民族文化教案精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的民族文化教案主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：民族文化教案范文
課程定位：
以現代剪紙和民間剪紙為抓手，在課程設置中著力于文化的傳承和發展、引導教師具有現代美術教育教學正確的價值取向。課程中以師生的“發現和創造”為宗旨，在課程中滲透民族文化精神。注重對傳統的技法進行分析，既要繼承又要創新又要發展。更要引導、激勵學生在現代剪紙活動中發現適用的新的技法，新的形式。在教學過程中也需要創設條件引導學生關注材料和工具的使用，引導他們對形式感產生興趣，適度激發他們對技法探究的熱情。同時要給學生足夠的探索技法的空間，使學生在學習現代剪紙的過程中得到的是藝術感悟能力的培養。
課程目標：通過課堂教學實踐、學生作品展示、專題教學研討、課題研究等各種
形式全方位展開，層層推進。爭取在現代剪紙教學的理論和實踐方面
有了突破性的進展，取得了豐碩的成果。
知識與技能
接觸中外優秀剪紙作品，知道剪紙藝術是一種獨特的藝術表達形式。感受剪紙的藝術美、體會剪紙的作品風格的豐富性，能用口頭或書面語言對剪紙作品進行描述，說出其特色，表達自己的感受。在會選用合適的美術工具、材料，發現
剪紙造型簡單的新技法和新形式，并用剪紙的方式創造“現代兒童剪紙作品”。
■ 過程和方法
通過作品欣賞、資料查詢、課堂實踐等途徑，通過“看、想、議、畫、評、玩”等基本方法，了解剪紙的知識。利用刀刻、手撕、剪刀剪等方式表現剪紙作品。學習有創意地布置繪畫作品，嘗試學習成果的展示、評議及學習心得的交流，培養良好的美術素養。
情感態度和價值觀
能熱情主動地參與“現代兒童剪紙”的美術拓展課程活動中，了解祖國燦爛文化，能欣賞剪紙藝術的獨特魅力，增進民族文化的自尊自強的情感。具有對民族文化藝術的情感。欣賞國內外名家的現代剪紙作品，培養學生對各種文化、意識形態和信仰之間的相互尊重和相互理解的精神。
課程重點：
1）正確的剪紙審美觀的培養。
2）“刀味和紙趣”的探索。
課程內容：
1、 欣賞。
2、 現代剪紙的創作。
課程進展步驟：
1、興趣的啟蒙
2、體驗創作的快樂
3、剪紙作品的創作
4、剪紙作品的展示
課堂教學實踐：
1、編寫教材、教案
2、實施教學計劃
3、進行課后反思
4、書寫課堂實錄
5、實踐總結
課程成果展示：
1、教案及課后反思
2、課堂實錄
3、交流課
4、展示課
5、學生作品展示
課程評價方式：
1、教學過程中注重過程評價：在教學的過程中，在作品制作的師生互動中很深入很有效
很個性化地進行的。
2、學生作品評價： 學生的學習是否達標，主要應該是看其作品有沒有表現出現代剪紙的審美特征，有沒有努力表達了自己的情感，有沒有表現出一定的創意以及在活動中的綜合表現。而絕對不應該只是作品制作的精細與否。
第2篇：民族文化教案范文
【文章編號】0450-9889（2018）06C-0174-02
高職學生對體育運動都有著強烈的需求，對新興的體育項目有濃郁的興趣。在設置多樣化的體育項目上，教師可以考慮開展民族體育教學項目。我國的體育項目形式廣泛、項目繁多，再加上民族體育的融合、傳播與發展，成為高職體育教學的豐富資源。高職院校是培養技能型人才為主的院校，民族體育提倡的“以人為本”原則與高職院校辦學宗旨是不謀而合的。在高職院校中普及民族體育，強調人與自然的和諧相處，是真正意義的“綠色”體育，體現了體育教學的時代性、民族性、發展性。高職院校普及民族體育，能增強學生的身體素質、提高學生的技術應用能力與知識水平，為將來走向社會與適應社會生產需要奠定基礎。筆者在教學實踐基礎上，論述高職體育課堂中開展民族體育教學的方法。
一、加強民族體育課程建設的力度
體育課程是傳播體育文化的主要載體，承擔著普及體育知識、激發學習體育興趣、增強體育運動技能、樹立終身體育理念之重任。因此，民族體育教學活動的開展，需要加強民族體育課程建設的力度，廣泛傳播傳統民族體育文化。
高職院校體育教師應該加大體育理論研究的力度，加強體育科研，學習傳統民俗體育技能。少數民族體育是我國各民族心理、民族特色、民族精神、民族價值取向、民族審美理念之反映，也是民族文化內涵的充分體現。教師應該善于挖掘、發現和整理蘊含少數民族精神的體育文化，彰顯少數民族體育文化的生命力。體育課程是高職院校傳播體育文化的主要陣地，高職院校體育教師應該編制具有教育價值與實踐意義的民族體育素材、教案、教學大綱等，使民族體育資源與高職院校體育教學有機結合，廣泛傳統民族體育文化。為此，教師應該編寫民族體育教材、教學大綱、教學方案，規范少數民族傳統體育文化教學活動，沉淀體育教學的傳統文化內涵。在教育部頒布的高校體育課程教學綱要中也提出，弘揚少數民族體育，需要堅持發展性、時代性、民族特色，這是少數民族體育校本教材編寫的歸屬點與出發點。為此，教師在編寫民族體育教材上，應該注重貼近科學文化需求、貼近學生專業特色、貼近學生職業道德修養這三個“貼近”。在民族體育教學內容上應該注重拓展性與趣味性，知識點上也應該體現系統性與連續性。如廣西某職業技術學院在開設建筑工程專業與旅游專業的時候，就把苗族與侗族的民族體育項目射弩作為一項旅游表演項目。在體育知識點上，應該講述射弩項目的歷史發展由來，介紹該體育項目的主要動作要領，讓旅游專業或者建筑工程專業學生進行表演與學習，也能為當地旅游業經濟發展增添亮點。學校也可以組織教師開展民族體育調研活動。如在武鳴三月三歌燈、中國―東盟博覽會、融水蘆笙斗馬等節日，可以組織教師參加活動，親身體驗少數民族特有的民俗風情。教師也應該深入少數民族田地間，積極虛心向民族傳統體育項目傳承人學習，發掘具有健身價值與傳承價值的民族體育項目。
二、創設民族體育文化的校園環境
教師可以發揮校園文化的導向功能與育人功能，營造民族體育文化的校園環境，使少數民族體育文化適應時展之需要。為此，教師應該積極營造民族體育文化的校園文化氛圍。如可以創設民族體育文化社團。眾所周知，社團在高校學生生活中承擔著聯絡社會、宣傳體育項目、組織競賽、組織傳播等功能。體育教師積極鼓勵學生創設民族體育文化社團，在指導教師、經費投入、政策方面給予支持。學校可以鼓勵社團開展各種民族傳統體育技能競賽，傳播民族傳統體育文化，讓更多學生學習與了解少數民族體育文化，吸納更多民族體育文化愛好者。通過豐富多彩的民族體育文化活動，不僅令學生了解民族體育的娛樂與健身功能，傳承民族文化，更有利于學生在業余時間內建設、豐富校園文化內涵，可謂是一箭雙雕的好事情。
學校也可以通過整合資源，組織豐富多彩的民族體育文化活動，彰顯校園文化特色，如學校可以定期開展民族體育文化征文活動、民族體育文化研討活動、民族體育項目競賽活動，創設一流的少數民族體育文化品牌。同時，也可以充分運用本校的留學生與外籍教師的資源優勢，邀請外國人士與本校學生交流各自國家各個民族的體育文化信息，把民族體育文化內涵與國際化辦學特征有機結合，滿足不同學生的需要。
高職院校還可以積極利用少數民族傳統節日，創設民族體育活動，豐富民族體育文化。少數民族傳統節日是各個少數民族在長期生產實踐過程中形成的，如云南傣族的“潑水節”、廣西壯族“三月三”等，都有著豐富多彩的民族體育競技活動與民族體育表演活動。高職院校可以借助這些傳統民族節日活動，開展民族體育文化宣傳，搭建一個能令學生熟悉民族體育風俗和民族體育文化的平臺，激發學生參與民族體育活動的激情與積極性。通過這一策略，也能使學生在業余實踐中運用民族文化開展各類活動，有利于傳統民族文化的傳承與保護。
