”就在于不同于城市居民日常居住環境的差異性，在鄉村旅游的開發中，應注意對其“鄉土性”的保持，使“鄉土”、“鄉趣”、“鄉味”真正成為鄉村旅游的特色。
1.“鄉土”
所謂一方水土養一方人， “鄉土”即為保持鄉村旅游的地域特征。在旅游鄉村的設施建設方面，應力圖在保持其特色的基礎上改善相應接待設施。
2.“鄉趣”
“鄉趣”主要體現在鄉村旅游中游客親自參與的部分，如原始農具的使用、“漁家樂”中對海產品的捕撈和垂釣，生態觀光園中農產品的采摘等。在這一環節的設計中，應保證游客自由、舒適、干凈、專業等多種快樂體驗的獲得。
3.“鄉味”
“鄉味”主要反映在鄉村旅游六要素中“吃”――“農家菜”特色的保持這一方面。從各種反饋來看，鄉村旅游者對農家菜的要求不在于“精”，而在于“香”，所謂“鄉土香”正是體現了農家菜的特色。除鄉土特色外，農家菜的基本保證則是干凈、衛生，這一點是極其重要的。
（二）政府適當引導扶持
在鄉村旅游的開發中，可采用多種模式，但就目前來看，政府宏觀調控的作用必不可少，政府在鄉村旅游的開發中其著重要的作用，如制定多項惠農政策、加強基礎設施的改造和建設、改善農業生產條件等、以農促旅，以旅帶農。如從宏觀調控上，北京在鄉村旅游開發中設立了可行的行業規范，使北京市的鄉村旅游更加規范化、標準化和規模化，其鄉村游的品位和檔次將因此得以提升。有的鄉村還可根據實際情況采用政府投資開發的公有模式、或政府主導模式等。
（三）明確鄉村旅游的收益者
鄉村旅游的收益者應包含當地居民，政府需要通過相應措施保護當地農民的利益。只有農民在旅游發展中致富了，才能更好地激發農民有保護自己文化的積極性，鄉村旅游才能夠得到可持續發展。
（四）加強基礎設施的建設，交通要暢，衛生要凈。
鄉村旅游的客源市場往往具有一定的地域特征，就近原則在其目的地的選擇中往往體現得很明顯。尤其在鄉村旅游的初期發展階段，交通往往成為第一影響因素。另外，游客對鄉村旅游的最大擔心之處往往就是衛生條件，這種擔心或是期待貫穿整個旅游過程，大到食宿、道路交通，小到廁所。
（五）依托資源，結合客源，準確定位。
鄉村旅游的開發多以近距離中心城市居民為目標市場，在其旅游產品的設計中應滿足城市居民的休閑娛樂需求，游覽時間通常為一日一夜，活動內容的設計應突出游客的親自參與和自娛自樂。對于資源特征突出，旅游影響力達到全國甚至世界范圍的旅游鄉村在其旅游產品的設計中可充分展現其獨特的地域和鄉土資源特色，主要依托附近中心城市或國家級風景名勝區聯合開發，其產品的地方鄉土性和綜合性更濃，在時間的安排上可稍長一些。
四、結論與啟示
對鄉村旅游的分類標準不同，鄉村旅游的開發模式就不一樣。本文主要結合資源的類型和游客的參與程度對鄉村旅游類型進行了劃分。鑒于旅游資源，尤其是鄉村旅游資源具有較強的動態發展特征，因此開發模式沒有最佳的模式，沒有萬能的模式，也沒有終極的模式。整體來看，鄉村旅游現已成為新世紀我國鄉村發展、旅游產業發展的重要組成部分。2007 年我國的旅游主題為中國和諧城鄉游，其宣傳口號是魅力鄉村、活力城市、和諧中國，這充分肯定了鄉村旅游對于我國農村經濟以及城鄉互動的作用。但我國鄉村旅游仍處于初級階段，而且需要注意的是不是所有的鄉村都可以開展鄉村旅游并獲得成功，其影響因素眾多，如特色、資源、環境、人文文化等。故鄉村旅游的開發不能一轟而上，在同一地域環境內尤忌產品雷同。從政府的角度來看，應有統一的旅游規劃，在具體開發中應有層次、有方向、有針對性。
參考文獻：
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第5篇：旅游開發策略范文
關鍵詞:溫泉旅游;IE矩陣法;湖南省
隨著經濟水平的提升,恩格爾系數的降低,休假制度的完善,人們的生活方式發生了巨大變化,休閑度假意識明顯增強,溫泉旅游作為休閑度假的主要類型之一,已從個別性的休閑項目,逐步轉化為溫泉沐浴、桑拿、按摩、SPA、藥浴、健身、體檢等結合的休閑產業鏈及康復療養產業鏈的雙產業交織結構形式。湖南省作為全國溫泉資源大省之一,有必要充分認識自身資源,合理科學開發,確保溫泉旅游在實現旅游產業轉型升級所起到的重要作用。
一、湖南省溫泉旅游內部環境分析
(一)優勢(strengths)
1、政府大力支持溫泉旅游開發。省委、省政府對促進旅游產品轉型升級的溫泉旅游發展給予了高度重視,制定旅游發展戰略,編制旅游產業發展規劃,提出溫泉旅游發展措施:整合旅游資源,加大旅游宣傳力度,打造旅游品牌,加強旅游交通基礎建設等。
2、交通優勢。湖南省南臨粵港澳,北接中原腹地,東聯長三角,西達川貴渝,是沿海與內地經濟往來的橋頭堡。全省先后建設與投用武廣鐵路、衡茶吉鐵路、湘桂復線改造、衡鄰高速、廈蓉高速、二廣高速、宜鳳高速、道賀高速等,并規劃建設懷邵衡鐵路、京珠高速復線湖南段等,構建著立體、高效、快捷的現代交通網絡。
