現(xiàn)代文明理念精選(九篇)

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第1篇：現(xiàn)代文明理念范文

 

關(guān)鍵詞：公共文明　公共精神　市民素質(zhì) 

 

現(xiàn)代公共文明是市民現(xiàn)代文明素質(zhì)和城市現(xiàn)代文明程度在公共生活領域的集中體現(xiàn)，是城市環(huán)境面貌、公共秩序狀況、社會服務水平、城市文明風尚的綜合反映。改革開放以來首都北京國際化程度日益提高，國際交往和國際影響的范圍不斷擴大，北京的公共文明程度日益成為國際社會和廣大人民群眾關(guān)注的焦點。據(jù)中國人民大學中國調(diào)查與數(shù)據(jù)中心檢測數(shù)據(jù)顯示：2010年北京市民公共行為文明指數(shù)為83.02，與2005年相比，市民公共行為文明指數(shù)上升了17.81個分值，實現(xiàn)了大幅提高。①隨著市民對政府公共服務和管理的期望值日益增高，對公共文明建設的需求也日益旺盛，如何建立中國特色公共文明體系，成為城市發(fā)展的一個重要問題。 

一、公共文明的基本內(nèi)涵 

“公共文明”是社會文明在公共生活領域的體現(xiàn)，既包括公民在公共生活領域中應具有的文明意識和文明行為，又包括城市文明程度。市民的公共生活行為主要包括公共衛(wèi)生習慣、公共服務意識、維護公共秩序的表現(xiàn)等。城市文明程度主要包括城市環(huán)境、社會秩序、社會服務水平、風俗習慣的文明等等。 

1.公民文明素質(zhì) 

公民文明素質(zhì)是公共文明的核心要素，主要包括公民意識、公共精神和社會公德水平。公民意識以崇尚公平正義、追求自由平等、建設民主法治為價值取向，反映了公民對待個體與國家、個體與社會、個體與個體之間的價值取向、道德觀念和行為規(guī)范；公共精神以利他方式關(guān)懷公共事務、事業(yè)和利益的思想境界和行為態(tài)度，是現(xiàn)代社會對公民提出的一項最基本、最重要的要求。公共道德則是涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系和準則，是社會普遍公認的最基本的行為規(guī)范。 

2.城市優(yōu)美環(huán)境 

優(yōu)美的城市環(huán)境是公民賴以生存和活動的基本場所，環(huán)境文明是城市公共文明的名片。這里所說的環(huán)境是指以人為中心的在人的活動作用和影響下的環(huán)境，是一種打下了深深的人的文化烙印的城市自然環(huán)境，環(huán)境文明實際上是人的行為文明的結(jié)果，同時又對人的行為文明產(chǎn)生反作用。人們常可以看到一個有趣的“加臟現(xiàn)象”：在環(huán)境優(yōu)美的大劇院，人們會自覺地控制自己的行為，很少有人亂吐亂扔，但是在小商小販擁擠不堪的街邊馬路，很多人會毫無顧忌地亂吐亂扔。正所謂“越吐越臟，越臟越吐”。 

3.優(yōu)良公共秩序 

公共秩序是公民社會生活順利展開的基本保障。當前公共資源的有限性與市民生活的需求不可避免地存在著矛盾，并由此產(chǎn)生享用有限公共資源的空間和時間順序問題。按照一定的制度和原則，公平地分配機會和資源給每一個公共生活參與者，而不是按照人所具有的自然體力大小無序地搶先占有資源，是城市運行和城市文明的基本要求。良好的公共秩序一方面靠公民的自律，另一方面則依賴于制度、規(guī)范體系的有效供給，以約束和引導人們的公共行為。 

二、公共文明建設的價值和意義 

第2篇：現(xiàn)代文明理念范文

走低碳、綠色、集聚、循環(huán)的新型工業(yè)化道路

工業(yè)是循環(huán)經(jīng)濟的主戰(zhàn)場，是經(jīng)濟增長的主動力。立足青海省處在工業(yè)化中期的階段特點，大力發(fā)展十大特色工業(yè)，著力推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，構(gòu)建縱向延伸產(chǎn)業(yè)鏈條、橫向促進產(chǎn)業(yè)融合、立體緊密產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)的循環(huán)型工業(yè)體系，促進工業(yè)結(jié)構(gòu)加快向特色優(yōu)勢型、循環(huán)經(jīng)濟型、創(chuàng)新驅(qū)動型和園區(qū)帶動型轉(zhuǎn)變。提升傳統(tǒng)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。以鹽湖化工、有色金屬、石油天然氣、裝備制造、特種鋼等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)為重點，進一步加大技術(shù)改造力度，提高先進產(chǎn)能比重，推動產(chǎn)業(yè)升級換代，建成全國最大的鹽湖化工基地和全國重要的水電、有色金屬、新型煤化工和特種鋼基地。壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)。加快構(gòu)建從光電轉(zhuǎn)換材料到智能化電網(wǎng)的完整產(chǎn)業(yè)體系，建設國家大規(guī)模太陽能發(fā)電基地。開發(fā)高原風電機組，培育風能產(chǎn)業(yè)鏈。打造以鋁、鎂、鋰、硅、鈦等為重點的新型電子、新型合金、新型化工、新型建材產(chǎn)業(yè)鏈，建成全國重要的特種新材料產(chǎn)業(yè)基地。發(fā)展高原特色生物產(chǎn)業(yè)，打造國際藏毯基地、藏醫(yī)藏藥基地。加快培育市場主體。深入實施“雙百”行動，加快引進和培育具有較強市場競爭力和成長性的大型企業(yè)、骨干企業(yè)，不斷壯大市場主體規(guī)模。大力扶持和發(fā)展一批能廣泛吸納就業(yè)的“專、精、特、新”中小微企業(yè)，促進完善循環(huán)工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈。推動園區(qū)跨越發(fā)展。按照頂層設計、總體規(guī)劃、合理布局、加快發(fā)展的原則，推進西寧經(jīng)濟技術(shù)開發(fā)區(qū)、柴達木循環(huán)經(jīng)濟試驗區(qū)和海東工業(yè)園區(qū)建設，支持有條件的縣、礦區(qū)建設工業(yè)集中區(qū)，鼓勵青南地區(qū)發(fā)展“飛地經(jīng)濟”，形成各具優(yōu)勢、關(guān)聯(lián)互動、錯位發(fā)展的產(chǎn)業(yè)格局。

倡導樹立綠色文明理念

綠色文明是實現(xiàn)人與自然和諧、公眾幸福指數(shù)提升的現(xiàn)代文明。倡導樹立綠色文明理念，打牢深入貫徹落實科學發(fā)展觀、推動可持續(xù)發(fā)展的思想基礎。在各級黨政班子中樹立綠色政績觀，堅持在三江源地區(qū)不考核GDP，同時在全省所有地區(qū)完善科學考評辦法，把資源消耗、環(huán)境質(zhì)量、生態(tài)投資、綠色產(chǎn)業(yè)等納入目標考核指標體系，以綠色發(fā)展推動科學發(fā)展。在各類企業(yè)中樹立綠色生產(chǎn)觀，嚴格綠色管理，推廣綠色技術(shù)，發(fā)展綠色產(chǎn)業(yè)，打造綠色品牌，促進經(jīng)濟的“綠色化”。在全社會樹立綠色消費觀，引導公民、家庭和單位綠色消費，營造自然、健康、適度、節(jié)儉、生態(tài)的綠色消費環(huán)境和氛圍。建立健全環(huán)境保護、綠色發(fā)展等地方性法規(guī)、規(guī)章體系，提供強有力的法制保障。加強綠色文明教育，普及生態(tài)倫理價值、生態(tài)道德文化，形成生態(tài)文明新風尚。

第3篇：現(xiàn)代文明理念范文

總的指導思想: 育人為本，全面提高學生的學習能力，培養(yǎng)能夠服務祖國服務人民的拔尖創(chuàng)新人才和為社會主義現(xiàn)代化建設所需要的普通人、正常人。以學生為主體，以教師為主導，尊重教育規(guī)律和學生身心發(fā)展規(guī)律，深入推進課程改革，建設高效課堂，為多樣化、個性化、創(chuàng)新型人才成長提供良好的環(huán)境和機制，重視培養(yǎng)拔尖創(chuàng)新人才，著力培養(yǎng)適應社會主義現(xiàn)代化建設所需要的普通人、正常人。具體來說要做好兩項工作。

