現代文明的特點精選(九篇)
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第1篇：現代文明的特點范文
所謂“地方文獻”，從圖書館學的角度講，其涵蓋面廣泛，包括地理、歷史、政治、經濟、軍事、文化、民俗、宗教等等。換言之，所謂“地方文獻”，其實也就是一個地域概念上的“大文化”。本文只從狹義的角度，談談對圖書館地方文獻的淺見。
西部大開發戰略的全面實施，必將對西部社會帶來深刻的、歷史性的變化。隨著經濟建設的快速發展和人民生活的不斷改善，必然帶來文化的繁榮，東部發達地區乃至國外的現代文明逐步步入西部社會，這將是一次前所未有的不同文化沖撞和融合?，F代文明取代傳統文明幾乎成為了當今社會的大趨勢，在這種趨勢下，傳統文化的消逝似乎是“無可奈何花落去”。一些本土文化人不無心存憂慮，意識到現代文明不可阻擋地淹沒傳統的、民族的文化，這些地區地域的、民族的傳統文化將面I臨著滅頂之災。這不是多慮，更不是杞人憂天?，F代文明取代傳統文化，是歷史的必然，不能也不可能為保持地域的、民族的傳統文化而拒絕現代文明。如同人們不可能不接受明亮、便捷。價廉的電燈而堅持用昏暗如豆的小油燈照明。但小油燈作為數千年的照明設備，這歷史需要記載，各式各樣、千姿百態的燈具都要作為文物保存下來，展示給后代。這就是歷史的、延續的人類文明史。
從這種文化的角度看西部，它有如下特點。
原始性。西部大部分地區地處偏遠、交通閉塞，有很多地方甚至還與世隔絕，這種狀況可以說從遠古一直保持至今，在這種封閉狀態下，這些地方人的生存環境和生存狀態、生產方式和生活方式、民俗民風具有顯明的獨特性，即使世居在這些地方的漢族，與中原漢族相比有顯明的區別。他們的生活方式和風俗習慣、所用的生產、生活用具，保持了諸多原始風貌，可以稱得上是“活化石”，甚至在交流的語言中還保留了許多中原及東部發達地區早已“死去”的古老詞匯，節慶禮儀中更是古風遺存。
民族性。廣大西部是多民族地區，每個民族都有自己悠久的文化傳統和信仰，有自己的生活方式和風俗習慣。這與單一民族聚居的中東部漢族地區相比，西部地區的文化呈現出多樣性。每個民族不論其人口多少，經濟狀況優劣，都是平等的各個民族的文化都有同等的價值。這一“多樣性”不僅表現出這些地區文化的異彩紛呈，同時也為文化的建設、地方文獻的搜集整理帶來難度。對待各個民族的文化，不能顧此失彼，更不能南轅北轍。
瀕危性。西部許多地區由于遙遠偏僻，數千年來的中原王朝“鞭長莫及”，處在天高皇帝遠、“春風不度玉門關”的狀態下。歷史上的這些地方的教育普及可以說是空白。所以用文字記載的文化少之又少。即便是國家的“正史”的記載也是點點滴滴，一帶而過。這些地域的傳統文化都積淀在民間，靠的僅是口頭傳承，很容易“失傳”。還有一些少數民族如青海省的土族、撒拉族，只有本民族的語言而無文字，各自深厚而獨具特色的傳統文化也是全靠口頭流傳， 一旦忽略，就有流失的危險。所以說這些地區的傳統文化生態猶如當地的自然生態環境一樣脆弱。
第2篇：現代文明的特點范文
關鍵詞： 中國現代文學；現代性；本質特征
中圖分類號：I024 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2014）04-0088-05
近十年來，現代文學的現代性為中國現代文學研究的學術重點和熱點之一，這一研究取得了非常大的成果，但依然有深入探索的學術空間，例如，如何認識中國現代文學現代性的本質特征？為此，本文從中國現代文學的特性及其整體結構上，對這一重要學術命題發表一些見解，以求拋磚引玉。
