現代文明的內涵精選(九篇)

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第1篇：現代文明的內涵范文

關鍵詞：魯迅 沈從文 現代性 內涵

發軔于啟蒙時代的現代性，因其優越的現代化文化，對中國近代及以后產生了深遠的影響。“現代性從西方到東方，從近代到當代，它是一個‘家族相似的’開放概念，它是現代進程中政治、經濟、社會和文化諸層面的矛盾和沖突的焦點。”[1]（P4）中國文學也從那一時期，順應時展變化的律動，開始了現代轉型。但是，由于現代性自身內涵的模糊和不確定性，故而現代性在中國現代文學的發展中也呈現出來了不同的范式。本文試以魯迅的《故鄉》和沈從文的《丈夫》為例進行比較，來探討現代性在中國現代文學中的體現樣式。

在中國文學的現代轉型中，魯迅無疑是做出了最杰出的貢獻。從《狂人日記》的寫作到創造和奠定了中國現代小說的四大模式，可以說魯迅最終完成了中國文學的現代轉型。不過，中國文學現代性的發展，卻并非止步于魯迅。馬泰·卡琳內斯庫在《現代性的五副面孔》中，曾這樣說道，“現代性（常常被視為理性）的雙重沖突——一方面是同傳統，一方面是同它自身（或同一種對立的對抗現代性）——所導致的那些悖論。”[1] （P337）或許我們不得不承認，魯迅和沈從文可能恰好發展了現代性的這兩個分支。

“中國現代文學精神的核心是啟蒙，反對封建文化和儒教綱常，批判專制制度，維護和張揚人的個性以及世俗生活的快樂，呼喚人的解放，構成了是中國現代文學主導性啟蒙潮流。”[2]（P2）魯迅的文學創作呼應了這一歷史要求，他開始了終其一生的關于中國國民性的思索和“改造國民性”的探索實踐之路，從而也使國民性話語成為“一個現代性神話”。《祝福》正是這一思潮下的產物。

《祝福》中以年關之夜從外地匆匆回到故鄉魯鎮的“我”為視角，展開了整個故事敘述。文中的“我”顯然是一個“現代化”的、擁有現代性精神資源和話語體系的“外來者”，盡管魯鎮是“我”的故鄉，但“我”所接受的文化與環境與魯鎮勢必迥然不同，所以才會對魯鎮的守舊和封建有更為直觀的感受，才會對魯鎮的陳腐感到更深層的悲哀！

常年在外生活的“我” 與遵循中國封建思想和傳統禮教的魯四老爺自然毫無共同話題，所以魯四老爺一見到我，除了寒暄就是“大罵其新黨”。魯四老爺對新事物——或者說是非傳統事物的敵對情緒，還有魯四老爺書房中的陳摶老祖寫的“壽”字、《近思錄集》、《四書襯》等，讓“我”看到了一個國民性的非現代存在——一個沉浸于傳統文化而自得其“惡”的老者形象。

而在河邊遇見祥林嫂，無疑給了“我”更大的刺激。當“我”看見祥林嫂從一個“比勤快的男人還勤快”臉上有些白胖的女工，變成如今頭發全白、瘦削不堪，乞丐般的形容時，大為震驚。但是，這樣的祥林嫂卻把“我”視為一個“見識得多”的出門人，神神秘秘地來問“我”“一個人死了之后，究竟有沒有魂靈的？”等問題，所以“我”才會有“詫異”、“悚然”、“疑惑”、“吃驚”等反應。形如枯槁的祥林嫂關注的并不是現實自身的溫飽問題，而只是對地獄有無深懷恐懼，封建宗法和傳統禮教制度對她的迫害程度可見一般。也因此，“我”才會從祥林嫂那“間或一輪”的“瞪著的眼睛的視線”中，看到了一個巨大的悲哀；才會在得知祥林嫂在年關之夜死后依然被四叔大罵為“謬種”時，發出“然而在現世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯”的喟嘆。

以有著現代文明價值體系背景的“我”為視角，來觀看、反思魯鎮，無論是講理學的四叔，飽受磨難的祥林嫂，伙同祥林嫂的婆婆逼祥林嫂改嫁的衛老婆子，主觀幫人但客觀是幫兇的柳媽，還是魯鎮上消遣祥林嫂的眾人……在傳統的家族倫理道德和精神文化浸下的中國國民的素質、精神和狀態的非現代性皆暴露無遺，中國人民在長期的封建主義統治奴役下所形成的“精神奴役的創傷”——種種“國民性”的病象和弱點也得以發掘和呈現。

如果說魯迅是在“任個人而排眾數”、“掊物質而張靈明”，以啟蒙者的姿態對中國的傳統文化進行批判，以西方現代性精神文化作為啟發國民覺悟和改造國民性的良方，那么沈從文則開出了另外一張改造國民性的藥方，他以田園牧歌的形式走出了一條反現代性的“現代性”道路。

沈從文認為，“西方、現代和城市在腐蝕敗壞著民族的‘德性’，生成著病態的個體人格和整體的國民性格，致使民族失去活力，陷于萎靡不振，而民族固有的優美健康的品質與德性，存在于遠離現代文明和城市的鄉村邊塞和鄉民邊民身上”，[3]（P36）所以才有了沈從文筆下的那個未受現代文明浸染的、宛若世外桃源的湘西世界——那座供奉著“人性”的“希臘小廟”。在那里，即使“出現了有如‘覺醒’、‘抗爭’之類的事情，打破了固有的寧靜平和，也不是‘階級意識’或‘階級斗爭’使然，而是人性阻遇引起的小小波瀾”。[3]（P137）《丈夫》就是這樣的一曲人性的牧歌。

年青的丈夫把自己的妻子送進城去賣身養家的風俗，在現代文明中可能被視為奇恥大辱的事情，在古風古道的湘西似乎卻只是一件非常普通的事情。在他們看來，這既“不與道德相沖突，也并不違反健康”。 《丈夫》中的丈夫就是當時眾多送妻進城營生的“年青的丈夫”中的一員。小說通過講述他進城見妻時的所見所聞，展現了其人性從蒙昧而麻木到憤然而覺醒的過程。

丈夫進城去看妻子，并未看見妻子有任何不快，反而不僅受到了大娘也就是老鴇的熱心款待，還有幸與他眼中“督撫的派頭、軍人的身份”的“偉人”——水保聊天。盡管水保是丈夫的妻子的一位重量級的 “客”，但兩人的關系，不若現代人眼中尷尬和對立，反而帶了些許平靜和諧的氣味。水保一來，丈夫就學著城里人說話，招待水保。丈夫他為水保找煙、找自來火、拿板栗，水保也并未因丈夫的身份而嘲笑丈夫，反而與丈夫閑話了半天的家常。在這里，我們看不見階級的仇恨和對立，有的只是生命個體的平等與尊重。