創設民族體育文化的校園環境，高職院校可以積極營造良好的傳統民族體育教學環境。對于廣西的高職院校來說，應該把保護少數民族體育文化放置于重要位置，可以把民族文化作為生態環境去保護。為此，學校可以調節民族體育文化與學校環境之間關系，創設良好的生態民族文化氛圍。如學校在開展民族體育教學過程中，可以在校園里面有規劃地選擇若干個具有特色的區域，建立起傳統民族生態文化教學區。在建設教學區的時候，應該盡量保持民族文化原風貌與原生態，設計一些簡單有趣、能使學生喜歡的民族體育項目，傳承民族體育文化，建立起富有廣西民族體育文化特色的教學環境。
三、采用信息技術，提高民族體育教學質量
在信息?r代，教師可以充分采用現代信息技術，提升民族體育教學質量。如教師可以采用信息技術，開闊學生視野，激發學習興趣。在民族健身操課程中，教師可以采用現代多媒體教學技術播放少數民族健身操中的靚麗舞姿和精彩的比賽情景，一直到分解健身操的技術動作，激發學生對民族體育項目的學習興趣。
第3篇：民族文化教案范文
關鍵詞：民辦博物館；校企合作；教育
民辦博物館來自于民間、成長于民間、服務于民間，是我國經濟社會持續穩定發展大背景下公民文化需求增長的必然結果，是具有文化普及鮮明特色的公共文化服務機構，是動員全社會廣泛參與，共同構建公共文化服務體系，促進文化大發展、大繁榮，建設和諧社會的一支重要力量。
民辦博物館是為了教育、研究、欣賞的目的，由社會力量利用非國有文物、標本、資料等資產依法設立并取得法人資格，向公眾開放的非營利性社會服務機構。教育功能是民辦博物館功能之一，民辦博物館的教育功能不同于學校教育，但從一定程度上可以擴大學校教育的內涵，為學校教育增加特別的價值。民辦博物館既可以通過常設展和特別展的形式借助藏品發揮教育功能，也可以通過講座、游戲、體驗等館內外活動來實現教育功能，還可以借助各種文化藝術形式體現其特色的教育功能，或借助出版物來延展民辦博物館的教育功能。總而言之，博物館的教育功能是一種非程序性教育。但從某種程度上講，非程序性教育較程序性教育更能開發一個人的興趣和潛在能力，并對人的職業規劃起到重要作用。
民辦博物館作為重要的教學資源，通過校企合作，是一種新的教學模式。校企合作是造就高素質、高技能人才的重要途徑，作為一種教育模式，校企合作教育把理論學習和實踐活動較好地統一了起來。它的最大特點是利用了學校與企業單位在人才培養方面的各自優勢，把以課堂傳授間接知識為主的學校教育，與直接獲取實際經驗、能力為主的實踐教育有機結合于學員的培養過程之中，使學校與社會、教師與社會、學員與社會建立起廣泛的聯系。
黔東南州太陽鼓苗侗服飾博物館此前為太陽鼓刺繡公司產品開發資料庫，2013年7月，已獲國家文物局注冊，黔東南州民政局登記，現為獨立法人單位。黔東南州太陽鼓苗侗服飾博物館，共有展品150套苗族侗族服飾、800多件（張）刺繡繡片、2000多張苗族服飾剪紙和30件紡織器具。黔東南州太陽鼓苗侗服飾博物館展覽以服飾制作、手工刺繡工藝為主線，苗侗服飾類型展示為主導、服飾制作技藝演示為輔的專題博物館。二十三名來自全州不同苗鄉侗寨的民族婦女，分別為觀眾演示各種制作技藝。這些民族婦女在二00六年連續八年的“多彩貴州”旅游商品兩賽一會能工巧匠大賽榮獲特等獎、一、二、三等獎和優秀獎等多種獎項，是名副其實的民間刺繡文化傳承人。觀眾互動參與民間工藝美術學習活動是博物館主要功能之一，通過參與學習活動，使得民族文化的傳播更加具像、更加貼近生活。太陽鼓苗侗刺繡公司將以民族服飾文化保護、傳承、研究、開發為宗旨，著力將博物館打造為苗侗服飾文化展示中心、苗侗服飾研究資料庫、苗侗服飾設計開發創作基地、大中專院校學生實習基地，服務于社會大眾。
為更好地促進職業教育人才培養與企業人才需求深度融合，構建民族文化產業人才培養和產業技術研發平臺，推動苗侗民族文化產業加快發展，黔東南民族職業技術學院與黔東南州太陽鼓苗侗刺繡有限責任公司，本著“資源共享、互惠互利、共同發展”的原則，充分發揮各自優勢，建立“產、學、研、展’，一體化的校企合作伙伴關系，經平等友好協商，2014年4月，雙方建立校企合作伙伴關系。
學院為公司提供博物館展廳、大師工作室和生產車間，太陽鼓苗侗服飾博物館整體搬遷入駐學院，作為教學重要的資料庫。雙方共同構建技能技術型人才培養體系，在人才培養、實訓基地建設、科研項目申報、技術創新、畢業生就業創業等方面開展合作。
校企雙方共同參與民族文化相關專業人才培養方案的設計和制定，從符合教學規律、切合企業實際、適應企業生產周期的角度制定切實可行的教學計劃或工作任務，以保證工、學任務的順利完成；雙方共建集“生產車間+工藝品展示廳+大師工作室”為一體的、具有民族文化特色的民族文化產業技能技術人才培養實訓中心；企業高級管理人員與系主任、技術技能骨干與骨干教師互派、兼職、任職；學院在公司刺繡專業村掛“黔東南民族職業技術學院實踐教學基地”，公司在學院掛“黔東南州太陽鼓刺繡有限公司民族文化創新創意研發中心”、“黔東南州太陽鼓苗侗服飾博物館”；雙方共同開展民族文化職業教育和產業技術研發，聯合申報科研項目，共同建設技術創新平臺。校企雙方共同致力于苗、侗等民族技術文化的挖掘、收集、整理、研究、傳承和創新。共同構建苗、侗等民族文化產業的人才培養和文化交流平臺；雙方共同做好畢業生的就業創業指導和服務，做好畢業生跟蹤調查，提升畢業生的就業質量。雙方共同遴選民族文化相關大師3名，并落實大師入駐工作室開展指導師生實踐，安排5名“多彩貴州”兩賽一會技師到產生車間進行產生并指導學生實訓，開展師徒制等形式的教學活動，確保學生在考核中合格率為100%；公司參與甲方人才培養方案的制定與實施；配合甲方申報科研項目，開展項目研究和實施；配合甲方開展“雙師型”教師的培養工作；博物館提供能滿足學生實踐學習需要的材料，承擔展示廳、工作室、生產車間運行過程中產生的費用；在不影響學院正常教學和圖書館正常工作的前提下，可按照乙方要求正常生產和經營；公司接收甲方師生在刺繡專業村開展實踐學習，免費提供住宿，餐費乙方若需收費，應按照學院食堂的標準收取；承擔學生頂崗實習階段的交通費、生活費和住宿費。
根據博物館藏品資料制作的部分理論教案。
1、苗族服飾上的工藝美術
苗族服飾是由苗族婦女手工縫制，制作過中運用了多種富有本民族特色的工藝美術技藝，如編織、織錦、手繪、剪紙、刺繡、蠟染、銀飾等。
2、苗族服飾
苗族各支系著裝款式差異性很大，約有170多種款式。各款式的造型、色彩、裝飾圖案和制作工藝都各不相同，呈現出令人嘆為觀止的壯美景觀。服飾上有先民原始自然崇拜的痕跡，有部族遷徙歷史的記錄，有日常生活習俗的描述，還有對環境氣候的反應，是一座民族文化底蘊深厚的服裝博物館。
3、苗族概況
苗族是我國古老的民族之一，相傳為蚩尤的后代，先民最早生活在黃河流域，以后向南向西遷徙。目前分布在貴州、云南、四川、廣西、湖北和海南等地。
苗族具有獨特的物質文化和民族風情，凌空飛架的吊腳樓、悠遠神秘的銅鼓聲、高亢激昂的飛歌、萬物有靈的崇拜習俗……至今依然完美保存，尤其由婦女手工織繡的服飾，被譽為將史詩穿在身上的民族。
4、破線繡 破線繡是貴州臺江縣施洞一帶苗族常用的刺繡方法。破線即將一根絲線破分成若干根更細的絲線，一般分為6-8份。破線繡繡品華麗精致，由于繡線特細，繡娘須具備精湛的技藝方能完成。
5、縐繡 縐繡是貴州黔東南地區雷公山周邊苗族常用的刺繡方法。將6-12根絲線編結成不同寬窄的扁平絲帶，然后用這種絲帶在貼好圖樣的繡布上打褶固定顯出紋樣。