一、“被現代”的中國現代文學發展為
“自覺現代”的文學 學界有一種共識，即現代文明與中國現代文學的形成和發展關系特別密切，中國現代社會確認的現代文明，便是所謂的西方文明，而西方文明又是現代化的成果?，F代化是指對傳統社會的根本變革，包括發達的市場經濟和工業化，政治的民主化以及相應的文化變革，以變革確立了圍繞中心的統一、秩序、規范的理性價值體系?，F代化是社會學概念，作為現代化本質的現代性則是一個哲學性的概念，它指一種不同于古典時代的新的生活方式。根據哈貝馬斯的看法，歐洲的現代性發生于中世紀宗教和形而上學的舊有世界觀的崩潰，是一個M.韋伯所謂“理性化”的過程――以天賦而自足的理性為普遍依據和價值準則。
現代性在世界的傳播形成了以西方為中心的統一世界史，這是一個由西方和非西方相對的二元對立和等級高下的世界：西方/非西方，先進/落后，文明/野蠻，科學/迷信，理性/愚昧。西方向貧窮、落后的國家和民族輸入的現代性，除了能夠促使這些國家進行社會變革和文明進化，也使這些國家被歸入了西方世界全球稱霸的統一世界史進程中，這是包括中國在內的落后國家不得不承受欺凌和屈辱的“被現代”的歷史。
盡管與現代文明相關聯的現代性，是20世紀中國社會和中國文學所必需的，但中國現代社會救亡壓倒一切，使得中國在引入西方現代文明或曰現代性的時候，又努力堅持本民族的獨立性，在抗拒為奴的現代性訴求中，既堅持走向世界，又抗拒西方視野的話語霸權。現代性的存在是與中國現代社會本身的存在性質緊密關聯的，現代性在中國現代社會的存在既是客觀的，又是復雜的、矛盾的，正如現代性的本質特征一樣，具有悖謬性。
中國現代文學的發生、發展與西方現代性的觀念體系密切相關。作為五四延伸的五四文學革命，高舉“民主”和“科學”兩面大旗，對啟蒙理性的張揚，對個性解放的倡導以及激進的反傳統態度，都是西方現代性精神在中國文學語境中的具體實踐。
中國近現代社會“被現代性”的文明進程中，中國人始終在承受著中心失落和民族日趨衰敗的劇痛，救亡與復興是中國現代社會引入和發展現代性的宗旨所在。贏得國家和民族的尊嚴、獨立，使民族重新崛起，便成為那個時代中國社會最迫切的需要，也是有理想追求的知識分子深藏于內心的愛國愛民的情結。重造民族性，重建民族輝煌，重新編織民族美好的夢想，促使中國現代社會將西化的“被現代性”轉變為自覺的本土現代性。于是，在現代文學發展歷程中，有的作家高張科學理性的旗幟，以文學創作實現救亡和啟蒙的社會變革宗旨，以理性的精神理想重造民族強盛的夢想，例如文學研究會作家、左翼作家等；有的作家是以純粹的西方現代性人文理念，在自我的心靈世界，構想生命的自由、尊嚴、本色、超然、灑脫，在文學情境中表現美的獨立、自足、理想色調，如前期創造社作家、巴金、九葉派詩人等；有的作家懷想著中國文化傳統的古樸和詩意美，在中西文化和審美意境的對照中，重塑美善的中國民族性，例如，京派作家，其中沈從文小說的情境多為原始狀態的自然純樸的人生，其作品中沒有現代文明對人性的異化，人們依照生命的自然本性，呈現出坦然、自在、自由、自主的生命活力，這些作品表明沈從文觀照現代性的特別視角；還有的作家則在現代文明浸染下的城市風情中，體驗和感受市井文化的現代韻味，例如作家老舍，他的小說通過描繪舊中國兒女對傳統文化的堅守，在京味民俗文化的內蘊中體會現代性在中國世俗生活中存在的價值意義；20世紀30年代的新感覺派小說是對現代都市欲望風情的直覺呈現，將人的潛意識中的情念，迷離恍惚地體驗著，作品具有明顯的頹廢傾向。