一、落實德育首位，進一步提高德育工作科學化水平

1、改進方法，提高德育工作實效性

實施全員育人。德育與智育是一個密不可分的整體，每一個教師既是知識的傳播者，又是道德的布種者。教師不僅要以良好的形象為學生樹立楷模，更要在課堂滲透愛國主義精神和遵紀守法，明理誠信的道德準則，在情感、態(tài)度和價值觀上對學生進行德育教育。

實施全程育人。學生的健康成長是學校一切工作的出發(fā)點和歸宿。學校要與社會、家庭構(gòu)建德育網(wǎng)絡，收集每個學生的成長信息，根據(jù)每個學生的生活背景和個性特點，為他建立發(fā)展方案，指導他的成長，對學生的終身發(fā)展負責，為學生的終身幸福奠基。

實施管理育人。我們要切合時代特點，不斷創(chuàng)新德育觀念、目標、內(nèi)容、途徑，建立管理辦法，提高管理人員自身素質(zhì)，完善管理常規(guī)，實施管理育人。我校在學生管理這一塊進行過許多有益的探索，如對寄宿生實施的自主管理教育就卓有成效。經(jīng)過兩年的實踐，學生的衛(wèi)生習慣、作息習慣基本養(yǎng)成，和諧共處的意識、愛護公共財物的意識、安全意識明顯增強。今后在這個方面還要毫不猶豫地堅持下去。

2、規(guī)范行為，提高德育工作的系統(tǒng)性

德育工作應該系統(tǒng)設計，整體安排，各個部門要分工協(xié)作，而我們的現(xiàn)狀是，一個專干從高一開始抓抽煙打手機，到高三還在抓抽煙打手機，高一是那幾個待優(yōu)生，高三還是那幾個后進生，年級與年級之間更是各自為政。

德育處要制訂好《德育工作計劃》，每個學期依據(jù)《計劃》，主題教育活動，社會實踐活動，一步一個腳印。

學校要制訂好《德育工作規(guī)劃》，一個學生從新生入校到高三畢業(yè)，第一年改變什么，第二年培養(yǎng)什么，第三年實現(xiàn)什么，學生的整體綜合素質(zhì)評價在哪一個學段達到哪一個水平，都有一個具體可行的內(nèi)容，達到一個實實在在的目標。

二、加強研究，編寫一套德育校本教程

第4篇：現(xiàn)代文明理念范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)文明建設 生態(tài)文化 可持續(xù)發(fā)展

河北省廊坊市是一座集鋼鐵、建材、石化、電力等諸多“兩高”行業(yè)的城市，重工業(yè)的集成發(fā)展，不利于環(huán)境保護，也會成為污染現(xiàn)象頻繁發(fā)生的部分原因。然而據(jù)統(tǒng)計：廊坊市在2013年中，一月份PM2.5超標28天，二月份上半月的15天中，重度污染天數(shù)超過4天，廊坊市環(huán)保局經(jīng)過調(diào)查發(fā)現(xiàn)燃煤煙氣、機動車尾氣及各類揚塵是造成空氣污染的主要原因，其所占比率分別約為40%、35%、25%左右。日常生活習慣所造成的污染，使得廊坊市的空氣可見度逐漸降低，人民的健康水平開始下滑，交通運輸在霧靄的都市中也潛藏著重重危機。

生態(tài)環(huán)境問題，已然不是實施簡單的環(huán)境保護措施，而是當今人們應該悉心思考并逐步籌劃的嚴峻問題。我們必須在發(fā)展經(jīng)濟與維護生態(tài)環(huán)境之間找到一個合理的立足點。

一、弘揚生態(tài)文化理念，建設綠色廊坊

想要處理好生態(tài)環(huán)境問題，實現(xiàn)生態(tài)文明，生態(tài)文化理念的推行是必不可少的因素之一。倡導重工業(yè)產(chǎn)業(yè)的綠色工業(yè)化，推進啟用新型環(huán)保技術(shù)，加大綠色環(huán)保理念的宣傳，提高普通大眾的環(huán)保意識，讓人們在生態(tài)文化的熏陶下，真正認識并體會到生態(tài)文化所帶來的生活品質(zhì)和優(yōu)越感，才能夠更好更順暢地推動生態(tài)文明的建設。有了生態(tài)文化理念，才有綠色廊坊的全民性建設。加強全民性的綠色環(huán)保設施建設，凸顯綠色環(huán)保城市形象，這是建成綠色廊坊，弘揚生態(tài)文化的物質(zhì)基礎。

據(jù)統(tǒng)計，2012年年底，廊坊市完成植樹造林25.4萬畝，生態(tài)道路總計209公里，整個工程總耗資大約2.6億元。與此同時，丹鳳公園與環(huán)城奧林匹克公園項目宣布開工。此外，生態(tài)文化藝術(shù)新區(qū)的規(guī)劃工程也正式拉開序幕。然而，只用物質(zhì)基礎的建設來實現(xiàn)綠色廊坊是遠遠不夠的。在物質(zhì)設施建設的推進過程中，人們還需要從理念和思想上認識到生態(tài)文化的優(yōu)越性。城市面貌的改觀，需要全體民眾的參與和維護，尤其是生態(tài)文化藝術(shù)區(qū)的發(fā)展，若沒有全民性生態(tài)文化理念的植入，即便有了相應的建筑和場地，也無非是一堆無用的鋼筋水泥。

因此，廊坊市綠色環(huán)保設施的建設基礎必須建立在全民的生態(tài)文化理念之上，當生態(tài)文化意識進入人們的日常思維和關(guān)注范圍當中，城市的發(fā)展和穩(wěn)定才有可能全面而持久。在建設綠色環(huán)保設施的同時，加大生態(tài)文化知識的媒體宣傳力度，展示生態(tài)文化現(xiàn)象給人民帶來的實際利益，這些都有助于將生態(tài)文化的普遍概念廣泛地深入民心。讓人們深刻了解到，整個生態(tài)建設是集教育、工業(yè)、服務、醫(yī)療、交通、旅游等諸多產(chǎn)業(yè)為一體的巨大工程，這項工程與每個人的切身利益都息息相關(guān)。讓生態(tài)文化理念與廊坊市人民的生活形影不離，才是推進生態(tài)文化建設的根本保障。

進步而健康的精神培育能夠推動物質(zhì)建設，同時，豐沛合理的物質(zhì)建設又能促進全民精神理念的發(fā)展，這是體現(xiàn)生態(tài)文化物質(zhì)性和精神性雙重力量相互促進的綜合過程。努力促進二者相輔相成的良性循環(huán)，為建設綠色廊坊的目標邁出實質(zhì)性的一步。

二、建設生態(tài)文明，提升廊坊幸福感

根本上來講，人類的需求包含幾個主要層次：衣食住行的物質(zhì)需求、安全感和關(guān)愛的精神需求、尊重與榮譽的需求、實現(xiàn)自我價值的需求。而幸福感則是這幾種主要需求在個人身上的內(nèi)在統(tǒng)一和反射體驗，因而，影響人民生活幸福指數(shù)的不僅僅是衣食住行的物質(zhì)基礎，更包括生態(tài)文明建設的全面展開，能夠為人們提供安全舒適并充滿關(guān)愛的生存環(huán)境，扭轉(zhuǎn)人們的生活態(tài)度和觀念，專注追求尊重榮譽和實現(xiàn)自我價值的生命實踐。這是提升人民幸福感的一個重要指標。

從2012年起，廊坊市啟動大規(guī)模資金，從教育、交通、醫(yī)療、園藝、服務等諸多方面加強建設，引入全新的生態(tài)文明理念，推進綠色環(huán)保理念的教育系統(tǒng)，提倡“菜籃子”工程，杜絕實用一次性餐具，交通路段加強綠化園藝，醫(yī)療設備與醫(yī)保制度相繼完善。從當?shù)厝嗣裆钪械募毠?jié)元素進行改造，每一項工程都帶給普通百姓帶來真正的實惠，從根本上對當代城市人的生活狀態(tài)進行革新。

據(jù)統(tǒng)計，廊坊市新型城市設施建設共投資260億。其中：在人動密集場所修建30個便民服務島以及5處便民市場，以便滿足當?shù)鼐用袢粘Ｉ钕M需要；實施交通改良工程，覆蓋54條小街巷與4條無障礙通道，對39條里巷標志牌進行設置，共整修11所便民警務室，改造停車場28處，進而實現(xiàn)當?shù)亟煌ú季值暮侠硇裕患訌姰數(shù)匦l(wèi)生醫(yī)療條件改造，新建4個社區(qū)衛(wèi)生服務機構(gòu)，整治建設14座公廁，采用衛(wèi)生環(huán)保的新設施來加強廊坊市衛(wèi)生環(huán)保工作。另外，廊坊市還加強改造了19處小型體育設施，以便于當?shù)鼐用駥崿F(xiàn)戶外鍛煉。新型城市設施的建設落實，及時改造舊設施，實現(xiàn)設施資源的合理配置，這些都是從生態(tài)文明建設的角度出發(fā)，滿足人們?nèi)粘Ｉ钪幸率匙⌒械男枰巧鷳B(tài)文明建設的重要實踐，也是體現(xiàn)營造人民生活幸福感的重要方面。