3、優質的溫泉資源。溫泉資源是溫泉旅游開發的物質基礎,是吸引游客的主要因素之一。無論是從數量、水溫、流量還是水質來看,湖南省都擁有優質的溫泉資源。從數量上看,全省擁有30℃以上的溫泉85處(據溫泉旅游調研小組統計);從水溫上看,全省的溫泉水溫以40℃-60℃為主,屬于優質型溫泉資源,具有良好的旅游開發利用價值,汝城溫泉溫度更是高達98℃;從流量上看,全省溫泉流量較為穩定,受季節性和降水的影響較小,有32.5%的溫泉最大流量超過2000m3/d。
(二)劣勢(weakness)
1、溫泉旅游缺乏龍頭城市的帶動或帶動力度不強。省會城市長沙雖歷史悠久,文化底蘊深厚,但是要帶動整個湖南省溫泉旅游發展顯得力量不足;張家界旅游資源豐富,但城區建設落后,要作為湖南溫泉休閑旅游的龍頭城市仍顯得乳臭未干;郴州雖為溫泉之都,但整體經濟能力及基礎城市配套設施,也還不足以成為龍頭城市。
2、溫泉旅游服務水平偏低,服務人才匱乏。溫泉旅游是一種休閑旅游,原則上對服務要求要高于一般的旅游服務,然而全省溫泉度假區服務人員絕大多數是本地居民,文化程度普遍較低,服務水平不能滿足顧客需求,嚴重影響旅游整體質量。
二、湖南省溫泉旅游外部環境分析
機會(opportunities):第一,國家政策支持。隨著旅游產品轉型升級研究的開始,休閑度假越來越被國家關注,2008年“國民休閑計劃”出臺,帶薪休假制度落實,大大地刺激著人們的休閑需求;于上海舉辦的“首屆國際休閑旅游博覽會”,力推溫泉旅游為休閑旅游主打項目,均為溫泉旅游發展提供了良機。第二,旅游產業轉型升級,溫泉旅游升溫。隨著旅游產品由單一觀光型向復合消費型的轉型升級,也帶動了旅游消費的升級,人們不再滿足于簡單、拉練式的觀光旅游,更多地開始追求身心愉悅的休閑度假。溫泉旅游作為集養生、休閑、度假為一體的旅游形式,成為眾人休閑度假旅游的首選。
三、湖南省溫泉旅游開發對策
(一)走可持續發展道路,創新溫泉旅游開發模式
建議以“雙核模式”為主要開發模式,即溫泉+X開發模式,一方面以溫泉洗浴為中心,強調溫泉文化;另一方面則依據實際情況,或以會議,或以娛樂,或以康體健身等功能為主。同時,在溫泉旅游發展的基礎上開發衍生產品,通過溫泉培育文化產業,健康產業,養生產業及休閑房地產業等等。
(二)打造核心競爭力,樹立溫泉旅游品牌
湖南省作為全國知名的山水州城、魚米之鄉,擁有豐富的溫泉資源,但是目前而言還沒有很好的口碑,還沒有太大的魅力吸引回頭客,因此建議將湖南省優質的溫泉資源整合起來,樹立整體形象與產品主題,挖掘溫泉歷史內涵,突出產品品牌吸引力,加強對外促銷的力度;打破本位主義觀念,與周邊旅游區域(如川、黔、鄂等)積極協作,打造溫泉專項旅游,吸引省內省外的游客。
(三)建立人性化服務體系,提高溫泉旅游服務
服務,最重要的是態度及效率。任何時候都要站在消費者的角度,考慮消費者的利益,設計人性化的服務體系,如專人為顧客在浸泡溫泉之前,講解具體的泡溫泉知識;專人為顧客遞送干凈毛巾、茶水等。聘請高素質、好形象的員工,定期進行員工培訓,保證“微笑服務”,為顧客溫泉旅游提供良好氛圍;時刻體貼顧客,為顧客排憂解難。
參考文獻:
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第6篇：旅游開發策略范文
關鍵詞：城市；個性；旅游；蘇南
基金項目：江蘇省高校哲學社會科學基金項目“蘇南城市建設與旅游開發一體化研究――基于江南文化視角”（編號：2013SJB630055）；江蘇省社科運用研究精品工程課題“全域旅游視角下江蘇省旅游業供給側改革策略研究”（編號：16SYA-009）；江寧區軟科學研究計劃“供給側視角下的江寧區全域旅游發展策略研究”（編號：2016E04）
城市旅游需要領略城市的個性特點。而城市的個性可以類比為藝術作品的風格，因為“一座城市具備一件完整藝術品的全部構成要素――這里的藝術品既具有隱喻的意義，又具有字面上的原意”。城市的個性歸根到底是一種審美的個性，那么包括蘇南城市在內的當代中國城市個性的喪失，也可以在“個性與共性”“熟悉與陌生”這兩組概念的辨析中尋求原因。并在此基礎上探尋旅游開發的方式。
一、城市的個性與共性概念辨析
蘇南城市既然稱為“城市”，自然具有“城市”的共性，以區別于荒野和鄉村；同時又需兼備“江南文化”的個性，以區別于其他區域的城市。可見，“共性與個性”在蘇南城市美學特征的彰顯中是同時存在，彼此交織的。