個人主體性和建構現代民族國家體制的社會變革，都應屬于現代性的先鋒姿態，叛逆性的先鋒姿態，是現代性的重要表現形式，這種現象在中國現代文學現代性語境的形成和嬗變中，長期存在著，陳思和提出：“現代主流文化一旦形成，仍然會不斷遭遇新的叛逆，這種叛逆性不是來自傳統的保守立場，而是來自更激進，同時也是邊緣化的先鋒立場；不是來自某種集團勢力的反對，而是更具有個人色彩的獨特立行的反叛?！盵1]對于中國現代文學而言，這種激進的個人主體性，其文學表現形式之一，便是個人主義文學書寫。個人主體自由的傾向，在中國現代文學的現代性語境中，并未形成獨立的語式，它時常順應民族和國家的救亡和復興的宏大敘事模式，個人主體性的反思、叛逆、批判性都融入到了民族的救亡和振興中，以及探尋廣大民眾生命完善途徑的宏大敘事中。
20世紀30年代中期以后，中國現代社會中現代性的存在受到明顯抑制，現代性的影響越來越衰弱，但是，現代性依然在中國20世紀30～40年代生存、發展、變化著。一方面，現代性更加本土化了，另一方面，現代性精神已深入到社會的各個方面，深入到人的深層意識中。
總而言之，由“被現代”發展為“自覺現代”，是中國現代文學現代性的本質特征之一，這體現了中國現代文學現代性存在的客觀性和普遍性。
二、中國現代文學現代性的本土化特征
1895年，達爾文的“物種起源”發表，顛覆了物種不變論和神創論，明確提出了遺傳與變異，生存斗爭和自然選擇等進化論觀點，19世紀末進化論傳入中國，以后，西方國家的船堅炮利和科技、經濟的發達，讓中國人的天朝帝國心態徹底喪失，痛苦地承受著中國落后、保守的事實，進化論觀點才讓中國人真正明白中國落后的根源，那就是“天不變，道亦不變”的思想觀念的僵化和保守，實際上，天要變，道更要變，唯有不斷變革和發展，中國才能不落后，才能救亡和復興，進化論還使中國人獲得了復興的信心和激情，達爾文進化論徹底改變了中國人的宇宙觀、社會觀和人生觀，進化論成為中國現代社會對現代性的最直觀的、最單純的認識，這也形成了中國對現代性的基本態度：由改變了對傳統的迷信，進而發展為要改變傳統以實現社會變革，進而要徹底反叛傳統實現現代性的文明進化，因此，“發展”是中國近現代社會確立的最樸素、最基本形態的現代性價值觀，“發展”也便成了中國本土現代性確立的價值依據。
引薦西方現代性是西學東漸的過程，這一過程不是依照西方現代性模式造出一個完全西化的中國現代性，即使倡導唯新是舉和全面西化的五四時期，作為中國的先知先覺者的有識之士，依然是根據中國民族危機的癥結所在，確立現代性啟蒙的宗旨，而且是依據中國歷史積淀和現實存在的客觀性，確定中國文明進化（即現代性發展）的途徑和方式。
卡林內斯庫在《現代性的五副面孔》中，強調了啟蒙現代性是資產階級的現代性，他強調的是工具理性和歷史理性，他提出，技術等物質層面會在日漸增長的過程中給人的精神帶來壓迫，形成困境，于是，便產生了反資產階級的另一種現代性，也就是：“將導致先鋒派產生的現代性，自其浪漫派開端即傾向于激進的反資產階級的態度。”[2]（P48）這另一種現代性便是“審美現代性”，啟蒙現代性與反省、反思、批判現代性的審美現代性，二者共生共存，且各呈完整體系，這是西方現代性發展的特色。中國語境現代性的發生和嬗變，則表現為全面的啟蒙現代性和殘缺的審美現代性，啟蒙現代性更廣泛和深入地在中國現代社會中發揮著影響力，這是中國本土特色現代性的主要特征。中國本土現代性還有一條明顯的發展脈絡，是精英知識分子的個人主體性向廣大社會民眾的普遍社會性的轉化。