而最后丈夫一早帶著妻子回轉鄉下去的結局，與其簡單地把其劃歸于階級沖突的產物，不如把它視為是風俗舊習在人性的感召下自然轉化的結果。丈夫從妻子與別人交易時躲在后梢艙上低低的喘氣，到因水保的囑咐感到羞憤，再到老七同醉鬼睡覺時的沉默，再到大娘暗示巡官要來時用“兩只大而粗的手掌捂著臉孔，像小孩子那樣莫名其妙的哭了”，到最終下決心帶妻子回到鄉下去，這一系列舉動無疑是人性蘇醒過程中的產物。因為同他的妻子溫存片刻的、一個要求不算高的夢的破滅，讓丈夫終于明白，在那艘船上，他們毫無尊嚴可言，不僅要遭受身體的侵犯和言語上的侮辱，還要遭受人格和權利的踐踏。所以丈夫的男性尊嚴和自然人性也在最后得到了徹底的蘇醒與解放。年青的夫妻終于有了反抗習俗和命運的勇氣，選擇“離開碼頭”這一全新的道路夫婦離開了使鄉下婦女墮落異化的城市，一起“回轉鄉下去了”，在那里，他們或許能夠重溫恬靜、和美、健康的鄉下夫妻生活。

在《丈夫》中，不論是老七、大娘、水保還是丈夫，他們都活得自然、健康、不做作。盡管那個社會依然存在著不符合人道的習俗陳規，但是人生的悲喜劇及風俗舊習都隨著自然人性而得以轉化。沈從文認為，這樣遠離現代文明的、“優美，健康，自然，而又不悖乎人性的人生形式”[4]（P50)是治愈老邁龍鐘頹廢腐敗的中華民族的一劑良藥，而這個藥方不會造成像現代文明給城市人們帶去種種不幸的惡果。

青少年時期于南京求學和留學日本的經歷，讓魯迅接受和認同了西方知識價值體系，他“認為西方社會和文化是現代的、文明的、理性的，是值得模仿搬用的；中國傳統社會和文化是落后的、愚昧的、野蠻的、非理性的，是需要被克服、被遺棄的” [5]（P94），因此魯迅以現代文明為鏡角觀看和反思中國。魯迅曾在《文化偏至論》中說到，“諸凡事物，無不質化，靈明日以虧蝕，旨趣流于平庸，人惟客觀之物質世界是趨，而主觀之內面精神，乃舍置不之一省。重其外，放其內，取其質，遺其神，林林眾生，物欲來蔽，社會憔悴，進步以停，于是一切詐偽罪惡，蔑弗乘之而萌，使性靈之光，愈益流于暗淡。”所以魯迅以發掘和批判中國傳統文化及中國國民性的弱點和弊端作為他反思現代性的突破口。他對于現代性的反思和批判，貫穿著他的“改造國民性”的理想和精神解放的歷史欲求。

“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人的存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判。”[6]（P17）魯迅以在鐵屋中吶喊的方式，喚醒沉睡的中國人，冀圖實現人的現代化，從而使國家免于流落到淪喪的地步。而沈從文卻放棄了當時大多數讀者的期待視野，他“以超前性的眼光觸摸到了歷史的暗流，敏銳的洞悉了理性與文明對人的本真性、豐富性的蝕空。悲憫慨嘆人存在本身的危機，痛惜人的內涵正日漸削減、稀薄。”[5]（P96）所以沈從文以構筑供奉 “人性”的“希臘小廟”的形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、“修正現實”的文學理想，而我們也從中看到了沈從文對現代性的自反特質（即反思性）和對人性本體的認真態度的解讀。

魯迅和沈從文，一個站在現代文明的立場上來批判傳統，要求該“改造國民性”和精神解放，一個站在現代化洪流中以傳統來反觀現代文明、反思現代性，希望以自然人性來實現民族精神重造，盡管關注視角不同，但殊途同歸地為豐富中國現代文學的現代性內涵做出了巨大貢獻，對后世產生了深遠的影響。

參考文獻

[1][美] 馬泰·卡琳內斯庫.現代性的五副面孔[M].顧愛彬，李瑞華譯.北京：商務印書館，2002.

[2][韓]趙恒瑾.中國新文學的現代性追求[M].上海：學林出版社，2006.

[3]逄增玉.現代性與中國現代文學[M].長春：東北師范大學出版社，2001.

[4] 沈從文.沈從文集·小說卷 [M] .廣州：花城出版社，2007.

第2篇：現代文明的內涵范文

比如鐵凝的《哦，香雪》，小說中寫的是火車開進臺兒溝，卻引出一個現代文明的問題。火車代表了現代文明，火車帶來的沖擊，改變了臺兒溝那種延續千年的日出而作日落而息的生活方式，并顯示出臺兒溝是多么封閉偏僻以及貧窮落后。姑娘們去看火車，其實是為了去感知現代文明。“她們洗凈蒙受了一天的黃土、風塵，露出粗糙、紅潤的面色，把頭發梳得烏亮，然后就比賽著穿出最好的衣裳。有人換上過年時才穿的新鞋，有人還悄悄往臉上涂點胭脂。盡管火車到站時已經天黑，她們還是按照自己的心思，刻意斟酌著服飾和容貌。然后，她們就朝村口，朝火車經過的地方跑去。香雪總是第一個出門，隔壁的鳳嬌第二個就跟了出來。”姑娘們如此精心打扮除了愛美之心人皆有之外，更表明了看火車對于她們的重要。這其中，香雪最積極。香雪皮膚很白，長得美。但她不只是外貌美，她的心靈更美。故事的發展，講到姑娘們提著籃子做買賣，

便展現了香雪的純真。“香雪平時話不多，膽子又小，但做起買賣卻是姑娘中最順利的一個。旅客們愛買她的貨，因為她是那么信任地瞧著你，那潔如水晶的眼睛告訴你，站在車窗下的這個女孩子還不知道什么叫受騙。”

香雪的淳樸和天真，這些原有的美在文中都得到了很好的表現。但香雪的不同，還在于她是學生。“也許就因為香雪是學生吧，是臺兒溝唯一考上初中的人。”小說描寫的細節場景中，現代文明是通過發卡、手表、紗巾、尼龍襪這些事物來體現的，但令香雪更感興趣的是人造革書包及鉛筆盒。為了換鉛筆盒，香雪勇敢地登上了火車，這無疑是故事的階段。香雪換到了鉛筆盒，卻被火車載到了下一站，叫西山口。她下了火車，走了三十里路才返回家。回家路上那大山那月亮那核桃樹在她看來都不一樣了，就因為她懷揣著希望。“她要告訴娘，這是一個寶盒子，誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學、坐上火車到處跑……娘會相信的，因為香雪