6、挑花 挑花是苗族普遍使用的刺繡技法，也是一種較為易學的方法。挑花以繡布的經緯線為骨架，分有平挑、斜挑、十字挑。貴州黃平、黎平、劍河等縣的苗族挑花繡最具有特色。
7、鎖繡 鎖繡是一種古老的刺繡針法，因針跡形似鎖鏈而得名。鎖繡分開口鎖、斜口鎖和閉口鎖三種針法。貴州黃平和貴定兩縣的苗族最擅長此法。
8、盤線繡盤線繡即用繡線在繡布上盤釘出圖案的刺繡方法，其繡線分盤線和釘線兩種。盤線較粗，用一根芯線外纏細線做成；釘線則是與盤線同色的細線。貴州織金、劍河、凱里等縣苗族的盤線繡因芯線質地不同，而呈現出不同的繡品風格。
9、打籽繡 打籽繡又稱結子針，利用繡線本身打結后再繡在織物上。打籽繡的針法很多，最簡單的是圓籽結。苗族打籽繡針法均為圓籽結。
10、貼布繡 貼布繡是一種應用極廣的刺繡針法，優點是省力省工。其方法是將剪好的圖樣（材料通常為布）置于繡布之上，然后用繡線釘牢。貴州凱里市舟溪鎮苗族的貼布繡非常特別，從材料到制作都十分考究，是貼布繡中的極品。
11、錫繡 錫繡是苗族獨有的刺繡方法，僅存于貴州劍河縣柳富一帶的幾個苗族村寨。為我國非物質文化遺產保護名錄。刺繡的方法是用錫絲在織物上穿扣出圖樣，技藝要求極高，須長期學習方能掌握。
第4篇：民族文化教案范文
國學經典主題班會教案1
一、活動目的:
1. 使學生理解“國學”的含義，體驗學國學的歡欣和喜悅，掀起小學生學國學的熱潮。
2.弘揚中華民族優秀的傳統文化，提高小學生的文化修養和思想道德素質。
3.激發學生熱愛祖國的情感，引導學生積極參加各項活動，全面提高自己的綜合素質與能力。
二、活動準備:
1準備具有古典特色的音樂。
2.準備孔子畫像、將教室布置成古代書塾環境。
3.相關的孔子及其弟子研究學問的課件及孔子游歷各國講學的課件。
4、孔子格言課件
三、活動形式：班會形式
四、活動時間：20xx年5月13日
五、活動地點：多媒體教室
六、活動內容:
1.欣賞古典音樂，營造氣氛。
2.全體學生以古典方式向孔子畫像敬禮，以示尊崇。 3. 欣賞孔子及其弟子共同做學問的課件，引入情境。
4. 學生活動展示： ⑴ 以接龍的形式背誦弟子規。 ⑵“弟子規節選文字”情景表演
⑶兩人一組，以比賽的形式背誦國學經典。
⑷以創新形式翻唱國學經典。
5.欣賞孔子及其弟子到各國游歷講學的課件。 6.全體學生共同誦讀孔子名言。 七.活動過程：
(一)課前欣賞，營造氛圍：播放古典音樂。
(二)激情導入：
同學們，中華民族有著悠久的歷史，燦爛的文化。國學作為中華之學，是指以儒學為主體的中華傳統文化與學術，可分為經、史、子、集、蒙五部。學習國學，對于同學們提升自己的文化修養和思想道德素質有著很大的作用。作為國學的代表人物，孔子在中國千年歷史長河中起著舉足輕重的作用。學習國學，不能不提孔子。下面就請同學們和老師一起向我們的先輩以古禮祭拜。(禮畢)
主持人：孔子一生誨人不倦，但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，其中賢人72,教出不少有知識有才能的學生，“桃李滿天下”就出自此處。下面我們大家就和老師一起欣賞孔子及其弟子在一起做學問的課件。
(三)欣賞孔子及其弟子做學問的畫面，(播放課件)
主持人：多麼濃厚的學習氛圍，多麼和諧的師生關系，讓我們一起沿著先人的足跡，去感受學習國學的樂趣。
(四)學生活動展示：
主持人：從幼兒到少兒階段，相信我們同學一定誦讀了許多國學中的經典書目，如蒙學讀物：.《三字經》、《弟子規》、《千字文》等。伴著書香，請同學們一起來展示一下自己的收獲吧。 1.以接龍的形式背誦弟子規。 (弟子規三個字一句話，讀起來朗朗上口，但內容較長，全班同學以接龍的形式每人誦讀四句，生生互動，感受國學之美)， 2.“弟子規節選文字”情景表演
主持人：的確，《弟子規》內容豐富，包括孝、弟、謹、信、泛愛眾、親人、學文七部分。請同學們開動腦筋，結合生活實際，談談你對弟子規誦讀的感受，也可以用表演的方式展示出來。具體過程如下：
A. 全班交流資料。每組選派代表上臺交流資料及故事。
B. 小組內交流收獲。小組內交流學習收獲，說說你學習了《弟子規》以后理解了哪些地方，做到了哪些地方，還有哪些地方做的不夠好，需要繼續努力。 C. 全班交流學習成果，《弟子規 》中經典語句情景表演 3.兩人一組，以比賽的形式背誦國學經典。
主持人：國學經典內容很多，為了展示一下自己的才學，我們以比賽的形式背誦。(兩人一組進行比賽，激起學生的熱情，同時進一步發揚光大了國學。) 4.以創新形式翻唱國學經典。
主持人：前邊我們對國學經典進行了精彩的誦讀與表演，這是傳統意義上的模仿與探究。在此基礎上對所掌握的國學經典內容進行翻唱，將是一個創新思維的挑戰。
(五)欣賞孔子及其弟子到各國游歷講學的課件。
國學作為中華民族的傳統瑰寶，不但國人爭相學習，即使是外國人也在爭相學習中國的國學經典。看，孔子坐著馬車和他的弟子們已經走出國門到各國游歷講學去了。(播放課件)
(六)全體學生共同誦讀孔子格言。(出示課件) 敏而好學不恥下問 三人行必有我師焉; 己所不欲，勿施于人 溫故而知新，可以為師矣!
(七)
結束語： 同學們，人生成長離不開精神生活，只有我們的身體長大了、知識增加了、精神豐富了，才是真正意義的成長。愿同學們在成長的路上不忘祖訓，繼承傳統美德;讓國學伴著書香隨我們遠航!
國學經典主題班會教案2
一、創設情境，導入主題
主持人a：中華文明，源遠流長，
主持人b：齊風韶韻，流傳四方。
主持人a：燦爛的文化豐盈著我們的童年，
主持人b：沁人的書香浸潤著我們的成長。
主持人a：我國歷來被稱為詩的國度，自詩經開始，中國古典詩文一直洋溢著獨具魅力的靈性風韻。唐詩更是古典詩歌發展的高峰。
主持人b：唐詩是我國優秀的文學遺產之一，也是全世界文學寶庫中的一顆燦爛的明珠。尤其是李白的絕世才華，他豪放飄逸的氣質，把詩寫得行云流水而又變幻莫測，情財飄逸雋永，美如清水莢蓉。現在請聽李白的《古風》小學誦讀經典主題班會教案等3篇小學誦讀經典主題班會教案等3篇。
二、感受經典的魅力
詩歌朗誦
唐李白
孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。
雖照陽春暉，復悲高秋月。
飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。
若無清風吹，香氣為誰發
主持人a：下面請聽朗誦《蘭》。
明 陳汝言
蘭生深山中，馥馥吐幽香。
偶為世人賞，移之置高堂。
雨露失天時，根株離本鄉
雖承愛護力，長養非其方小學誦讀經典主題班會教案等3篇主題班會。
冬寒霜雪零，綠葉恐雕傷。
何如在林壑，時至還自芳。
主持人b：名著不僅具有不朽的本質，而且是我們人生旅途中必不可少的伴侶與慰籍。名著是怎樣伴我成長的呢?請聆聽《論語》同我行。
見義不為，無勇也。——《為政》
成事不說，遂事不諫，既往不咎。——《八佾》
學而不思則罔，思而不學則殆。
知之為知之，不知為不知，是知也。
溫故而知新，可以為師矣。
主持人a：《論語》中的“孝敬之道”，塑造著我們高尚的靈魂，它的“智慧之道”，啟迪著我們的思維，它的“治世之道”教會了我們仁愛，書籍是這樣的神奇!同學們還給我們帶來了有趣的經典故事呢!
學生1：《孔融讓梨》
主持人b：小小的孔融教會了我們，與人交往要寬容。讓我們再來聽聽另一個故事，會給我們帶來怎樣的啟示呢?
學生2：《鑿壁借光 》
主持人a：這些故事不僅有趣，而且給我們帶來了新的思考小學誦讀經典主題班會教案等3篇小學誦讀經典主題班會教案等3篇。那么都給大家帶來了哪些思考呢?或者你有什么想說的嗎?對你有哪些影響呢?
