家庭道德的重要性精選(九篇)
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第1篇：家庭道德的重要性范文
“自有人生，便有教育”。教育行為由來(lái)已久，毫無(wú)疑問(wèn)，教育行為的產(chǎn)生要優(yōu)先于人才選拔標(biāo)準(zhǔn)。原始社會(huì)的教育行為對(duì)于人類知識(shí)的積累和認(rèn)識(shí)的發(fā)展有很大幫助，知識(shí)與認(rèn)識(shí)發(fā)展到一定階段、人類社會(huì)發(fā)展到一定階段，統(tǒng)治階級(jí)就會(huì)考慮，要組建什么樣的社會(huì)秩序來(lái)維護(hù)統(tǒng)治;哪種類型的人才有利于組建這樣的社會(huì)秩序，繼而就會(huì)制定人才選拔制度。人才選拔制度與教育之間呈現(xiàn)著一種相互制約的關(guān)系。自先秦的養(yǎng)士、選士制起，依次出現(xiàn)了察舉制、九品中正制、科舉制等人才選拔制度。不同時(shí)代選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)不一樣，統(tǒng)治者會(huì)根據(jù)自身的需要來(lái)制定人才標(biāo)準(zhǔn)。但是，無(wú)論是在古代社會(huì)還是在現(xiàn)代社會(huì)，從個(gè)體自身來(lái)說(shuō)，想要謀得更好的發(fā)展，就得向選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，做一個(gè)符合人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的人，不管這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)合理不合理;從學(xué)校來(lái)說(shuō)，所教授的內(nèi)容也會(huì)與硬性的、在實(shí)際上起作用的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)密切聯(lián)系。人才選拔標(biāo)準(zhǔn)從時(shí)序上看后于教育行為產(chǎn)生，但產(chǎn)生之后就會(huì)對(duì)教育有很大影響，反作用于教育。
那么，當(dāng)前我們選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)是什么?眾所周知，答案是智識(shí)。我國(guó)教育體系受前蘇聯(lián)影響較大，智力知識(shí)成為衡量一個(gè)人是否是人才的最重要標(biāo)準(zhǔn)。我們國(guó)家最重要的選拔性質(zhì)的考試—高考，考查內(nèi)容全部是學(xué)科知識(shí)。雖然政治這門學(xué)科也涉及到道德，但考查的也只是作為純粹道德知識(shí)的“關(guān)于道德的觀念”，而“關(guān)于道德的觀念，關(guān)于誠(chéng)實(shí)、純潔或仁慈的見(jiàn)解，在性質(zhì)上是不能自動(dòng)地使這些觀念變?yōu)楹玫钠沸曰蚝玫男袨榈摹?rdquo;道德不僅是知識(shí)，還是情感、意志與行動(dòng)。所以單單考查道德知識(shí)是不夠的，不用說(shuō)道德知識(shí)在所有學(xué)科知識(shí)當(dāng)中所占的比重還很小，更不用說(shuō)學(xué)生還不重視課時(shí)不多的德育課。由于高考指揮棒的影響，學(xué)校、家庭、社會(huì)三種教育力量都有重知識(shí)、傾道德的傾向。受整個(gè)社會(huì)大氛圍的影響，學(xué)生認(rèn)識(shí)進(jìn)入誤區(qū)，認(rèn)為知識(shí)是最重要的，只要成績(jī)好，自己的行為道德與否都會(huì)得到老師、家長(zhǎng)、社會(huì)的認(rèn)可。學(xué)生會(huì)誤認(rèn)為一個(gè)人優(yōu)秀與否，取決于他有無(wú)知識(shí)，道德只是錦上添花的東西。殊不知，知識(shí)只是衡量一個(gè)人是否優(yōu)秀的必要而非充分條件，道德也是成為一個(gè)優(yōu)秀人才的必要條件。智力知識(shí)這一選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)世風(fēng)日下、德育低效產(chǎn)生了直接的影響。
2道德教育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)的“各行其道”
我國(guó)古代封建統(tǒng)治者重視道德教化，雖然那種道德教化是為鞏固封建制度服務(wù)的，需辯正看待，但是作為上層建筑的一部分，道德和道德教育是任何社會(huì)所不可缺少的。教育不僅要教會(huì)人做事，更要教會(huì)人做人。做人的核心就是做一個(gè)有道德的人。既然道德和道德教育如此重要，那么，就應(yīng)該在人才選拔標(biāo)準(zhǔn)中有所體現(xiàn)。然而，當(dāng)前的人才選拔標(biāo)準(zhǔn)很少有對(duì)道德的要求。正是因?yàn)楹苌儆袑?duì)道德的要求，才致使學(xué)校、家庭、社會(huì)不重視德育，學(xué)生自身也對(duì)道德教育不當(dāng)回事、反應(yīng)冷淡。學(xué)校德育課時(shí)少、內(nèi)容在整個(gè)教授的內(nèi)容中所占比重也很小，學(xué)生對(duì)德育課的積極性也不高，甚至有的學(xué)生把德育當(dāng)成副課、睡覺(jué)課，德育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)本應(yīng)緊密銜接但卻“各行其道”、“各自為政”。這樣做的后果就是，從學(xué)校、家庭、社會(huì)這些施教者來(lái)說(shuō)，只會(huì)重視與選拔人才緊密聯(lián)系的智育，不會(huì)太重視德育;從受教育者自身來(lái)說(shuō)，即便學(xué)校、家庭、社會(huì)德育力度很大，受教育者也有可能不會(huì)重視，況且這三大教育力量也沒(méi)有特別重視德育。有鑒于此，要在人才選拔標(biāo)準(zhǔn)中加入對(duì)道德的系統(tǒng)的、正式的考查。假如人才選拔標(biāo)準(zhǔn)里有對(duì)道德的硬性要求，那學(xué)生自身會(huì)形成這樣一種認(rèn)識(shí):我們的社會(huì)是極其重視道德的，做一個(gè)有道德的人，應(yīng)當(dāng)是我們一生的追求，知識(shí)不是一個(gè)完滿的人應(yīng)該有的全部，道德品質(zhì)也很寶貴，而學(xué)校、家庭、社會(huì)也會(huì)在育德方面下功夫。
3解決途徑:將德育與人才選拔標(biāo)準(zhǔn)聯(lián)系起來(lái)
上文論證了人才選拔標(biāo)準(zhǔn)對(duì)于道德教育的重要性，那么就要考慮如何恰當(dāng)?shù)卦谌瞬胚x拔標(biāo)準(zhǔn)中加入對(duì)道德的要求。僅僅是口頭提倡道德是衡量人才的重要標(biāo)準(zhǔn)是起不到理想作用的，應(yīng)該上升到制度層面。高考作為我國(guó)最重要的選拔性考試，在社會(huì)上有著巨大的影響力。將道德與高考分?jǐn)?shù)聯(lián)系起來(lái)，在高考分?jǐn)?shù)中加入德行分。具體做法是，由教育行政部門給每一位高中生設(shè)立德育電子檔案，記錄高中三年道德考核情況。考慮到從小學(xué)就開(kāi)始考核不容易操作，而且由于小學(xué)生道德品行很不穩(wěn)定，道德認(rèn)識(shí)水平還很低，很多不好的行為不是“明知故犯”，所以，不宜從小學(xué)階段開(kāi)始實(shí)施。這一辦法可以在高中開(kāi)始使用，而且德行考核也應(yīng)區(qū)分于紀(jì)律考核，二者有交叉，但不等同。高中生如果違反了普遍的道德原則，例如“作弊、打架斗毆、小偷小摸”(有些違紀(jì)行為不屬于違反道德原則)就要扣分，并錄入檔案。把違反普遍道德原則的行為進(jìn)行量化，所扣除的分?jǐn)?shù)在應(yīng)屆高考總分里面直接扣除，但只影響應(yīng)屆高考。當(dāng)然，還存在一個(gè)社會(huì)考生怎樣考核的問(wèn)題，本文暫不討論。
為了避免腐敗行為，不采取加分這一正強(qiáng)化手段，要采取扣分這一負(fù)強(qiáng)化手段;為了避免學(xué)校考慮到升學(xué)率，對(duì)不道德行為不進(jìn)行扣分，監(jiān)督職責(zé)主要應(yīng)有地方教育局的督學(xué)負(fù)責(zé)。并可在各高中設(shè)置德行監(jiān)督委員會(huì)。德行監(jiān)督委員會(huì)委員由兩名外校政教工作人員擔(dān)任，監(jiān)督委員會(huì)委員的人事關(guān)系依然在原學(xué)校，工資獎(jiǎng)金也在原學(xué)校領(lǐng)取。為了避免出現(xiàn)兩校互相包庇或互相報(bào)復(fù)的行為，不可以兩所學(xué)校互相委派工作人員，應(yīng)由當(dāng)?shù)亟逃诌M(jìn)行統(tǒng)一安排。教育局要采取隨機(jī)分配的方法進(jìn)行分配，如果隨機(jī)分配中出現(xiàn)A校工作人員分配到B校、B校工作人員分配到A校的情況，即進(jìn)行人為調(diào)整。各校的兩名監(jiān)督委員也不能來(lái)自同一學(xué)校。德行監(jiān)督委員會(huì)委員可以一周在原單位工作三日，在委派學(xué)校工作兩日，也可以在原單位工作兩日，在委派學(xué)校工作三日，視具體情況而定。在考試這樣的不道德行為有可能出現(xiàn)頻繁的時(shí)期，德行監(jiān)督委員最好一直在委派學(xué)校。
4總結(jié)
第2篇：家庭道德的重要性范文
1土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德認(rèn)知
職業(yè)道德認(rèn)知，既對(duì)職業(yè)道德原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)情況.子曰“：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改”.土木工程專業(yè)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德內(nèi)容、重要性的認(rèn)知情況是決定其職業(yè)道德水平的思想基礎(chǔ).只有在充分認(rèn)識(shí)和理解職業(yè)道德內(nèi)容、重要性的基礎(chǔ)上，才能形成正確的職業(yè)道德觀念，為大四階段的工程實(shí)習(xí)和畢業(yè)后良好職業(yè)道德的形成打下扎實(shí)的基礎(chǔ).在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，雖然85%的大學(xué)生認(rèn)為良好的職業(yè)道德對(duì)自己將來(lái)的工作有幫助，但是其對(duì)職業(yè)道德的了解情況卻不容樂(lè)觀，對(duì)職業(yè)道德非常了解的學(xué)生僅占13%,了解的為26%，一般了解的為40%，不知道的為21%.因此，加強(qiáng)土木工程專業(yè)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的認(rèn)知就顯得非常重要.
2土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德情感
職業(yè)道德情感是指在一定的道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的道德關(guān)系和道德行為的愛(ài)與憎.土木工程專業(yè)學(xué)生對(duì)職業(yè)道德的情感體驗(yàn)是形成大學(xué)生職業(yè)道德行為的直接動(dòng)因.然而，在一些客觀事實(shí)面前，他們既羨慕別人可以建造國(guó)家重點(diǎn)工程，但自己又不愿意到工作環(huán)境艱苦、遠(yuǎn)離城市的工作；既羨慕別人取得的巨大成績(jī)，但自己又不愿意腳踏實(shí)地，從基層做起；既對(duì)工程建設(shè)中出現(xiàn)的不誠(chéng)信現(xiàn)象嗤之以鼻，又在日常生活中不能做到待人接物、誠(chéng)實(shí)可靠，不采取欺詐手段.造成這些現(xiàn)象的原因之一，就是缺乏對(duì)于職業(yè)道德的正確的情感體驗(yàn)，而將職業(yè)道德僅僅掛在嘴邊.