五四前后，新文化界和新文學陣營對西方文化和中國傳統文化的態度，普遍具有偏激的意識，這是有歷史必然性的，因為徹底認識到傳統文化的腐朽和落后，便要極力摒棄之，為了徹底改造中國傳統文化，就需要如魯迅所言“別求新聲于異邦”，異邦的新聲最先進，也是最針對中國傳統文化病根的，自然是西方現代性文化，于是，西方現代性文化便以其純正的、完全的面目出現在中國現代社會，結果促使了中國社會由傳統向現代的轉型。當然，在五四時期，這種轉型只是具有了雛形。
西方現代性的理性啟蒙是實現人的解放的途徑，其標志是自覺為人的自由意識的充分實現，即個人主體性的完全確立。中國現代性語境確立的人的個性價值，則是指向社會人生價值的個體生命欲求的表現，中國現代社會現代性的發生和發展，是以國家和民族的救亡和國民精神的救贖為宗旨的，在當時中國的時代背景下，西方現代性強調的個人主體自由的生命欲望被壓抑了。于是，推崇個人生命的獨立、尊嚴、自由創造性的話語形式，便具有了某種先鋒姿態。具有先鋒姿態的作家受到的西方先鋒性思潮的影響，常不是來自于先鋒理論中，而是受到尼采等西方文化哲人的“超人”意識和歌德等人的“狂飆情調”以及惠特曼等人的“狂野”自由意志的感染。
在中國現代性語境中，先鋒姿態的文學觀和創作傾向，有特別的存在形式，例如表現出主觀浪漫和唯美主義藝術風情的創造社前期的文藝理想和創作實踐，這些作家將個人的生命自由視作人生追求和藝術追求的原動力，他們推崇的生命獨立尊嚴、個人靈魂的天才創造力以及藝術審美的純正，都呈現出現代性的先鋒姿態。在中國現代社會救亡壓倒一切的主流話語中，啟蒙服從救亡，人的解放是以社會整體的文明化為根據的，此種社會生態環境下，審美現代性堅持的純粹個人的主體自由，成為游離于社會主流話語的先鋒姿態的話語形態，這種文學傾向在新詩創作方面表現得更明顯。20世紀30年代，戴望舒、何其芳、卞之琳、梁宗岱以及一批圍繞于“現代”雜志的詩人，都具有現代主義的先鋒性創作傾向。到了40年代，則有“九葉詩派”的主觀審美理想的創作，這些具有審美現代性的詩歌藝術，具有主觀玄想、心靈象征、創作意識自由的先鋒特色。
中國現代性語境中，審美現代性沒有獲得足夠的自由生長空間，主要原因是其與中國現實社會的生存環境不協調，審美現代性只能以別樣風情展現著先鋒姿態。作為西方審美現代性根基的唯美主義和藝術自律觀，反思和批判現代化對人的自由的制約。在中國現代社會，個人主體絕對自由的西方式的審美現代性被擠壓到特殊時空環境下的特殊人群中，例如，20世紀20年代的創造社，象征主義詩人李金發，30年代的海派文學家，他們的藝術話語是殘缺的和扭曲變形的，超強的社會功利性擠壓了中國現代社會中作家的審美心理追求，作家普遍具有對審美現代性避而遠之的心理傾向，提倡純粹審美的追求，則使一些作家有忘卻世間苦難和民族危亡的負罪感，30年代中期到40年代中期，在大敵當前、民族危亡的生死關頭，中國作家對審美現代性的背離更是普遍的現象，特別是抗戰初期，對“與抗戰無關論”的批判尤其突出了救亡圖存的社會功利理性。這時期某些偏離社會功利主義主流意識形態的先鋒姿態的文學家，他們倡導自由主義、個人主義精神的審美理論，如周作人提倡“獨立”的藝術美，朱光潛重視文藝的審美特性，梁實秋提倡基于普遍人性的審美觀，梁宗岱提倡“純詩”，此外，某些海派文藝如“新感覺派”一味沉湎直覺心理體驗的寫作實踐。這些先鋒作家的創作傾向多元化地表現了主觀個性特色，某些創作具有人道主義人生價值確認，還有的則是對藝術女神的癡迷，以及在純粹自我的心理感受中追尋奇異的審美情境。