主持人b：經典名著的博大精深，真令人回味無窮。
主持人a ：走進經典，我們走進生活的四季。
主持人b：走進經典，我們走進人生的四季。
主持人a：底蘊深厚的《老子》可吟讀，可朗誦，
主持人b：能從耳朵鉆入心中，如同一股泉水涓涓流淌，與大自然相融合
主持人a：草木為了感激春的到來——吐露新芽;
主持人b：鮮花為了感激夏的到來——競相開放;
主持人a：碩果為了感激秋的到來——掛滿枝頭;
合：我們為了感激經典——今天在此展示自己。
主持人b：《弟子規》主要講如何孝敬父母，如何為人處世，以增進團結，促進和諧。這些都是我們中華民族的優秀傳統，為世人所稱道，所敬仰。下面請欣賞小故事《孟信不賣病牛》
《孟信不賣病牛》
古代，有個叫孟信的人，被罷免了官職以后，家里很窮，甚至連吃的東西都沒有了
一天，家里人趁孟信外出把家里僅有的一頭病牛賣了，來換糧食小學誦讀經典主題班會教案等3篇主題班會。孟信回家后發現病牛被賣了，就把家里人打了一頓，還去把病牛要了回來，他對買主說這是病牛，沒什么用處了，這樣的病牛不能賣給你。
如果我們都能像孟信一樣，做人誠實守信，經商公平交易。那像“三鹿奶粉”等欺詐行為事件就不會發生。
主持人a：聽了這個故事，你認為孟信是一個什么樣的人?生活中有沒有這樣的人呢?見沒見過和他不一樣的人呢?(通過小故事和同學們的評論，讓孩子們明白怎樣做人。)
主持人b：誦讀中華經典，讓優秀的民族精神在我們血脈中流淌。
主持人a：誦讀中華經典，讓民族文化智慧支撐我們人格的脊梁。
三、班主任總結
中華經典的鏗鏘音韻在我們耳邊回響，中華經典的千古風韻在我們心頭蕩漾。培根在《論讀書》中這樣說：讀史使人明智，讀詩使人靈秀，倫理使人莊重……凡有所學，皆成性格小學誦讀經典主題班會教案等3篇小學誦讀經典主題班會教案等3篇。從《憶讀書》中我們知道冰心奶奶從小就貪婪地吮吸著經典文化的營養而長大，受著古典文化的熏陶而成就了她高尚的人格。孩子們讓我們一起參與到“經典誦讀”活動中，去汲取甘露，感受中華文化的博大精深，一路讓經典潤澤我們的心靈。
國學經典主題班會教案3
【活動主題】
誦讀經典 愛我中華
【活動目標】
1.通過誦讀經典，激發學生對祖國語言文字和中華傳統 文化的熱愛之情
2.加強師生的語言規范意識和推普的參與意識，在全校形成公共場合、課堂教學中說普通話的風氣
【活動準備】
古詩詞朗誦
【活動過程】
一、開場詞
經典使人生變得厚重與深刻，誦讀使我們獲得心靈的開發與啟迪.
我們的祖國歷史悠久，我們的文化博大精深，在漫漫的歷史星河中，閃耀著無數顆璀璨的星星小學誦讀經典主題班會教案等3篇主題班會。
這兒有諸子百家，有四書五經，有唐詩宋詞……這兒有老子莊子，有孔子孟子，有杜甫李白……
這兒閃爍著先人們的無上智慧，這兒呢喃著前輩們的悠悠情懷。今天，讓我們走進悠遠的古代，探求幽幽的情懷。
今天，讓我們與圣賢為友，與詩詞作伴;今天，讓我們盡情歌誦，盡情吟唱。
二、誦讀經典
1.《迢迢牽牛星》
2.《春江花月夜》(配樂)
3.《陋室銘》《愛蓮說》
4.蘇軾的《水調歌頭》
5.(師)剛才咱們欣賞了這么美的詩詞，老師也想參與到你們中間，咱們開展一個競賽好不好?咱們四個組，每組要說一個我限定內容的詩句，看看哪一組說的最多最好。
第一個題目由第一組說：誰能說出含有春夏秋冬字眼的詩來。
第二個題目由第二組說：誰能說出含有動植物字眼的詩來。
第三個題目由第三組說：誰能說出含有親情意思的詩來。
第四個題目由第四組說：誰能說出含有離別意思的詩來。
三、 結束語
琴聲淡去，余音裊裊，詩詞吟罷，口留清香。
第5篇：民族文化教案范文
一、明確教育目標
早在中國幼教初起的20世紀二三十年代，由于各種外國教育思想紛至沓來，我國幼教界出現了盲目抄襲模仿的混亂狀況。陳鶴琴對這些現象極為不滿，他尖銳地指出：“現在中國所有的幼稚園，差不多都是美國式的。幼稚生聽的故事是美國的故事，看的圖畫是美國的圖畫，唱的歌曲是美國的歌曲，玩的玩具、用的教材，也有許多是美國來的。就連教法，也逃不出美國化的范圍……要曉得我們的孩子并不是美國的小孩子，我們的歷史、我們的環境均與美國不同，我們的國情與美國的國情也不一樣。所以他們視為好的東西，在我們看來未必是優良的。……總之，幼稚園的設施，總應當處處以適應本國國情為主體，至于那些具有世界性的教材和教法，也可以采用，總以不違反國情為唯一條件。”…佃“們1927年陳鶴琴等發表了中國化幼稚教育的宣言書《我們的主張》，其開宗明義的第一條就是“幼稚園要適應國情”。時間過去了多年，而我國民族地區的幼兒教育如今卻出現了類似的現象：跳不出唯“新”、唯“洋”的怪圈，脫離Ⅵi地的實際情況。從活動室的布置．到教師與幼兒的服飾及活動的內容與方式，乃傘使用的教學語青，幾乎談不上民族特色；本地豐富的課程資源，如風俗禮儀、傳統節口、服飾特色等沒有得劍開發與利用，，民族幼兒教育緊張追趕著“現代文明”的腳步．內心深處往往還彌漫著揮之不去的自單陰影，總覺得自己處處“落后”，排斥各種包含“土”味的教育活動．許多幼兒班依樣照搬“城市化”的教育模式，盛行“模擬課”。教師到城里幼兒園聽課，然后按照聽課的教案，利用本班幼兒模擬教學．并推廣給其他教師去效仿。民族幼兒園不能因地制宜，就地取材，為幼兒提供多種游戲和活動材料，而是向高標準的城市幼兒園看齊，盡量為幼兒購買大型玩具材料，如鉆圈，滑梯等。石林彝族自治縣幼兒園的發展也曾經歷過這樣困惑迷茫的時期，后來在專家的指導下深入學習陳鶴琴的教育思想，逐漸平靜r浮躁的心，從明確教育目標入手，帶動幼兒園課程教學的本土化復歸和現展。
20世紀40年代初，陳鶴琴提出“活教育”的理論與實踐。“活教育”三大目標是：“做人，做中國人，做現代中國人”(后又提出做“世界人”)；“做中學，做中教，做中求進步”；“大自然，大社會，都是活教材”。陳鶴琴把教人做人定為“活教育”的三大目標之首。“活教育”對我國傳統教育的合理因素加以吸收、改造、發展，并賦予新的內容，從而高度概括了具有鮮明中國特色又體現時代精神和科學發展內涵的人的全面素質。“活教育”講做人，以求得社會的進步與人類的發展．這就賦予做人以現代改革精神，具有時代的進步性。他提出的“做中國人”充分體現了中華民族的民族性和強烈的愛國主義思想。他提出，做現代中國人的條件是：健全的身體、創造的能力、服務的精神、合作的態度、世界的眼光。“活教育”不但要求做中國人，而且要求做世界人，做世界人要愛國家、愛人類、愛真理。“活教育”是陳鶴琴吸取西方先進教育理念的營養，結合中國的國情而另辟蹊徑的探索。這些理論今天仍具有啟發性，給我們指明了教育的目的。我們有自己的文化傳統，有自己的民族精神和理想追求，有自己特定的社會環境與現實問題，我們必須擺正民族性與時代性的關系，不要生吞活剝國外的幼教模式。在多元文化時代，本土的民族文化受到越來越廣泛的重視。1992年，聯合國教科文組織圍際教育大會了《教育對文化發展的貢獻》的報告，系統地提出了跨文化教育或多元文化教育的理念，指出：“多元文化教育通常足指多民族國家對各民族的學生，特別是少數民族學生進行的有關的少數民族文化的教育，以使學生能享有平等的教育機會，能理解自己的民族文化并享有應有的文化尊重。”在當前多元文化的世界格局之下。