3土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德意志
職業(yè)道德意志就是指人們?cè)诼男新殬I(yè)道德的過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)地克服一切困難和障礙，做出抉擇的力量和堅(jiān)持精神.有沒(méi)有這種堅(jiān)毅果敢的職業(yè)道德意志，是衡量每個(gè)從業(yè)人員道德素質(zhì)高低的重要標(biāo)志.列夫•托爾斯泰曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“情況越嚴(yán)重，越困難，就越需要堅(jiān)定、積極、果敢，而越無(wú)為就越有害.”現(xiàn)在的大學(xué)生，往往已經(jīng)習(xí)慣了養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，面對(duì)建筑業(yè)可能遠(yuǎn)離城市、家人和網(wǎng)絡(luò)的工作條件，心生畏懼；面對(duì)建筑業(yè)可能出現(xiàn)的消極和腐敗現(xiàn)象，缺少必要的抵制能力.造成這些現(xiàn)象的原因之一，就是職業(yè)道德意志不夠堅(jiān)定.
4土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德行為
職業(yè)道德行為是指人的職業(yè)道德品質(zhì)的外在表現(xiàn)，是衡量從業(yè)者職業(yè)道德水平高低的客觀標(biāo)志.只有具備了正確的職業(yè)道德認(rèn)知、良好的職業(yè)道德情感和堅(jiān)強(qiáng)的職業(yè)道德意志的基礎(chǔ)上，才能形成正確的職業(yè)道德行為.然而，在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，只有35%的同學(xué)有主動(dòng)培養(yǎng)自己的職業(yè)道德行為，26%的同學(xué)認(rèn)為自己的職業(yè)道德水平低.
二“卓越計(jì)劃”背景下土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德教育模式研究
隨著“卓越計(jì)劃”開(kāi)展的不斷深入，思想政治教育工作者必須結(jié)合建筑企業(yè)對(duì)行業(yè)從業(yè)人員的職業(yè)道德要求和土木工程專業(yè)學(xué)生的職業(yè)道德現(xiàn)狀，才能培養(yǎng)出適合建筑市場(chǎng)要求的卓越土建工程師.
1加強(qiáng)家校和校企溝通，為大學(xué)生思想品德教育創(chuàng)造有利的外部環(huán)境
一名卓越土建工程師的培養(yǎng)，離不開(kāi)家庭、高校和建筑企業(yè)的共同努力.高校作為連接家庭和建筑企業(yè)的中間環(huán)節(jié)，應(yīng)充分發(fā)揮自身的紐帶作用，加強(qiáng)和土木工程專業(yè)學(xué)生家庭和實(shí)習(xí)就業(yè)單位的聯(lián)系.通過(guò)了解學(xué)生的家庭環(huán)境和實(shí)習(xí)單位的表現(xiàn)，及時(shí)解決土木工程專業(yè)學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，有針對(duì)性的開(kāi)展職業(yè)道德教育.
2加強(qiáng)與任課或?qū)嵙?xí)老師的交流和溝通，為大學(xué)生思想品德教育提供有利的內(nèi)部環(huán)境
隨著卓越土木工程師計(jì)劃的實(shí)施，單純依靠輔導(dǎo)員或是專任老師都很難滿足學(xué)生成長(zhǎng)成才的要求.因?yàn)椋趯I(yè)技能培養(yǎng)、行業(yè)動(dòng)態(tài)等方面，專業(yè)老師具有很大的優(yōu)勢(shì)，但又存在著對(duì)大學(xué)生缺乏思想教育經(jīng)驗(yàn)的不足；而思想政治輔導(dǎo)員，雖然有著很強(qiáng)的教育學(xué)生、指導(dǎo)學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成的能力，但又缺乏對(duì)建筑行業(yè)技能、專業(yè)知識(shí)的了解，造成對(duì)學(xué)生職業(yè)道德指導(dǎo)針對(duì)性不足.因此，思想政治輔導(dǎo)員和專業(yè)老師只有加強(qiáng)溝通了解、取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能為大學(xué)生思想品德教育提供有利的內(nèi)部環(huán)境.
3通過(guò)榜樣引領(lǐng)作用，激發(fā)土木工程專業(yè)學(xué)生自覺(jué)履行職業(yè)道德的意識(shí)
社會(huì)學(xué)家研究認(rèn)為，人的社會(huì)行為具有群體模仿和認(rèn)同的特性，從大學(xué)生職業(yè)道德養(yǎng)成的過(guò)程來(lái)看這一現(xiàn)象尤其明顯.大學(xué)生往往會(huì)不自覺(jué)地模仿自己所崇拜的偶像，然后在周圍人的反饋中不斷調(diào)整自己的行為.因此，要加強(qiáng)大學(xué)生的職業(yè)道德教育，并收到良好的效果，就必須努力營(yíng)造良好的氛圍.具體措施如下：（1）繼續(xù)深入開(kāi)展“十佳大學(xué)生評(píng)選”活動(dòng)“.十佳大學(xué)生評(píng)選”作為展示在校大學(xué)生風(fēng)采的標(biāo)志性活動(dòng)，受到了越來(lái)越多的學(xué)生的關(guān)注.由于這些榜樣就在他們身邊，使得學(xué)生更容易找到自己的不足，進(jìn)而明確今后努力的方向.（2）邀請(qǐng)建筑企業(yè)卓越的土建工程師來(lái)院講座.現(xiàn)在，部分學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)充滿困惑，不知道畢業(yè)后該做什么、怎么去做，怎么才能夠成長(zhǎng)為一名卓越的土建工程師.因此，可以通過(guò)邀請(qǐng)建筑企業(yè)卓越的土建工程師來(lái)院講座的方式，讓學(xué)生了解一名卓越土建工程師的成長(zhǎng)之路.（3）邀請(qǐng)優(yōu)秀校友來(lái)院交流.由于部分新建地方本科院校，在快速發(fā)展的同時(shí)，軟件硬件建設(shè)仍有不足之處.一小部分高考失利的學(xué)生在進(jìn)入校園之后，難免有些失落而自暴自棄.此時(shí)，可以邀請(qǐng)優(yōu)秀的校友來(lái)校交流，通過(guò)他們的親人經(jīng)歷，激發(fā)土木工程專業(yè)學(xué)生對(duì)專業(yè)的熱愛(ài).（4）通過(guò)宣傳海報(bào)、QQ群、微信、微博、校園網(wǎng)等方式大力提倡良好的職業(yè)道德風(fēng)尚.宣傳恪守職業(yè)道德的模范人物，使良好的社會(huì)道德風(fēng)尚對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，從而收到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的效果.
4深入開(kāi)展專業(yè)技能競(jìng)賽和科技創(chuàng)新活動(dòng)，拓寬大學(xué)生職業(yè)道德教育途徑
職業(yè)道德教育有別于傳統(tǒng)的思想政治教育，其主要目的在于培養(yǎng)大學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，為將來(lái)的就業(yè)做準(zhǔn)備，這就決定了職業(yè)道德教育的特殊性，即技能性.一方面可以通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參與各級(jí)的職業(yè)技能競(jìng)賽，如測(cè)量大賽、CAD制圖大賽、手工繪圖大賽、力學(xué)大賽、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)大賽、紙橋設(shè)計(jì)大賽等，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)資格意識(shí)和職業(yè)榮譽(yù)感；另一方面，可以鼓勵(lì)學(xué)生參與開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)、校立學(xué)生科研、浙江省新苗人才計(jì)劃、挑戰(zhàn)杯創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新計(jì)劃等，培養(yǎng)大學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí).
5大力開(kāi)展職業(yè)道德類相關(guān)的校園文化活動(dòng)，提高大學(xué)生培養(yǎng)職業(yè)道德的熱情
職業(yè)道德教育不能僅僅依靠職業(yè)道德教育課或是兩課課堂的理論灌輸，而是要結(jié)合學(xué)校的各項(xiàng)教學(xué)、實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)，進(jìn)行全方位的教育活動(dòng)才能取得良好效果.對(duì)于剛步入大學(xué)校園的新生，面對(duì)陌生的學(xué)校和所學(xué)的專業(yè)充滿了好奇和疑問(wèn)，這時(shí)高校要結(jié)合新生特點(diǎn)，著重開(kāi)展始業(yè)教育、適應(yīng)與成材、心理健康教育、專業(yè)思想教育、遵紀(jì)守法教育等活動(dòng).讓土木工程專業(yè)學(xué)生可以盡快了解專業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃、目標(biāo)及發(fā)展方向等；讓學(xué)生能充分認(rèn)識(shí)到自己所學(xué)的專業(yè)將來(lái)一定可以大有作為，從而使他們熱愛(ài)自己所選擇的專業(yè).只有熱愛(ài)自己的專業(yè)，才能產(chǎn)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力，使學(xué)生初步樹立職業(yè)理想和職業(yè)道德.對(duì)于大二、大三的學(xué)生，已經(jīng)有了一定的專業(yè)基礎(chǔ)，可以積極鼓勵(lì)他們參與專業(yè)相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，使他們?cè)诜?wù)社會(huì)的過(guò)程中國(guó)，切實(shí)了解土木工程專業(yè)的重要性與實(shí)用性.對(duì)于即將畢業(yè)的學(xué)生，則應(yīng)結(jié)合就業(yè)形勢(shì)，開(kāi)展就業(yè)擇業(yè)道德、職業(yè)生涯規(guī)劃和發(fā)展等內(nèi)容的教育活動(dòng).