第5篇：現(xiàn)代文明理念范文

關(guān)鍵詞：大眾體育；生態(tài)文明；低碳；泛輕體育

中圖分類號：G80-05 文獻標識碼：A 文章編號：1006-7116(2010)08-0037-05

低碳(low carbon)，意指較低(更低)的溫室氣體(二氧化碳為主)排放。隨著世界工業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展、人口的劇增、人類欲望的無限上升和生產(chǎn)生活方式的無節(jié)制，世界氣候面臨越來越嚴重的問題，二氧化碳排放量越來越大，地球臭氧層正遭受前所未有的危機，已經(jīng)嚴重危害到人類的生存環(huán)境和健康安全，即使人類曾經(jīng)引以為豪的高速增長的GDP也因為環(huán)境污染、氣候變化而大打折扣。呼喚“綠色GDP”的發(fā)展模式和統(tǒng)計方式，倡導“低碳”生活理念是人類社會發(fā)展的必然趨勢。 低碳生活理念從理論到實踐都需要廣大人民的共同努力，最終在社會生活的各個方面實現(xiàn)真正意義上的“低碳生活”。所以，大力推廣低碳生活理念，從中析出“低碳健身”理念，整合生態(tài)體育的相關(guān)理論，并將其應用于群眾體育的指導工作當中，從而達到指導全民進行“低碳健身”運動的目的。

1 “低碳健身”的理論與實踐來源

1.1　建設有中國特色“四位一體”社會文明體系的內(nèi)源性訴求

社會文明包括物質(zhì)文明、政治文明、精神文明和生態(tài)文明。生態(tài)文明的含義可以從廣義和狹義兩個角度來理解。從廣義角度來看，生態(tài)文明是人類社會繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后的新型文明形態(tài)，它以人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展為準則，要求實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。這種文明形態(tài)表現(xiàn)在物質(zhì)、精神、政治等各個領域，并體現(xiàn)為人類取得的物質(zhì)、精神、制度成果的總和。從狹義角度來看，生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、政治文明和精神文明相并列的現(xiàn)實文明形態(tài)之一，著重強調(diào)人類在處理與自然關(guān)系時所達到的文明程度。

2002年，黨的十六大提出物質(zhì)文明、政治文明、精神文明一起抓，將政治文明提到與精神文明、物質(zhì)文明同等的高度。2007年，黨的十七大提出要“建設生態(tài)文明”，這是我們黨首次把“生態(tài)文明”這一理念寫進黨的行動綱領。生態(tài)文明的崛起是一場涉及生產(chǎn)方式、生活方式和價值觀念的世界性革命，是不可逆轉(zhuǎn)的世界潮流，是人類社會繼農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明后進行的一次新選擇。生態(tài)文明理論對體育與自然的和諧發(fā)展提出了更高的要求，在宏觀上對建立體育與環(huán)境、體育與生態(tài)、體育與自然之間的良好互動關(guān)系提供了理論指導。在2010年政府工作報告中總理指出：…十一五’前4年累計單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗下降14.38％，化學需氧量、二氧化硫排放量分別下降9.66％和13.14％……大力開發(fā)低碳技術(shù)，推廣高效節(jié)能技術(shù)，積極發(fā)展新能源和可再生資源……努力建設以低碳排放為特征的產(chǎn)業(yè)體系和消費模式，積極參與應對氣候變化的國際合作。”我國政府正在努力建立物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明相結(jié)合的“四位一體”的社會文明體系，進一步使“低碳”理念從意識形態(tài)“硬化”到相關(guān)的政府條文當中，“低碳”文明正逐漸地深入到社會生活的各個方面。對于“低碳”理念的大力倡導表明了我國政府、人民擁護國際環(huán)境保護的態(tài)度，更是積極促進社會由農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)型的最好佐證。作為社會生活的重要方面，體育健身也應該主動與主流思想融合，“低碳健身”理念正是建立在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明“四位一體”的價值體系上的典范。“低碳健身”不僅可以促進低碳經(jīng)濟的發(fā)展，也可以建立低碳產(chǎn)業(yè)體系和低碳消費模式，從而達到豐富社會主義文明建設的目的。

1.2　人類社會文明轉(zhuǎn)型時期的外源性訴求

從人類社會文明轉(zhuǎn)型的視角來看，從對自然頂禮膜拜的原始文明，到自然順從的農(nóng)業(yè)文明，到物質(zhì)依附的工業(yè)文明，再發(fā)展到人與自然的和諧及人與人的和諧為特質(zhì)的生態(tài)文明階段是人類社會文明發(fā)展的必然選擇。生態(tài)文明觀包含著較高的環(huán)保意識、可持續(xù)的經(jīng)濟發(fā)展模式、更加公正合理的社會制度3個重要特征。在新的文明理念下，低碳生活理念是針對生態(tài)危機、環(huán)境污染、資源枯竭等社會問題提出的一種全新的生態(tài)文明理念，是現(xiàn)代文明觀的發(fā)展，是對工業(yè)文明的一種揚棄。它主張用低碳的、生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點，來處理人與自然、經(jīng)濟發(fā)展、社會等方面的關(guān)系。“低碳”的生態(tài)文明觀要求人們樹立起新的世界觀、發(fā)展觀、自然觀，將改變?nèi)祟惲桉{于環(huán)境之上的傳統(tǒng)思維模式，強調(diào)人與自然必須保持平衡、協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，社會、生態(tài)、經(jīng)濟必須協(xié)同發(fā)展。

體育是根據(jù)生產(chǎn)和生活的需要，遵循人身心的發(fā)展規(guī)律，以身體練習為基本手段，達到增強體質(zhì)，提高運動技術(shù)水平，進行思想品德教育，豐富社會文化生活而進行的一種有目的、有意識、有組織的社會活動，是伴隨人類社會的發(fā)展而逐步建立和發(fā)展起來的一個專門的科學領域。體育是人類社會文明的成果之一，是人類文明的有機組成部分，是眾多社會實踐活動中的一種，理應順應人類文明的發(fā)展。現(xiàn)代體育作為一種積極的人類行為和特殊的社會文化現(xiàn)象，一直伴隨著社會文明的進步而發(fā)展，并對人類的進化和社會的發(fā)展起到了巨大的促進作用。由奧林匹克運動和大眾體育構(gòu)成的現(xiàn)代體育文明，保持強大發(fā)展勢頭，且正以它特有的形態(tài)和豐富的文化內(nèi)涵影響著21世紀人類文明的行程。然而植根于西方工業(yè)文明的以奧林匹克運動為代表的現(xiàn)代體育不可避免地打上了工業(yè)文明的烙印，染上了工業(yè)文明的一些惡習，使自身面臨著來自環(huán)境、政治、經(jīng)濟、文化、道德、科技等方面的挑戰(zhàn)，出現(xiàn)了人的異化、興奮劑泛濫、體育暴力、環(huán)境污染和生態(tài)破壞、體育人文精神弱化、體育“物種”減少等不良后果，嚴重影響和制約了現(xiàn)代體育的可持續(xù)發(fā)展。隨著生態(tài)文明理念的深入，體育學界從20世紀90年代中后期就開始思考生態(tài)文明理念下的“生態(tài)體育”。隨著生態(tài)文明進程的不斷深入和“生態(tài)體育”概念的逐漸完善，以國際奧委會為代表的體育界，開始從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度對現(xiàn)代體育進行全面反思和多方面實踐，致力于化解現(xiàn)代體育所面臨的環(huán)境危機和人文危機，使“生態(tài)體育”、“低碳體育”應運而生。2008年以“科技奧運、綠色奧運、人文奧運”為主題的第29屆奧運會在北京舉行，其口號中“科技奧運”代表的是工業(yè)文明，而“綠色奧運”則是代表著生態(tài)文明，此屆奧運會還首次引進碳平衡、碳捕集監(jiān)測等前沿理念和內(nèi)容，在生態(tài)體育的基礎之上，體育界開始關(guān)注低碳體育。體育的低碳理念不僅體現(xiàn)在籌備、管理、運行大型體育賽事，更應該將這種低碳的體育健身理念傳播給人民大眾，讓作為體育根基的大眾體育健身更為生態(tài)、低碳。對于