每一個民族都應當清醒地、客觀地對待自己的文化。為此，先生提出“文化自覺”，指生活在一定文化巾的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具的特色及發展趨向。這種自知之明不帶任何“文化回歸”的意思，不是要“復舊”，也不是要“全盤西化”或“全盤他化”，而是為了加強對文化轉型的自主能力，取得適應新環境、新時代的文化自主地位。；2I•石林彝族自治縣地處滇東高原腹地，縣內居住著漢、彝、苗、壯等20多個民族，祖祖輩輩生活在這塊土地上，創造了燦爛的文化。民族幼兒教育應當充分挖掘當地的文化資源，結合本地特點，開發、利用本民族在長期歷史發展過程中積累的獨具特色的優良教育經驗，同時吸納現代教育的精髓，為本地文化建設服務。為提高本民族生活質量服務。石林幼兒園立足“弘揚民族藝術，振奮民族精神”的教育目標，依據幼兒生理和心理發展的規律，確立在幼兒園開展民族藝術教育的活動方案。以彝族文化為藍本，在設計幼兒園教學活動時，每周在保證其他教學活動正常開展的情況下，進行主題教學活動，以民族藝術教育內容(民族文學、民族音樂、民族繪畫、民族刺繡)為主，輔之以民族節日、民族飲食文化等方面的藝術教育。使幼兒增長知識、開闊眼界、提高審美能力，更重要的是使他們意識到本民族文化是世界文化多樣性的一部分，增強其民族的自尊感與自豪感。
二、構建園本課程
1951年，陳鶴琴發表了《幼稚園的課程》一文。在這篇文章中，他提出了適合我國國情的幼稚園課程編制應遵循的十大原則，第一條就指出課程應是民族的。陳鶴琴主張：以自然、社會為中心，課程編制要有目標又要合乎生活，教育要和生活實際密切結合．可以根據兒童可接觸釗的自然現象與社會乍活制定出《幼稚乍生活歷》(即教育歷)．課程安排既彳『汁劃性又有靈活性．富有彈性的課程可以適應不同興趣與能力的兒童，可以使兒童從多方面發展并適應他的個性特點。一國之中應有全國統一的課程大綱，但應允許各地補充，適應不同地區的需要。陳鶴琴的教育思想仍然是當前幼兒教育所努力倡導的，在《幼兒園教育指導綱要(試行)》中繼續得到體現和完善。《綱要》總則中指出：“城鄉各類幼兒同都應從實際出發，因地制宜地實施素質教育，為幼兒的一生打好基礎。”“幼兒園應與家庭、社區密切合作，與小學相互銜接，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件。”《綱要》從兩方面對拓展幼兒教育資源指明了方向：一是“因地制宜”，注意地方特色，從幼兒所處的環境中挖掘優秀的教育資源；二是“綜合利用各種教育資源”與“因地制宜”相結合。不同的民族有著各自不同的文化，所以民族文化教育應該呈現出富有民族色彩的內容和形式。石林彝族自治縣幼兒園充分利用本土優勢，把少數民族文化和先進的幼兒教育理念結合起來，在幼兒園課程發展中多元化和本土化共生。拓展綜合教育資源的內涵。石林多民族共生的環境是孕育民間藝術的沃土，其民間文學、民間音樂、民問美術形成了本土文化獨特的藝術魅力。各少數民族的民間藝術，尤其是民間文學和音樂承擔著對兒童進行社會教化的重要職責。它們的啟蒙特性讓兒童認識世界、了解生活、明白事理；它們的教育特性潛移默化著兒童的品性，有助于培養兒童美好的性格。如民間文學既能滿足兒童的精神需求，又能對兒童進行生動形象的社會教化，所以鐘敬文教授曾深情地說：“我們來到了人世，就在歌謠和故事中長大，沒有歌謠，沒有民間文化，中國的孩子就成了沒有祖國的兒子，變成浮萍草到處飄零。民間文化是兒童莊嚴的課本，做民間文化的傳承和教育工作就是為文化和孩子招魂。”∞1、石林幼兒園精心選擇民間藝術教育內容，建構了自己的園本課程。
1．民族文學
石林是阿詩瑪的故鄉，富有文學藝術天才的彝族人民，創作了品種多樣的民間文學作品，包括神話、傳說、故事、敘事長詩、寓言、童話、笑話、諺語、謎語JL歌等。有不少優秀作品已成為中華民族文學藝術宅庫中的名菩和珍品，如舉世聞名的《西『幸j彝志》和彝族四犬史詩《勒俄特依》、《阿細的先基》、《梅葛》和《合姆》，陰大敘事詩《阿詩瑪》、《媽媽的女兒》、《我的幺表妹》和《逃到甜蜜的地方》等都受到閣內外凄者的喜愛．敘事長詩《阿詩瑪》自整理出版后。引起圈內外文藝界、學術界的極大關注，有10多種外文版本，根據《阿詩瑪》改編的電影公映后，風靡傘國，經久不衰。彝族山寨是民間傳說的海洋．撒尼人說：“天上的星星多，地上的草木多。撒尼人的傳說比星星草木還多。”石林的神秘巨石、山中的青青樹葉、姑娘彩虹般的艷麗頭飾、小伙子手中的熊熊火把，無不具有優美動人的傳說……石林幼兒園主要選取彝族具有特異鄉土氣息的歌謠、傳說、故事等內容對幼兒進行民族傳統文化的教育。
2．民族音樂
石林人能歌善舞，389個自然村有662個歌舞隊。逢年過節，村村有舞會，處處聞歌聲，于是石林有了“歌舞之鄉”的美稱。彝族諺語日：“歌多多不過彝家，跳舞扭不過彝家；天上的星星能數盡，彝家的歌舞數不完；要問彝家歌舞有多少?請用海斗量一量。”“彝族生來會唱歌，一唱就是幾大籮；唱得太陽落西坡．唱得金星從東來；百靈鳥聽歌停了叫，牛羊聽聲忘吃草；你若愛聽彝家歌，請到彝家山寨來。”早在民主革命時期，彝族革命者畢恒光等就組織“圭山彝族舞踴會”登上省城舞臺演出，轟動了文化界。當時在昆明的著名音樂家趙風、社會學家、史學家尚鋮等都給予高度的評價。彝族歌曲《遠方的客人請您留下來》唱遍全國；彝族最為著名、最為流行的是跳大三弦，即“撒尼跳樂”，這是彝族人民最為喜愛的歌舞，他們用“是人不跳樂，自來世上活；聽見三弦響，心喜腳板癢”來表達他們對大三弦的熱愛之情。阿細人的跳月、白彝人的架子樂、黑彝人的祝酒歌，構成千姿百態的石林彝族歌舞，成為石林旅游寶貴的人文景觀。彝族的民間樂器主要有笛子、三胡、先弦、月琴、口琴等，一片隨手摘下的樹葉也能成為撒尼人民手中的樂器，吹奏出動聽的曲調。因而，幼兒園注意聘請民間藝術家來表演交流，引導幼兒欣賞、學習民族歌舞和民間樂器。
3．民族繪畫
石林彝族的繪畫藝術源遠流長。位于石林風景區東南約300米處的叢林盆地內有一處崖畫，專家考證是東漢以前的文化遺存。彝族先民以粗獷的筆觸畫了30多個圖像，有人、獸、星、月等，形態各異，古拙樸實，被命名為石林崖畫，，在祖先珍貴藝術遺產的影響下，彝族形成熱愛繪I畫的傳統．住宅的墻壁上、屋檐上隨處叮見美輪美奐的花紋圖案。近年來，一大批彝族民間畫家涌現出來，已經形成數百人的創作群體，他們的作品具有濃郁的地方民族風格，有多幅作品喜獲各種榮譽。其中最有代表性的一幅作品是《撒尼人》，它以清晰的線條和深沉的內涵表現出撒尼人勤勞、質樸、豪爽的個性，1988年獲得全國農民畫大賽一等獎。同年，文化部命名石林縣為“現代民間繪畫之鄉”。石林幼兒園注重整合社會、社區和家庭的資源，構建三位一體的教育網絡，充分利用當地的文化和鄉土專家，形成有利于幼兒園開展民間藝術教育的支持性環境，禮邀民間美術名家來園講解、傳授繪畫技術，激發幼兒對民間藝術的興趣。
4．民族刺繡
刺繡是民族文化藝術的一個重要組成部分，石林縣彝族撒尼人的“十字挑花”是獨具特色的繡法，圖紋豐富多樣，制作工藝細膩精致。石林神奇的山川I地貌、風物特產，生活中常見的花鳥蟲魚、飛禽走獸都可以成為變化多端、鮮艷奪目的圖案。這些圖案繡在姑娘的包頭、衣襟、袖口和中老年婦女的圍腰、飄帶、傘套、鞋面上，充分體現了彝族人民的審美觀念和對幸福生活的憧憬。撒尼婦女用挑花制作的各種服飾、掛包和其他工藝品，幾乎是每一個到石林的客人都要采購的民族旅游品。風格獨特的“阿詩瑪刺繡包”曾獲得“中國國際技術產品展覽會”金獎。身穿精美刺繡的民族服飾的彝族男女成為石林一道靚麗的風景。石林幼兒園鼓勵幼兒平時穿著民族服飾，到了節日，老師和小朋友更會穿上漂亮的彝族服飾，．內心充滿了歡樂和民族自豪感。園本課程的開展促進了幼兒的全面發展，培養了孩子的多元能力。在傳承中華文明、弘揚民族文化的時代潮流中，民族藝術教育堂堂正正地走進孩子的課堂，幼兒對民間文學、民間美術、民間音樂等產生了濃厚的興趣。通過開展民間藝術教育活動，進一步萌發了幼兒感受和表現民間藝術美的情趣和能力。幼兒在輕松愉快的活動中表現自我、展示自我，他們編創的一個個民間故事、一個個動人的舞蹈，繪制的一幅幅、一件件精美的民間藝術作品，使傳統藝術熠熠生輝。民間傳說、童謠、歌曲、美術作品等絢麗多姿的民間藝術猶如一股股甘泉滋潤著幼兒的心田。培養r幼兒對家鄉及周圍人的積極情感，養成了講文明、懂禮貌、誠實、自信、堅定、勇敢、活潑開朗的健康性格特征。民間藝術促進了幼兒智力的發展，大量生動的民間藝術教育內容啟迪了幼兒的思維，豐富_『幼兒的想像力和觀察力，對幼兒綜合能力的發展起到了促進作用。通過民間藝術教育，不僅使幼兒了解到民間藝術的風格、形式、體裁，而且寓教于樂的民間藝術活動擴大了幼兒的藝術視野，拓寬了其審美認知領域。民間藝術教育給民族幼兒園帶來了生機和活力，形成民族幼兒教育的品牌和特色。