三結(jié)束語(yǔ)
第3篇：家庭道德的重要性范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德；教育；資源；創(chuàng)造性；運(yùn)用
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育資源內(nèi)容豐富、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，且一直以來(lái)都是我國(guó)高校思想政治教育的重要資源。然而改革開(kāi)放以來(lái)，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，多元文化涌入我國(guó)，各種思潮相互碰撞，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育資源在高校思想政治教育中的運(yùn)用一度出現(xiàn)了弱化的趨勢(shì)。思想政治教育也出現(xiàn)了內(nèi)容貧乏、說(shuō)服力下降的困境。為了弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也為了充實(shí)思想政治教育的內(nèi)容，提高思想政治教育的有效性，我們需要使傳統(tǒng)道德教育資源在高校思想政治中得到創(chuàng)新造性運(yùn)用。
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育資源是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它有著深厚的文化底蘊(yùn)，更有著豐富的內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)道德教育的內(nèi)容大致可分為：個(gè)人道德修養(yǎng)和行為規(guī)范、家庭生活的道德規(guī)范以及社會(huì)生活的道德規(guī)范。
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育十分重視個(gè)人道德修養(yǎng)的提升和行為規(guī)范的要求。我國(guó)古代很重視立志，并把立志當(dāng)做個(gè)人進(jìn)行修養(yǎng)的第一個(gè)環(huán)節(jié)。儒家先賢孔子在自我修養(yǎng)的過(guò)程中，做到了“吾十有五而志于學(xué)”，就說(shuō)明了立志對(duì)于一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。并且，孔子還說(shuō)過(guò)“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，認(rèn)為一個(gè)人在立定志向之后就要不斷努力去達(dá)到自己的志向，不論面對(duì)多大的困難，遭遇了多么殘酷的打擊都不能喪失志向。接著，力行也是我國(guó)傳統(tǒng)道德教育十分重視的一個(gè)方面。一個(gè)人有了好的思想道德，如果不付諸實(shí)踐，那么是沒(méi)有任何意義的。孔子更是說(shuō)過(guò)“聽(tīng)其言而觀其行”，主張通過(guò)人們的道德實(shí)踐來(lái)評(píng)判一個(gè)人道德的好壞。并且，宋明的理學(xué)家們還對(duì)知行問(wèn)題進(jìn)行了許多爭(zhēng)論，更是表現(xiàn)了“行”也就是道德實(shí)踐的重要性。
中國(guó)傳統(tǒng)道德教育也十分注重家庭倫理方面的道德要求。家庭是我們這個(gè)社會(huì)的基本單元，家和才能夠萬(wàn)事興。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育在家庭倫理方面是起始于“男女有別，授受不親”的，因此，成年男女必須交往有度，言行有別，這是個(gè)人和家庭幸福的基礎(chǔ)。其次，我國(guó)傳統(tǒng)道德教育十分重視孝道，孟子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“堯舜之道，孝悌而已矣”要求人們敬重父母、兄長(zhǎng)。我們只有與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的家庭倫理方面的內(nèi)容，才能提高思想政治教育的有效性。
中國(guó)的傳統(tǒng)道德教育一直非常重視社會(huì)生活的道德規(guī)范。在中華文明的發(fā)展過(guò)程中，道德教育一直非常注重整體利益、民族利益和國(guó)家利益，強(qiáng)調(diào)對(duì)社會(huì)、國(guó)家和民族的奉獻(xiàn)精神。并且，“公私之辯”是我國(guó)傳統(tǒng)道德發(fā)展演化的一條主線。兩千多年前的《詩(shī)經(jīng)》就已經(jīng)提出“夙夜在公”的道德要求，認(rèn)為一心為公家辦事是一種高尚的道德品質(zhì)。《禮記》則提出“大道之行，天下為公”。其后，我國(guó)的道德發(fā)展把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，主張人們克己奉公。宋代的范仲淹心懷天下，吟出“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。陸游困頓但依然“位卑未敢忘憂國(guó)”。這些高尚的境界，都顯示了為國(guó)家、民族無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。面對(duì)當(dāng)代的道德滑坡、私利橫行，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)道德中為民族、國(guó)家和整體無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，尤為重要。
然而，隨著我國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，在經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的弱點(diǎn)和消極方面也對(duì)人們的道德修養(yǎng)產(chǎn)生了一定的影響。拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，“道德滑坡”成為一個(gè)人們不得不認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。同時(shí)，高校的思想政治教育也在這樣的時(shí)代背景下面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：思想政治課程對(duì)同學(xué)們的吸引力不大，教學(xué)的有效性逐漸下降。因此，在高校思想政治教育中創(chuàng)造性運(yùn)用我國(guó)的傳統(tǒng)道德教育資源就顯得尤為必要和迫切。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行傳統(tǒng)道德教育資源的創(chuàng)造性運(yùn)用。
首先，我們可以挖掘傳統(tǒng)道德教育資源中豐富的愛(ài)國(guó)主義精神，并在當(dāng)今的愛(ài)國(guó)主義教育中加以運(yùn)用。在我們中華民族的歷史發(fā)展過(guò)程中，愛(ài)國(guó)主義是我們民族生存和發(fā)展的重要精神支柱。孟子曾說(shuō)過(guò)“以天下為己任”，表現(xiàn)了他心懷天下的國(guó)家意識(shí)；文天祥在被元軍俘獲后，高聲吟唱“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照漢青”表達(dá)自己對(duì)國(guó)家的一片赤誠(chéng)。的英雄林則徐也以“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的豪邁誓言激勵(lì)了無(wú)數(shù)仁人志士。在高校的思想政治教育中，我們要挖掘歷史中的愛(ài)國(guó)主義題材，同時(shí)探討其時(shí)代價(jià)值，從而培養(yǎng)廣大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。
接著，我們還可以把我國(guó)的傳統(tǒng)終極關(guān)懷理論與社會(huì)主義核心價(jià)值觀結(jié)合起來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)道德教育中的終極關(guān)懷理論豐富而完備。在高校的思想政治教育中，我們可以把傳統(tǒng)的終極關(guān)懷理論中的美好社會(huì)理想與我國(guó)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的建設(shè)目標(biāo)以及“自由、平等、公正、法治”的美好社會(huì)期望相結(jié)合；把傳統(tǒng)終極關(guān)懷理論中的崇高人生價(jià)值觀和“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”的公民基本道德規(guī)范相聯(lián)結(jié)，用適宜的傳統(tǒng)文化幫助當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，從而更好地面對(duì)多元文化的沖擊。
此外，我國(guó)傳統(tǒng)道德的主要綱領(lǐng)是“三綱五常”，我們可以將其與社會(huì)主義榮辱觀教育結(jié)合起來(lái)，從而得到更好的教育效果。對(duì)于“三綱”，我們需要進(jìn)行批判，而對(duì)于“四維”、“五常”，我們要進(jìn)行批判繼承，并在高校的思想政治教育中與以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀結(jié)合起來(lái)，從而使中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神有機(jī)結(jié)合。這樣才能讓同學(xué)們?cè)诮邮芩枷胝谓逃倪^(guò)程中，既有歷史厚重感，又有鮮明的時(shí)代感，才能收到更好的教育結(jié)果。
第4篇：家庭道德的重要性范文
關(guān)鍵詞： 簡(jiǎn)·奧斯汀 小說(shuō)《傲慢與偏見(jiàn)》 道德關(guān)懷 教養(yǎng) 禮儀
一、引言
著名英國(guó)女作家弗吉尼亞·伍爾芙曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)簡(jiǎn)·奧斯汀：“在所有偉大的作家當(dāng)中，簡(jiǎn)·奧斯汀是最難在偉大的那一瞬間捉住的。”［1］奧斯汀及其作品在文學(xué)史上的地位，隨著時(shí)間的推移而日漸崇高，她甚至被譽(yù)為可以與莎士比亞平起平坐的經(jīng)久不衰的作家。
在18世紀(jì)末到19世紀(jì)初，英國(guó)文壇盛行具有戲劇性的“感傷小說(shuō)”和“哥特小說(shuō)”，借此“浪漫主義”之風(fēng)，文學(xué)作品的題材已經(jīng)逐漸駛離現(xiàn)實(shí)生活。而此時(shí)奧斯汀的小說(shuō)打破常規(guī)，展現(xiàn)了英國(guó)鄉(xiāng)村貴族及中產(chǎn)階級(jí)的日常生活和田園風(fēng)光，開(kāi)啟了樸實(shí)清新的現(xiàn)實(shí)主義之風(fēng)。《傲慢與偏見(jiàn)》便是這樣一部與社會(huì)現(xiàn)實(shí)緊緊契合的作品，它圍繞浪博恩村中班納特一家的生活展開(kāi)，描寫了形形的人物和生動(dòng)的社交場(chǎng)合，擁有不同教養(yǎng)（manners）的人物之間的沖突，以及社會(huì)禮儀（propriety）規(guī)范對(duì)人物言行的約束。不僅如此，敏感的奧斯汀還捕捉到了當(dāng)時(shí)處于轉(zhuǎn)型期的英國(guó)社會(huì)正在發(fā)生的變化，在描繪人物時(shí)加以適當(dāng)?shù)耐榕c諷刺，并寄予道德的關(guān)懷。因此，《傲慢與偏見(jiàn)》這部現(xiàn)實(shí)主義著作真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)教養(yǎng)與禮儀的重要性，傳遞了作者細(xì)致的觀察與道德關(guān)懷，具有重要的社會(huì)意義，值得進(jìn)行深入的探索和研究。
二、《傲慢與偏見(jiàn)》的社會(huì)語(yǔ)境
簡(jiǎn)·奧斯汀的一生經(jīng)歷了英國(guó)的攝政時(shí)代（1795—1830），她生長(zhǎng)于英國(guó)南部漢普郡斯蒂文頓鎮(zhèn)的一個(gè)中產(chǎn)階級(jí)牧師家庭，目睹了英國(guó)中產(chǎn)階級(jí)的家庭生活、社交場(chǎng)合和各種細(xì)致瑣碎的家長(zhǎng)里短。這樣的經(jīng)歷成為她進(jìn)行創(chuàng)作的基本素材，題材雖小，卻洞悉了英國(guó)社會(huì)獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)、階級(jí)和人際關(guān)系。
當(dāng)時(shí)，不論是貴族還是中產(chǎn)階級(jí)都比任何時(shí)候更加清楚地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)能力的重要性。其中一個(gè)極其重要的原因就是根深蒂固的長(zhǎng)子繼承制傳統(tǒng)（primogeniture），即只有家中的長(zhǎng)子才有權(quán)繼承家族中所有的財(cái)產(chǎn)，而其他子女則分文不得。面對(duì)這樣的尷尬局面，分不到財(cái)產(chǎn)的子女不得不另謀生路，這樣就產(chǎn)生兩種后果：除了大兒子以外的男子必須自食其力養(yǎng)活未來(lái)的家庭，他們有的尋求贊助人謀求工作，如柯林斯先生，抑或是投身軍旅生活，如韋翰先生；女性則面臨更加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，由于女性角色在當(dāng)時(shí)受到強(qiáng)烈的局限性，體面家庭的女子幾乎不能通過(guò)工作來(lái)改變命運(yùn)，她們因此轉(zhuǎn)而尋求婚姻的庇護(hù)。這樣的兩種情境滋生了許多社會(huì)問(wèn)題。