以共性與個性在“典型江南城市”中相互統一的觀點來審視當代蘇南城市的現狀。我們可以發現這種統一性的剝離正是造成當代蘇南城市典型性不足的內在動因。從共性角度而言，除了城市作為“人類居住與生活”之地的功能性亙古不變以外，在一定的時代背景下，不同的城市之間也必然存在著某種審美特征的統一性。這是由這一時代的特定矛盾、所盛行的趣味風尚、所涌動的精神情緒所決定的。就像雪萊所言“在任何時代，同時代的作家總難免有一種近似之處，這種情形并不取決于他們的主觀意愿。他們都少不了要受到當時時代條件的總和所造成的某種共同影響，只是每個作家被這種影響所滲透的程度則因人而異”。在現代性語境下，面臨著用地緊張，資源枯竭的現狀和人類在“認識一切，改造一切”的啟蒙主義自信心鼓動下追求高科技的運用，講求城市設計的“現代體系”，提倡直聳云霄的高樓大廈對縱向空間充分利用的時代風尚。因此，在這一時代審美共性的場域之中，蘇南城市與世界上幾乎所有的大都市一樣呈現出一定的現代性風貌，本是必然的，也是無可厚非的，是時代性發展的要求。但是，共性的彰顯并不意味著個性的泯滅，這是百余年來美學大師們歷盡艱辛尋覓到的規律與真理。因此，中國的民族特色以及更為微觀的，蘇南的地域特點也同樣需要在當代城市的建設中加以體現，并與時代的共性特征彼此和諧統一，相互交融，以達成“典型性”的要求。但事實是，當代蘇南城市的規劃與設計者往往只注重共性，而忽略了個性特征，在“走向國際”“融入世界”的口號中，迷失了自我。這種偏執的行為是對民族文化、地域文化的不自信，也是對“個性與共性”美學關系的誤讀。亞里士多德在《修辭學》中指出“典型的普遍性是符合事物本質的規律性，類型的普遍性只是數量上的總結或統計的平均數”。只關注共性，而忽個性的城市建設，實現的只能是“類型”，而并非“典型”。 因此，只強調與國際大都市的共性，一味模仿、盲從而打造出的城市，充其量只能是現代性語境下面貌模糊，千城一面的“廣普城市”，而不會是那個草長鶯飛，個性鮮明的“典型江南城市”。
二、城市的熟悉與陌生概念辨析
“共性與個性相統一”的要求如何在蘇南城市的構建中實現呢？別林斯基“熟識的陌生人”的觀點為我們指明了思考的路徑。別林斯基指出“創作中的典型是什么？它同時是一個人和許多人，一副面貌和許多副面貌，這就是說，它是這樣一種對一個人的描繪，其中包括多數人，即表現同一理念的一整系列的人”。對于一座城市而言，它應該使審美者產生一種既熟悉又陌生的感覺，熟悉是因為共性的存在，陌生是由于個性的彰顯。正是由于城市間的共性所產生的“熟悉感”使得審美者不會在一座新的城市面前顯得手足無措，而在驚慌失措的恐懼中失去了審美的平和心境；而一座城市的個性所帶來的“陌生感”又會使審美者不因美學特征的雷同，產生審美的疲勞，反而被激發起主動探尋的興趣。當然，“陌生化”本身也是有限定性的，一味標新立異，嗜怪求僻也同樣不能被審美者所認同，所以對于文藝作品而言，無論結構布局、語言技巧、修辭手法如何有個性，也必須在一定的規范和法度的制約之下，這一規范和法度就是作為藝術作品自身的共性要求。一味追求個性的“陌生化”，全然不顧共性的制約，只會對藝術風格的發展產生負面作用。城市作為“巨構”的藝術品，也同樣應該用個性審美特征所體現出的“陌生化”來激發起審美的主動性，用共性審美特征所表現出的“熟悉感”來維護城市美學的基本規范。
當代蘇南城市的建設過程中往往注重了“熟悉性”而忽視了“陌生感”，從而使得共性的特征完全取代個性的彰顯，導致城市審美意象的雷同。巴里?薩德爾對城市建設中出現的個性喪失問題痛心疾首，他指出“景觀必然隨著經濟、社會的發展而發生轉變。但是令人憂慮的不是那些千奇百怪的造型和那些難以言狀的人工元素的泛濫，而是它們之間精心地相互復制……大多數北美城市景觀，在市中心毫無特色，而在郊區中又相互雷同……即便那些保留一定視覺連續性和人性尺度的城市區域也遭受玻璃與混凝土的襲擊……在城市的邊緣，單結乏味、毫無修飾的建筑樣式被毫無顧忌地大量復制，毫不考慮與該處環境的和諧”。無窮無盡的復制和對復制品的再復制，使得城市的設計與建設仿佛成了流水線上的作業，在程式化、快餐化的進程中喪失了地域性的差異。而當代江南城市的營造無疑必須打破這一印刷式生產的怪圈，實現鮮明的、獨特的地域個性同集中、深刻的現代城市共性的統一，成為城市審美者眼中“熟識的陌生人”。
三、蘇南城市個性彰顯與旅游開發策略
影響城市個性的要素是多樣性的，但起主導作用，最為鮮明和突出的，我們認為是城市的自然環境、城市的人文景觀、城市的生活空間這三個方面。對于旅游開發而言，也同樣需要從這三個角度出發。
（一）蘇南城市自然環境個性彰顯與旅游開發
先天賦予城市的地理位置、地貌特征、氣候特點等等自然風貌不但本身是醒目而鮮明的城市個性特點，而且還在很大程度上決定著城市的經濟文化發展方向。城市的別稱通常體現著一座城市的美學個性特點，通過對一些中國著名城市別稱的梳理，可以發現很多別稱都直接體現了城市自然風貌的個性特征。因此，旅游開發過程中，蘇南城市個性的彰顯要符合江南地區自然風貌的特點，順應自然的要求，做到因地制宜，以在個性鮮明的“本底”上繪制出更具魅力的畫卷。
（二）蘇南城市人文景觀的個性彰顯與旅游開發
城市的文化是城市個性的靈魂，歷史文化與現代文明雖然代表著兩個時間段，但是在文脈傳承的維度上，是一脈相承的，共同塑造著一座城市的審美個性。即使是蘇南城市群內部，不同的蘇南城市之間在擁有“蘇南城市共性”的同時，也存在著審美個性的區別，旅游開發的過程中，要注重人文景觀個性的打造，為當代蘇南城市群審美個性的豐富性增添濃墨重彩的一筆。