從來不騙人。”鉛筆盒既是現代文明的一個象征，又表明了香雪的上進心。至于結尾寫姑娘們一起前來接香雪，則既突出了個體，又顧及了群體。

小說中的人物有扁形與圓形之分。扁形人物多是突出一些性格側面或要素，圓形人物的性格則很復雜，甚至還有一個成長的過程。此外，人物形象還包括敘述者，就是故事的講述者。古典小說的敘述多是全知的角度，現代小說則大多通過其中的某個人物來敘述。比如魯迅的《孔乙己》中，就是從酒店小伙計的角度來寫，既寫出了孔乙己的迂

第3篇：現代文明的內涵范文

關鍵詞：真人秀節目；社會價值；文化價值

一、前言

電視真人秀節目的核心在于“真”“人”“秀”三個字上，是普通人在規定的情節和游戲規則下表演或競技的一種節目。隨著社會文化多元化地發展，電視真人秀節目的發展空間越來越大，其發揮的社會文化價值也越來越受到人們的重視。基于此，本文簡要探析了電視真人秀節目的社會文化價值。

二、電視真人秀節目的特點

（一）“真”——真實性

真人秀節目取材真實，貼近普通人真實的生活狀態，以紀實的手法來反映社會現狀和文化變遷狀況，能夠展現基層社會的社會風貌。這種真實性也是電視真人秀節目發揮社會文化價值的基礎。

（二）“人”——以人為本

參與真人秀節目的都是平平常常的普通人，其在舞臺上表達自身的真情實感，沒有任何粉飾，能夠展現出平常人的風采和魅力，相較于其他類型的節目來說，其更能夠使觀眾產生共鳴，容易引起觀眾對社會文化的思考。［1］

（三）“秀”——表演性

真人秀節目從本質上來講屬于一種表演性節目的范疇，其強調娛樂性，將娛樂融入社會生活中。在快速的生活節奏和高強度競爭壓力下，這種娛樂性能夠讓觀眾放松心情，為觀眾提供了一種新奇的文化消費，讓觀眾擺脫現實生活中的種種無奈和束縛。其符合大眾逃避痛苦和消遣娛樂的社會心理，這是真人秀節目能夠發揮社會文化價值的重要前提。

三、電視真人秀節目的社會文化價值

（一）社會價值

1.啟迪人本觀念。電視真人秀節目取材于現實生活，節目參與主體廣泛，有著紀實性的特點，節目的核心在于人本觀念的啟迪，強調人的價值和對人權的尊重。［2］電視真人秀節目將人本觀念提升到了一個更高的層次，其表現出對普通人的人文關懷，展現了人性中美好的一面，是最真摯的情感的抒發。以陜西衛視《超級老師》這檔真人秀節目為例，《超級老師》屬于基層教育者的舞臺，是所有基層教師追夢的舞臺。其以獨特的視角展現普通教師的風采和魅力，傳遞尊師重教的正能量，充分體現了人本價值，展現了人文關懷，啟迪了人本觀念，以教師人格塑造為價值追求，取得了卓越的社會效果。2.構建現代文明。隨著經濟的發展和社會的進步，人們的物質生活日漸豐厚，但同時也使得人們的精神生活日漸乏味。在快速的生活節奏下，人們的生活看似熱鬧，實際上內心有著巨大的孤獨感和陌生感，人們的社會心理并沒有隨著現代文明同步發展。在商業經濟的籠罩下，電視真人秀節目對大眾的社會心理和審美習慣有著重要的影響，這是一種對生活理性的思考，其對于現代文明的構建有著重要的意義。電視真人秀節目的參與群體有著廣泛性的特點，其貼近社會生活，容易引起觀眾共鳴，展現真實的社會經歷，能夠讓觀眾在觀看的同時加深對生活意義的理解，從現代文明的角度來展現共同理想，弘揚現代文明精神。以第五季《英國達人秀》為例，在第三集中一個小女孩的表演令人印象深刻，小女孩將巨大的蟒蛇纏繞在自己身上，起初觀眾和評委十分排斥，但當“科莫多龍巨蟒，人們為什么要剝奪你的生命……活剝蛇皮做手袋……”的歌聲響起，所有人都陷入了沉思。節目通過小女孩的表演展現了保護動物的理念，引起了人們的共鳴，從而構建了一個友好、純潔的現代文明。

（二）文化價值

文化是一個相對復雜的概念，文化價值指的是能夠展現文化的基本志趣，展現文化的真善美，是一種文化內在精神的呈現，真人秀節目以獨特的視角展現了特有的文化價值。1.促進文化交流。真人秀節目往往面向一個區域來進行選材，不同的地區的人在參與節目的過程中促進了文化的交流。以《中國達人秀》為例，在年終盛典時，來自全國各地的達人們匯聚一堂，三國達人冠軍相互交流、切磋，這何嘗不是一種跨國文化的交流？不僅為國際文化的交流建立了溝通的橋梁，同時能夠開闊人們的眼界，了解國外的文化特色，還促進了本土文化向國外的傳播，彰顯了真人秀節目的文化交流價值。2.強化文化認同。文化認同從本質上來講是對一種價值觀念的認同和守望，從而形成文化凝聚力，真人秀節目的另一大文化價值就在于此。觀眾可以自行解讀真人秀節目傳遞出來的文化價值觀，引起大眾對社會熱點的思索。以陜西衛視《超級老師》為例，通過全國各地基層教師的舞臺展現和比拼，展現了一種寓教于樂的文化價值觀念，并得到了廣大社會大眾的認同。現代的教師已經與傳統的教師大不相同，越來越多的年輕人走上講臺，一改刻板形象，盡情展示其時尚活潑的一面，真正體現了寓教于樂的內涵。一些年長的教師在觀看節目之后也十分認同，以更加輕松的姿態來為學生傳授知識。《人民日報》文化評論板塊就盛贊陜西衛視《超級老師》更具文化味，以一種教育文化的傳承和人格的塑造為節目價值追求，使得寓教于樂的教育文化深入人心。3.傳承民族文化。民族文化是一個民族在歷史發展過程中沉淀下來的最基礎的本體文化。當今時代是一個開放性的時代，受到多元文化的沖擊，民族文化的傳承形勢不容樂觀。對于真人秀節目來說，為了符合當地人的審美文化心理，其往往要根植于民族文化，在節目中也要盡可能地展現民族文化，這對于民族文化的傳承有著重要意義。再以陜西衛視《超級老師》這一真人秀節目為例，素質教育理念在教師身上得到了著重體現。教師不僅傳授科學知識，同時也傳授優秀的民族文化。例如，節目中有的老師就用戲劇表演的形式傳承了國粹藝術，而有的老師則用文言文授課的形式來展現國學魅力和傳統文化的內涵。

四、結語

在社會文化多元化發展的背景下，真人秀節目的發展空間較大。真人秀節目能夠反映現代社會的真實狀況，能夠集中展現社會生活，突出社會生活中的問題，承載著重要的社會責任以及文化品格，能夠直抵人心，發揮重要的社會文化價值。

參考文獻：

［1］付兆欣.論電視真人秀節目的社會文化價值［D］.南京師范大學，2012.