奧斯汀所刻畫的小兒子們，要么像柯林斯先生一樣，以一種扭曲的姿態(tài)阿諛?lè)暧蠈由鐣?huì)的階梯向上爬；要么像韋翰一樣，用英俊的外表來(lái)掩藏自己的謊言，用坑蒙拐騙謀取錢財(cái)。金錢對(duì)無(wú)繼承權(quán)的男性們的控制力已經(jīng)達(dá)到了登峰造極的地步，奧斯汀擔(dān)心人們對(duì)金錢的盲目崇拜會(huì)戰(zhàn)勝道德的良知，產(chǎn)生不堪設(shè)想的后果。奧斯汀塑造這樣兩種形象無(wú)疑是要告誡人們：切勿在對(duì)金錢的追求中迷失自我，而應(yīng)當(dāng)重塑理性與道德正確的方向。
與此同時(shí)，女性則處于更加弱勢(shì)的地位。當(dāng)時(shí)，女性的職業(yè)范圍極其有限，多是女仆和女工這些被貴族和中產(chǎn)階級(jí)女性認(rèn)為不體面的下層?jì)D女職業(yè)。雖然有少數(shù)女性像奧斯汀一樣通過(guò)寫作維持生計(jì)，但她們時(shí)時(shí)面臨著來(lái)自出版商的壓榨和男性社會(huì)的冷落，因此，寫作對(duì)于大多數(shù)有文學(xué)素養(yǎng)和寫作能力的女性來(lái)說(shuō)，更多的是自我滿足和欣賞的需要，很難作為謀生的長(zhǎng)久之計(jì)。她們被迫或自愿局限于家庭，想方設(shè)法通過(guò)一場(chǎng)有利可圖的婚姻為未來(lái)尋求保障。
在當(dāng)時(shí)，婚姻幾乎不可以解除。英國(guó)議會(huì)法律規(guī)定，上層社會(huì)可以離婚，丈夫可以休不忠的妻子，而妻子無(wú)權(quán)提出與不忠或暴戾的丈夫離婚。然而，對(duì)于不能從事任何職業(yè)自謀生路的女子來(lái)說(shuō)，“危險(xiǎn)的婚姻也被視為比獨(dú)身好”。從而，絕大多數(shù)女人選擇了為生活、為錢、為財(cái)產(chǎn)而結(jié)婚。［2］實(shí)際的情形是，中產(chǎn)階級(jí)未婚女子總是成為婚姻市場(chǎng)昂貴的滯銷品。考慮金錢和門第，她們不會(huì)嫁給下層男子，而同階層未婚男子面臨著經(jīng)濟(jì)壓力，除了長(zhǎng)子，都得自謀生路，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)個(gè)人奮斗獲得穩(wěn)定經(jīng)濟(jì)來(lái)源后，才娶妻生子，而這時(shí)往往年過(guò)而立。［3］
女性可以進(jìn)入初級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)，但這種教育更多旨在培養(yǎng)多才多藝、蕙質(zhì)蘭心、溫柔賢惠的女兒、妻子和母親，而不是培養(yǎng)自食其力的工作者。女性的修養(yǎng)還來(lái)自閱讀當(dāng)時(shí)廣泛使用的行為書籍（conduct books），這些書籍大多由神職人員編寫，通過(guò)道德的教條約束并教導(dǎo)女性。這些書籍灌輸諸如禮貌、良善、謙遜、忠誠(chéng)等美德，幫助女性扮演其固定的社會(huì)角色。大學(xué)只對(duì)貴族和中產(chǎn)階級(jí)的男性開(kāi)放，女性只能通過(guò)家庭教師和私立學(xué)校獲得有限的教育。［4］因此，有身份的女性僅靠自己很難維持生活，而美好的婚姻又可遇不可求，一些中產(chǎn)階級(jí)婦女的婚姻因此被耽擱，而奧斯汀便是其中之一。奧斯汀對(duì)愛(ài)情和婚姻曾抱有轟轟烈烈的幻想，但深深體會(huì)到現(xiàn)實(shí)殘酷的境況，她用冷靜和清醒的筆觸細(xì)細(xì)描繪著生活的平凡與瑣碎。司各特曾經(jīng)這樣說(shuō)：“又讀了一遍，我讀奧斯汀小姐的杰作《傲慢與偏見(jiàn)》至少已是第三遍，這位年輕女士有描寫普通人物的情感，性格及錯(cuò)綜復(fù)雜的生活的天賦，對(duì)我來(lái)說(shuō)，她的天賦是我所知最出色的。我雖然能寫出幾個(gè)優(yōu)美的句子，但卻沒(méi)有她那種細(xì)膩的風(fēng)格——把普通的人和事描寫得栩栩如生，引人入勝。”［5］
第5篇：家庭道德的重要性范文
關(guān)鍵詞：學(xué)校道德教育 西方學(xué)校的道德教育內(nèi)容 中國(guó)學(xué)校的道德教育內(nèi)容
一、道德、道德教育的目的
眾所周知，“道德”這一術(shù)語(yǔ)源于拉丁語(yǔ)。起初意味著傳統(tǒng)的習(xí)慣之意。而“倫理”的源于希臘語(yǔ)，即風(fēng)俗、習(xí)慣、傳統(tǒng)型慣例。所謂“道德”可以界定為：“作為某社會(huì)對(duì)其社會(huì)成員或成員相互間的行為的一種約束，為公眾所認(rèn)可的規(guī)范的總體。它并不伴有諸如法律那樣的外部強(qiáng)制力，而是一種個(gè)人的內(nèi)在的精神力量。”這就是說(shuō)，構(gòu)成社會(huì)的人們旨在制約行為的一般公認(rèn)的規(guī)范總體，就是“道德”。然而，這不過(guò)是道德的一個(gè)側(cè)面而已。就是說(shuō)，作為社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)來(lái)看，道德是那個(gè)時(shí)代某集團(tuán)所承認(rèn)的行為準(zhǔn)則的總體。
道德教育的目的就是旨在發(fā)展“善”，培養(yǎng)“好孩子”、“好公民”。不過(guò)，這種“好孩子”、“好公民”是從社會(huì)的角度提出來(lái)的主張。從個(gè)體角度看，尊重個(gè)人、實(shí)現(xiàn)人格才是它的目的。降生于世的人，為了生存就必須有基本的能力。但教育教育的目標(biāo)終究是完美人格的實(shí)現(xiàn)。每個(gè)人必須對(duì)自身的生活方式有自己的正確的思考、判斷并能付諸實(shí)踐。
二、學(xué)校的道德教育
在現(xiàn)在的社會(huì)中，學(xué)校是影響兒童最深的一個(gè)地方之一，大部分兒童都是在學(xué)校學(xué)習(xí)到很多知識(shí)，并且為以后的成長(zhǎng)起著潛移默化的影響。一個(gè)兒童在童年的大部分時(shí)間都是在學(xué)校度過(guò)的，學(xué)校里的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)造成很大的影響。然而，在人的一生中，不僅僅只有學(xué)習(xí)知識(shí)這一件事情，學(xué)會(huì)做人比學(xué)習(xí)知識(shí)則顯得更重要。如果一個(gè)人只有知識(shí)，不講道德，那將會(huì)對(duì)社會(huì)造成很大的危害。所以我認(rèn)為，道德的教育才是學(xué)校教育工作的靈魂。
現(xiàn)代學(xué)校教育立足于人的完整生命的塑造和健全人格的培養(yǎng)，道德教育就構(gòu)成了主宰、凝聚和支撐整個(gè)生命成長(zhǎng)的決定性因素。倘若缺失了德性的生長(zhǎng)，那么人的生命的其他部分的發(fā)展都會(huì)受到限制。可見(jiàn)，教育中人的生命的完整性規(guī)定了道德教育的統(tǒng)攝性。實(shí)際上，居有統(tǒng)攝狀態(tài)的道德教育又必然是通過(guò)滲透的方式而非依賴于獨(dú)立時(shí)空展開(kāi)的。在此問(wèn)題上還存有誤區(qū)，很多人認(rèn)為，只有安排了單獨(dú)的時(shí)空，道德教育才會(huì)有了現(xiàn)實(shí)的抓手，這在實(shí)際的學(xué)校教育生活中就表現(xiàn)為德育工作與學(xué)科教學(xué)活動(dòng)在時(shí)空設(shè)置上的沖突。其實(shí)，正如德羅布尼斯基所認(rèn)為的那樣，道德并不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在，侵入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，而且道德的表達(dá)方式也是多樣的。因此，真正的道德教育更多地只能借助于各種復(fù)雜的滲透的方式完成的，而由此產(chǎn)生的影響最終也就變成人的內(nèi)在穩(wěn)定的心性品質(zhì)。
1.西方學(xué)校的道德教育（以美國(guó)為例）
美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容與美國(guó)國(guó)家的性質(zhì)具有很大的關(guān)系。美國(guó)是一個(gè)年輕的、多民族的國(guó)家。美國(guó)的年輕，體現(xiàn)出它較少受傳統(tǒng)觀念的束縛，注重現(xiàn)實(shí)，具有進(jìn)取奮進(jìn)的特性。美國(guó)的多民族，反映出它的多元性文化共存，具有開(kāi)放、包容、公平競(jìng)爭(zhēng)的特點(diǎn)。因此，美國(guó)提倡的總的道德教育的目標(biāo)是要培養(yǎng)全體國(guó)民具有這種特性的美國(guó)精神。美國(guó)又是一個(gè)分權(quán)制的國(guó)家，各州掌管各自的教育事務(wù)。因此，很難整體性地描述出美國(guó)學(xué)校道德教育的目標(biāo)與內(nèi)容，這是因?yàn)樵诿绹?guó)根本就能沒(méi)有一個(gè)全國(guó)性的、統(tǒng)一的學(xué)校道德教育的大綱或計(jì)劃。然而，通過(guò)各州教育改革的文獻(xiàn)和對(duì)道德教育的規(guī)定的及各州學(xué)校實(shí)施的道德教育方案，也可以大致勾畫出美國(guó)學(xué)校道德教育的主要目標(biāo)與內(nèi)容。
長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)一直較注重愛(ài)國(guó)家、對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)的教育。美國(guó)并不在學(xué)校中大張旗鼓地向?qū)W生宣傳要愛(ài)國(guó)、要對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)，而主要注重的是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生積極參與社會(huì)政治生活的思想意識(shí)和基本技能，塑造具有愛(ài)國(guó)精神或沒(méi)有精神的一代人。通過(guò)學(xué)習(xí)沒(méi)有政治體制、法律制度、國(guó)家行政體制及功能、多元化、國(guó)家決策過(guò)程以及比較美國(guó)與其他類型國(guó)家的差別，是學(xué)生更好地了解美國(guó)的國(guó)情。注重通過(guò)國(guó)際理解、交流等國(guó)際主義教育，使學(xué)生了解美國(guó)在國(guó)家上的地位和影響以及其他國(guó)家的關(guān)系，激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。
培養(yǎng)有責(zé)任心的公民這一目標(biāo)，在美國(guó)的學(xué)校中倒是較為明確提出的，并通過(guò)專設(shè)的課程，使學(xué)生了解人人都享有法律上規(guī)定的各種文件、義務(wù)和責(zé)任，懂得尊重他人、遵守各種法律規(guī)定、履行自己的承諾等，培養(yǎng)學(xué)生具有自我責(zé)任感和社會(huì)責(zé)任感。
2.中國(guó)學(xué)校的道德教育
個(gè)人品德是個(gè)人在道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的自我完善、自覺(jué)的和穩(wěn)定的傾向。個(gè)人品德與政治觀點(diǎn)等不同，在不同背景的人群中容易產(chǎn)生共同的理解，不易產(chǎn)生明顯的分歧。這部分內(nèi)容即古人“修身”的內(nèi)容。學(xué)校道德教育中的個(gè)人品德教育，應(yīng)進(jìn)行現(xiàn)代社會(huì)道德原則和規(guī)范教育；進(jìn)行中華傳統(tǒng)美德和文明社會(huì)應(yīng)具備的品德教育。其主要內(nèi)容是：正直、善良，誠(chéng)實(shí)，寬容。這些品質(zhì)為人們所公認(rèn)，并容易在行為中表現(xiàn)出來(lái)。值得注意的是，如果僅僅把這方面的品質(zhì)看成是對(duì)他人生活的適應(yīng)，而不是主體人生活的需要，那么這種道德就必然是表面的，注重法律的。學(xué)習(xí)是學(xué)生的主要任務(wù)。刻苦勤奮，珍惜時(shí)間，有責(zé)任感，堅(jiān)持不懈是學(xué)習(xí)成功的重要條件。責(zé)任感、有毅力、自制力這方面的品質(zhì)雖然被教育者認(rèn)為是重要的，但學(xué)生卻并不容易意識(shí)到，同時(shí)也是最難具備的。這類品德更多地突出了道德行為主體的自我約束、自我規(guī)范能力，其特點(diǎn)是不易通過(guò)短時(shí)間的道德行為表現(xiàn)出來(lái)，甚至沒(méi)有特定的道德行為作為其載體。這方面的品德體現(xiàn)出學(xué)生對(duì)于其個(gè)人行為和個(gè)人欲望的控制能力，是內(nèi)在的。
家庭，是學(xué)生的安身立命之地；家庭，也是學(xué)生的真情愛(ài)意之田。社會(huì)在進(jìn)步，人心更重要；家庭在變革，美德值萬(wàn)金。家庭美德教育的內(nèi)容是對(duì)學(xué)生進(jìn)行珍愛(ài)家庭、孝敬父母、勤勞儉樸及文明禮貌的教育。人的生活從家庭開(kāi)始。教育學(xué)生愛(ài)自己的家，愛(ài)自己的家人，尊敬、關(guān)心父母，聽(tīng)從他們的教導(dǎo)和指點(diǎn)。無(wú)論大中小學(xué)生都要參加家務(wù)勞動(dòng)，培養(yǎng)勞動(dòng)觀點(diǎn)和勞動(dòng)習(xí)慣，珍惜勞動(dòng)成果。學(xué)生有條件的可以勤工儉學(xué)，以減輕父母的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。教育學(xué)生在生活上力求節(jié)儉樸素，不追求奢侈享受。雖然有的學(xué)生家庭生活條件較好或很好，但還是提倡勤儉樸素，在生活上不要攀比，不要追求高消費(fèi)；在生活上要互相謙讓，互相照顧，這樣家庭才能安寧幸福。
參考文獻(xiàn)：
[1][日本]廣辭苑(1983年版).