（三）蘇南城市生活空間的個性彰顯與旅游開發
城市的生活空間也同樣塑造著城市的美學個性。城市本身是生活的容器，生活的方式和需求對于生活空間的打造具有最直接的影響，所以通過一座城市的生活空間，就可以探析到在這座城市中所展開的生活實踐的方方面面。城市的生活空間往往能夠體現出一座城市的功能性。城市的功能是復雜的，很難找到功能單一的城市，但其最突出的功能卻又是很容易辨識的，因此，旅游開發需要注重城市的生活空間個性。
綜上，城市的自然環境、人文景觀和生活空間是從城市與自然、城市與文化、城市與生活的三個角度切入城市審美個性特征分析的。這三者并不是孤立的存在，而是彼此融合，彼此影響，共同構成了城市個性的主要維度，呈現出城市之間的差異性，共同彰顯出城市的個性魅力，而旅游開發也要從這些維度入手。
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第7篇：旅游開發策略范文
關鍵詞： 廣州漱珠涌 歷史文化景觀 旅游開發
廣州許多年輕人都不知道漱珠涌，甚至連這個名字都沒有聽過。但是漱珠涌沿線區域開始受到越來越多的人的關注，這也是由于廣州老城區改造和保護引起的。只是歷經數年，這方面的改造政策卻仍未落實下去，許多規劃還停留在紙面上。因此，為了讓漱珠涌的歷史文化為大眾所了解，保護我國此區域的歷史文化，就有必要研究漱珠涌歷史文化景觀旅游開發方案。
1.廣州漱珠涌
1.1歷史文化背景
漱珠涌在清朝屬于廣州海珠區域最早形成的街區，因其地理位置與四面環水的因素，當地人稱呼其為“河南”。漱珠涌城區最初從西北角開始發展，至晚清末期此地發展仍局限在西北版塊。十八世紀下半葉到十九世紀上半葉這期間，可以說是漱珠涌發展歷史長河中最繁華的時期。清朝時期曾有許多文人騷客為這里的景象譜詞，清代還將這里對外開放，成為有名的旅游景區，吸引了許多外國人在此定居，發展生意。
1.2漱珠涌崛起的原因
綜合漱珠涌崛起的內外因素，大致上可以從四個方面分析：
（1）交通方面其屬于優越的交通地理位置。漱珠涌地處海珠區域西北角，南延海珠涌，北接珠江，涌口對十三行商館區。此處江面并不寬，因此人們過江較方便。西側是方闊的白鵝潭，屬于珠江南北航道的交互點。海珠區南側番禺所有鄉產出的糧食與農副品均需過海珠涌與漱珠涌才能運至省城[1]。
（2）自然條件很有優勢，古時此區域水面比較寬闊，有很多小島與沙洲，后因淤積使得島、沙洲連在一起，形成如今的海珠區。這與廣州其余河涌成因存在較大的差異，也正是因其獨特的成因使得該河涌兩頭均與珠江相通，水位伴隨珠江漲落，受潮汐限制。這般密集的水道網，就給水上便利的交通提供了基礎條件，形成非常典型的嶺南水鄉景觀。
（3）此處屬于堪輿家心中的“風水寶地”，由于古人受風水理念的影響，多愿意在此地建住宅、開商鋪等。這對此處發展產生了非常深遠的意義。
（4）十三行繁盛給漱珠涌崛起帶來了發展機遇。清代對外開放政策使得外國人多是集中在廣州區域，十三行更是一枝獨秀，這就使和其僅隔一河的漱珠涌地帶被規劃成對外開放的旅游區，如此特殊的環境給漱珠涌發展提供了很好的機遇。
2.古代漱珠涌與現代漱珠涌的對比分析
2.1漱珠涌曾聞名海外
漱珠涌在清代作為僅有的幾處對外開放場所，給了眾多外國人探尋并了解我國的機會，吸引了大批外國游客，其中不乏攝影師與畫家之類的，將彼時漱珠涌的盛景攝下來，或者是留于畫上，聞名海外。正是這些比較形象資料的存在，使人們如今還能夠窺得漱珠涌清時的繁盛景象。某些圖畫和照片也曾在香港明信片的圖形上，聲名遠播。直到上世紀初，漱珠涌的發展開始滑坡，最后銷聲匿跡。
2.2現今已經遺忘的漱珠涌
二十世紀中葉開始，伴隨經濟的快速進步，城市化水平的日益提升，海珠區域人口的迅猛增長，眾多工業企業的遷入，使漱珠涌地帶受到污染，并逐漸加重。直至六十年代末端被掩蓋在歷史河流里，成為地下渠，消失于地圖之上。漱珠涌這個稱呼漸漸被眾人遺忘，昔日的繁華景象也被臭水溝之類的描述所覆蓋。漱珠涌地帶當年極為出名的幾家茶樓，如今僅剩下成珠樓還支撐著，只是經歷了1985年的火災后，也一蹶不振了。曾經古香古色的建筑逐漸被拆，僅留成珠食品這個不大的鋪面還在出售著聞名中外的成珠樓美食之一的小鳳餅。因各種因素，曾繁盛的海幢寺在民國時期已被改為公園，面積一再縮減，許多土地被用作其他用途。比如說南武中學、市紅十字會醫院之類的場所就曾屬海幢寺范圍。“”期間，海幢寺遭嚴重破壞，顯赫一時的伍家、陳家之類的巨商也已不在，僅存留下來的潘家大院如今成了居民大雜院，被破壞得非常嚴重，最終被地產開發商建成高樓大廈[2]。
3.漱珠涌歷史景觀旅游開發方案
3.1重現可能性較高，保護與重建工作得到民眾支持