總而言之，形成本土現代性，是中國現代文學現代性的又一本質特征，這體現出中國現代文學現代性存在的特殊性和變異性。
三、中國現代文學現代性的多元化語式
中國語境的現代性存在著多元化的話語形態，也體現著發展中不斷完善的屬性。五四時期，從事現代和文學革命的知識分子，真誠地從事現代性思想啟蒙，卻成效甚少，黑暗和專制的社會生態環境以及愚昧、麻木、奴性的國民病態心理素質，使從事現代性啟蒙的知識分子的主體理性承受了沉重的打擊，他們個人主體性的精神追求――對民主和自由的推崇，促使他們以現代性人文理念啟發和喚醒民眾，讓他們擺脫“為奴”的心理狀態，知識分子想象著憑文化及文學之力拯救國家，救贖國民精神，然而這卻被證明是烏托邦式的精神幻想。20世紀30年代，作為文化精英特別是新文學家的知識分子，面對社會矛盾沖突更加尖銳、社會貧富差距更巨大的社會現實，強烈感受著社會底層廣大民眾的艱難生活處境和非人道的慘狀，形成了將個人主體理性融入社會道德中的心理愿望，此外，五四時期產生的主體精神迷失，也促使他們尋求別樣的救贖國民精神和拯救國家衰落的動力源，特別是經歷了大革命的失敗，使得一些原先癡迷文學藝術精神救贖力量的知識分子，認識到自己理想的崇高而實際力量的微弱，例如創造社的作家，郁達夫在1924年初寫給郭沫若、成仿吾的信中聲稱：“我覺得藝術并沒有十分可以推崇的地方”。[3]（P12）郭沫若則干脆表示與藝術的決裂：“什么叫藝術，什么叫文學，什么叫名譽，什么叫事業喲！這些鍍金的套狗圈，我是什么都不要了，我不要丟了我的人性做個什么藝術家。”[4]（P312）當知識分子認識到了社會革命對于改變中國黑暗、貧窮、混亂社會狀況的實際作用時，他們便又身處精神的迷惘中，宣揚大眾文藝創作時，他們發現了中國社會進步的真正動力在于社會中最廣泛的底層民眾，此時民眾的覺醒在于自身，民眾的優良品質也在于自身，五四時期高居于民眾之上的啟蒙者，如今成了需要迎合大眾的“大眾化者”，他們的個人主體性迷失于社會最廣大群體的階級意識中。
“五四”時期的“救亡”/“啟蒙”的雙重思想正是現代性的“個人主體”/“民族國家”觀念的表征。五四時期知識分子個人主體的生命是自由的，但卻不是個人意識的完全獨立和放縱。中國現代文學的現代性的本土特征及其多元化語式，既體現為對中國傳統文學及對現代性的雙重反思和批判，還體現為現代性的地域性書寫。五四時期，中西方社會鮮明的強烈的對比，形成了中國與西方之間巨大的落差，這不僅體現在社會存在方面，還體現為國民的心理傾向，于是，全盤西化和全面反傳統，便成為中國開始全面現代性變革的激越姿態，這種偏激意識的變體是唯新是舉，這是在進化論社會生態背景下的現代性領悟，由維新是舉進一步發展為全盤西化。但是，中國現代社會以及現代文學領域，卻沒有真正認同和實踐西方式的現代性人文理念，當時社會采取單一的直線式思維方式，將傳統的腐敗看成一無是處，必須徹底摒棄，對西方現代文明又完全推崇，結果造成“傳統”與“現代”、“舊”與“新”的對立，所謂“新舊主義不能相容，更甚于水火，冰炭至不能相入也?！薄芭f者不根本打破，則新者絕對不能發生；新者不能排除登凈，則舊者亦終不能保存?！盵5]這也正是現代性本身的特征。