第6篇：家庭道德的重要性范文
關(guān)鍵詞 大學(xué)生 道德水平 對(duì)策
中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
University Cultural Construction in the New Period
WANG Chaozheng
（School of Marxism of Wuhan University， Wuhan， Hubei 430072）
Abstract Contemporary college students' morality， not only relates to its own development， more related to the construction of socialism with Chinese characteristics. So， must identify the moral status quo of contemporary college students， to improve their moral level and practical ability.
Key words college student； moral standards； countermeasures
1 高校大學(xué)生道德教育現(xiàn)狀
1.1 德育方式不當(dāng)
高校大學(xué)生道德教育是尤其重要的，其中所運(yùn)用的方式也體現(xiàn)了高校德育的水平和大學(xué)生的道德水平。采用適當(dāng)?shù)姆绞娇梢燥@著提高大學(xué)生的道德水平，而如果沒(méi)有利用好適當(dāng)?shù)姆绞骄蜁?huì)影響大學(xué)生的德育水平，不能夠形成良好的道德，不利于他們自身的發(fā)展。高校德育是建設(shè)具有中國(guó)特色社會(huì)主義，培養(yǎng)新時(shí)期“四有”青年的重要手段，因此在高校對(duì)于大學(xué)生的道德教育中，要使大學(xué)生逐漸形成正確的世界觀，價(jià)值觀和政治觀，要讓其道德水平符合中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的發(fā)展要求。
在當(dāng)代高校德育建設(shè)中，教育內(nèi)容的老化和教育方式的單一，使得高校德育建設(shè)面臨重大考驗(yàn)。對(duì)大學(xué)生的道德教育大部分僅僅停留在課堂講述，課外實(shí)踐活動(dòng)微乎其微，沒(méi)有真正帶領(lǐng)學(xué)生走向?qū)嵺`，在實(shí)踐中讓大學(xué)生認(rèn)識(shí)到道德的力量和作用。僅僅只有刻板的教育，缺乏對(duì)學(xué)生的關(guān)懷，缺少人文情感的熏陶感染，過(guò)度重視成績(jī)，忽視了對(duì)其精神世界的改造。這都是在高校德育中存在的問(wèn)題。
1.2 道德認(rèn)知與道德實(shí)踐脫節(jié)
從大學(xué)生自身來(lái)看，大學(xué)生自身已經(jīng)處在成年人的狀態(tài)，擁有自己的世界觀人生觀和道德觀，他們具備高素質(zhì)的科學(xué)文化知識(shí)，也有著明辨是非的能力，因此他們清晰地明白社會(huì)的基本道德規(guī)范，也在努力遵守這些道德要求，可是可以明顯看出有部分大學(xué)生，雖然明確知道社會(huì)所要求的道德規(guī)范，但并沒(méi)有真正遵守，存在著思想和實(shí)踐上的重大矛盾。每當(dāng)出現(xiàn)社會(huì)事件的時(shí)候，大學(xué)生們往往可以站在道德的高度進(jìn)行是非的評(píng)判，也可以接受中國(guó)特色社會(huì)主義價(jià)值觀體系的要求，當(dāng)他們認(rèn)可這種社會(huì)道德規(guī)范時(shí)，便會(huì)自覺(jué)地運(yùn)用這些規(guī)范到自己的日常生活和實(shí)踐中來(lái)，這充分說(shuō)明大學(xué)生并不是不了解這些道德規(guī)范，反而可以利用這些道德標(biāo)準(zhǔn)去要求和譴責(zé)不公平的社會(huì)行為。但當(dāng)涉及到大學(xué)生自身利益的事件的時(shí)候，有部分大學(xué)生不能按照正常的社會(huì)道德來(lái)嚴(yán)格要求自己，這時(shí)就會(huì)產(chǎn)生他們的認(rèn)知和實(shí)踐的矛盾，在這種矛盾中，人總是會(huì)做出趨利避害的選擇，于是有部分大學(xué)生在面臨自己的利益問(wèn)題的時(shí)候，就會(huì)選擇忽視道德規(guī)范，甚至?xí)榱俗约旱乃嚼龀鲞`道德要求的行為，這也正是大學(xué)生中所存在的道德認(rèn)知與道德實(shí)踐上的脫節(jié)的體現(xiàn)。
1.3 較強(qiáng)的自我為中心的意識(shí)
自我意識(shí)是個(gè)人的自然屬性和社會(huì)屬性的反映，特別是自己對(duì)自身的精神世界和體驗(yàn)的一種認(rèn)識(shí)和態(tài)度，是人們認(rèn)識(shí)自己和認(rèn)識(shí)自己與世界關(guān)系的統(tǒng)一。伴隨著社會(huì)的發(fā)展，大學(xué)生的個(gè)性也逐漸發(fā)展起來(lái)，因此，大學(xué)生的自我意識(shí)會(huì)慢慢變成以我為中心的意識(shí)。大多數(shù)的大學(xué)生生活在獨(dú)生子女家庭環(huán)境里，家長(zhǎng)的寵愛(ài)會(huì)使他們慢慢變得自我起來(lái)，不再顧及他人的感受，有時(shí)候會(huì)慢慢形成了以自我為中心的意識(shí)，主要表現(xiàn)為自私，任性，霸道等行為。
在中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了外國(guó)資本主義的生活方式和思想觀念，這也對(duì)中國(guó)社會(huì)的意識(shí)形態(tài)產(chǎn)生了沖擊，特別是對(duì)樂(lè)于接受新鮮事物的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們向往和追求外國(guó)的生活方式，于是在他們的日常生活中，由于自我為中心的意識(shí)產(chǎn)生，他們往往會(huì)忽視集體利益，在他們個(gè)人利益與集體利益產(chǎn)生沖突時(shí)，部分大學(xué)生會(huì)選擇漠視，甚至不惜損害集體的利益，來(lái)顧及到自己的個(gè)人私利。有些大學(xué)生受到外國(guó)資本主義的觀念影響，甚至利用他人的關(guān)系，凡事以自我為中心，謀求自己利益的最大化。
2 大學(xué)生道德現(xiàn)狀的原因
2.1 社會(huì)的不良因素
由于改革開(kāi)放，引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。對(duì)大學(xué)生觀念的影響不容小視，大學(xué)生尚未真正進(jìn)入到社會(huì)活動(dòng)中，“三觀”雖然已經(jīng)初步建立，但是由于經(jīng)驗(yàn)的缺乏，認(rèn)知的不足，導(dǎo)致他們對(duì)于社會(huì)觀念的波動(dòng)也產(chǎn)生了偏差的理解。對(duì)于社會(huì)上存在的不良風(fēng)氣的看法，不公平的現(xiàn)象的理解都存在迷茫，覺(jué)得自身受到的教育與社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐有鮮明的反差，很可能對(duì)所受到的道德教育產(chǎn)生懷疑。
而且，中國(guó)目前處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，社會(huì)主義現(xiàn)代化所要求的道德規(guī)范受到外來(lái)思想觀念的腐蝕，傳統(tǒng)思想觀念也不斷被現(xiàn)有的社會(huì)事件所沖擊，社會(huì)主義價(jià)值觀體系尚不完善，還有待民眾的接受和實(shí)踐。在整個(gè)社會(huì)都在追求物質(zhì)利益的時(shí)候，人們的精神世界不能跟上現(xiàn)代化的發(fā)展要求，因此民眾的思想道德觀念也都有著功利化的色彩。而大學(xué)生作為重要的社會(huì)群體，他們的精神世界的水平也就顯得尤為重要，可是當(dāng)他們受到這些觀念的影響時(shí)，面對(duì)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)狀，對(duì)于負(fù)面新聞的報(bào)道，身邊成年人的不良道德行為，以及社會(huì)不公平的現(xiàn)狀等等，這些都導(dǎo)致大學(xué)生開(kāi)始慢慢變得迷茫和浮躁起來(lái)，開(kāi)始關(guān)注物質(zhì)利益，過(guò)分追求物質(zhì)享受，忽視了自己的道德觀念的建設(shè)和實(shí)踐，忽視了自身的精神世界的完善，因此造成了現(xiàn)如今大學(xué)生道德水平堪憂的狀況。
2.2 學(xué)校和家庭因素影響
在思想教育方面學(xué)校應(yīng)該充分發(fā)揮主要作用，但是部分學(xué)校對(duì)德育工作的不重視，追求學(xué)術(shù)的功利化，忽視對(duì)大學(xué)生道德教育的培養(yǎng)。在這種情況下， 學(xué)校教育重視科學(xué)文化知識(shí)，輕視道德教育，學(xué)校的德育管理的作用逐漸弱化，道德教育工作的有效性不足，養(yǎng)成教育和素質(zhì)教育等往往流于形式。學(xué)校忽視了學(xué)生品德的培養(yǎng)，另一方面，一些教師不重視職業(yè)道德修養(yǎng)，當(dāng)在大學(xué)生思想道德教育中出現(xiàn)的問(wèn)題，由于教師的業(yè)務(wù)水平不夠，缺乏對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷，不能夠及時(shí)對(duì)這些問(wèn)題做出反應(yīng)，解決學(xué)生的思想偏差，不能夠及時(shí)糾正，自身未能以身作則，沒(méi)有很好地關(guān)心尊重學(xué)生，容易打擊學(xué)生的自尊和自信。這不僅使得高校的思想道德教育沒(méi)有落到實(shí)處，反而增加了學(xué)生的迷茫和困惑，這些都導(dǎo)致了大學(xué)生的道德水平的下降。
學(xué)校只注重科學(xué)文化知識(shí)的教育，輕視對(duì)大學(xué)生的思想道德建設(shè)，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到道德對(duì)于大學(xué)生身心發(fā)展的重要性，僅保留課堂講授灌輸思想道德教育理論，刻板的教育形式并不能真正地讓大學(xué)生形成良好的道德品質(zhì)。在沒(méi)有實(shí)踐的實(shí)際操作的道德教育中，就無(wú)法引導(dǎo)和糾正其思想觀念存在的缺陷和偏差。
在家庭方面，父母對(duì)孩子的影響是不容忽視的，父母自己的言行方式無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響孩子的價(jià)值觀和思想道德觀念的形成。目前中國(guó)社會(huì)實(shí)行計(jì)劃生育以來(lái)，大部分家庭都是獨(dú)生子女，導(dǎo)致父母過(guò)分寵愛(ài)孩子，這有時(shí)候會(huì)變?yōu)槟鐞?ài)，造成子女的獨(dú)立性很差，形成唯我獨(dú)尊的自我為中心的意識(shí)。部分父母也只要求子女的成績(jī)，沒(méi)有在家庭教育中給予子女需要的道德規(guī)范的認(rèn)知，也沒(méi)有及時(shí)梳理和引導(dǎo)孩子的不良行為。父母的這種過(guò)分溺愛(ài)，會(huì)讓大學(xué)生在成長(zhǎng)過(guò)程中形成自私自利的思想。同時(shí)，大部分父母一心只關(guān)注孩子在學(xué)業(yè)上的發(fā)展，期望他們能夠有優(yōu)異的成績(jī)，但這樣往往就忽略了在思想道德和社會(huì)規(guī)范方面對(duì)孩子的教育，這些都導(dǎo)致了當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展中道德意識(shí)的淡漠。