第4篇：現代文明的內涵范文

中圖分類號:G642.0 文獻標識碼:A 文章編號:1672-8882(2012)02-067-01

1、《人間新天堂》作詞感想:蘇州呈現在世人面前的是一座歷史人文景觀和現代氣息交融、文明和諧的人間“新天堂”。2500年前,伍子胥“相天嘗水,象天法地”打造了蘇州城。新世紀以來,蘇州用鮮活生動的全國文明城市創建實踐,詮釋了現代文明的和諧魅力。“上有天堂、下有蘇杭”,古城蘇州在人們的記憶中是寧靜而淡雅的,但它又是繁華而悠久的,絲繡書畫、昆曲評彈、園林湖泊、小橋流水、古韻今風見證了它的輝煌。這座千年古城、東方水鄉、人間天堂是華之品牌形象,成為中國四大旅游城市之一。吳文化的內涵,締造了現代化城市風范。于是產生了極大的創作靈感:“小橋流水姑蘇城,青石巷啊古老而年輕,水陸相連啊河街繁華,園林古塔展神韻。桂花兒香啊香樟樹青,絲繡書畫出精英,昆曲評彈啊唱鄉音,太湖金雞湖畔醉游人。”音樂對于靈魂的塑造充滿威力,蘇州人生活上的溫馨、精神上舒心、事業上的邁進,又是蘇州城市文明的先導,體現著現代新天堂的新風情。宣傳蘇州形象,打造一流的品牌城市,也是音樂工作者不可推卸的責任。

2、《人間新天堂》作曲感想:《人間新天堂》在音樂材料的組織與架構方面把歌曲的曲式的結構分為三段體,即ABC三個部分,從昆曲、評彈音樂元素中提煉出樂思,充分展現縱向與橫向上材料的組織與架構,在旋律發展中進行有機的創新與整合。歌曲用以典型的兩小節評彈前奏引入A段男聲伴唱,加入了現代時尚的音樂元素。“新天堂啊,新天堂,蘇州是人間的新天堂！”顯得陽剛大氣,與后面進入主題、柔情似水的B段女聲獨唱“江南水鄉新姑蘇城,老園區拓展著現代文明,小城風貌啊大城風范,古韻今風新仙境。荷葉兒蕩啊小船兒輕,梅熟笛簫留燕鶯,如詩如畫啊如夢縈,人在天堂樂融融。”形成了強烈的對比。C段“新天堂啊姑蘇城,養育了一代代吳地人,勤勞安逸情悠悠,文明和諧享太平。” 通過變奏手法使歌曲推向,體現新天堂的蓬勃魅力和人們的自豪感。

《人間新天堂》由北京歌手李媛媛演唱,在音樂制作中將和聲從功能性轉到色彩性,為現代作品脫離傳統曲式束縛做了有效的應用。運用樂器合奏,呼應的對比手法,以琵琶、古箏等作為華彩、鋼琴柱式和弦以及其它樂器齊奏把七聲調式的旋律的宏大和技術結合成一體。這是一首抒情性群眾歌曲,突出“新”,與時俱進,可獨唱、合唱。表現了抒情、贊美的場景。隨著樂思的不斷深入,情感也愈加深厚和高漲。以聲樂為主導,器樂為基礎,追求交響性、立體性、整體性的統一構思。整個樂段體現出剛柔兼并之美、對比顯明之美和與時代結合之美。將來如果用交響樂隊伴奏,請宋祖英演唱是作者最大的心愿,這需要政府加大支持力度。

第5篇：現代文明的內涵范文

參展的作品具有濃郁民族風情，獨特人文景觀，滄桑歷史風骨，畫家們直接利用桑皮紙特有的“紋理清晰、綿韌柔堅、百折不損”特性，渲染出空靈、深沉、悠遠的意境，依稀見證著流沙之下、殘紙之上絲路文明的輝煌與永恒，以特殊的方式展示了新疆的風土物產。

據了解，此次展出的120幅不同題材的繪畫作品都是新疆各族知名畫家和美術工作者在和田桑皮紙上描繪的精品力作。其中既有龔建新、龍清廉等老一輩畫家的作品，也有新疆畫壇中青年畫家的佳作，還有部分基層美術工作者的作品。畫家們描繪出的一幅幅具有濃郁民族風情，獨特人文景觀，滄桑歷史風骨的畫卷，透過桑皮紙渲染出空靈、深沉、博大和悠遠的意境，依稀見證著流沙之下、殘紙之上絲路文明的輝煌與永恒。讓這干年薪火相傳的古老技藝重煥光彩，也為新疆中國畫藝術的發展提供了更為廣闊的載體，展示出和田桑皮紙永恒的藝術魅力。

據了解，和田桑皮紙的生產始于漢末，以其紋理清晰，綿韌柔堅，百折不損的特性而成為典籍、字畫、修復手工紙的上品，干古絕技傳承至今。2004年6月，故宮博物院修復倦勤齋通景畫，首選桑皮紙作為唯一的紙源；2006年5月20日，和田桑皮紙經國務院批準列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。新疆十分重視對桑皮紙的傳承與保護，如今，已在和田墨玉縣投資100萬開始建設傳承中心，文化廳對桑皮紙新用途的開發，提出了擬用桑皮紙再造古籍善本文獻、繪畫和書籍裝飾應用等方面的文化創意來拉動傳承與創新，并把探索和開發桑皮紙新用途作為一項重要的文化創意活動來推行，這是挖掘和推動我區文化產業的有益嘗試和重要舉措。我們的文化事業在堅持繼承和創新的同時，努力挖掘和傳承傳統文化的精華，創造性吸收和融合世界優秀文化成果，并不斷與當代社會相適應、與現代文明相協調，實現優秀傳統文化和時展要求的有機結合，實現民族文化和現代文明的交相輝映；并樹立世界眼光，形成解放思想、追求卓越的濃厚氛圍；尊重差異、包容多樣、相互欣賞，大力發展一體多元、融合開放、具有新疆特色的現代文化。

第6篇：現代文明的內涵范文

隨著現代文明的發展，國學熱持續升溫。目前，很多幼兒園都開展了國學教育，但是收效卻不盡如人意。有的幼兒園照搬傳統私塾教育模式，室內懸掛孔子、孟子等大家畫像，組織學生席地而坐并誦讀等國學經典作品，為幼兒學習營造了良好的氛圍。但是，凡事都講求度，需要選用正確的處理方式，幼兒國學教育在此方面的工作力度明顯不足。

一、幼兒國學教育存在的誤區

1.國學經典亂入

近年來，國學教育在幼兒教育中的滲透逐漸深入，旨在傳承發揚中國優良傳統文化。很多幼兒園將《三字經》《弟子規》《論語》等國學經典引作教材，生搬傳統私塾教學方法，將其硬套在現代幼兒教育中，收效低微，而且增加了幼兒的負擔。我國大部分國學經典主要由古代漢語行文，與現代漢語文化存在較大差異，對幼兒的理解造成極大困擾和阻礙。國學經典的文化內涵豐厚，同時涉及治國、倫理、生活等諸多方面的內容，加上晦澀難懂的文字，對于涉世未深的孩子而言，其學習難度可想而知。因而，很多孩子在國學教育中只能囫圇吞棗、食之不化。身處現代文明的孩子，即使面對淺顯的童蒙讀物尚不知所云，況且，國學經典中也不乏落后思想，假如一味地全盤接受，勢必會影響孩子的健康成長。