三、更新教育觀念
教育應承擔起向下一代傳承民族文化傳統、闡釋民族文化精神、促進民族文化認同、提升民族文化自豪感和自信心的使命，民族文化教育意味著民族文化與教育的結合。學前兒童通過幼兒園開展的各種民間藝術教育吸取本民族文化之營養，并在這樣的民族文化氛圍中不知不覺地形成獨特的民族意識和民族情感。露絲•本尼迪克特在《文化模式》中說：“個體生活歷史首先是適應由他的社區代代相傳下來的生活模式和標準。從他出生之日起，他生于其中的風俗就在塑造著他的經驗與行為。到他能說話時，他就成了自己文化的小小創造物，而當他長大成人并能參與這種文化活動時，其文化的習慣就是他的習慣，其文化的信仰就是他的信仰，其文化的不可能性就是他的不可能性。”【41從這個角度上講，本土文化在學前兒童的社會化，尤其是民族化的過程中起著不可替代的重要作用。
第6篇：民族文化教案范文
關鍵詞：蒙古族；民俗文化；幼兒藝術；教學活動
蒙古族是的主體民族，自古以來生活在廣袤的蒙古高原上，在特定的自然、地理環境和歷史條件下形成了自己獨特的民俗文化。蒙古族民俗文化內容豐富多彩，蘊涵著情感、認識、審美、創造等方面的教育價值，包括服飾文化、飲食文化、歌舞文化、傳統工藝等方面的內容。而在幼兒園開展蒙古族民俗文化藝術教育不僅可以繼承和發揚優秀的蒙古族民俗文化，而且能激發幼兒的民族自尊心，同時培養幼兒對蒙古族民俗文化的興趣，增強幼兒的民族情感，提高他們的審美能力。
一、幼兒園開展蒙古族民俗文化教育的意義
民俗文化是勞動人民在生產生活中創造和積淀下來的文明成果，是本民族共同體生存發展的重要條件，它既是民族感情和民族意識的體現，又是本民族時代精神和價值取向的凝結。民俗文化教育以能激發人們的情感、情緒為最大特色，它具有多功能的審美、認識、娛樂價值，能讓幼兒產生豐富的構想，給幼兒以真的啟迪、善的熏陶、美的享受。關注蒙古族民俗文化的發展，有效地開發和利用蒙古族特有的文化資源，來傳承、弘揚蒙古族優秀的民族文化。在幼兒園藝術教育與蒙古族民俗文化的完美結合下，不斷擴充藝術領域的教育內容，引導幼兒接觸生活中的各種美好事物與現象，豐富幼兒的感性經驗和情感體驗。
蒙古族民俗文化的內涵非常豐富，我們選取蒙古族民俗文化中最具代表性、幼兒容易理解和掌握的內容，將這些內容滲透到幼兒園的藝術教育活動之中，采取幼兒喜愛的方式，通過生動活潑的形式，開展蒙古族民俗文化藝術教育活動，在教學中對幼兒進行啟發、引導，讓幼兒在活動中獲得蒙古族民俗文化知識，提高幼兒的藝術素養。
二、加強教學研究，提升教師專業化水平，促進教師專業化成長
做為幼兒教師，有責任讓更多的孩子了解中國的民族文化，了解蒙古族的民俗文化，但復雜難懂的理論觀點，讓幼兒難以理解和接受，更不符合幼兒的年齡、認知特點，幼兒掌握起來十分困難，其中哪些活動內容、哪些活動方式更適合幼兒的發展，沒有統一的標準和答案。教師必須主動進行研究，認真閱讀相關理論書籍，并進行大量的資料整理和創編工作，把這些深奧的理論改編或創編成淺顯易懂，易于幼兒接受的內容，便于幼兒理解、學習和掌握。在課題實施過程中，教師對教案的設計、過程實錄、活動反思都進行了具體的培訓學習，各年齡班教師都能根據研究目標和研究內容定出詳細、具體的教研計劃，設計教學活動方案，并在教學活動中認真組織實施。這既提升了教師的教育研究能力，又探索出一條適合民族幼兒園藝術教育的發展之路，使蒙古族民俗文化發揚光大。
三、整合教育資源，豐富幼兒藝術教育內容，促進幼兒全面和諧發展
1.巧用多媒體輔助教學，加深幼兒對蒙古族民俗文化的了解。在藝術教學活動中，多媒體教學是重要手段之一，它對提高幼兒的觀察力、感受力起著很大的促進作用。生動活潑、色彩鮮艷的多媒體課件使教學內容化無形為有形，給幼兒營造出身臨其境的情境，有效地激發幼兒的學習興趣，加深幼兒對教學內容的理解。
2.開展藝術區域活動，培養幼兒藝術表現力、創造力。培養幼兒藝術感受力、表現力，提高幼兒的藝術素養，光靠課堂內的教學實踐是不夠的，還必須把課堂教學延伸到課外去。對幼兒來說，開展趣味性地藝術區域活動更為重要。
3.豐富多種藝術活動形式，加強藝術欣賞，培養幼兒的審美素質。教育家盧梭認為：“教育應讓孩子從生活中進行學習，通過與生活實際的聯系，獲得直接經驗，主動地進行學習。”我們將蒙古族民俗文化教育與幼兒的日常生活和藝術教育內容相結合。首先將蒙古族民俗文化教育活動內容按一定的方式整合在一起，或把蒙古族民俗文化教育活動內容與正常的教育活動內容有機結合起來；其次將蒙古族民俗文化藝術教育活動形式進行整合，它包括兩個方面：一是將上課活動、游戲、休息、日常活動的安排加以整合，二是將主題活動、集體活動、分組活動、區域活動、個別活動加以整合。《幼兒園教育指導綱要》也指出：“充分利用自然環境和社區的教育資源，擴展幼兒的生活和學習的空間”。因此我們充分挖掘利用環境中有利的教育資源，充實教育內容，拓寬教育途徑。
四、開發教育資源，挖掘適于園所發展的園本課例
第7篇：民族文化教案范文
[關鍵詞]古代文學作品選；大學生；人文素質
“所謂人文素質，是指由知識、能力、觀念、情感、意志等多種因素綜合而成的一個人的內在品質，表現為一個人的人格、氣質、修養等。”人文素質是一個循序漸進、不斷提高的過程，涉及到人文社會科學和自然科學的諸多方面。
從20世紀90年代以來，加強大學生的人文素質教育，培養人文精神，提高人文素養，這種教育理念已經在高校越來越受到重視。古代文學作品對社會現實生活的藝術反映以及作品所塑造的鮮明的藝術形象，包容和體現著博大的民族精神，深厚的民族情感、崇高的民族美德、良好的民族心理，因此，學習古代文學作品的過程既是接受知識的過程，也是弘揚民族精神、宣揚民族倫理道德、滲透民族心理的人文素質教育過程。可以說，古代文學作品選課程是對大學生進行人文素質教育的最理想的課程之一。
首先，中國古代文學作品是民族文化和民族精神的重要載體。民族文化是中國古代文學作品所包含的重要內容。中國古代文學作品的跨度非常廣，可以從史前文明一直追溯到20世紀初的。在這段漫長的歷史發展過程中，中華民族創造了無比燦爛的精神文明，各個領域——包括文學、哲學、語言、藝術、軍事、倫理、政治、經濟——都留下了輝煌的文化遺產。我們可以通過古代文學作品選課程將這些優秀的文化傳播到大學生當中去，讓他們能夠從中領會到中華五千年的燦爛文明，增強自身的民族自信心。
“民族精神是一個民族心理特征、文化傳統、精神風貌、價值取向的集中體現，是一個民族文化的核心和靈魂。又是一個民族延續和發展的精神支柱和內在動力。”流傳到今天的古代文學作品，幾乎全部是歷代作家人生理想和信念的精髓，那些“達則兼濟天下，窮則獨善其身”的儒者們；那些“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的追尋者們；那些“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”的賢良們；那些“舍生取義”的斗士們；那些“把吳鉤看了、欄桿拍遍”的愛國者們無不是我們學習和歌頌的對象，將古代文學中的這些經典篇目介紹給大學生們，會在不知不覺中將我們的民族精神滲透到他們的思想意識中去，從而逐步提升大學生的人文素質。
其次，古代文學作品具有強大的美育功能。中國古代文學作品選課程是一門非常具有美學氛圍的課程。從別有韻致的詩詞到駢儷的辭賦，從意蘊優美的散文到情節曲折的小說，古代文學作品呈現著多樣的形式美，具體到作品中，我們可以欣賞到《離騷》的語言美、李白詩歌的韻律美、韓愈散文的格調美、柳宗元散文的自然美、辛棄疾詞的崇高美、蘇軾詞的意境美、《牡丹亭》的心靈美、《紅樓夢》的人性美……中國古代文學作品就是一座美的圣殿。在這座圣殿里中徜徉，可以凈化人的心靈，陶冶人的情操，讓人們朝著真善美的方向前進，養成高尚的人格和高品位的審美價值取向。