3 提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的對(duì)策
3.1 豐富校園文化，改革教育手段
高校在建設(shè)自身環(huán)境的同時(shí)，需要重視大學(xué)生課余時(shí)間活動(dòng)的開(kāi)展，利用豐富的校內(nèi)活動(dòng)和校外的實(shí)踐活動(dòng)，寓教于樂(lè)，滿足學(xué)生的精神世界的需要，把課堂上的思想道德教育真正融入到大學(xué)生的身邊生活，在實(shí)踐中促進(jìn)大學(xué)生身體健康和思想道德的全面發(fā)展。
校園文化不僅僅是高校獨(dú)特的文化環(huán)境，還是獨(dú)有的教育學(xué)生的手段，這種教育手段是利用無(wú)形的文化熏陶學(xué)生，在潛移默化中改變大學(xué)生的思想觀念和行為方式，促進(jìn)大學(xué)生積極主動(dòng)地改造自己的精神世界，達(dá)到全面發(fā)展的目標(biāo)。豐富的校園文化是培養(yǎng)學(xué)生良好的道德品質(zhì)和道德信念的有效手段和最佳的解決方式。高校的校園文化無(wú)形中感染學(xué)生的行為，學(xué)生可以實(shí)現(xiàn)道德的自我認(rèn)知，自我約束，起到良好的規(guī)范行為的作用。重視高校的文化建設(shè)可以促進(jìn)大學(xué)生達(dá)到知和行的統(tǒng)一，陶冶他們的情操，促進(jìn)和諧發(fā)展，是大學(xué)生實(shí)踐社會(huì)主義價(jià)值觀體系的重要方式，也是促使大學(xué)生自身道德水平提高的重要保障。
3.2 加強(qiáng)大學(xué)生道德實(shí)踐
增強(qiáng)大學(xué)生的思想道德的重要手段就是道德實(shí)踐，大學(xué)生正處于青年時(shí)期，活力無(wú)限，他們具有新鮮感，樂(lè)于積極參加社會(huì)活動(dòng)。而真正符合社會(huì)要求的道德規(guī)范，是需要在社會(huì)實(shí)踐中慢慢體驗(yàn)和感悟的，在社會(huì)實(shí)踐中樹立道德的認(rèn)知，體驗(yàn)道德的力量，鞏固道德的信念。只有在道德實(shí)踐過(guò)程中，才能讓大學(xué)生認(rèn)同道德規(guī)范本身，重視道德理想觀念，自覺(jué)遵守道德準(zhǔn)則。大學(xué)生通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，加強(qiáng)對(duì)道德的理解和完善，服從道德約束，才能支配自己在社會(huì)上的道德行為。將普遍的道德思想理念深入自己的思想認(rèn)識(shí)中，明確自己的社會(huì)角色，完善自我品格修養(yǎng)，積極履行道德義務(wù)，達(dá)到完善道德意識(shí)的目的。
參考文獻(xiàn)
[1] 張耀燦，陳萬(wàn)柏.思想政治教育學(xué)原理.高等教育出版社，2001.
[2] 楊健.當(dāng)代大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀與對(duì)策.科教新報(bào)?教育科研，2010.9.
第7篇：家庭道德的重要性范文
一、高職院校學(xué)生職業(yè)道德素質(zhì)低下的原因
（一）社會(huì)方面的原因
當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展雖然在短時(shí)間內(nèi)取得了多項(xiàng)驕人的成績(jī)，但是隨著一些復(fù)雜元素的摻入，社會(huì)形態(tài)也逐漸變得復(fù)雜化，社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜、社會(huì)人口復(fù)雜、社會(huì)意識(shí)復(fù)雜，總之與傳統(tǒng)社會(huì)觀念中的許多元素呈現(xiàn)相悖的現(xiàn)象。在這種情況下，有很大部分人不能堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值的真理，對(duì)社會(huì)上一些事物的評(píng)價(jià)不能?x用正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一些利益熏心、利益至上、道德至后的現(xiàn)象接踵式的到來(lái)，比如說(shuō)現(xiàn)今社會(huì)上較嚴(yán)重的誠(chéng)信問(wèn)題，人與人之間幾乎完全沒(méi)有誠(chéng)信可言，弄虛作假、坑蒙拐騙等許多的不良現(xiàn)象無(wú)一不影響著現(xiàn)在的學(xué)生。在高職院校的學(xué)校氛圍中，也出現(xiàn)了與社會(huì)上如出一轍的不良惡習(xí)和不良現(xiàn)象，有些十分惡劣的學(xué)生甚至完全喪失了道德底線，這種情況下要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)道德便也是難上加難。
（二）學(xué)校方面的原因
在開(kāi)展職業(yè)道德教育工作的初期，學(xué)校對(duì)開(kāi)展此項(xiàng)教育的重要性認(rèn)識(shí)不足，在各項(xiàng)課堂的講授中仍然是單純的進(jìn)行專業(yè)課程的教學(xué)，并且有些教育人員認(rèn)為，職業(yè)道德是學(xué)生在走向社會(huì)、參加工作后應(yīng)具備的品質(zhì)，學(xué)生在參加工作后變會(huì)自然形成，沒(méi)有必要進(jìn)行專項(xiàng)的教育。有了這種不正確的認(rèn)識(shí)后，便使得職業(yè)道德教育工作“束之高閣”了。學(xué)校在后來(lái)開(kāi)設(shè)了職業(yè)道德方面的課程，但是教學(xué)工作進(jìn)行的不夠深入，不論是從教學(xué)方法還是教學(xué)模式上，都不能對(duì)學(xué)生起到很好的教育效果，導(dǎo)致學(xué)校在校期間沒(méi)有養(yǎng)成很好的職業(yè)道德品質(zhì)。
（三）家庭教育方面的原因
有些家庭固執(zhí)的認(rèn)為，家庭有撫養(yǎng)孩子的責(zé)任，而對(duì)孩子的教育應(yīng)主要依靠學(xué)校，是校方的全部責(zé)任，所以部分家庭在孩子踏入校園后便不再關(guān)心其素質(zhì)方面的問(wèn)題，只是一味的索要成績(jī)。還有一部分家庭，一直對(duì)孩子的教育問(wèn)題很是看重，但是總體來(lái)說(shuō)在教育方式上存在很大的不理性，家庭對(duì)孩子的溺愛(ài)已經(jīng)是一件難以改正的事實(shí)，父母大多怕孩子在社會(huì)上吃苦，所以剝奪其早期到社會(huì)上歷練的權(quán)利。一些家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)道德根本沒(méi)有正確或是全面的認(rèn)識(shí)，所以哪怕是對(duì)孩子灌輸這方面的思想，也不會(huì)起到很好的效果。
（四）學(xué)生認(rèn)知方面的原因
現(xiàn)在大部分學(xué)生都經(jīng)受不住社會(huì)上的一些誘惑因素，很容易跟風(fēng)、拉幫結(jié)派，給了不良道德素質(zhì)在學(xué)生群體中快速傳播的縫隙。另外，從學(xué)生對(duì)職業(yè)道德方面的認(rèn)知來(lái)看的話，大部分學(xué)生都認(rèn)為在校期間的根本任務(wù)是學(xué)生專業(yè)課，才是叩響企業(yè)招聘大門的法寶，關(guān)于職業(yè)道德具體是什么，企業(yè)在職業(yè)道德上有沒(méi)有具體要求等保持不聞、不屑的態(tài)度。所以，接受職業(yè)道德教育便也無(wú)從談起。
二、對(duì)高職院校學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育的有效途徑
（一）在專業(yè)課堂教學(xué)中摻入職業(yè)道德教育
其實(shí)教師在專業(yè)課程的教學(xué)中有很多的時(shí)間和很多的機(jī)會(huì)滲透職業(yè)道德的教育，比方說(shuō)在理工課程的教學(xué)中，可以多向?qū)W生介紹一些生產(chǎn)企業(yè)中生產(chǎn)車間內(nèi)部的基本情況，在介紹某某企業(yè)對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的應(yīng)用和操作人員在生產(chǎn)車間內(nèi)應(yīng)該具備什么品質(zhì)的時(shí)候，除了要涉及專業(yè)技能上的基本品質(zhì)外，還要向?qū)W生強(qiáng)調(diào)職業(yè)道德上應(yīng)具備的基本品質(zhì)，比如說(shuō)告知學(xué)生，在進(jìn)入企業(yè)上班后應(yīng)該有詳細(xì)的工作計(jì)劃、學(xué)會(huì)做會(huì)議記錄、善于做工作總結(jié)、不要形成遲到早退的惡習(xí)等等，經(jīng)常性的灌輸總會(huì)潛移默化的影響學(xué)生的思想。
（二）在社會(huì)實(shí)踐中強(qiáng)化職業(yè)道德教育
首先，組織學(xué)生到合作辦學(xué)企業(yè)進(jìn)行頂崗實(shí)習(xí)，在實(shí)踐過(guò)程中，安排學(xué)生承擔(dān)一定的崗位工作，使其體驗(yàn)從“校園人”到“職業(yè)人”的過(guò)渡；其次，開(kāi)展積極向上的校園文化活動(dòng)。將企業(yè)文化、專業(yè)特色融入多樣化的學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)中，優(yōu)化學(xué)生對(duì)企業(yè)、對(duì)社會(huì)的道德認(rèn)知，增強(qiáng)職業(yè)道德觀念；然后開(kāi)展向道德模范學(xué)習(xí)活動(dòng)，邀請(qǐng)行業(yè)成功人士、道德模范開(kāi)設(shè)專題講座或?qū)ｎ}報(bào)告會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行職業(yè)道德教育；最后，組織學(xué)生開(kāi)展社會(huì)調(diào)查、參觀訪問(wèn)和“志愿者服務(wù)”等活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)活動(dòng)中形成道德認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)道德責(zé)任感，培養(yǎng)道德情感，提高道德素質(zhì)。
第8篇：家庭道德的重要性范文
關(guān)鍵詞：儒家德育；思想政治教育；創(chuàng)新
中圖分類號(hào)，G40-012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009-4156（2013）04-105-03
一、靈魂的契合：當(dāng)代思想政治教育創(chuàng)新儒學(xué)取向的可能性