現今，漱珠涌的歷史風貌基本上被破壞殆盡。但仍有幸運的一面，拋開此地帶少有的幾座高樓之外，大片區還屬于低矮的房屋建筑。其中某些比較有歷史價值的古建筑也被劃入市級文物保護行列。類似潘家大院之類已被大肆破壞的古建筑，還保留著主體結構。還有部分已消失的古建筑也依然有跡可尋。二十世紀九十年代，海幢寺已被重修，作為公園與寺廟這兩種身份存在著，接受八方游客與信眾，并且，此地民眾對于歷史文化區的保護與建設很是贊同，這也使此地保護與建設過程中得到了附近民眾的支持。比方說，就曾出現某居民將自身收藏幾十年的“漱珠”石匾給貢獻出來，此石匾曾是鑲嵌在漱珠橋上面的。民眾這種支持的做法還具有很強的帶動性，給漱珠涌區域歷史文化保護與建設工作營造出良好氣氛，能夠很大程度提升漱珠涌歷史文化景觀旅游開發成功的概率。由此可見，想要成功讓漱珠涌歷史文化景觀旅游得到開發，不僅需要分工做好古建筑重建與修復工作，還需要加大重現漱珠涌歷史文化風貌的意義與作用，以此獲取廣大民眾的支持與幫助。
3.2加大規劃落實力度
經過幾十年的發展，廣州城市面貌變化較大，老城區改造進展較快，留給人們回憶的古風貌已少得可憐。在這種情況下漱珠涌就有了被人們銘記的價值與意義，因此需加大漱珠涌歷史文化景觀旅游開發，讓更多的人參觀游覽。幾年前，學術界就針對南華西街的歷史文化保護區的保護和開發等相關問題作了深入的探討，規劃部門更是制訂規劃，只是并未得到很好的落實，保護范圍內仍然存在部分高樓建筑在繼續趕工，可見含有歷史文化意義的古建筑很需要加大力度進行保護，需要加大關注力度與規范力度，杜絕此種現象再次出現，將保護與開發規劃措施具體落實，這就要求賦予《規劃》足夠的權威性，才能成功加大其執行力度，保障其切實執行。
3.3將保護與開發工作進行有機結合
漱珠涌想要實現歷史文化景觀旅游開發，單純進行保護或者是單純依靠開發，均很難達到歷史文化景觀旅游開發的目的。因此，必須將保護與開發有機結合，達到開發中保護、保護中開發的目的，形成雙贏局面。同時，此地旅游開發工作，可以借鑒國內外老街區改造的先進經驗，比方說創建RBD，政府只要監管嚴謹，不需要過大投入。
南華西街的歷史文化保護區范圍，建設初期可將漱珠涌沿線作為縱軸，將橫向的南華西騎樓街作輔軸，進行重點建設。在建設工作開始時，必須對漱珠涌揭蓋復涌的可能性作出科學合理的研究，保護改造區沿線古建筑時可引入資金，根據已制定規劃，按歷史風貌沿河涌興建具有嶺南水鄉特色的建筑與庭園，以作休閑娛樂餐飲旅游開發。
4.結語
針對漱珠涌歷史文化景觀旅游開發，許多人士已進行了深入研究，提出了一些比較新穎的觀點。通過上文的論述，我們可以看到，要重現漱珠涌的風采需要得到民眾的支持，同時必須加強方案編制，同步實現開發與保護，以便實現預期目標。
參考文獻：
第8篇：旅游開發策略范文
我國具有悠久的歷史，民族文化內容豐富，內涵深厚，旅游資源極為豐富，在當前形勢下，地方經濟的發展很大程度上需要依托旅游業。有效開發旅游資源，發展旅游產業必須要能夠基于民俗文化基礎上進行旅游開發，要能夠探索具有民俗特色的旅游開發之路，能夠通過旅游弘揚民俗文化，通過民俗文化的融入，有效推動旅游產業的發展，提升旅游產業開發效益，這對于宣傳我國的民俗文化，發展發展地方經濟都具有積極的作用。
一、對民俗旅游的認識
民俗旅游是指人們離開常住地到其他地方去，觀賞其他地方的民俗事物，以民俗事物為依托進行產品開發而發展起來的文化旅游活動。民俗旅游和自然風關旅游，名勝古跡旅游具有同樣的價值和意義，是具有特色旅游項目。在在當今形勢下，民俗旅游也成為旅游產業的重要內容，對于旅游產業的發展具有推動作用。
民俗旅游的項目資源是地方文化，旅游地的局面通過出售自己的民族文化的方式，吸引顧客，獲得經濟利益。民俗旅游具有鮮明地域特點和民族特色，旅游者到民俗旅游地主要是為了感悟民俗風險，體驗民風民俗，從而獲得一種審美體驗與感悟。民俗旅游的開展必須要能夠開發自己的民俗旅游產品，個地區根據地區文化的不同，可以從自己的生活方式、、飲食文化、民族特色的多方面開發旅游產品。民俗旅游產品的質量好壞，直接受到當地民俗態度的豪華，民族素質的高低的影響，也就是說，民俗旅游就是以一個國家或者是地區特有的民族文化資源為載體開發出獨具特色的旅游產品，從而吸引游客體驗地方文化的旅游活動，民俗旅游具有極大的吸引力，能夠滿足很多游客獵奇的心態，具有很強的生命力。
二、開發民俗旅游的價值與意義
民俗旅游作為一種無形的文化資產，其開發價值和意義是偉大的。具體而言，民俗旅游的開發價值與意義主要表現在以下幾方面：
（一）民俗旅游的開發能夠發揚民俗文化。民俗旅游的內容非常豐富，比如，各種民族的建筑，民間服飾，民間工藝品等等，這些都是民俗旅游資源，這些旅游資源具有純真質樸的特點，既是民俗產物，也是藝術珍品，這種民俗資源具有較高的審美價值。開展民俗旅游文化游客能夠在觀賞體驗這種民俗資源的基礎上，感受其中蘊含的豐富的民俗文化，能夠將這種民俗文化帶出去，是我國的民俗文化得到發揚。
（二）民俗旅游文化能夠滿足游客的娛樂需要。從游客角度上講，他們參與旅游活動是為了娛樂，為了的放松娛樂，而開展民俗旅游正好可以滿足游客進行身體上和精神上娛樂的需要。比如，蒙族的那達慕大會、壯族的三月三歌會、苗族的花山節等等，這些都是非常典型的民俗旅游活動，這種活動娛樂性加強，游客在旅游的過程中，可以有效了解這個地方的民族文化，并且可以在這種民俗活動中進行有效的互動，滿足游客娛樂的心理需要。