大眾低碳健身來說，這種理念的傳播不僅是建設環(huán)境友好型社會的需求，更是人類社會文明健康可持續(xù)發(fā)展的需求。

1.3　結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求

20世紀40至60年代，作為最具影響力的社會學理論，結(jié)構(gòu)功能主義成為社會學研究的主流理論。雖然進入60年代后，隨著沖突論、批評理論、互動論等新的社會學理論的興起，結(jié)構(gòu)功能主義開始逐漸衰落，但它仍然是社會學界經(jīng)常爭論的中心，由它所開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)功能分析方法仍不失為一種有效的分析途徑。

作為一種關(guān)注社會宏觀層面的社會學理論，結(jié)構(gòu)功能主義認為社會是具有一定結(jié)構(gòu)或組織化手段的系統(tǒng)，社會的各組成部分以有序的方式相互關(guān)聯(lián)，并對社會整體發(fā)揮著必要的功能。整體是以平衡的狀態(tài)存在著，任何部分的變化都會趨于新的平衡。社會結(jié)構(gòu)中的每一部分對于社會的衡穩(wěn)、對于社會整體作用的發(fā)揮都起著重要作用。所以，這一理論非常強調(diào)社會一體化，強調(diào)社會制度、規(guī)范及角色的功能，其中心概念有結(jié)構(gòu)、功能、統(tǒng)合(整合)、穩(wěn)定與和諧。體育社會學認為體育是社會的縮影，是社會大系統(tǒng)中的一個子系統(tǒng)；體育系統(tǒng)又由若干系統(tǒng)組成，各系統(tǒng)的有機聯(lián)系影響著體育的整體發(fā)展。這在理論觀點上與結(jié)構(gòu)功能主義一致。因此，結(jié)構(gòu)功能主義比較適合闡釋體育與社會的互動發(fā)展以及體育系統(tǒng)的改革與發(fā)展。

在對我國體育改革的研究中，運用結(jié)構(gòu)功能主義的分析方法可以深入闡釋體育改革的若干理論問題，如體育改革的動因(結(jié)構(gòu)與功能的失衡)、體育改革的目標(建立新的結(jié)構(gòu)與功能的平衡)、體育改革的措施(調(diào)整結(jié)構(gòu)、創(chuàng)新制度)、體育改革的決定因素(對體育功能的定位)以及體育改革的動力與阻力(社會成員對功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認識與支持程度)等。結(jié)構(gòu)功能主義認為，促進社會整合的最重要和最根本的要素與價值共識，即在整個社會和文化結(jié)構(gòu)之下存在著特定社會系統(tǒng)的絕大多數(shù)成員同意和肯定的目標和原則。價值系統(tǒng)不僅是社會整合的最深刻和最重要的來源，也是社會文化系統(tǒng)中最穩(wěn)定的因素。而相對于“低碳健身運動”理念而言，“低碳”、“低碳生活”、“低碳經(jīng)濟”和“低碳GDP”這些目標和原則，都已經(jīng)被國際社會所接受，“低碳健身”的價值體系也必將被社會所廣泛接受。“低碳健身”已經(jīng)成為生態(tài)文明社會發(fā)展的趨勢，更是今后大眾體育健身的發(fā)展方向。總書記在北京奧運會后提出的“由體育大國向體育強國邁進”的口號為大眾體育確立了新的發(fā)展目標。繼承北京奧運會的遺產(chǎn)，延續(xù)“全民健身與奧運同行”活動，從結(jié)構(gòu)功能主義的視角去分析“低碳健身”的結(jié)構(gòu)與功能的平衡，探討社會成員對功能結(jié)構(gòu)創(chuàng)新的認識與支持程度，用“低碳健身”理念把后奧運時代的大眾體育推向一個新階段，為我國體育事業(yè)的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展奠定雄厚的群眾基礎和社會基礎，充分體現(xiàn)了“低碳健身”的結(jié)構(gòu)功能主義的理論性訴求。

從以上的論述我們可以得出“低碳健身”的大眾健身理念是符合建設中國特色社會主義的理論與實踐的，是符合人類社會文明發(fā)展趨勢的，更是根植于結(jié)構(gòu)功能主義理論之中的。當“低碳”生活理念延伸到社會的各個層面的時候，我們體育科研工作者有必要思考在“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”。那么在倡導“低碳”的同時，如何切實地做到健身而又“低碳”，如何使健身運動的方式、途徑等各個方面都能夠達到“低碳”的標準是值得我們進一步思考的問題。我們要運用這些新的理念去指導體育實踐，并對社會理論與體育實踐進行深入研究，以形成新的體育改革與發(fā)展理論，實現(xiàn)體育人文社會學科理論的創(chuàng)新。

2　化解“便利生活”嗜好與“低碳健身”矛盾的途徑

隨著改革開放和社會經(jīng)濟的持續(xù)平穩(wěn)發(fā)展，豐富的物質(zhì)生活已經(jīng)不再是人們享受生活的標志，對于精神生活品質(zhì)的追求則成為越來越多的人的終極選擇，對于健康的關(guān)注程度也在逐步提高。加之我國對于大眾體育的大力推動，《全民健身條例》的頒布，“全民健身日”的設立，“全國億萬學生陽光體育運動”的深入開展都促進了我國大眾體育的發(fā)展。對于今天的中國社會來說，健身已經(jīng)成為一種時尚。如何進一步推動我國大眾體育的健康持續(xù)發(fā)展，如何從自然環(huán)境與社會人文環(huán)境兩個維度去考慮現(xiàn)代大眾體育的發(fā)展，如何解決生態(tài)文明社會體系中全民健身的不和諧因素，如何在“低碳時代”到來之際讓我國的大眾體育健身活動也充分實現(xiàn)“低碳”，則要首先了解目前“低碳健身”的現(xiàn)實矛盾。

“低碳生活”(low―carhonlife)理念是一種生活態(tài)度，指生活作息時所耗用的能量要盡力減少，從而減少碳，特別是二氧化碳的排放量，從而減少對大氣的污染，減緩生態(tài)惡化，主要是從節(jié)電、節(jié)氣和回收3個環(huán)節(jié)來改變生活細節(jié)。從“低碳生活”理念中衍生出來的“低碳健身”理念要求我們把生態(tài)文明理念滲透于全民健身過程之中，在選擇和參與健身活動時，戒除以消耗能源為代價的“便利生活”嗜好，盡可能的樹立低碳生活理念、減少溫室氣體(二氧化碳)的排放或降低碳排放成本，盡力做到既健康了自己的身體，又健康了地球的“身體”。目前我國大眾體育健身的過程中的“高碳”因素主要集中在“便利生活”嗜好、健身成本、健身方式及健身裝備的選擇上。

2.1 戒除“便利生活”嗜好以降低健身的碳排放成本

“低碳”生活理念下的“低碳健身運動”，首先的要求是改變“便利生活”嗜好，降低健身的碳排放成本。堅決反對坐電梯上樓、開跑步機出汗、開空調(diào)消暑的“高碳低效”健身方式。爬樓梯是一種有效的健身方式，在國內(nèi)外都有爬樓梯比賽，如美國紐約號稱“爬樓梯的奧林匹克運動會”的帝國大廈爬樓梯比賽已經(jīng)舉辦了33屆；英國倫敦金融城的“42塔”大樓爬樓梯比賽；國內(nèi)的重慶CBD城市攀樓比賽；深圳市“地王大樓”爬樓梯比賽；鄭州晚報、泉州晚報的爬樓梯比賽；湖北武漢則把爬樓梯比賽融合在市運會當中等等，爬樓健身吸引了無數(shù)的體育健身愛好者，也得到大家的普遍認可。爬樓梯不僅可以健身而且可以降低電梯、跑步機、空調(diào)的耗電量，節(jié)電即是“低碳”。

2.2　健身提倡走出去

健身提倡“走出去”而不是開著空調(diào)和跑步機在室內(nèi)流汗，建議用快走或騎單車的方法取代跑步機，用開窗來取代空調(diào)。有關(guān)數(shù)據(jù)顯示目前我國每年人均碳排放量約25噸，只要所有人關(guān)閉空調(diào)或者僅僅是把空調(diào)控溫調(diào)高1度，那么全國每年能省下33億度電。跑步機和空調(diào)是工業(yè)文明的產(chǎn)物，但是在“低碳時代”，拔掉電源開關(guān)，降低體育健身的耗電量，就相當于降低了碳的排放量。“低碳時代”的來臨要求我們在意識形態(tài)上要有所改變，生活中的每一個細節(jié)都可能使我們成為“低碳”的踐行者。