“思想政治教育”這一概念的提出與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的活動(dòng)相聯(lián)系。然而，思想政治教育作為一種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)卻普遍存在于階級(jí)社會(huì)的一切歷史發(fā)展階段之中。可以說(shuō)，隨著我國(guó)古代奴隸制社會(huì)的形成，思想政治教育活動(dòng)就開(kāi)始出現(xiàn)，這也使得中國(guó)文化以注重人與人之間的道德關(guān)系而彪炳于世。我國(guó)的儒家學(xué)者在天道觀、人性論和政治倫理學(xué)的基礎(chǔ)上對(duì)思想道德教育的有關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了多方面的探討，建立起儒家德育的思想體系，即其根據(jù)一定社會(huì)和受教者的需要，遵循品德形成的規(guī)律，采用言教、身教等手段，通過(guò)內(nèi)化和外化，發(fā)展受教者的思想、政治和道德等方面素質(zhì)的系統(tǒng)活動(dòng)過(guò)程。總的來(lái)說(shuō)，儒家的道德教育遵循了孔子所提出的“以‘仁’作為社會(huì)道德的核心，以‘禮’作為社會(huì)道德的原則和總體框架”，以道德為核心內(nèi)容，涵蓋世界觀教育、人生觀教育、價(jià)值觀教育和政治觀教育等方面。它強(qiáng)調(diào)以人為中心，德育至上；強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我認(rèn)知、自我反省和自我教化；強(qiáng)調(diào)通過(guò)多種途徑如學(xué)校、家庭等對(duì)人們進(jìn)行道德教育并且注重教化與修身的統(tǒng)一。這與我們當(dāng)代思想政治教育的靈魂是相契合的。
作為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行思想政治統(tǒng)治手段的“思想政治教育”，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)和歷史上客觀存在的現(xiàn)象，只不過(guò)表現(xiàn)形式和作用的內(nèi)容有所不同而已。馬克思恩格斯指出：“一切劃時(shí)代的體系的真正內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來(lái)的。所有這些體系都是以本國(guó)過(guò)去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān)系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的。”這就是說(shuō)，任何一種思想體系和社會(huì)意識(shí)，都是以先代的成果為基礎(chǔ)，作為其產(chǎn)生、形成的前提。由于社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的發(fā)展存在連續(xù)性，反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的道德也必然存在著繼承性。因此，對(duì)于儒家道德教育傳統(tǒng)中的優(yōu)秀思想和道德遺產(chǎn)，我們應(yīng)該批判地繼承，并且予以清理和總結(jié)，從而更好地認(rèn)識(shí)和把握思想政治教育的性質(zhì)和規(guī)律，更好地展開(kāi)思想政治教育，為當(dāng)代思想政治教育的創(chuàng)新開(kāi)辟新的路徑。
二、身教示范：發(fā)揮思想政治教育者主導(dǎo)作用
儒家特別重視教育者的以身作則、率先垂范，認(rèn)為身教比言教更為重要。孔子提出“以身立教，為人師表”，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”，即思想政治教育者首先要做到正己，然后才能正人。這與我國(guó)思想政治教育中“示范原則”的要求相吻合。這里的“示范”，正是指思想政治教育者的“以身作則”。可以說(shuō)，思想政治教育的過(guò)程實(shí)際上也是思想政治教育者用自己的模范行為對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行啟迪和示范的過(guò)程。思想政治教育想要徹底說(shuō)服人，不僅要依靠真理的力量，即宣傳者、教育者所講的東西必須合乎實(shí)際、符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律及社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)；更要依靠教育者自身人格的力量——思想道德觀念和規(guī)范的倡導(dǎo)者、宣傳者、教育者必須言行一致，以身作則，率先垂范，努力實(shí)踐自己提倡的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。對(duì)于教育客體而言，教育者是道德的典范，其一言一行、一舉一動(dòng)都對(duì)受教育者起著引導(dǎo)的作用。因此，思想政治教育者必須學(xué)習(xí)和繼承儒家道德教育中的“身教示范”思想，身體力行，克制自己不正當(dāng)?shù)乃枷牒托袨椋瑤ь^實(shí)踐自己所提倡的價(jià)值觀念和道德規(guī)范；對(duì)自己要做到“學(xué)而不厭”，對(duì)教育客體要做到“誨人不倦”，以自己的負(fù)責(zé)精神、謙恭的態(tài)度和博學(xué)多知來(lái)教育人、感化人，促使其思想品德水平不斷提高。也只有這樣，才能使受教育者“親其師而信其道”，以便更好地發(fā)揮思想政治教育者的主導(dǎo)作用，實(shí)現(xiàn)其“人類靈魂工程師”的歷史使命。
三、致道：促進(jìn)思想政治教育客體道德品質(zhì)的形成
道德品質(zhì)，又稱品德或德性，“是一定社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的體現(xiàn)，是一個(gè)人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定特征和傾向”。儒家的德育思想系統(tǒng)地提出了具有針對(duì)性的人的道德培養(yǎng)過(guò)程，主張從發(fā)展過(guò)程中實(shí)施對(duì)人的教育，重視構(gòu)成道德品質(zhì)諸多因素的有機(jī)結(jié)合體的重要性。
1 儒家的“致道”思想有助于思想政治教育客體形成正確的道德認(rèn)識(shí)，即人們對(duì)于個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)道德的關(guān)系以及調(diào)節(jié)、處理這些關(guān)系的理論、原則和規(guī)范的認(rèn)識(shí)。儒家認(rèn)為對(duì)道德規(guī)范的認(rèn)識(shí)是道德教育的前提和起點(diǎn)，因此，極為強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，指出學(xué)習(xí)就是“致道”，是獲得完善品性的第一階段，是個(gè)人自省、改過(guò)遷善和追求完滿品性的有力保證。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，我們也應(yīng)當(dāng)使思想政治教育客體通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)積累道德的感性經(jīng)驗(yàn)。假若沒(méi)有學(xué)習(xí)，那么，思想政治教育對(duì)象就沒(méi)有對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德規(guī)范和思想政治教育全面而深刻的認(rèn)識(shí)，從而不能進(jìn)行正確的道德選擇。
2 在道德情感方面，儒家提倡必須使受教育者具有正確的愛(ài)憎情感。《論語(yǔ)·里仁》篇記載“唯仁者能好人，能惡人”，這就把是否具有“安仁樂(lè)道”的精神作為判斷一個(gè)人最終是否能夠“成人”的決定性因素。一般而言，道德情感在道德品質(zhì)的形成過(guò)程中具有評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)的作用，思想政治教育客體一旦形成正確的道德情感，它就會(huì)成為一種巨大的精神力量來(lái)積極地影響和調(diào)節(jié)人們的道德行為，使行為者能做到有所為和有所不為。
3 在道德意志方面，儒家認(rèn)為道德意志是一個(gè)人至善的保證。在道德形成的過(guò)程中，堅(jiān)定的意志起了重要的作用，所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”。因此，我們必須著重培養(yǎng)人們?cè)诼男械赖铝x務(wù)過(guò)程中所表現(xiàn)出來(lái)的自覺(jué)克服困難、排除障礙而進(jìn)行行為抉擇的力量和精神，以促使受教育者的道德認(rèn)識(shí)和道德情感轉(zhuǎn)化為道德行為，并形成和保持良好的道德情操。
4 儒家認(rèn)為，道德品質(zhì)的培養(yǎng)只有通過(guò)切實(shí)的實(shí)踐行為才能完成。思想政治教育客體只有依據(jù)一定道德生活中形成的道德意識(shí)去指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐，日積月累地去踐履社會(huì)道德的要求、完成道德義務(wù)，才能實(shí)現(xiàn)一種道德習(xí)慣。
四、儒家道德規(guī)范：發(fā)掘思想政治教育新內(nèi)容
思想政治教育的內(nèi)容是思想政治教育的重要組成部分。針對(duì)我國(guó)思想政治教育內(nèi)容泛化這一問(wèn)題，儒家道德教育中的一整套道德規(guī)范，包括仁、義、忠、恕、孝等條目，具有可操作性，可以用于指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐并使其內(nèi)容充實(shí)和具體化，突出地體現(xiàn)在思想政治教育人生觀、道德觀的教育上。
1 “內(nèi)圣外王”的人生價(jià)值觀。人生價(jià)值是指人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于社會(huì)和個(gè)人所具有的作用和意義，它由兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的方面所構(gòu)成：一是人生的社會(huì)價(jià)值，即個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)社會(huì)和他人所具有的價(jià)值，表現(xiàn)為個(gè)人對(duì)他人和社會(huì)所做的貢獻(xiàn)；二是人生的自我價(jià)值，表現(xiàn)為對(duì)自身物質(zhì)和精神需要的滿足程度。儒家所追求的價(jià)值觀是實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德品格，“內(nèi)圣”指人的德性修養(yǎng)，“外王”則指其政治實(shí)踐。認(rèn)為人的一生都要自強(qiáng)不息，孜孜以求，奮發(fā)努力，做一個(gè)有道德、有知識(shí)、有功業(yè)并且對(duì)社會(huì)和他人有貢獻(xiàn)的人。這與我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)的人生價(jià)值觀所提出的“人的價(jià)值在于奉獻(xiàn)”這一觀點(diǎn)是相一致的。因此，將“內(nèi)圣外王”的人生追求引入思想政治教育，不僅可以引導(dǎo)人們努力發(fā)展自己、完善自己，還能激發(fā)人們的社會(huì)責(zé)任感，積極投身于我國(guó)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，在主動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生社會(huì)價(jià)值的同時(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值。