（三）民俗旅游文化能夠滿足游客的精神需求。民俗旅游是以民俗文化為載體開展的旅游活動，這種民俗文化世代相傳，具有豐富的內涵，有效地傳承了民族感情。在民俗旅游過程中，游客可以從發參與體驗各種活動，可以真切地感悟到不同地區的民風民情，感悟民族文化，這種旅游活動，可以滿足游客更高層次上的精神需求。
（四）民俗旅游能夠助推地方經濟發展，促進就業
民俗旅游活動場所大多在較為封閉落后的地方，這些地區的經濟發展狀況不理想，人們生活貧困，信息流通不暢。而開展民俗旅游活動，利用地方文化開發出的旅游產品具有很強地域特點，這些旅游產品是很有新意的，能夠滿足游客獵奇的心理需要，因此，地方旅游可以吸引大量的游客，從而為地方經濟發展注入活力。另外，一個地區的民俗旅游發展的好，可以為地區人民創作出更多的就業機會，比如，圍繞游客需要，可以在衣食住行等方面為游客提供方便，這樣，地區人民就可以有更多的就業機會，有更多的發家致富的機會，因此，民俗旅游對地區經濟發展，對地方人民創收具有積極的意義。
三、民俗特色旅游開發中存在的問題
雖然民俗旅游開發能夠滿足游客不同層面的需求，同時對地方經濟的發展也是一種促進。但如果開發不當，會對民俗文化造成極大的沖擊，甚至破壞地方民俗文文化。具體而言，在民俗特色旅游開發中存在以下問題：
（一）民俗文化同化現象。民俗特色旅游的發展，對地方民俗文化會產生一定的影響，地方民俗文化可能會受到外來文化的沖擊，導致一種文化模仿現象，這樣，會影響到民俗文化的本質，影響到民俗文化的可持續發展。
（二）導致民俗文化庸俗化現象。民俗文化旅游之所以能發展起來，主要是其民俗文化具有神秘性，淳樸性和高雅性的特點，參與旅游的人，主要目的是為了通過觀光旅游，了解參與少數民族的風俗民情，開闊眼界，感悟純真的美。但在發展民俗旅游的過程中，會出現對淳樸民族風情的錯讀和歪曲，導致民俗文化出現庸俗化情況，這對地方民俗文化的傳承與發展是很不利的。
（三）民俗文化商品化現象。目前，在民俗旅游開發過程中，以現代藝術形式包裝民俗文化的情況是很嚴重的，這種手段，能夠有效刺激游客，增加民俗旅游的經濟效益，但其致命弱點是，民俗文化的商品化后，民俗文化原有的精神內涵就散失了，這樣，民俗文化之傳承與發展的本質就失去了。
（四）民俗旅游產品開發模仿情況嚴重，缺乏新意。我國少數民族地區都有非常獨特的民俗文化，在少數民族地區素來都有“十里不同風，百里不同俗”的說法，這說明我國民族地區的民風民俗是存在差別的，地區民俗旅游要能在這種差別的基礎上研發自己的民俗旅游產品。但在實際過程中，很多民族地區在旅游產品開發上面存在較大的問題，民俗旅游產品內容和形式都很類似，這種盲目模仿現象嚴重阻礙了民俗旅游產業的發展。
四、民俗特色旅游的開發策略
旅游產業在發展挖掘民俗文化資源的過程中，既要重視起經濟利益，同時還要重視民風民俗的保護，能夠對民俗傳統文化進行全方位的保護，這樣，才能使民俗旅游成為旅游業的一大亮點，才能保證民俗特色旅游之路能夠長久走下去。具體而言，民俗特色旅游的開發策略如下：
（一）加大民俗旅游的宣傳活動
民俗旅游的發展，必須要加強宣傳活動。因為，民俗旅游資源大多在比較偏僻的地方，要能夠使這些資源發揮作用，吸引到游客，必須要進行宣傳活動，沒有宣傳，民俗旅游很難真正的火起來。因此，地方政府要通過各種方式積極宣傳本地區的民俗旅游資源。地方旅游單位要能夠根據市場需要，有的放矢地進行旅游項目的開發，要能夠成立民俗旅游開發專家組，對市場進行分析，通過多種途徑，對地方民俗風情進行宣傳，這樣，才能有效提升地方民俗特色旅游文化的影響力，保障民俗旅游的有效發展。
（二）堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是以民俗文化開發為資源開展的旅游活動，這種民俗文化資源是稀少的，是寶貴的，如果過分開發，不進行民俗文化資源的保護，這種民俗文化資源就會枯竭甚至會消失，因此，在開發民俗文化旅游的過程中，要重視對資源的保護，要能夠堅持走可持續發展的道路，進行旅游資源的開發。一方面，地方政府需要組織專家對民俗旅游資源環境進行評估，制定民俗文化、環境包括策略，能夠把民俗文化與經濟發展，文化保護，環境保護結合起來，進行民俗旅游的開發。另外，要能夠積極做好游客思想教育工作，加強民族文化保護宣傳，是游客能夠樹立保護民族文化的思想意識。另外，要引導民族地區人們辯證地看待自己的民族文化，引導他們的民族自豪感，提升他們民族文化的保護意識，防止民俗文化被同化、庸俗化或者是異化的情況發生。
（三）因地制宜地進行民俗旅游產品開發