后期，現代文化和新文學的提倡者，淡化了原先的激情，也逐漸認識到觀念的偏激，更何況他們以理想主義的偏激態度倡導的現代新文化和新文學，在當時中國社會現實中的存在，卻如浮萍和輕煙一樣浮泛，社會的黑暗、腐敗，傳統文化的根深蒂固和勢力強大，也促使新文化界人士和新文學家反思現代性在中國生存的途徑和方式，同時反思現代性之于中國的實際意義，于是，便有了針對中國歷史傳統和現實特征的本土現代性的探尋。至于中國現代文學現代性的地域性書寫，其存在的原因正如學者妥建清所言：“不同于西方現代性注重時間的進步意義，中國文學的現代性主要表現出空間性特點。此種空間性特征突出表現在中國現代文學書寫的地域性方面?！盵6]
中國現代社會的現代性存在于諸多結構性矛盾關系中，最核心的矛盾是“傳統――現代”的二元對立模式。中國現代社會一直處于對“現代”的“文明進化”的理性價值追求中。“傳統――現代”的二元對立狀況，長期存在于中國現代社會的進程中。西方現代文明對中國現代社會的改造，始終面對著中國傳統秩序和觀念的強大阻礙，中國現代文學家的啟蒙和救贖的功效便陷入這種困境中。例如20世紀30年代的海派文化和海派文學的存在境況即是如此，對此，陳思和分析道：“當時大部分中國還處于古老秩序下的超穩定結構中，新型的經濟城市所形成的海派文化與處于緩慢變革中的古老中國的整體文化環境之間，構成了特定意義下的一種緊張關系，我把這種關系稱之為叛逆性?！盵1]在中國現代性語境中，海派文化及其影響下的海派文學，表露出全然的西方現代性面孔，在藝術形態上呈現令人難以親近的變態和奇異的特征。在中國現代文學發展中，“傳統――現代”二元對立的構成因素存在著復雜多樣性，在五四時期，中國社會對強盛的西方及其現代性充滿了奇異幻想，在“傳統――現代”的二元對立態勢中，價值取向決然地傾向于現代，而到了20世紀30年代，中國的都市上海、北平、天津、武漢等地，發達的商業和冷酷的機器工業，以其瘋狂力量扭曲了人性，現代社會的畸形、病態發展，使中國知識分子感到痛心和迷惑，于是，傳統的溫情又逐漸復活。京派作家大都有深厚的傳統文化素養，他們的性情也多為溫文爾雅的傳統士紳情調，然而，他們之中又大都有留洋經歷，對西方現代文化頗為熟識，于是便有了在文化品性方面熔鑄古今、學貫中西的包容并蓄。顯然，在中國現代性文學語境中，“傳統――現代”的二元對立不是絕對的，而是對立中有交織，側重一方面兼顧他者，周作人和沈從文就更偏重中國民族性的審美情境，京派作家是在中西文化的對比中，重詁和重建中國的民族文化品性。
此外，“被現代性”不僅是近代中國社會也是五四時期中國社會的必然抉擇，這形成了中國現代社會的現代性語境的顯和隱兩種形態的二元對立，很明顯，為了徹底告別腐朽、保守僵死的封建傳統，中國現代社會選擇了西方的現代性，而且在五四時期采取了唯新是舉和全盤西化的極端立場，便形成了現代性與中國傳統性的二元對立，這也正是現代性本身的特征。在潛隱層面，中國被迫接受的現代性，其異質文化特征，在中國本土的環境中，不斷被改造，這就造成了西式現代性與中國本土性的持久對立，最終形成中國本土化的現代性及其多元化語式。
總而言之，存在多元化語式是中國現代文學現代性的另一本質特征，這體現了中國現代文學現代性存在的復雜性和矛盾性。
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[2]馬泰?卡林內斯庫.現代性的五副面孔[M].北京：商務印書館，2002.