2.3　選擇低碳的交通工具

在去健身的路上少開汽車，選擇騎電動車或乘公交車。如果必須要去較遠的場館參與體育運動，則盡量減少開車去健身的次數(shù)，還可以改為步行或乘公交

車。交通產(chǎn)生的二氧化碳占溫室氣體排放量30％以上，減少此類排放量的最好辦法之一是：乘坐公交車。如果堅持要自行駕車去健身，那么提倡選擇電動白行車或者即將來臨的電動汽車。這些交通工具最大的優(yōu)點是零排放、低噪音、無污染，節(jié)能環(huán)保。電動車雖然同樣耗電，但是相對于“吃石油，排溫室氣體”的汽車來說，是相對低碳型的交通工具。

2.4　選擇低碳的運動裝備

選擇純棉的運動裝備去參與“低碳健身”，因為從生產(chǎn)銷售的整個流程來看，生產(chǎn)一件化纖衣物所產(chǎn)生的二氧化碳排放量比生產(chǎn)一件純棉質(zhì)的衣物要高很多。“低碳”理念下的“低碳經(jīng)濟”在不斷發(fā)展，“低碳風”必然成為我國體育休閑服裝業(yè)的潮流。我國2009年提出2020年單位GDP二氧化碳排放量將下降40％以上，作為生產(chǎn)消費比重越來越大的運動休閑類服裝行業(yè)，“低碳”理應引起相關(guān)部門、體育服裝企業(yè)和消費者的共同重視。阿迪達斯專柜已經(jīng)推出一些“低碳”款式運動鞋，鞋子的面料以天然有機材料為主，可以充分回收利用，最大限度地減少對環(huán)境的污染。耐克、樂卡克、李寧等品牌的部分服飾采用相對較“低碳”的有機棉、竹纖維、彩棉等材質(zhì)制成，在倡導生態(tài)的同時，也會防止化學染劑的二次污染。

雖然我們的生活中“便利消費”、“便利生活”的嗜好造成的與“低碳健身”矛盾比比皆是，但是只要我們深化“低碳健身”理念，從健身的每個細節(jié)做起，選擇低成本、低耗能、低碳排放量的“低碳”運動方式不僅同樣可以達到健身的效果，而且為生態(tài)文明的建設和低碳生活的實現(xiàn)貢獻了力量。“低碳健身”不是一個官方詞匯，“低碳健身”源于生活，“低碳”的矛盾更體現(xiàn)在生活的各個細節(jié)當中。只有改掉“便利生活”嗜好，解決其與“低碳健身”的矛盾，每個人都身體力行主動實踐“低碳理念”，我們的生活才能真正的達到“低碳”，我們的體育健身運動才能被真正稱之為“低碳健身”運動。

2.5　提倡泛輕體育

“輕體育”(Light Physical Education)是歐美體育界提出的一種體育運動形式，較為適合大眾的健身。“輕體育”也稱“輕松體育”或者“快樂體育”，提倡利用一切可以利用的時間和空間，讓身體獲得輕度運動，以此促進人體健康。從語義學來講，“輕”與“重”相對，具有“負載小”、“輕松”的意思。輕體育之“輕”借鑒了“輕音樂”之“輕”的含義。輕體育相對于大強度、高能耗的體育活動而言，具有能耗低、強度小的特征，更為重要的是，它不僅在負荷上的“輕”以愉悅身心、增強社會適應能力，還能以實現(xiàn)自我價值、實現(xiàn)個人和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展為目標。目前，“輕體育”的概念已經(jīng)被越來越多的人所認可和接受，其運動形式在許多地方已經(jīng)哨然興起。對于“輕體育”本身來說沒有什么約定俗成的運動方式，也不像“競技體育”那樣專業(yè)，客觀上對場館、器材、經(jīng)費等方面也沒有要求，它主要是發(fā)揮參與運動者的主觀能動性。“輕體育”使大眾體育不斷適應人們的需求，注重精神調(diào)節(jié)與心理調(diào)適，使大眾健身朝著更科學化的方向發(fā)展。

第6篇：現(xiàn)代文明理念范文

【關(guān) 鍵 詞】節(jié)能設計綠色照明 三遙技術(shù)

中圖分類號：TM08 文獻標識碼：A 文章編號：

道路是城市文化經(jīng)濟生活大動脈，城市道路照明正是城市大動脈暢通根本保障，蘊涵都市歷史文化，彰顯城市現(xiàn)代文明。城市道路照明是城市公共設施不可缺少的組成部分。同時起到塑造自然藝術(shù)空間，是一個城市現(xiàn)代化進程的重要象征和展現(xiàn)。為實現(xiàn)城市路燈的最佳功能，做到節(jié)能、高效、環(huán)保，在城市路燈的建設發(fā)展中，遵循綠色照明理念，推廣綠色照明工程是城市道路照明工程的必然趨勢和發(fā)展方向。

一、綠色照明工程的基本內(nèi)容。

綠色照明工程是指由國家經(jīng)貿(mào)委和聯(lián)合國開發(fā)計劃署并共同實施的，旨在促進照明產(chǎn)業(yè)發(fā)展和在全社會構(gòu)建一個綠色照明環(huán)境。綠色照明核心內(nèi)容是：堅持科學的、綠色環(huán)保的、節(jié)能的原則進行規(guī)劃設計和施工管理，采用性高穩(wěn)定、效率高的照明電器產(chǎn)品，創(chuàng)造一個高效、舒適、安全的環(huán)境。

科技日新月異，新技術(shù)、新光源、新材料層出不窮，傳統(tǒng)意義上的亮化不能只從環(huán)境亮度和簡單的節(jié)電方面考慮設計，已不能適應現(xiàn)代城市建設發(fā)展的需要。從可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略高度出發(fā)，在城市照明設計中遵循“綠色照明”理念指導下，科學設計積極推進城市路燈的綠色照明。

二、實現(xiàn)城市綠色照明是現(xiàn)展趨勢 ，推廣綠色照明有利于城市的環(huán)保。

實現(xiàn)城市綠色照明，首先應高度重視照明工程設計，科學合理的方案是關(guān)系全局的重要因素。設計要遵循國家道路照明設計標準，正確選用光源、燈具，合理調(diào)配燈距，確保照明質(zhì)量以及燈光控制和配電線路。滿足城市道路照明同時，成為塑造自然美和藝術(shù)美的空間的手段，是一個城市現(xiàn)代化進程的重要象征。道路照明設計，會受到當?shù)卣男姓深A和城市歷史文化的影響，正是照明設計工作面臨的最大問題。敢于的面對和正確的處理好這一問題，是城區(qū)道路綠色照明建設的關(guān)鍵所在。

1、合理的燈具選擇及布置 根據(jù)建設部行業(yè)標準CJJ45-2006《城市道路照明設計標準》以及實踐經(jīng)驗，按照設計標準合理選擇路燈的布置模式、路燈間距等；合理選擇照度和功率密度值，確定合適的光源，以實現(xiàn)合理的照度，避免或減少路燈設計的盲目性。

2、選用高效節(jié)能的照明系統(tǒng)

2.1光源燈具選擇：①用緊湊型熒光燈（節(jié)能燈）取代白熾燈與小功率的高壓汞燈，節(jié)能效果顯著；②采用LED燈取代傳統(tǒng)的霓虹燈，其特點是：亮度高；可控制性好；功耗小壽命長，等面積LED燈功率僅為霓虹燈的10%-20%，壽命卻是霓虹燈的5—10倍；維修方便、簡單。

2.2電器：氣體放電燈具有負的伏安特性，所以必須串聯(lián)鎮(zhèn)流器工作，通常的電感鎮(zhèn)流器功耗大，通常情況為在每支燈上并聯(lián)電容進行補償使功率因素提高到85%以上；采用電感節(jié)能整流器取代普通鎮(zhèn)流器，可節(jié)能5%左右；其特點是：節(jié)能效果顯著、照度均勻、尤其適宜舊街道改造。

3、路燈節(jié)能控制柜安裝于線路前端，可通過內(nèi)置的智能控制器或可編程控制器、時間繼電器、光敏控制器等，對節(jié)電系統(tǒng)的工作曲線進行自動控制，調(diào)控負載，節(jié)電率高達40%。優(yōu)化配電線路節(jié)能，在設計線路時選用較粗的電纜截面，適當增加線路的負載能力，不僅為以后燈箱廣告、景觀照明留下余量，同時能有效減小壓降與線路損耗，既延長整個線路系統(tǒng)的壽命，減少了維護維修率，還節(jié)約了電能。