古代文學的優秀作品，是傳統文化的主要載體。是人文精神的集中體現，是我們今天培養高素質的大學生必須繼承和借鑒的民族文化遺產的重要組成部分。利用古代文學作品選課程的教學提升大學生的人文素質可以在以下幾個方面下功夫：
(一)強化古代文學作品對大學生的情感教育，提高道德素質
德育是育人的根本。上海大學的錢偉長曾說過：“我們培養的學生首先應是一個全面的人，一個愛國者，一個有文化藝術修養、道德品質高尚、心靈美好的人；其次才是一個擁有學科、專業知識的人，一個未來的工程師、專家。”。’古代文學作品內容生動、感情強烈，其中又蘊含著豐富的人文情感。利用古代文學作品的教學對學生進行情感教育的優勢是非常明顯的，因為優秀的文學作品本身就是“情感的符號形式，藝術家掌握了創造藝術符號形式的本領，把無形的內在情感變成了可供人感知、觀賞的東西。”…因此，在古代文學作品選的教學過程中，教師要注重情感的教育，將中華民族優秀的文化傳統傳達給大學生，以提升其內在的人文素質。
1、愛國情感教育
優秀的古代文學作品中蘊含著豐富的愛國情感和民族情感，對于培養大學生良好的愛國主義精神有非常重要的作用。中國歷代文人都以飽滿的愛國主義激情唱出了感人肺腑的愛國情懷，從屈原的“雖九死其猶未悔”到曹植的“戮力上國，流惠下民”，從陳子昂的“感時思報國，拔劍起蒿菜”到杜甫的“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心”，從范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”到顧炎武的“天下興亡。匹夫有責”，從陸游的“國仇未報壯士老，匣中寶劍夜有聲”到文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些仁人志士所體現出來的為國家、為民族而犧牲個人利益的高尚情操和深厚的愛國主義情感和精神能夠感染大學生的心靈，陶冶他們的情操，喚起民族自信心和自豪感。文人們的愛國精神以及他們的作品所塑造的藝術形象唱響了中華民族文化中捍衛國家尊嚴，堅持民族氣節的文學主旋律。因此，在講解古代文學作品的時候，教師應該有意識地對文學作品中的愛國思想、愛國精神進行深入的講解，有針對性地培養學生的愛國思想和報國精神。
2、道德素質教育
中國古代文學作品中蘊含著中華民族的優秀素質，孟子“舍生取義”的道義精神，孔子“人則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁”的仁愛精神，《禮記》中的“誠者，物之始終；不誠無物。是故君子誠之為貴”的誠信精神，《牡丹亭》中“愿天下有情的都成了眷屬”的良好愛情觀，《段太尉逸事狀》中段太尉的正直品格，《張中丞傳后序》中張中丞和南霽云視死如歸的精神，陶淵明“落地成兄弟，何必骨肉親”中體現的親情，李白“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”中體現的友情……中國古代文學作品中體現了無數的優良傳統，尊老愛幼、樂于助人、無私奉獻、善待他人、關愛他人，真誠、善良、正直、無私、寬容等美德，都是我們今天培養大學生良好倫理道德素質的深厚文化基礎，是我們對大學生進行道德素質教育的情感資源。(二)加強古代文學作品選課程的教師隊伍建設
首先，一個優秀古代文學作品選課程的教師應該具有良好的師德。樹立民族信念，增強自身的民族自豪感，這樣才能把古代文學作品中那些民族精神的優秀部分精準地傳達給學生。另外，古代文學作品與現代精神存在著一定的差異性，這不僅體現在語言上、形式上，還體現在思想上。這就需要教師要全身心地投入，徹底地理解作品，在課堂上加以引導，使學生吸收和理解古代文學作品的精髓。
古代文學作品選課程的教師應該內外兼修，不斷提高自己的知識素養、道德素養和氣質。德國教育學家第斯多惠說：“教師只有當他自己致力于對他自己的教育和教養時，他才能實在地培養和教育別人。”在教學活動中，教師的學識水平直接影響著教學質量。教師一刻也不能放松對自己教育和教養的提升。要扎實地掌握自己的專業知識，對各朝各代的文學家、文學作品如數家珍。與此同時，還應該及時了解本學科研究的新動向和新成果，及時更新看法和觀點。
教師所展現出來的人格魅力不僅會讓學生對這門課程產生極大的興趣，而且也會對學生良好文化素養的形成產生很好的影響。因此，古代文學作品選課程的教師應該具有一定的古典氣質，具有一種不問世事的灑脫之氣，從而能夠在課堂上、課外活動中恰當地引導學生，逐漸提升學生的人文素質。
由于古代文學作品選課程具有很強的情感性，這也對教師在教學過程中的情感表達有較高的要求。教師首先要胸中有情，先感動自己，進而感動學生。古代文學作品選課程的教師應該對民族、對祖國、對人民、對傳統文化、對古代文學有著強烈的愛，并把這種愛融入到教學活動中，避免枯燥乏味的知識性介紹，而是將自己對作品的欣喜之感、激憤之感、無奈之感等情緒傳達出來，以此來感染學生。另外，古代文學作品選課程的教師應學習一些詩詞、散文等的朗誦技巧，用自身充滿感情的朗誦打動學生，吸引學生。
(三)充分改良古代文學作品選課程的教學環節
善于引導，提倡“發現學習”的教學方法是美國教育心理學家布魯納所倡導的。他強調：教學不能是講解式的，不應當使學生處于被動接受知識的狀態，而應當讓“學生親自把事物整理就緒，使自己成為發現者”；并認為“發現不僅限于尋求人類尚未知曉的事物，確切地說，它包括用自己的頭腦親自獲得知識的一切方法”，也就是說，學生通過這種方法所獲得的知識，即使是人類已經知曉的。但只要這些知識是靠自己的力量獲得的，那么對于學生來說就是一種“發現”。這種教學方法有幾個重要的步驟：提出使學生感興趣的問題一提出解決問題的各種假設，指導學生的思考方向——協助學生收集和組織可用的有關資料——組織學生分析資料，作抽象概括并從中引出結論——引導學生從邏輯上和實踐上證明自己所得結論的正確性，并加以必要的補充和完善。
這種學習方法對于大學生而言是比較合適的。高校的素質教育應該以教師為主導、學生為主體、教材為輔助手段，讓教師有發揮研究專長的機會，突出培養學生的治學能力、科研興趣和科研方法。減少教師“滿堂灌”的教學模式，多給學生自學的時間和討論的機會，允許并且鼓勵學生對待問題提出不同的看法，甚至是有悖于固有結論的獨到看法，并且給予幫助和指導，以鍛煉和提高學生的治學能力、口頭表達能力和獨立思考能力。
(四)調整古代文學作品選課程的教學方法
傳統的古代文學作品選課程的教學方法都是采用教師灌輸、學生死記的形式。這種方法我們不能完全否定，但是如果在新時期依然采用這種死氣沉沉的教學方式，教學效果可想而知。因此，我們應該結合新時期的新情況，針對當代大學生的特點，在教學方法上求新、求變。
1、多媒體教學
我們可以利用多媒體設備，將試聽手段引入到古代文學作品選的教學中來。例如在講《詩經·秦風·蒹葭》的時候，可以播放鄧麗君演唱的歌曲《在水一方》，給學生完美的視聽感受；在講李白詩歌的時候，可以找一些老一輩藝術家如喬榛、丁建華的朗誦音頻，讓學生可以在他們激情的朗誦中深刻理解詩歌的內容；在講《杜丹亭》的時候，可以給學生播放青春版昆曲《牡丹亭》的視頻，讓學生既能領會杜麗娘“生可以死，死可以生”的至情，也以感受昆曲那優美的曲調。這些方法都可以收到很好的教學效果。
2、比較教學
我們還可以將古代文學和其他學科聯系起來，采用比較教學的方式來加深大學生對中國古代文學作品的理解。比如，我們可以將現當代文學作品和古代文學作品結合起來講，學生可以清楚地了解我國文學的傳承與變革。另外，如果我們將古代文學作品與外國文學作品相比較來講授，學生就可以認識到我們民族傳統文化、文學韻味的獨特之處。