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The Essence of Modernity in Chinese Modern Literature
HUANG Jian
（School of Humanities， Jiangsu Normal University， Xuzhou， 221116， Jiangsu， China）
第3篇：現代文明的特點范文
圖騰一般是指遠古時代的民族所崇拜的物品或民族標志。隨著時代的變遷，文化的傳播及創新發展，現代文明中的圖騰早已不是單一的圖騰標志，更多是將圖騰進行分解，出現了體現圖騰信物的載體，將圖騰自身的價值和無限魅力轉化為一種特殊的文化，這樣的文化在現代社會中被稱為“圖騰文化”。圖騰文化是我國民族文化的有效延伸，具有豐富的文化內涵。經過漫長的演變和發展，現代社會解構圖騰文化，在一定的領域中應用圖騰文化，開創了具有特色的文化領域，并將圖騰文化應用其中，獲得了較好的發展。
一、龍鳳圖騰簡述
中國傳統的龍鳳圖騰的萌發與成長經歷了一個漫長的發展階段，從原始先民利用巫術保護自己和崇拜圖騰以獲得心理上的安慰，到人們以各種方式崇拜龍鳳，這樣的背景下，鳳圖騰得到不斷發展。龍圖騰是中華民族文明的象征，與中國原始的宗教、神話傳說、民風習俗有非常密切的聯系。它是在以蛇圖騰崇拜為主的華夏族的演變和融合中發展而來的。鳳圖騰是東方民族的另一個圖騰符號，是原始部落中的一個簡單代號。而龍鳳圖騰的標志是遠古時代兩個部落的聯盟。中國古代文化講究對稱，龍、鳳也為一組對稱，原本是古代先民的崇拜之物，而后逐漸演變成象征福瑞的標志。在今天，龍鳳紋樣呈現出剛柔并濟、形態各異的特點，頻繁出現在建筑、服飾等領域，不斷與現代文明相融合，成為現代社會發展中的一個重要文化因素。
二、龍鳳圖騰在現代視覺傳達領域中的應用
龍鳳圖騰是一種傳統文化的表達，寄托了人們的情感和需求，成為了現代設計領域的重要素材之一。通過對品牌設計的研究，在現代視覺傳達領域，更多的設計師將龍鳳圖騰和現代的審美觀相融合，創造了一種全新的設計理念。具體的視覺傳達領域包括標志的設計、包裝的設計、品牌的設計等，在不同的視覺傳達領域中，對龍鳳圖騰的應用也不同。
（一）標志設計與龍鳳圖騰龍鳳圖騰是一種文化，能承載人們的感情和需求，更是現代標志設計的重要素材之一。在不少標志的設計中，利用龍鳳圖騰的元素，賦予標志新的內涵和意義。例如一些運動會的會徽設計中加入龍鳳元素，結合現代體育的競技精神，更加突出傳統文化與現代文明的相互融合，詮釋了美好的意義。還有眾多借鑒龍鳳圖騰的標志設計，如華夏銀行的行標、香港的新形象標志燈，都有龍鳳圖騰的內涵在其中。
（二）包裝設計與龍鳳圖騰現代社會中，包裝設計成為一種有效的宣傳手段，可以使商品更加具有吸引力。因此，良好的包裝設計對商品的銷售有積極的促進作用。如今，在具體的包裝設計中，引入中國傳統的龍鳳圖騰，為整個包裝設計提供了較多的素材，也更好的詮釋了產品的內涵和意蘊。例如，名為“驕子”的香煙盒設計圖案為海水江崖云龍，有龍飛在天，惠澤天下的寓意。另外，含有龍鳳紋樣的現代包裝一般用于具有民族特色的產品中，使產品更加突出，不僅獲得了一定的商業價值，也傳播的民族文化。