4、隨著經(jīng)濟發(fā)展，我國的照明用電將大幅度提高，綠色節(jié)能照明的研究應用，將越來越受到重視。太陽能LED照明燈具作為冷光源產(chǎn)品，具有性價比較高、綠色環(huán)保、安全可靠、質(zhì)量穩(wěn)定、使用壽命長、安裝維護簡便等特點，可廣泛應用于綠地照明、公路照明、城市造型景觀照明等系統(tǒng)，但太陽能LED照明燈具一次性投入較高是其發(fā)展的瓶頸。 為實現(xiàn)節(jié)能降耗這一企業(yè)目標，業(yè)界已研究開發(fā)出多種節(jié)能照明器具，并取得了一定的成效。但是，距離“綠色照明”的要求還較遠，開發(fā)和應用新型綠色節(jié)能光源勢在必行。

三、科學完美的設計實現(xiàn)綠色照明的前提和理論基礎，同時還必須有科學合理的施工手段和維護管理措施，才能達到城市路燈的綠色照明。

科學的合理的道路照明施工組織，嚴格的施工質(zhì)量管理，無疑是推進城市道路綠色照明工程建設的根本保障。城區(qū)道路路燈的合理布置模式確定合適的光源，以實現(xiàn)合理的照度，從而達到路燈的節(jié)能。

采用智能化集中控制手段是城市道路綠色照明順利發(fā)展的強有力的保障措施。 城市照明的智能化控制，特別是路燈“三遙”監(jiān)控系統(tǒng)的發(fā)展，對路燈節(jié)能起到了巨大的推進作用，利用計算機、有線或無線得傳輸方式，動態(tài)的對路燈遠距離實施監(jiān)控和管理，能夠準確的報出故障，合理的開關(guān)燈，十分有效地達到路燈的節(jié)能目的。同時注意：道路照明設計要堅持科學合理、適當超前的原則；要適應當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展水平，不要盲目發(fā)展、減少重復施工。

只要堅持做到對人民生活、對城市發(fā)展高度負責，完全有可能實現(xiàn)城市路燈綠色照明，并建立一個科學、環(huán)保、和諧的路燈照明體系。 隨著城市照明設備的不斷改革和創(chuàng)新，制定切實可行易于操作的技術(shù)標準，在整個社會中應大力宣傳綠色照明新觀念，實現(xiàn)了路燈的綠色照明，必將豐富市民的夜生活增添城市活力，拉動城市消費，繁榮城市的市場經(jīng)濟。

【參考文獻】

1、《綠色照明及其主要技術(shù)措施》王建華

第7篇：現(xiàn)代文明理念范文

當代大學生生態(tài)文明意識存在問題分析 

（1）高校對生態(tài)文明教育有待于提高 

生態(tài)教育在中國高校起步相對比較晚，高校人才的培養(yǎng)一直被認為是對生態(tài)或環(huán)境方面專業(yè)人才的培養(yǎng)，對于全部大學生普及性生態(tài)文明教育重視不夠。因此，科學的生態(tài)文明教育實施綱要缺乏，造成了生態(tài)文明教育由于培養(yǎng)生態(tài)學生專業(yè)人才所限制，使得高校生態(tài)文明教育理念發(fā)生偏差。同時，高校缺乏省教育資源。高校進行全校性生態(tài)文明教育課程缺乏，專職生態(tài)文明教師隊伍不足，造成了高校中生態(tài)文明教育資源整合欠缺。生態(tài)文明教學過程中，通常是對于大學生非常熟悉的生態(tài)文明知識以及生態(tài)價值觀或者道德原則的宣傳與講解，生態(tài)文明整體情感認知與價值體驗缺乏，學生不能實現(xiàn)感同身受，因此，大學生生態(tài)文明意識的提升不顯著。 

（2）大學生生態(tài)文明意識與行為方面，家庭引導作用沒有充分發(fā)揮 

通常情況認為子女生態(tài)價值觀與父母受教育的程度有關(guān)，事實上，大學生生態(tài)文明直接受家庭教育的影響。但是當前家庭教育對大學生生態(tài)文明意識到先導作用沒有充分發(fā)揮。父母在對子女教育問題中存在著功利化的思想，使得子女綜合素質(zhì)的培養(yǎng)受到影響。同時，父母自身沒有從我做起，未能給子女提供生態(tài)文明教育的氛圍。 

（3）社會公眾生態(tài)文明素養(yǎng)有待于提高 

缺乏環(huán)境知識、欠缺環(huán)境行為與環(huán)境意識等是當前公眾綜合生態(tài)意識存在的主要問題。盡管隨著我國經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人們生態(tài)文明意識已經(jīng)有所提高，然而還不能與經(jīng)濟發(fā)展相匹配。比如政府對GDP的過分追求，對環(huán)境重視不夠；公眾生活水平的不斷提升，產(chǎn)生了拜金主義、奢侈消費等，這些都對大學生生態(tài)文明意識的培養(yǎng)起到消極的影響。 

（4）大學生自身存在的問題 

當前大學生思想意識識別能力不夠，自我判斷能力不足，外界思想容易對大學生造成影響。中國經(jīng)濟發(fā)展迅猛，我國社會步入轉(zhuǎn)型時期，人民生活水平不斷提高，使得短時期物質(zhì)生活的富足和精神生活提高緩慢存在較大差距。社會中占據(jù)上游的是基于物質(zhì)為基礎的價值取向，對大學生造成了極大的影響。 

提高大學生生態(tài)文明意識的策略 

（1）高校加強對大學生的生態(tài)文明意識的教育 

在高校思想政治教育中滲入大學生生態(tài)文明教育的內(nèi)容，一方面使得高校思想政治教育內(nèi)容不斷豐富，另外一方面能夠使得大學生生態(tài)文明教育更加深入。大學生思想道德教育主要途徑是高校思想政治教育課，需要把生態(tài)文明教育納入思想政治課程體系。構(gòu)建穩(wěn)定的生態(tài)文明教師隊伍，對生態(tài)文明教學資源進行深入挖掘。整合生態(tài)文明理論教學資源，基于公共基礎課程強制作用使得思想政治理論教學主渠道作用得到充分發(fā)揮，通過多學科滲透教學的方式，對生態(tài)文明教育課程體系進行開發(fā)。 

（2）推動家庭生態(tài)文明教育的作用 

父母為子女生態(tài)文明樹立良好的榜樣，使得子女在潛移默化中提高生態(tài)文明意識。比如在日常的生活中，父母通過勤儉節(jié)約的生活方式，為子女勤儉節(jié)約意識的培養(yǎng)創(chuàng)造條件；帶來子女經(jīng)常參與保護生態(tài)的公益活動，與大自然接近，實現(xiàn)了子女真正與大自然的融合，使得子女的生態(tài)環(huán)境責任感得到培養(yǎng)；父母以身作則，保護生態(tài)環(huán)境，為子女樹立保護生態(tài)的榜樣。父母通過各種方式對子女進行引導，使得子女生態(tài)文明意識不斷提高。 

（3）社會生態(tài)文明意識的提高 

社會教育對大學生的教育比學校教育、家庭教育更加的豐富深刻。社會輿論導向機制要充分發(fā)揮，從而為社會生態(tài)氛圍的構(gòu)建創(chuàng)造條件。通過傳統(tǒng)媒體，在公益廣告、電視節(jié)目等加入生態(tài)文明內(nèi)容；充分利用互聯(lián)網(wǎng)、微信朋友圈、QQ空間等社交平臺，傳播生態(tài)文明知識；政府對生態(tài)文明給予足夠重視，使得政府職能作用得到充分發(fā)揮。 

（4）大學生生態(tài)文明意識自我教育的提高 

對大學生生態(tài)文明意識價值感與情感體驗進行引導。對大學生生態(tài)文明意識給予豐富與深入，對大學生生態(tài)文明思想的形成進行激發(fā)。同時，大學生生態(tài)文明情感體驗給予重視，使得大學生能夠確立正確的生態(tài)文明觀，樹立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)價值觀。 

[1] 孫正林.高校生態(tài)文明教育的困境與路徑[J].教育研究，2014（1）. 