2 以“孝”為核心的家庭道德教育。家庭是社會(huì)生活的一個(gè)重要領(lǐng)域，和諧的家庭無(wú)論是對(duì)個(gè)體身心的健康發(fā)展，還是對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定及發(fā)展，都具有重要的意義。在家庭倫理關(guān)系中，儒家主張“孝”的倫理道德，提出“百善孝為先”的觀點(diǎn)。而在當(dāng)今思想政治教育的內(nèi)容體系中，繼承中華民族的孝親思想是十分必要的。按其思想，子女首先要做到供養(yǎng)父母，繼而要敬重父母并以發(fā)自內(nèi)心的和顏悅色來(lái)對(duì)待父母；在此基礎(chǔ)上，做子女的要做到“在立身行事上嚴(yán)格要求、謹(jǐn)慎持身、行為端正，品德高尚”。這些對(duì)于我們構(gòu)建和諧的家庭具有積極的意義。因此，以“孝”為核心的家庭道德教育就成為我們思想政治教育的一個(gè)不可或缺的重要內(nèi)容。
3 以“愛(ài)人”為核心的社會(huì)道德。孔子的倫理思想的核心是“仁”，關(guān)于“仁”這個(gè)概念，最重要也最確切的解釋就落到“愛(ài)人”這兩個(gè)字上，它是人與人關(guān)系中所應(yīng)當(dāng)遵循的最高原則。要做到“愛(ài)人”，最主要的就是在人與人的相處中把其他人當(dāng)作與自己同樣的人來(lái)看待，并且以自己的愿望和欲求去理解別人的愿望和欲求；要具有包容精神，能夠尊重別人，推己及人。這些不僅是儒家在德育實(shí)踐中所設(shè)計(jì)出來(lái)的重要德育內(nèi)容，其對(duì)于我們當(dāng)前引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與他人的關(guān)系等方面都具有針對(duì)性很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。
五、教化與修身相統(tǒng)一：創(chuàng)新思想政治教育方法
1 在受教育者自我教育的方法上，注重學(xué)思并重與“內(nèi)省”。所謂受教育者自我教育的方法，“指的是受教育者按照思想政治教育的目標(biāo)和要求，通過(guò)自我學(xué)習(xí)、自我修養(yǎng)、自我反思等方式，主動(dòng)接受科學(xué)理論、先進(jìn)思想觀念和社會(huì)生活規(guī)范，提高自身思想認(rèn)識(shí)和道德水平的方法”。儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)與自律自教，認(rèn)為個(gè)人進(jìn)行修身，既要重視學(xué)習(xí)的過(guò)程，又要重視思考的過(guò)程，把二者結(jié)合起來(lái)以保證學(xué)有所得而非流于空想。同時(shí)強(qiáng)調(diào)自省、內(nèi)省，時(shí)刻檢查自己的不足，以不斷完善自己。這些方法都可以運(yùn)用于我們的思想政治教育之中，來(lái)加強(qiáng)受教育者的自我教育能力。在思想政治教育過(guò)程中，之所以要運(yùn)用自我教育法，是因?yàn)樗枷胝谓逃顒?dòng)與環(huán)境一樣，僅僅是一種外因，而只有通過(guò)受教育者積極主動(dòng)地內(nèi)化——將社會(huì)發(fā)展要求的思想、觀念、規(guī)范納入自己的態(tài)度體系，成為自己意識(shí)體系有機(jī)組成部分一才能將個(gè)體品德意識(shí)轉(zhuǎn)化為行為表現(xiàn)和行為習(xí)慣。因此，思想政治教育的效果在很大程度上取決于受教育者自我教育的狀況。葉圣陶先生說(shuō)過(guò)：“教育的目的是為了不教育。”只有提高思想政治教育客體自我教育的能力，使其加強(qiáng)自我修養(yǎng)，進(jìn)行自學(xué)、反省、反思、自制和自律等自我行為管理，才能使受教育者更主動(dòng)、更自覺(jué)、更有效地參與思想政治教育活動(dòng)，并形成合乎公眾利益、社會(huì)普遍規(guī)范的思想品德和行為習(xí)慣。
第9篇：家庭道德的重要性范文
關(guān)鍵詞：教育 社會(huì)化 情感 思想道德
每個(gè)人從出生他的本性都是善良的，但如果幼兒時(shí)期沒(méi)有得到好的教育，他的善良本性也許就會(huì)喪失。所以說(shuō)，幼兒的德育教育是一生中很重要的一部分，培養(yǎng)我們幼兒良好的品質(zhì)，愛(ài)國(guó)情感，不僅能讓孩子的自身素質(zhì)提高，對(duì)孩子的未來(lái)工作以及生活都是有著很好的作用。大方面講，更能提高整個(gè)國(guó)民素質(zhì)，對(duì)促進(jìn)人類文明的進(jìn)步也起著巨大的點(diǎn)擊作用。德育教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期、曲折、復(fù)雜的過(guò)程，孩子雖小，但他們是具有可塑性的，在孩子0至6歲這一關(guān)鍵期，孩子是離不開(kāi)學(xué)校、家庭和社區(qū)的教育，家園共育成為我們教師與家長(zhǎng)的不老話題，就要做到雙方一致堅(jiān)持不懈的教育方法。
一、思想道德培養(yǎng)的重要性
1、培養(yǎng)幼兒的社會(huì)化發(fā)展
思想道德教育的培養(yǎng)應(yīng)從培養(yǎng)幼兒的社會(huì)化入手，社會(huì)化是一種過(guò)程，一個(gè)從不知不識(shí)的生物個(gè)體，通過(guò)學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，逐漸充實(shí)，從而形成個(gè)性，溶于社會(huì)，成為社會(huì)成員，這個(gè)過(guò)程就是社會(huì)化。幼兒的社會(huì)化主要是學(xué)習(xí)與人交往，與社會(huì)交往，學(xué)習(xí)待人接物處事的規(guī)范。生活中有正直善良、有欺詐虛偽、有真善美、有假丑惡，光怪陸離，五光十色的事物，孩子的一切猶如一張純潔無(wú)暇的玉，需要教育者善于捕捉生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的事例，不失時(shí)機(jī)且有目的的對(duì)兒童進(jìn)行教育。幼兒從呱呱墜地起自身就處在社會(huì)中，模仿是幼兒學(xué)習(xí)的主要手段，孩子通過(guò)生活中模仿好的、正確的道德行為形成道德認(rèn)知。因此，成人的教育在孩子社會(huì)化發(fā)展中起決定性的作用。如果成人正確的引導(dǎo)和啟發(fā)教育跟不上，孩子的可塑性很強(qiáng)，往往會(huì)模仿反面的、丑惡的行為，容易誤入歧途。其實(shí)從更廣的的程度上講，家長(zhǎng)更是最基層的教育者。孩子的社會(huì)化培養(yǎng)關(guān)鍵在于家庭教育。家庭是社會(huì)的搖籃，孩子是父母的第一任老師，父母必須加強(qiáng)學(xué)習(xí)，重視自身道德修養(yǎng)，生活中無(wú)形的為孩子做出榜樣，家長(zhǎng)和老師要共同擔(dān)負(fù)起這一職責(zé)。
2、重視孩子良好品格行為的培養(yǎng)
知識(shí)需要道德的引導(dǎo)，幼兒良好品格的養(yǎng)成對(duì)孩子一生的發(fā)展具有重大的影響作用。例如：在一次教學(xué)活動(dòng)中，一位幼兒表現(xiàn)很好，老師獎(jiǎng)勵(lì)了他一個(gè)小禮物，可在后來(lái)的活動(dòng)中這位幼兒表現(xiàn)得不好了，老師把小禮物收了回來(lái)，孩子受不了這樣的打擊，又哭又鬧。這個(gè)事例中，孩子自尊心太強(qiáng)而內(nèi)心脆弱、任性、固執(zhí)表現(xiàn)得淋漓盡致。還有的孩子就是別人有什么我就要什么，老師讓他分東西時(shí)，先選一個(gè)最大、最好的留給自己而把小的分給別人等等，諸如此類的例子。造成這種情況的原因是多方面的：一方面是孩子不具備分享行為，沒(méi)有建立分享規(guī)則所至，另一方面是孩子的道德意識(shí)方面的殘缺。但最主要、最直接的原因是家庭和社會(huì)中的一些不良風(fēng)氣的影響，現(xiàn)在家庭中大多數(shù)是獨(dú)生子女，長(zhǎng)輩們把所有的精力和心血都放在孩子身上，很少需要孩子為自己做什么，久而久之這種過(guò)度的照顧、過(guò)分的關(guān)心和保護(hù)，養(yǎng)成了孩子只知享受，不懂得分享和付出，什么事都是以自我為中心，唯我獨(dú)尊的心理。其次，社會(huì)上的不良風(fēng)氣，如：“個(gè)人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”、“人不為己，天誅地滅”等，幼兒在耳聞目染、潛移默化中受到影響，變得對(duì)周圍的人和事漠不關(guān)心。具體表現(xiàn)在：小朋友摔倒了沒(méi)人去扶他，玩具扔了一地沒(méi)人主動(dòng)去揀起來(lái)等現(xiàn)象。良好行為習(xí)慣、品格的形成應(yīng)從小培養(yǎng)和糾正，使幼兒從小積累經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成一種正確的道德規(guī)范和道德行為。
二、培養(yǎng)幼兒良好道德的途徑和方法
根據(jù)孩子道德行為的表現(xiàn)和道德培養(yǎng)的重要性，促進(jìn)幼兒良好的道德習(xí)慣的形成，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手開(kāi)展工作：
1、結(jié)合日常生活中的小事進(jìn)行隨機(jī)教育
幼兒一日活動(dòng)中，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，使道德教育與生活實(shí)踐相結(jié)合，針對(duì)幼兒接觸過(guò)的各種事情，隨時(shí)隨地地進(jìn)行教育。我們要把德育教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個(gè)方面，使幼兒在具體的行為中逐漸萌發(fā)愛(ài)家鄉(xiāng)、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)集體、愛(ài)勞動(dòng)的情感，培養(yǎng)幼兒誠(chéng)實(shí)、勇敢、好問(wèn)、友愛(ài)、愛(ài)惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為、習(xí)慣以及活潑開(kāi)朗的性格，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。比如，有的幼兒幫助別的幼兒穿衣服、系鞋帶，游戲時(shí)把玩具或頭飾主動(dòng)讓給別人，孩子偶爾說(shuō)出有禮貌的話語(yǔ)時(shí)，教師和父母要善于抓住這些事例進(jìn)行隨機(jī)表?yè)P(yáng)，鼓勵(lì)好的典型，對(duì)于那些搶別人東西、打架、罵人的孩子隨機(jī)進(jìn)行用建議的方式引導(dǎo)、教育，使孩子知道什么是應(yīng)該做的、什么是不該做的，引導(dǎo)幼兒養(yǎng)成辨別是非的好習(xí)慣，同時(shí)也在潛移默化的凈化孩子的心靈，通過(guò)典型的日常小事，孩子親眼目睹、親耳傾聽(tīng)，容易理解和掌握。因此，日常生活中的教育是所有教育途徑中最基本、最重要的教育，它的重要性和效果都是顯而易見(jiàn)的，會(huì)使孩子終身難忘，受益匪淺。
2、家庭、幼兒園、社區(qū)之間相互配合，協(xié)調(diào)一致，共同搞好幼兒德育教育