我國地域廣泛，民族眾多，民俗旅游資源相當豐富，如何使這些民族文化資源發揮作用，能夠招來游客，是民俗旅游開發者需要積極研究的問題。民俗旅游開發要研究地方民俗文化特點，制定民族旅游資源開發計劃，對民族旅游資源進行科學開發利用，對原有民俗旅游資源加強保護與建設，同時，需要因地制宜地進行民俗旅游產品的開發。在產品開發中，要能夠從地方資源特點出發，充分發揮地方民俗旅游資源的優勢，進行產品開發。比如，一些地方的建筑很有特點，就可以圍繞建筑進行民俗資源的開發，進行產品設置，再比如，一些地方的民族服飾或者是飾品、歌舞等具有特色，就可圍繞這些進行產品的開發，要能夠揚長避短地進行民俗旅游產品的開發，能夠通過產品把一些淳樸的，文明的，能夠表現地方民主風情，積極的正面思想和精神展示給游客，滿足游客精神方面的需求。
（四）把自然風光和文物古跡及民俗文化結合起來進行旅游開發
民俗旅游活動活動場所是靈活的，作為旅游活動的策劃者，可以在本地區開展民俗旅游活動，同時，還可也把民俗旅游活動進行挪移，把民俗旅游活動，移動到具有綺麗自然風光的地方或者是移動到一些旅游城市。我國的民俗文化資源是非常豐富的，尤其是在一些偏遠的地方，在少數民族聚集區域，有很多民風民俗是頗具吸引力的，民俗活動也是非常多的。因此，進行民俗旅游開發是很有資源的，如何提升民俗文化旅游資源價值是值得研究的問題。相關旅游開發者要能夠把民俗文化與自然風光和文物古跡進行結合，有效地提升民俗旅游的吸引力，可以將具有特色的民俗旅游活動放在著名的自然風景區，或者是放在名勝古跡之所，甚至可以移到國外的一些地方，開發固定或者是流動性的民俗旅項目，這樣，才能有效滿足顧客不同層次的旅游需求，才能使民俗文化與自然豐谷和文物古跡相得益彰，有效提升民俗文化旅游產品的吸引力，提升民俗旅游的影響力。
（五）通過立法保護民俗旅游資源
目前，我國針對民族語言文字、民族文物、民族樂器等大部分民族文化資源已經制定了相關法律制度進行包括，但還有很多民族文化資源沒有制定專門法律制度進行保護，這不利于民族文化的傳承與保護。在民族旅游過程中，如果民族旅游產品開發不當，或者是地區為了贏得短暫的經濟效率，不對民族文化進行保護，就會對民族文化產生很大的負面作用，甚至使民族文化發生變質。因此，通過立法保護民族旅游資源，保護民族文化是很重要的。
第9篇：旅游開發策略范文
關鍵詞：寒山寺；宗教旅游；深度開發
宗教與旅游有著源遠流長的密切關系。宗教文化是人類傳統文化的組成部分，它影響著人類的思想意識、生活習俗等，是旅游資源的重要組成部分[1]。蘇州宗教文化底蘊深厚，宗教文化特色鮮明。不僅有世界文化遺產古典園林，還有著名的佛道教寺觀。佛教名勝西園寺、寒山寺、靈巖山寺和道教玄妙觀等，都以獨特的自然風姿和各異的建筑，歷代都成為誘人的旅游佳境。對蘇州宗教旅游資源進行深度開發，不僅有助于提高蘇州的旅游和文化地位，也能提高社會和經濟效益。
1 對宗教旅游資源開發的認識
宗教旅游是指通過修復和建設具有名勝古跡意義的宗教建筑, 并使其具有濃厚的宗教氣氛, 舉行一定的宗教儀式, 讓信徒參拜, 并加以開放以吸引更多的非信徒在內的游客觀光、游覽, 以朝拜、求法為主要目的專門層次的旅游活動[2].
宗教旅游資源是指能對旅游者產生吸引力的、與宗教有關的各種形式（包括宗教儀式、設施、建筑等），能為旅游界所利用，并由此產生一系列的經濟效益、社會效益和環境效益的事物和因素。作為文化旅游資源重要的一個分支，宗教旅游資源以其自己重要的特征吸引著旅游者。寺觀教堂內的儀式、設施、活動等，都包含有超現實的神秘感。正是這種神秘的氛圍、旅游的獵奇心理，促使人們把對旅游的興趣與對宗教的興趣結合在一起。
2寒山寺宗教旅游資源概況
寒山寺在蘇州城西閶門外5公里外的楓橋鎮，建于六朝時期的梁代天監年間（公元502-519年），距今已有1400多年。原名“妙利普明塔院”。
2.1寒山寺宗教文化活動的開發
現有的寒山寺開發的文化活動有：寒山寺除夕聽鐘聲活動，持續了三十一年，經久不衰，且不斷深化發展，形成了寒山寺文化；文化研究活動，設了寒山寺文化研究院，并每年舉辦寒山寺文化論壇；又設了寒山寺國學院，有1個本科，3個專科，130多位國內外學生；人文教育活動，每逢中秋節和重陽節時，舉辦古詩朗誦會，教育下一代，回歸人文精神。
2.2寒山寺現有旅游景觀
文化景觀，包括一座寺、一座塔、一座鐘、一首詩，塔影、鐘聲、詩韻是文化的結晶，大鐘大碑是和諧的神壇。寒山寺，寺內的鐘以及著名詩人張繼留下的詩篇《楓橋夜泊》都是文化的經典。意境景觀，包括一條古運河和二座古橋，指寒山寺兩側大運河上的江村橋和楓橋，即張繼詩中“江楓漁火對愁眠”中的江、楓這兩座橋。這是當年張繼詩中的意境展現。 歷史景觀，即一座關，位于大運河和上塘河交匯處的鐵鈴關，建于1557年，為明代抗擊倭寇的關隘，城樓雄偉，現設抗倭史跡陳列室。是愛國主義教育歷史遺址。人物景觀指寒山與拾得。寒山、拾得有佛、圣、仙三個封號，體現了佛、儒、道的融合。
3對于寒山寺宗教旅游開發的分析
3.1寒山寺旅游開發所取得的成績
深厚的文化底蘊與上佳的服務質量，使寒山寺躋身全國十大名剎之列，據蘇州旅游網的統計數據顯示，寒山寺每年接待中外游客二百多萬人次。尤其是新年聽鐘聲的活動，受到中外游客的廣泛關注。