第8篇：現(xiàn)代文明理念范文

城鎮(zhèn)化的核心或?qū)嵸|(zhì)就是讓農(nóng)民進城及農(nóng)民的市民化。單純的城市版圖擴張絕不是有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化。

改革開放以來，中國城鎮(zhèn)化取得了長足進展。而近期，城鎮(zhèn)化更被決策層賦予了新的內(nèi)涵。也就是說，無論是2013 年還是未來幾年，政府都會把城鎮(zhèn)化作為整個國家經(jīng)濟增長之動力。并通過城鎮(zhèn)化來帶動整個中國經(jīng)濟發(fā)展與轉(zhuǎn)型。或如有人所說，城鎮(zhèn)化將是未來經(jīng)濟發(fā)展之紅利。

農(nóng)民變市民才是有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化

十后，新一屆政府把“城鎮(zhèn)化”作為未來經(jīng)濟發(fā)展之重心及經(jīng)濟增長之動力，這個思路是正確的，方向也是對的，也與現(xiàn)代文明社會經(jīng)濟發(fā)展進程相合拍。

筆者認為，政府還應把“城鎮(zhèn)化” 推進一步，使之變?yōu)椤俺鞘谢薄Ｒ簿褪钦f，我們“城鎮(zhèn)化”的核心，不僅僅是讓農(nóng)民走出來到離農(nóng)村不遠的鄉(xiāng)鎮(zhèn)居住，更為關(guān)鍵的是要讓農(nóng)民成為真正的市民，實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，同時完善鄉(xiāng)鎮(zhèn)城市服務功能。此外，就當前中國地方經(jīng)濟發(fā)展態(tài)勢來看，不僅城鄉(xiāng)之間存在嚴重差距，而且地方與地方之間、東部沿海與中西部地區(qū)之間存在巨大的差距。未來中國城市的發(fā)展也是多層次多元化的，對把城市化的發(fā)展僅是限制在“鎮(zhèn)”上，根本就無法滿足中國現(xiàn)實城市化的發(fā)展要求。只有一個多層次多元化的“城市化”才能使傳統(tǒng)的農(nóng)村與城市二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)得以調(diào)整及融合，并滿足現(xiàn)代中國多元化的城市發(fā)展要求，才能讓農(nóng)民真正進入城市，讓農(nóng)民人口真正地市民化。

從這個定義可以看到，城市化的第一件事情就是要讓農(nóng)村居民轉(zhuǎn)換為城市居民，并在這種轉(zhuǎn)換的過程中實現(xiàn)個體城市社會化的轉(zhuǎn)化。如果沒有讓農(nóng)民進城并讓他們真正成為城市居民，并讓他們真正地融入城市的社會生活，那么這種城市化并不是真正的城市化。比如，盡管當前大量農(nóng)民進入城市務工，但他們在城市沒有根基，沒有所必需的住房、城市身份、平等就業(yè)與教育機會等，只能從事最低收入工作等。目前中國城鎮(zhèn)化率超過了51.3%，但按戶籍人口僅約為35%。兩種人口統(tǒng)計相差16.3%，或者說有1.8 億農(nóng)民沒有進城。正如不少研究者指出，當前中國的這種城市化只是“偽城市化”，農(nóng)民進城也只是“過客”，而沒有成為真正的城市居民。

可見，城鎮(zhèn)化的核心或?qū)嵸|(zhì)就是讓農(nóng)民進城及農(nóng)民的市民化。這種農(nóng)村人口的市民化反映了城市人口增加、城市空間擴張，景觀、社會及生活方式等新的城市環(huán)境的形成。在這種過程中，表現(xiàn)為城市數(shù)量的增加和城市規(guī)模的擴大，導致人口在一定時期內(nèi)向城鎮(zhèn)聚集，并在這種人口向城市聚集的過程中同時把城市的生活方式向城市周邊擴散，并在區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷演進過程中形成新的城市空間與地理環(huán)境等。也就是說，如果城鎮(zhèn)化不能讓農(nóng)村人口城市聚集、中小城市人口向大中城市聚集，讓進入城市的農(nóng)村人口的生活方式發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，而僅是建筑更多的鋼筋水泥空盒，那么這種城鎮(zhèn)化不僅是偽城鎮(zhèn)化，也不可能成經(jīng)濟增長之動力，是不可持續(xù)的。

十報告中提出“農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化”是一個十分有新意的提法，是目前所提倡的有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化。如果這樣，這種城鎮(zhèn)化將成為中國未來城鎮(zhèn)化的發(fā)展方向。

因為農(nóng)民進城，不僅需要提供大量的基本居住條件或住房，而且會完全改變農(nóng)民生活方式、消費與收入水平，真正改變中國現(xiàn)代化的進程。在這里，不僅會生發(fā)出大量的農(nóng)村居民對住房的消費需求，而且也能夠讓進城后的農(nóng)民各種消費水平全面提升，生活方式的改變及就業(yè)機會增加。國內(nèi)城市就能夠在這個過程擴張與發(fā)展，它將成為未來中國經(jīng)濟巨大消費的新增長點。如果農(nóng)民進城享有平等的教育與就業(yè)機會，如果農(nóng)民收入水平全面提升，只要現(xiàn)有的農(nóng)民居民消費水平達到當前城市居民的消費水平，那么中國會涌現(xiàn)一個巨大的消費需求，至少要讓中國GDP 增長要翻一倍以上。

同時，在這種城鎮(zhèn)化過程中，也是農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)及土地使用方式等發(fā)生重大變革的節(jié)點。因為，農(nóng)民進城就可讓農(nóng)民土地重新集約流動與經(jīng)營，中國現(xiàn)代新農(nóng)業(yè)也就在這個過程中得以現(xiàn)實。可以說，只有實現(xiàn)了讓農(nóng)民真正成為市民的城鎮(zhèn)化才能真正成為中國未來經(jīng)濟發(fā)展最為重要的消費增長點及未來中國經(jīng)濟增長之動力。

單純的城市擴張絕不是新型城鎮(zhèn)化

最近關(guān)于城鎮(zhèn)化的討論與信息蜂擁而來。這些討論的重點都放在城鎮(zhèn)化增加固定資產(chǎn)投資需求的增加，放在農(nóng)民進入城市住房需求增長、城市化將培養(yǎng)6 億中產(chǎn)階層的消費等方面。這種對城鎮(zhèn)化的理解，與最近中央所強調(diào)的城鎮(zhèn)化的含義有較大偏離。

隨著中央經(jīng)濟工作會議的城鎮(zhèn)化概念的提出，無論是中央還是地方，無論實體經(jīng)濟還是資本市場，基本上都把“城鎮(zhèn)化”看作是未來經(jīng)濟增長之動力。而這種城鎮(zhèn)化更多的是城市版圖的擴張（比如城市群的出現(xiàn)）、城市基本建設投資增加、城市人口增加所帶來的住房需求成長等。可以說，這僅是對早幾年城鎮(zhèn)化的理解與延伸。如果說未來中國的城鎮(zhèn)化是所謂的城市版圖的擴張，那么這種“城鎮(zhèn)化”要走多遠是不確定的。

就當前全國所掀起城鎮(zhèn)化進入“炒版圖”概念的現(xiàn)象來看，實際上與中央政府所提倡的有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化是有很大差別的。因為，中央經(jīng)濟工作會議所強調(diào)的城鎮(zhèn)化是有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化。即“要圍繞提高城鎮(zhèn)化質(zhì)量，因勢利導、趨利避害，積極引導城鎮(zhèn)化健康發(fā)展。其中包括構(gòu)建科學合理的城市布局，有序推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化，把生態(tài)文明理念和原則全面融入城鎮(zhèn)化全過程。”我們應該看到，有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化的核心是有序推進農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化。

但實際上，當前各地方及政府職能部門所強調(diào)的城鎮(zhèn)化與有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化是不同的。比如，當前國家部門所強調(diào)的打造新的城市群，地方政府所提出加快城際軌道交通等項目建設、要求建筑業(yè)總產(chǎn)值如何突破、提倡打破行政區(qū)約束進行跨地區(qū)資源配置及打造地方特色的城鎮(zhèn)群建設等，基本上仍然是在前十年的城市發(fā)展思路走。即這種城鎮(zhèn)化僅是強調(diào)城市擴張，并以此擴張來帶動整個地方固定資產(chǎn)投資，及帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)成長與繁榮。雖然這樣的城鎮(zhèn)化可把生態(tài)文明融入到城鎮(zhèn)化過程，建設智能、綠色、低碳的現(xiàn)代住宅，但是，這僅是在舊有的思路加上一個技術(shù)性的建筑標準，而這些內(nèi)容只要相關(guān)部門頒布一個新的建筑標準，并沒有真正把握有質(zhì)量的城鎮(zhèn)化的核心。

第9篇：現(xiàn)代文明理念范文

關(guān)鍵詞 文明校園 禮儀教育 高校

中圖分類號：G64 文獻標識碼：A

The Use of College Students' Etiquette Education to Constructing Civilized Campus

SUN Qi

(College of Management Science and Engineering, Nanjing University of

Finance & Economics, Nanjing, Jiangsu 210046)

Abstract Etiquette, is the essence of ancient Chinese culture, is the traditional Chinese virtues. Etiquette education of college students is not only necessary for quality education, but also the strong demand of social civilization and progress, and plays a decisive role in the construction of the civilized campus.