2.偏重死記硬背

幼兒尚處在成長的初級階段，對語言文化的理解能力不強，只能選擇死記硬背的方式完成國學教育任務。不少幼兒雖然可以熟練地背誦《弟子規》等國學內容，但是一旦提及一些問題，就會出現茫然狀態。還有部分幼兒園單純地以古詩詞背誦量為國學教育評價標準，與其教育目標格格不入。幼兒正是學生記憶力發展的黃金時期，適當誦讀部分國學內容將有助于其記憶力的開發，但這是建立在理解基礎之上的。事實證明，過度強調死記硬背，而忽視了學生對內容的理解，隨著時間的延長，對所學內容就會忘卻，學生覺得枯燥乏味，興趣大減，甚至產生逆反心理。

二、幼兒國學教育的優化對策

1.明確國學教育目標

以儒學為主體的國學內容豐富，內涵深厚，涉及文史哲等多個方面。幼兒國學教育不僅僅是讓學生精讀幾本經典，其根本目標是對傳統優良文化的繼承與發揚。

為此，我們應該在孩子們的能力范圍內，合理地篩選國學教育內容，一改灌輸教育的弊端。具體而言，需要在確定國學教育發揚傳統美德主線的基礎上，對幼兒進行引導教育，啟示他們掌握為人處世的道理。

同時，還需要把幼兒國學教育的重點轉移到用傳統文化陶冶其美好情感方面上，讓孩子們領悟國學經典中蘊藏的精神內涵，使之感受人性美、人情美以及自然美，努力營造良好的文化氛圍，在潛移默化中培養他們的美好情感、優雅人格。

2.合理選用教學方法

第7篇：現代文明的內涵范文

關鍵詞：港劇文化融合互補

從1967年香港電視有限公司制作播出了香港第一部電視連續劇《太平山下》開始，香港便成為中文電視劇的重要產地之一。幾十年來，港劇發展蓬勃，在海外特別是東南亞傾倒無數觀眾，被譽為“文化傳播基地”。香港的電視和電影節目出口量占全球第二位。1990年，僅香港無線臺，就銷售出一千多小時的節目（主要是劇集）至全球25個國家和地區。不僅如此，港劇還獲得包括1979年度、1983年度紐約國際電影電視節金獎，1997年度、1999年度、2000年度亞太電視大獎，2001年英國廣播協會設計大賽銀獎等在內的多次國際大獎。①

由于中西文化交融下的香港特有的歷史文化背景，港劇在其發展過程中形成了獨特的文化特征，即現代性和傳統性的融合互補。這種融合和互補體現在：一方面以傳統文化中“仁”的思想彌補現代文化中功利主義對人性的扭曲，以傳統血緣親情的紐帶改善現代文化中工具理性帶來的個體異質化；另一方面，以平等自由理性的現代觀念緩解傳統文化中倫理等級的壓力，以真善美的終極目標賦予人生意義從而擺脫儒家為代表的傳統文化中缺乏終極目標的困境。

以“仁”的思想來彌補現代文化中功利主義對人性的扭曲

所謂現代性，是指“從文藝復興特別是啟蒙運動以來的西方歷史和文化”②。現代性的本質是反對神權和愚昧，崇尚自由、平等、理性和進步。然而隨著現代文明的不斷發展，現代性本身的矛盾漸漸表露出來。首先是現代文化中功利主義對人性的扭曲。愛爾維修的功利主義認為，人類行為的目的不是傳統抽象的善或惡，而是盡可能多地享受快樂逃避痛苦。“立法的全部藝術在于，根據人的愛己之心促使他們經常對人公正……人雖關心自己而忽視他人……乃視共同利益如何而定”③。功利主義早期是對一種人類本性自由的呼喚，對人類共同利益的關注。但是隨著現代文明的發展，功利主義轉而成為對人性的扭曲和壓抑。“主體為生存和發展，不斷向外攫取，為達目的，主體注重的是‘手段’和‘工具’，而本身的‘善’和‘正義’等終極問題不在考慮中”④。在這樣的社會壓制下，人性不可避免地被扭曲，個體成為不擇手段的功利攫取者。

港劇在反映現代社會實際生活的同時極力回避現代社會中的這種壓制，運用中國傳統文化中“仁”的思想來彌補現代社會中功利主義對人性的扭曲。作為中國傳統文化的價值原則和儒學的核心原則，盡管“仁”包含著多重含義，但究其根本，其基本規定為“愛人”。“仁者愛人”（《論語?顏淵》）以及由此延伸出來的諸多觀念，如“己所不欲，勿施于人”（《論語?顏淵》），“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）等，無不體現出對“人”的重視是“仁”的中心。換言之，工具和手段作為自然存在而只具有外在的價值，而只有人才有“仁”的內在價值。港劇以“仁”的價值觀塑造出一批現代社會中的君子形象，用傳統思想的仁義理智來解決功利主義帶來的個體利益至上的缺陷。港劇中的小人物們在關鍵時刻總有舍生取義、舍己為人的作為。這些人物在平時信奉的都是利益均衡的功利主義原則，但是一旦到了生死關頭，則立刻顯現出性格中“仁”的一面：或是面對親友的危難挺身而出，勇猛得和平時判若兩人（如《陀槍師姐》中的小警察）；或是面對民族大義拋棄自身利益乃至生命（如《上海灘》中的許文強）。這些關鍵時刻表現出來的俠義精神和英雄氣概，融合于現性下的“人性”之中。港劇正是用傳統中“仁”的思想重樹起一些值得敬畏和固守的價值觀念，彌補了功利主義對人性的忽略和壓制。

以血緣親情的紐帶改善現代社會中工具理性帶來的個體異質化

在現代文化中，理性求真精神的原意是打破神權的統治。然而當理性逐漸異化成為一種工具理性，個體不得不按照社會體制規范行事時，“社會的合理性也已變成了非理性，啟蒙運動所高揚的自由和進步的理想淪為完全控制和退化的困境”⑤。這種個體的孤立和人的異質化是現代文化所固有的頑疾，其起因可以追溯到作為西方現代文明源頭的古希臘文明。古希臘社會在進入奴隸制文明社會之后，徹底清除了原始氏族社會的制度、風習和思想，斬斷了人與人之間的氏族血緣紐帶，把人與人之間的關系變為基于個人的財產、利益以及由政治、法律所規定的公民之間的關系。因此，在西方現代性的觀念中，直接與政治、法律相聯的“公正”觀念占有最重要的地位，而人與人之間的互愛則只具有從屬于“公正”的次要意義。西方從政治、法律層面去看人的社會性，這種社會性表現為各個獨立個體的利益通過政治、法律而得到被認為是“公正”的滿足。正如后現代主義思想家福柯所說，現代性是一個不斷理性化、規范化和控制人的過程。機器文明的社會中，規范化的社會分工導致每一個個體都成為整個社會機器中的片段和零件。