3.2開發存在的問題
問題一：寒山寺作為蘇州乃至中國的旅游品牌，如何同周邊地區（包括楓橋景區）的旅游資源更好地整合，發揮“品牌”效應，值得進一步探討。
問題二：從旅游六要素吃、住、行、游、購、娛來看，寒山寺的旅游資源還可繼續挖掘。比如調查現狀發現，只有兩家素齋館，寺內寺外各一家。其次是住宿問題，寒山寺的游客大多是選擇蘇州的若干景點，走馬觀花幾天逛一遍，所以在寒山寺也不會停留太久。那么，是否可以借鑒古代寺院的做法，適當接待游人住宿，讓游客參與到寺院的生活中，體驗一種出家人的生活。
問題三： 寒山寺開發的旅游紀念品，有碑帖、銅鐘、佛珠、字畫、人物雕像等等，但是價格較貴，且無特色，故效益不好。
問題四：寒山寺周邊的一些沿街商業大多是一些經營低檔的絲綢制品和紫砂為主的小店。跟蘇州大部分的旅游商品店一樣，并沒有體現出寒山寺的特色。
3.3對旅游資源的SWOT分析
4寒山寺宗教旅游深度開發的策略研究
4.1深度開發的原則
對于寒山寺宗教旅游深度開發應該遵循的原則有：原真性原則，即深度開發的過程中，要維護旅游資源的原真性。科學性原則，即是要以科學的態度對待現實中的宗教問題及宗教現象，對于所有涉及宗教的問題都要堅持以科學的態度對待，用科學的方式方法進行綜合論證、分析，不能盲目更不能想當然的去操作[3]。歷史性原則，對宗教旅游資源場所盡量以提升文化品味為目標，并盡量保持原有形態、風格、結構等歷史特征。效益性原則，即經濟效益，社會效益與環境效益三者的統一。
4.2深度開發的策略
寺院自古就不僅僅是信徒從事宗教活動的地方，還是人們住宿、學習、娛樂和購物的場所，其功能比現在還要豐富。其一，它有食宿、修學的功能。唐宋時期，不少寺院，因房屋較多，環境清幽靜謐，成為民間辦學的理想場所。其二，它有游憩、購物的功能。在我國，游覽佛寺、道觀的人自古就多，寺觀的游憩功能顯著。例如佛教圣地五臺山，從古至今，每年六月大會時，各路僧尼、八方香客蜂擁而至，鐘聲、鈴聲、木魚聲、誦經聲此起彼伏，香客們爭相圍觀法會，法事。中國的傳統，廟會一般會設在寺觀極其附近。明清時期，北京城隍廟會、上海城隍廟會、南京夫子廟會都是聞名全國的大廟會。
有此可見，寺院作為功能多樣的游覽地，有很大的開發價值，下面結合寒山寺的旅游資源開發提出一些宗教旅游資源深度開發策略。
第一，適度留宿游人，開展宗教體驗游、文化游等多種旅游項目。
目前，我國寺觀開發的旅游項目多以參觀建筑、雕塑、壁畫為主，內容比較單一。目前，為游客提供餐飲服務的佛寺較少。如果借鑒古代寺觀的食宿功能，在有條件的地方，適當接待游人住宿，讓游客參與佛、道功課，聆聽舒緩的宗教音樂，品嘗特色食品，體驗出家人的生活，不僅能滿足游客的宗教情感需求和好奇心，還能讓他們擁有一次難忘而美好的經歷。拿寒山寺來說，留宿游人，也是可行的，比如寒山寺外的寒山別院，可以開發一些接待游客住宿的客房。其實游客住宿寺觀，為的是體驗返璞歸真、超凡脫俗的感受，不是為了享受豪華舒適的生活，所以這個開發力度不必太大。其次就是增設一些素齋館，調研發現寒山寺內外僅有兩家素齋館，這樣就不能滿足游客品嘗素齋美食的需求了。
宗教的文化游項目范圍十分廣泛，包括宗教文化的觀賞、體驗和交流，寒山寺除夕聽鐘聲活動稱得上一個成功的案例。除此之外，可以在寺院內定期舉辦講座，講解宗教知識，宗教教義，讓游客切身感受宗教的魅力。
第二，美化寺院環境，提高它的游憩作用
良好的環境是開展旅游活動的前提。清靜幽雅的寺廟堪比一座秀美的園林。寒山寺作為蘇州寺院的領頭軍，在這方面做的很好，寺院內古樹參天，環境清幽，是休憩的好場所。但是值得一提的是燒香拜佛的香客眾多，這樣會造成一定的空氣污染、視覺污染。不過燒香拜佛是香客們的需要的一種“儀式”，將其取締是不太可能的，建議可以限制每天的香客的數量，這樣對保護環境也起到一定的作用。
第三，弘揚傳統，開發具有特色的寺觀旅游產品
調研發現，寒山寺出售的旅游產品多為神像、佛珠、木魚等與宗教相關的紀念品，品種單一，跟全國各地的大同小異，缺乏特色，且收益不高。北宋相國寺內的廟會上，孟家道院王道人制作的蜜餞，各寺院尼姑們繡制的服飾、帽子、花朵、頭飾，成為特色商品，佛寺、道觀通過廟會，收入不菲。所以，寒山寺可以效仿古代寺觀的做法，結合蘇州本地特色開發一些有蘇味兒的旅游紀念品。
5 結語
在寒山寺旅游開發已經取得驕人成績的前提下，通過對它的宗教旅游資源的進一步的整合以及深度開發，相信會讓游客更能體會到它深厚的文化精髓，獲得不一樣感受的宗教旅游體驗。
參考文獻：
[1] 明世法. 社會學視角下的宗教旅游開發與共贏理路[J]. 云南社會科學，2008，6:88-92.
[2] 崔鳳軍, 劉家明, 楊新軍. 泰山宗教旅游開發研究[J].華中師范大學學報，1998，9:377-382.
[3] 梁增武，藍群輝. 淺議宗教旅游資源的開發[J]. 旅游項目開發，2012，1:166-168.