Key words civilized campus; etiquette education

“禮儀”，廣義而言是指一個時代的典章制度，狹義而言，是指一定社會觀念道德和風俗習慣形成的，大家共同遵守的規(guī)范和準則，具體表現(xiàn)為禮節(jié)、禮貌、儀表等。大學教育，德育為先，而德育教育中很重要的一點是大學生的行為規(guī)范教育。文明知禮是一個學生的基本素質(zhì)，是社會對大學生的基本要求。大學生是民族的精英，是為社會貢獻的主力軍，在大學生中開展禮儀教育，能夠提高大學生的自身素質(zhì)，能夠彰顯校園文明建設的成果，能夠讓大學生更好的進入社會，更好的為社會服務，推動整個社會的精神文明建設。

1 建設文明校園的重要意義以及現(xiàn)階段校園文明管理

文明是指社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，也是區(qū)別于原始的落后的蒙昧的社會狀態(tài)。大學校園的出現(xiàn)是社會文明進步的一種體現(xiàn)，同時大學校園的文明反過來也折射了社會的文明。校園文明建設是學校建設的重要組成部分，是社會先進文化的重要組成部分，加強校園文明建設對推進高等教育改革發(fā)展，加強和改進大學生思想政治教育，全面提高大學生綜合素質(zhì)，具有重要作用。

中國作為四大文明古國之一，被稱為禮儀之邦，有著悠久的、深厚的文化底蘊和知禮重禮的良好風氣！在一個文明的國度里，需要人的行為文明。大學生是承接未來、推動社會主義精神文明建設的主體，他們的行為文明對社會的和諧起著重要的作用，很難想象一個不懂禮儀，人際交往冷漠生硬的校園能夠和諧健康。同時，在高等教育快速發(fā)展的過程中，校園文明也一種有聲或無聲的教育，對學生素質(zhì)的形成起著潛移默化的作用。一般來講，通過校園文化所形成的素質(zhì)，往往更為深刻的影響學生以至終身。因此，營造新型校園文化，建設文明校園，是優(yōu)化新世紀人才環(huán)境的重中之重。

現(xiàn)階段大學校園的文明建設主要是以校園管理為主，校園管理主要是指學校管理的各種規(guī)章制度，學生守則、校紀校規(guī)、行為規(guī)范等。學生對教育者所灌輸?shù)乃枷搿⑿袨榉绞降慕邮苓^程是通過自身的心理活動內(nèi)化為自身思想和行為的過程。學校的德育要求、內(nèi)容、形式對學生來說是不可選擇的，不管學生愿意與否都必須接受，因而容易被學生看成是一種非意愿的外界制約力，從而出現(xiàn)一種壓抑感。大學生行為守則相對來說就有些生硬。

2 大學生行為禮儀教育與文明校園建設的關(guān)系

2.1 大學生禮儀教育對文明校園建設的重要意義

禮儀是指人們在社會交往活動中形成的行為規(guī)范與準則。身居禮儀之邦，應為禮儀之民。知書達禮，待人以禮，應當是當代大學生的一個基本素養(yǎng)。禮儀教育有利于大學生與他人建立良好的人際關(guān)系，形成和諧的心理氛圍，促進大學生的身心健康。任何社會的交際活動都離不開禮儀，而且人類越進步，社會生活越社會化，人們也就越需要禮儀來調(diào)節(jié)社會生活。禮儀是人際交往的前提條件，是交際生活的鑰匙。在社會交往中，禮儀本身就是一種特殊的語言，讓大學生學習和掌握行為禮儀的基本知識和規(guī)范，他們就能憑借它去順利地開啟各種交際活動的大門和建立和諧融洽的人際關(guān)系。這樣，不僅是形成良好的社會心理氛圍的主要途徑，而且對于大學生個體來說，也具有極其重要的心理保健功能。同時，禮儀教育有利于促進大學生的社會化，提高社會心理承受力。

大學生養(yǎng)成良好的禮儀規(guī)范，可以讓他們明確地掌握符合社會主義道德要求的禮儀規(guī)范，并指導他們在實際生活中如何按照正確的禮儀規(guī)范來約束自己行為，真正做到“誠于中而行于外，慧于心而秀于言”，把內(nèi)在的道德品質(zhì)和外在的禮儀形式有機地統(tǒng)一起來，成為名副其實的有較高道德素質(zhì)的現(xiàn)代文明大學生，才能為創(chuàng)建文明校園做出應有貢獻。

2.2 校園文明管理的新理念

前文已經(jīng)剖析過當前校園管理對文明教育存在的弊端。從行為學角度來看，人的任何行為都不是無緣無故地發(fā)生的，而具有一定的規(guī)律。行為的直接原因是動機，動機指引的方向是目標，推動目標實現(xiàn)的全部方法的總和叫做行為手段，由手段達到的一定階段的最后狀態(tài)叫行為結(jié)果。人的行為規(guī)律就是這樣一個循序漸進的過程。如何才能養(yǎng)成禮貌的文明的行為應該也是一個循序漸進的過程。因此，要想建設文明校園，在校園管理理念上，對大學生禮儀教育應該從明理立標出發(fā)。

明理的目的就是為了促使學生正確認識禮儀規(guī)范，獲得正確的情感體驗，形成符合規(guī)范的行為意向，進而達到端正行為態(tài)度、產(chǎn)生良好的行為動機的目的。這點則可以更多的發(fā)揮學校的德育教育功能，在德育教育中更多的使學生能從思想上體會和懂得文明禮儀行為的重要性。所謂立標，就是建立養(yǎng)成禮儀規(guī)范教育的目標體系。設立適當?shù)哪繕梭w系，既能調(diào)動人的積極性，又能使習慣教育工作科學化和規(guī)范化。

3 如何對大學生進行文明禮儀規(guī)范教育

堅持以人為本，以文明禮儀和行為規(guī)范教育為出發(fā)點，把主題教育與民族精神教育、傳統(tǒng)美德教育、行為規(guī)范教育及學校的其他教育教學活動緊密結(jié)合，把握特色，突出重點，使學生養(yǎng)成文明遵章、禮讓守法、明禮誠信的良好習慣，為創(chuàng)建文明和諧校園作貢獻。在具體的實踐中筆者推薦可以通過以下各種形式：

3.1 加強文明禮儀知識教育

筆者建議可以編印圖文并茂的《大學生文明禮儀與行為規(guī)范知識宣傳手冊》并舉辦禮儀知識講座，注重加強基本禮儀知識（包括儀態(tài)、服飾、社交、公共場所、求職、涉外等方面）教育，這些禮儀知識應該以大學生喜聞樂見的形式體現(xiàn)，也是大學生感興趣的知識，并使大學生把所學的禮儀知識應用到實踐中去。

3.2 注重文明禮儀養(yǎng)成教育

眾所周知，禮儀修養(yǎng)是一個自我認識、自我解剖、自我教育、自我提高的過程。在這個過程中，必要的外部條件的影響是不可少的，但是，最終還要取決于高度的自覺性，要內(nèi)省而外化。人的行為受認識、情感、意志等心理活動的調(diào)節(jié)。這三種心理活動構(gòu)成了人的態(tài)度整體，而態(tài)度整體又在很大程度上決定人對外界影響的選擇和行為方向。通過組建“禮儀知識宣講團”等形式開展對大學生進行團隊意識、競技精神、生活態(tài)度等多方面的教育。在學生中廣泛開展文明禮儀宣傳，文明行為自我養(yǎng)成教育，強化學生公共場所文明禮儀行為的意識，是全校學生充分意識到提高文明程度的重要目的和意義。

3.3 大力加強校園文化建設

校園文化是由物質(zhì)文化、行為文化、制度文化和精神文化組成的有機整體，是學校教育的重要組成部分。校園文化表現(xiàn)一個學校精神的價值取向，表現(xiàn)一個學校的校風校貌，是具有強大引導功能的教育資源，好的校園文化對學生良好行為品德的形成起著重要的引領、熏陶和激勵的作用。要加強文明校園的建設，就要提升校園文化，以行為禮儀教育為切入點，切實提高大學生的綜合素質(zhì)，努力創(chuàng)建“文明，和諧，健康，高雅”的校園文化氛圍，提升大學生文明素養(yǎng)和道德建設水平。

參考文獻

[1] 周貴根,巢蓉.新形勢下如何健全大學生日常行為自律系統(tǒng)[J].機械工業(yè)高教研究,2002(3).