而在中國傳統文化中，對家庭觀念和血緣親情的崇尚恰恰能夠消解這種由工具理性所帶來的個體的異質化。“中國古史的發展脈絡，不是以奴隸制的國家取代由氏族血緣紐帶聯系起來的宗法社會，而是形成由家族走向國家的‘家國一體’的格局”⑥，這樣由氏族社會延續下來的血緣關系持續千年并成為聯系著人們的重要紐帶。在這種文化傳統中，人與人之間的血緣關系具有無比重要的意義，并且成為政治和法律不能違反的根基。香港是深受現代文明熏陶的現代社會，人的異質和人與人之間的冷漠同樣是香港社會不能回避的問題。港劇用中國傳統的家族血緣感情消除現代社會中人的異質化，把散沙狀的個人通過血緣的紐帶結合起來。從早期的《流氓大亨》、《義不容情》到后來的《大時代》、《流金歲月》、《創世紀》，港劇中家族題材的故事比比皆是。不僅如此，在其他題材的港劇中，血緣親情也往往作為重要的情節出現。在絕大多數港劇中，主人公無論職業、年齡和性別怎樣，總不是孤立出現的。他（她）的故事中一定有家庭的背景，他（她）的生活中一定有家庭的存在，他（她）一定有朋友、親人、愛人的陪伴和幫助。不僅如此，主人公個人奮斗的動因甚至不是積累財富或者促使社會進步，而只是為自己的家人生活得更好。正是運用血緣親情的紐帶，港劇才輕而易舉地回避了現代社會的頑疾。

以平等自由的現代觀念來緩解傳統文化中倫理等級構成的個體壓力

倫理，就是對個人在社會中位置的一種定位。正所謂“貴賤有等，長幼有差，貧富輕重皆有稱者也”（《荀子?禮論》）。倫理思想在中國的傳統思想中占有重要的地位，儒家思想用一套“三綱五常”定義每一種身份在社會中的地位和作用，使一個民族和一個群體有明確的等級和較強的凝聚力。傳統倫理思想為社會成員提供了不容置疑的自我塑造標準，對于傳統的中國人來說，個體的身份、地位、應當做的和不能做的都清楚明白，每個人都要按照自己已確定的位置遵循“禮”的規定去思考行動。正是這種明確的定位使得個體生存于強大的專制壓力之下，而這種專制壓力恰恰是現代人所無法忍受的。

在港劇中我們看到基于倫理的忠孝節義，卻沒有看到這種針對個性和自由的專制壓力。港劇并沒有高明到提出一套傳統思想現代性轉型的理論，它只是自然而然地用現代文化的信條回避了這種壓力。“現代性……其特征就是勇敢地使用自己的理智來評判一切”⑦，現代文化宣揚平等、自由、理性，擺脫權威與等級的束縛。“通過理性批判，從傳統的獨斷中擺脫出來，獲得人的解放和社會的進步”⑧。港劇中所使用的正是現代文化中平等、自由、理性的信條。在《司機大佬》中，宣揚家庭間的愛，但家長卻不是一定要領導全家乃至壓制家庭成員選擇自由，相反，在出現家庭成員和家長――子女和長輩、弟妹和兄長等意見相左時，通常的做法是在作為子女的一方的努力之下，曾經持反對意見的家長終于理解了自己的子女，認可其個人的選擇。在《金枝玉孽》中，著力表現愛情的偉大和忠貞，但是反對對于女性貞節的強烈要求，轉而推崇自由自主的情感追求和女性對于自身命運的把握選擇。在《O記實錄》中，表現普通人對于職業和崗位的恪盡職守，但是同時又明確地表現出上司并不見得比下屬高明，甚至上司昏庸而下屬神勇無畏，強調小人物的不懈奮斗。在《一號皇庭》中，宣揚人與人之間的友誼，但是這種友誼并不包含毫無選擇的自我犧牲，而是基于一種公平理性原則基礎上的互利互助，友誼不是對個人生活的阻礙或者犧牲，而是在每個個體自由選擇自己生活方式的基礎上有原則地互相接受和信賴。

港劇用現代文化中最易為人接受的力量對抗著傳統觀念中令現代人不滿的部分。在港劇中，自由與平等、反家長制、反權威、反特權、推崇個人奮斗、知識改變命運等，這些現代性的種種信條顛覆了倫理等級產生的個體壓力，自由和理性取代了重群抑己的傳統制度，以基于理性協商的社會契約來規范社會行為的現代文化模式獲得了最大程度的崇尚。

以真善美的終極目標賦予人生意義

傳統的儒家思想只有倫理道德的實用理性，而缺乏本體論的哲學思考。儒家宣揚積極的人生態度，肯定人的努力和奮斗，但是人的奮斗最終會帶來什么，人為什么有這樣那樣的命運遭際，生活的真諦意義又在哪里，儒家思想并沒有從哲學本體的角度回答這些問題。盡管這種思考可以從“佛”與“道”的宗教哲學中找出答案，但“佛”與“道”將人生終極目標歸于因果與虛無，而這對于科學思想深入人心的現代人來說，顯然是沒有說服力的，因為科學的發展已經確切地告訴我們沒有鬼神沒有宿命，那么人生的意義又在哪里呢？

對于終極意義的思考實際上影響到一部作品的最終結局與主題意義，傳統文化的危機恰恰在于終極意義的模糊和迷惘。港劇用一種淺顯易懂的現代文化信條解決了終極意義的問題，給予觀眾一個光明的回答，那就是現代文化所堅信的終極目標――真、善、美。現代文化告訴我們，人類可以通過理性活動獲得科學知識，并且以“合理性”、“可計算性”和“可控制性”為標準達到對自然的控制；人類應當相信歷史的發展是合理的和進步的；人類應該不斷發現新的科學知識來合理地改造世界，讓它更加美好。很多人批評港劇中結局的老套和重復：司法題材劇中正義一定戰勝邪惡（如《刑事偵緝檔案》），家庭倫理劇中人性歸于善良，結局多為幸福大團圓（如《誓不低頭》）。殊不知港劇正是用這樣的方法讓我們相信：個人奮斗、科學發展、技術進步必然帶來歷史社會的進步，這種進步指向個體與群體的永恒幸福。港劇用現代性的進步理念描繪出美好的未來理想，給所有的故事光明的結局。