3、實踐教學
在講授古代文學作品選課程的時候，也應該注意加強學生的實踐能力，畢竟教會學生某個知識不如教會他學習的方法，因此我們要注重培養學生的能力，這就要加強他們自身動手、動腦的能力。關于實踐能力的培養，可以通過以下幾個途徑來實現：
第8篇：民族文化教案范文
一、開發地域資源。
語文是實踐性很強的課程，應著重培養學生的語文實踐能力，而培養這種能力的主要途徑也應是語文實踐，不宜刻意追求語文知識的系統和完整。1.在鄉土文化中開發課程資源。鄉土文化樸實、生動、富有人情味兒，處處洋溢著 “真善美”的氣息。鄉土文化包括本土的歷史文化、飲食文化、曲藝文化、社交禮儀文化、婚喪慶典文化等，這些將成為豐富的課程資源。2.在地方自然環境中開發課程資源。地方自然資源包括各個地方的植物、動物、山川、河流等資源。我們在開發自然資源時，既可以利用物產豐富和山川秀美來對學生進行熱愛家鄉的教育，又可以利用對林木的亂砍濫伐和對動物的亂捕濫殺以及廢水廢氣廢渣對環境的污染等不良現象對學生進行有針對性的環保教育。3.在游覽名勝古跡中開發課程資源。重視本土文化資源的開發， 并將其融入到學習資源的范疇中，是增強學習材料開放性的很好的途徑。我們可以通過“游名勝，玩語文”的實踐活動，拓寬語文學習的空間。多年的教學實踐讓我深刻體會到語文課程必須既植根于現實，又面向世界，面向未來。只有充分開發和利用好各種有用的語文課程資源，才能拓寬學生語文學習和運用的領域。課程資源的開發與利用，也促進學生終生學習能力的培養和教師的專業成長。
二、體會風俗鄉情。
于漪老師曾說：“民族文化是民族的根。鄉土文化負載著民族文化，是根之根。”是的，鄉土文化蘊含著中華民族獨特性格的精靈，是民族歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富總和的具體體現。千百年來的農家文化、農家風情，有其獨特的風格，在歷史的延續中孕育了強大的生命力。農家人自娛自樂，在繼承傳統中吐故納新，移風易俗，記錄下來，這就是時代的見證。殺雞宰鴨，走親訪友的正月；螺螄嗍嗍，爐渣沽沽的清明；月朗中天，舉家團圓的中秋……這些農家傳統節日各具特色、豐富多彩。還有除夕貼喜箋對聯、元宵觀燈吃湯圓、清明節掃墓踏青、端午包粽子、上梁說“哨子”、祝壽做壽桃等充滿趣味的家鄉風俗和鄉情，為學生的習作資源提供了廣闊的空間。學生在對民俗鄉情的體驗中進一步體會到了農家之樂，陶冶了情操。
三、體驗鄉土資源。
課堂上運用鄉土資源幫助學生理解了課本內容，但還不夠深刻，同時也不夠全面，還需要作進一步的實踐，使學生獲得更豐富的直接經驗加以佐證。根據教材內容引導學生親自訪問、觀察，了解當地風物人情，了解當地的物產，了解某地名的由來與傳說。這樣，既讓學生消化鞏固了課堂知識，又提高了學生實踐能力，同時還豐富了學生課外知識。例如要讓學生感受秋天，單單校園的秋天顯然是不夠的，教師帶領學生走進農業基地，走進果園，讓學生用眼睛觀察秋天，用手觸摸秋天。這樣學生才能有對秋天有獨特的體會，才能在口語表達中暢所欲言，才能在寫作中下筆有神。
四、研究鄉土資源。
對鄉土資源的開發、整合、利用，直接影響到學生學習方式的轉變和學生自身發展。因此，教師要樹立新的課程資源觀、強化地方課程資源開發意識，充分挖掘、整合、利用鄉土資源，以全新的姿態走進新課程，實施新課程，把地方課程有效落實到教學教研始終。
加大教研力度，建立協作機制。“教不研則淺、研不教則枯”。為使鄉土資源開發、研究、利用得扎實有效，我們因人制宜，開展各種形式的教研活動，以“示范、引路、提高”為前提，在教研活動中，鼓勵功底扎實，創新能力較強的同行先行一步，再把他們的經驗推廣開來，帶動其他教師。同時強調資料積累，階段小結，由感性積累到理性認識，先個人后小組再學校，形成階梯式推進。在建立協作機制上，一方面，組織人員，分組到人，定向開發研究；另一方面學校與學校之間，學校與地方有關部門加強協作，取得聯系，主動征得地方政府的支持。同時，用好教師資源、校友資源、學生家長資源，實現資源協作開發，資源共同利用。
第9篇：民族文化教案范文
一、民族學融入古漢語教學的重要性
民族學對我們教育事業的影響頗為深重，民族學在潛移默化中間接的影響著我們的生活。當民族學植入古漢語教學中時，我們更能發現古代文字的魅力和精魂。
（一）民族學的融入可以打破傳統的教育方式
當名族學植入教學中時，我們發現學生的學習思維在發生著轉變，他們由慣性的吸收知識逐漸變為邏輯性的接受知識。學生不再為了學習而學習。民族學的融入把原本刻板的古漢語教學變得更加生動形象，使古漢語教學有了起始點和出發點。把沒有背景的文字變成了有名有姓的教科書。
（二）民族學的融入是新時代下的要求
在“以人為本”的教學觀下，人們更愿意相信遵從本心的學習。民族學的融入給課本做了鋪墊，增加了學生們的興趣，拉動了學生們自主學習的積極性。這使學生從邏輯的思維方式慢慢的接受學習和理解學習。古漢語的學習較難，特別是每個作者的背景和文章整體的背景對于學生來講是很難挖掘和突破性學習的，作為老師應該抓住學生的學習特點，由點即面的展開，把民族學作為鋪墊，深入教學中去。
（三）民族學的融入是與古漢語教學的有效結合
古漢語教學不似普通的學科，照本宣科式的教學是不可能的。古漢語的教學偏向于感性化，要深刻理解是需要很多背景做鋪墊的，民族學的融入實現了古漢語全方面的解讀，使原本難懂費解的古文化變得明了透明。在民族學的幫助下，學生可以由景即情，發現古文化的內在涵義，挖掘古文化的深層次感情。
古漢語教學是我們當代教學的重點，我們在古漢語教學中往往可以感受到漢語言的魅力和古人自身的情懷。民族學的融入是必要的，也是符合條件的，民族學的植入是完善教學漏洞的體現也是豐富學生課外知識的體現，它從一定程度上來說對教育事業的發展到了推動作用。
二、民族學在古漢語教學中的具體應用
我們都知道漢族和少數名族一直是相處融洽的，在千百年的歷史文化中，我們在語言中互相摩檫，互相吸引。語言往往影響著歷史前進的腳步，民族學的深入是在為古漢語做鋪墊的同時也是為古漢語的研究提供線索和依據。“古代漢語”是一門語言工具課，其教學目的是培養學生閱讀古書的能力，提高語言素養，為批判地繼承古代文化遺產打下堅實的語言基礎。民族學的融入是為不同背景的古漢語進行的闡釋。民族學結合了少數民族遺留下來的特點，這些特點可以深刻和細化到漢語言教學中，是漢語言教學有依托和倚仗。
（一）在古漢語教學中我們可以融合多媒體等來幫助學生學習理解
在民族學的融入下，老師可以通過多媒體和新型模式下的教育幫助學生正確的認識什么是民族學。例如其中“音律”的變化，早在元代就發生變化，就此我們可以通過民族學的融入來推斷其產生的因果關系。類似的還有很多，我們只有通過民族學的協助查找相應的歷史背景才能更好的攻讀漢語言教程。
（二）在具體的篇目學習中，例如《史記》、《春秋》等學習，我們不能片面的學習逐字逐句的翻譯，我們要從中發現少數民族文化和漢族文化的差異性和一致性
老師在給學生傳授知識時不要片面的分析文章的結構，而忽視了文章的寫作目的和寫作背景。老師應該在原有的基礎上，在民族學的植入中挖掘出文章的背景材料，要結合少數民族的歷史、政治、文化等相關文獻，讓學生們從中能夠找到學習的積極性和探索性學習的樂趣。
（三）民族學與古漢語教學的融合符合多元化的教育模式
現如今越來越多的學者在研究教學的目的和教學的方法。民族學一直以來都是一門隱藏性的學科，沒有具體的教學教案出臺是遺憾的。當我們把民族學投入多種教學中時，我們發現民族學的功效在逐步放大。漢語言的教學需要教師更多的費一些心力。因為漢語言文化的發展不是一兩天，也不是一兩年，它是幾千年的文化結晶，是少數民族同漢族人民摩擦碰撞的結果，它承載了上千年的文化底蘊。因而，在研究它時老師應該借助民族學的力量，整體的感悟語言中的魅力。