由于獨特的歷史地理原因，港劇中呈現出來的文化內涵既有現代文化的一面，也有中國傳統文化的一面，而最重要的在于，港劇中現代和傳統互相融合和互補，一方面它顛覆了傳統的壓力，用現代主義的原則重新規定了世界的價值和制度，給了大眾一個真善美的終極期待；另一方面，它回避現代文化中工具理性和功利主義的頑疾，用傳統文化中仁愛、血緣的紐帶解決了現代性的矛盾和壓力，最終形成的是一個崇尚知識、平等、自由、博愛的真善美的世界。這種融合與互補是港劇最獨特的文化特征，這一點也正是港劇、港產影片、流行音樂乃至整個香港文化對觀眾的吸引之所在。

注 釋：

①香港電視有限公司官方網站http：／／www．tvb．com

②③④⑤⑦⑧佘碧平：《現代性的意義與局限》，上海三聯書店，2000年版。

⑥張岱年：《中國文化概論》，北京師范大學出版社，2002年版，第359頁。

第8篇：現代文明的內涵范文

關鍵詞:賈平凹;《商州》;現代意識

中圖分類號:I041文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2010)21-0015-01

在中國當代眾多尋根文學作家中,賈平凹是最具代表性的一個。他的小說大都描寫他所熟知的商州社會,表現商州文化特色,在現代文明的行進中力圖通過商州的歷史與現狀,從中尋找出與我們今天的民族心態相契合的“新的價值形態”和精神風貌。他說:“商州成全了我作為一個作家的存在。”①這塊生長養育過他,被他選定要在這上面深深植以文學之根的陜南洛山地,有f巖峭崖向人提供獵物、柴薪和藥材,有河道提供魚群和航路,更有山地人異常的謹慎、節儉、堅韌以及健忘,土地的貧瘠和生計的艱難迫使他們將適用于日常性事務的韌勁也同樣使用于精神上的事務。賈平凹曾坦言告之:“欲以商州這塊地方來體驗、研究、分析、解剖中國農村的歷史發展、社會變革、生活變化。”②其中,《商州》展現了商州地域性的環境特點和民族心理,在改革風潮的沖擊下,這塊封閉的地域與現代文明之間也發生了碰撞,民族文化心理中的落后、保守因素在現代意識的沖擊下產生了一定程度的衍變。

一、現代意識的概況

由于城鄉改革對中國社會結構的強烈沖震,中國的現實生活已發生了巨大的變化。在這個過程中,帶有世界性的現代思潮也必然作為一種社會因素沖擊并鑄造著中國人的觀念。現代意識是一個很大、內涵很難界定的概念,但我們也許可說,現代意識實質上表現了世界歷史發展到現階段,人類對世界的猛驚和反思。作為現代人,他們更加放開眼界來認識、思考宇宙、社會和人自身,從而產生最新的觀念。人生的真諦是什么?人在高度發展的現代文明面前處于怎樣的位置?人與自然的關系究竟是怎樣?即現代人已經非常自覺地站在人類認識世界的制高點上,鳥瞰著時間和空間,比以往任何時候都富于歷史感和全球意識。

二、《商州》中的現代意識

(一)“尋根”是現代意識的表現之一

賈平凹從拉美文學和日本川端康成的創作中受到極大的啟發,一個眼光高遠的作家,他要把自己的文學事業放置在全人類文化意識的大背景下來思考。但同時,他的藝術根系必須深扎在本國文化的深土中,他的創造既不是封閉自足的土特產,也不是與本土相脫離的洋品種,而是現代意識照耀下極富于民族個性的精神生產。然而在中國,現代意識如果不與傳統相融合,它就只能是漂浮著的游魂。把現實和以往、和未來作為一個流動的系統去認識,這是現代意識照耀下產生“尋根”文學的創作主體方面的根源。

一個地域的文化,往往蘊含著民族沿襲已久的精神風貌和難以改變的氣質,是歷史深厚積淀的結果。賈平凹展示人們身上的美善,我們看不到他們有什么明確信念,美善沉積在集體潛意識并化入他們的靈魂和血肉,他們依憑這種人性成就高尚的人格。《商州》中的劉成勤勞樸實、堅強勇敢,因鎮隊長無聊的糾葛,他勞教出來后走投無路去華山做了撈尸的營生。在對愛人珍子他也和那些想霸占她的人完全不同,他希望能給珍子幸福。最終劉成本可以和珍子一起幸福地生活,只因他可憐一個女子的尸體被水沖走下到水里又見順子落水去救人才犧牲了自己的生命。珍子是一位至貞至潔的女子。因為人長得漂亮唱戲又好,因此遭來很多男人的眼睛,但她潔身自好對那些無賴從不理睬。而在禿子身上集中體現了賈平凹心中的女性形象。在賈平凹看來,女人是天上的月亮、圣潔的菩薩,是為了美、為了善,恩澤于這個社會的。禿子對珍子的超脫了男女之間的愛情升華而上的愛正體現了作者的用心。賈平凹筆下的禿子,對中國封建男權思想是逆反的,他對珍子極其尊重和仰慕,把低首下心為她服務、給她快樂視作自己的幸福,絕不對她萌生玷污的邪念。最后認識到自己的狹隘自私,力主讓珍子和劉成舉行了陰婚,自己雇木排運送珍子和劉成的棺材回漫川。不但《商州》中記錄下商州人美好的精神風貌,更讓我們看到了民族 “野蠻”而善良的文化。武關人剛強的秉性,山陽烈女的聞名,達坪人心胸出奇得善良。

賈平凹在贊美商州人的人格美的同時,也揭示了民族心理中的劣根性。董三海是一個愛財如命、自私自利、偏狹固執的老古董似的人物。為了使董家香火不斷,千方百計想讓劉成繼承家產,但條件是讓劉成老老實實呆在自己身邊,聽從他安排,不考慮劉成的主體意識。董三海思想的蒙昧使他作為傳統文化中劣根性的代表猶如橫亙在傳統與現代之間的一座大山。而商州這個地方傳統的因襲也很重,很多封建迷信的東西在民間保持著。

(二)改革風潮下現代意識的覺醒

賈平凹選取商州這塊封閉的土地作為自己的表現對象,是把它放在改革和開放的背景下來加以表現的,由于中國改革風潮的強勁,這塊封閉的土地也受到了沖擊,從人們的心理到商州社會都發生了深刻的歷史變化。賈平凹展示主人公身上的美善,也展現了他們在現代文明的行進中對社會對自身的關注和價值判斷,以開放的眼界來認識自己和社會,表明人的主體意識的覺醒和張揚。劉成在現代文明的感化下有自己的主體自覺,對城市里的惡的一面敢于大膽反抗和批判,對農村中美善表示由衷的欣喜和贊揚,對堅守封建傳統的外爺董三海敢于駁斥。珍子也是一個有著自我獨立性的女性,她不甘于落后蠻野的村落地域,一心向往著文明,既排斥鄉村的野蠻落后也拒斥人在改革風潮下為了追求一己私利人性惡的凸現。七十年代末八十年代初的中國社會正是農村新經濟體系改革的過渡期,商州這塊土地也發生了顯著的變化。經過了一系列的整治,工商業如雨后春筍不斷涌現。

在這種改革開放風潮的沖擊下,賈平凹也在擔心流貫在這塊山地上的厚道、韌性的信念和沉實的生活態度,在趨近現代社會的進程中逐漸消解,或者被外來的力量沖撞得支離破碎。《商州》中商州市外來人員影響復雜,風氣混亂。那些沿海城市的走私者,也以其廉價的電子表、塑料制品、尼龍衣服,打入了這里的市場,而攝去大量的木材、藥材、文物古董。

(三)傳統與現代的交融

賈平凹在《商州》中向世人表明,傳統生活秩序中所有有價值的東西,只有在被人們自覺地汲納、整合到新的生活結構之中,才能不斷地保有它的美質,而這,只有當商州順應山地之外的現代社會進程,物質上擺脫了貧困落后,心理、行為上祛除了小生產的印痕和宗法觀念的束縛之后,才可望做到。即成的生活秩序如果能夠滿足商州人的身心需求,那就用不著擔心它會接受外面世界的影響而改變自身。《商州》中的禿子形象表明賈平凹仔細到不輕易放棄從一個極其特殊的方面,向世人說明文化的封閉和經濟的落后,以及人們心理上與地域一樣偏仄的道德規范,自然不可能幫助那些深藏在商州人心靈深處的正常欲求得到正當的實現和發展,而只能使它們受到壓抑,以扭曲過的形式表現出來。禿子對珍子和劉成之間的真愛熟視無睹,自己得不到的東西他也不想讓劉成得到,以自欺的心理一直給自己以慰安,也一直從中破壞二人的幸福。

賈平凹在《商州》也寫到了這樣一種文化的對接和交流,省城一位搞美術的人來照川坪寫生意外發現了這里的民間美術,他寫文章詳盡介紹了這里的刺繡、補花、印染、編織、鑲拼、年畫、燈彩。商州世界正在努力向外面的現代世界尋找自己的前景;另一方面,現代世界也從它業已超越的傳統世界中重新發現了可資充實自己文化創造活力的東西,也就是說,兩種文化都在試圖突破自己,又都從各自對方所要突破的文化中尋找到了對自己有用的因素。

注釋:

①孫見喜.浮躁評點本[M].武漢:長江文藝出版社,1999:235.

②賈平凹.小月前本?在商州山地(代序)[M].廣州:花城出版社,1984.

參考文獻:

[1]賈平凹.賈平凹作品集〈商州〉[M].沈陽:春風文藝出版社,2006.

第9篇：現代文明的內涵范文

當前，總書記提出了“八榮八恥”，“八榮八恥”概括精辟，內涵深邃，體現了中華民族傳統美德與時代精神的有機結合，體現了社會主義基本道德規范的本質要求，體現了社會主義價值觀的鮮明導向。它不僅指明了社會主義新時期的榮辱觀，同時也確立了新時期的主流價值觀和道德建設的標桿，將對加強社會主義思想道德建設產生積極的影響。“八榮八恥”精辟地告訴人們該以什么為榮，該以什么為恥，言簡意賅，寓意深刻，為全社會樹起了一個新的道德標尺。它就象一面鏡子，映照著每個公民的一舉一動；它還象一位法官，拷問著每一個公民的道德良知；它更象一股清風，凈化著整個社會的道德風氣。我們應該承認，現實社會生活中確實存在著一些不健康、不文明的現象。有些人思想混亂，道德缺失，是非顛倒、善惡不分、美丑混淆，拜金主義、享樂主義、極端個人主義的滋生和蔓延，極大地損害了我們的社會風氣。我認為，在當前社會思想領域動蕩，人們的價值標準出現偏離和迷茫的情況下，同志提出樹立“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，真是太及時，太有必要了。

中華民族是個優秀的民族，有著五千年文化歷史的民族，早在兩千多年前，古人就提出了“禮、義、廉、恥”道德觀，到了宋代，又有了以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”為內容的“八德”，并成為中華傳統美德的主要內容。但是，由于歷史原因，中華傳統美德曾經被錯誤的批判，使得在人們的心目中，逐漸形成了一種對中華美德的失落與偏見。隨著改革開放，外來文化對人們思想意識的沖擊，使部分群眾特別是青少年失去了信仰根源，精神空虛。在當代社會，到底應以什么為榮，以什么為恥？總書記提出的“八榮八恥”就是為全體公民道德樹起了新的標桿，將中華民族傳統美德與時代精神有機結合起來，既體現了對傳統美德的繼承，又反映了時代的要求。一個社會要全面發展，應當是物質文明、精神文明、政治文明協調進行。社會風氣的好壞，是社會文明程度的重要標志。公民的思想道德建設，必須以正確的價值觀為指導。是非、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明，立場堅定。“八榮八恥”的重要論述，為我們在當前形勢下明辨是非、區別善惡、分清美丑提出了新要求，將在推進公民道德建設中發揮積極作用。

總書記提出的“八榮八恥”，既有對光榮傳統的發揚與繼承，也有對現代文明的創造和發展。榮辱觀包容了幼兒教育教學培養社會主義接班人的全部內涵。細細品味，認真思考，總書記提出的這八榮八恥，從培養孩子們愛國主義到團結友愛，從樹立孩子們遵守法紀到崇尚道德，從激發孩子們熱愛科學到勤勞誠信，既有對光榮傳統的發揚與繼承，也有對現代文明的創造和發展。榮辱觀包容了幼兒教育教學培養社會主義接班人的全部內涵。每個字，每個詞，每句話，都含義深刻、充滿期待、深懷希望，更是對我們這些一線教師的教導和要求。

幼兒時期是正確的世界觀、人生觀、價值觀形成的啟蒙時期，幼兒是國家的希望，是民族的未來。我作為一名普通的幼兒教師，所面對的是天真無邪的兒童。我們平日所承擔的不僅僅是傳授文化知識，更是要培養具有高尚品德、文明素養、民族精神的未來社會人。我認為要做到“八榮八恥”，就是要以“八榮八恥”作為標準，進一步提高自身修養，師德水平，做到以德服人，以行動帶動人，以情感染人，從我做起，從小事做起，要把它作為自己的潛意識行為，以身作則，率先垂范，把“八榮八恥”作為一個基因，融入到自己的血液中，讓它無時無刻不在影響、規范自己的思想和言行。在日常的教育教學中隨時隨地對學生進行以“八榮八恥”為具體內容的社會主義榮辱觀的教育和引導，把榮辱觀教育融入到幼兒日常教育中，在日常的教育教學中以耐心細致的工作態度，持之以恒地對幼兒進行著誠實守信、團結互助、吃苦耐勞、勤儉節約等多方面的思想品德教育。言傳身教,淺移默化,引導他們從我做起，從現在做起，從一點一滴做起，從小樹立良好的道德觀和榮辱觀，從而提高幼兒的整體道德素質，使我們的國家充滿希望。