（三）品牌設計與龍鳳圖騰品牌設計是具有一定的經濟價值，現代人不再對圖騰具有崇拜的觀念，但其豐厚的文化內涵被有效運用，龍鳳被視為民族文化的象征，產品的品牌標志設計就是要充分體現特色，引導品牌經營的方向。因此，將龍鳳圖騰應用到品牌設計中，促進了品牌的發展。如在著名的瑞士腕表中國推介會上，設計者以龍鳳為主題，其具體的系列表盤上有以龍為造型的圖案以及鮮艷的活動色，極好的展現了龍鳳元素，使這一品牌的手表受到消費者的喜愛。另外，龍鳳圖騰以其豐富的文化內涵，和博大精深的民族精神，還有不斷演變的圖形紋樣，都對現代視覺傳達領域的發展起到了促進作用。
三、結語
第4篇：現代文明的特點范文
一、相同之處
1.不落俗塵的外貌美
無疑，香雪是美麗的，她有一張“潔凈得仿佛一分鐘前才誕生的面孔”，有一雙“潔如水晶的眼睛”，有兩片“柔軟的宛若紅緞子似的嘴唇”，你只需看她一眼，心中就會升起一種美好的情感。
三姑娘的外貌也是美的，是屬于那種“清水出芙蓉，天然去雕飾”的美。你看，“三姑娘這時已經是十二三歲的姑娘，因為是暑天，穿的是竹布單衣，顏色淡得同月色一般——這自然是舊的了，然而倘若是新的，怕沒有這樣合式，不過這也不能夠說定，因為我們從沒有看見三姑娘穿過新衣：總之，三姑娘是好看罷了”。
兩位作家善于用精煉的筆墨，通過三言兩語的點染，將人物外貌刻畫得深刻、細致。對三姑娘，不是傳統的肖像描寫，是由虛而實，未寫其眉眼口鼻膚色身段，僅僅用“穿舊衣服好看”來烘托，三姑娘的美麗就已經形象地展現在讀者的面前，試想，穿上新衣服的她該是如何的光亮照人呢！而對于香雪，作家鐵凝則側重于其面部特寫，從面孔到眼睛和嘴唇，進行面與點的形容，以具體可感的形象突出她的純凈不俗之美。三姑娘純美中露出寧靜，香雪則在純美中透出活力。盡管二人之美各有特點，但兩位作家通過或濃或淡、或實或虛的描繪，便將女主人公不落俗塵、山川般靈秀的自然之美描寫得淋漓盡致。
2.純真善良的內心美
顯然，香雪是單純的，她和其他姑娘一樣，挎著家鄉的特產，同火車上的人做生意，但她身上卻沒有沾染一些小商販的狡黠。她不會和旅客討價還價，頂多會看著對方說一句“你看著給吧”。旅客們愛買她的東西，因為她那純潔、晶瑩的眼睛會告訴他們，她還不知道什么叫欺騙。面對如此單純、美麗的小姑娘，稍微有點良知的人都不會和她?；^。即便是喜歡斤斤計較的人，在她面前也會變得慷慨大度。當一群女孩彼此嘲弄、取笑時，香雪始終保持著善意的沉默，因為她不知道如何用言語去“攻擊”別人，更不知道如何用言語去保護自己和別人。更難能可貴的是，當她用一籃子雞蛋去交換火車上女孩的鉛筆盒時，她謝絕了那個女孩無條件將鉛筆盒贈予她的好意，表現了她有一顆不占他人便宜的金子般的心。在她的身上，讀者感受到了人性的善良和純美。
而三姑娘的心靈同樣是美的，她雖記得昔日看龍燈的情景，但為了陪伴孤單的母親，她謝絕了堂嫂們的邀請，抵制住了外界的誘惑，放棄看龍燈的機會，透露出對寡母相依不舍的摯愛之情。她話說得不能再得體，事處得不能再恰當。她純真的氣質與智慧具有威懾邪念的力量，把青年學生的心靈都凈化了，她的心靈如竹和水一樣清純。
3.勤勞能干的行為美
當火車在臺兒溝停靠一分鐘時，香雪便和伙伴們一起“挎著裝滿核桃、雞蛋、大棗的長方形柳條籃子，站在車窗下，抓緊時間跟旅客和和氣氣地做買賣”。以此換取城市帶來的生活必需品。香雪在做買賣時，沒有父母的強迫，沒有為生活所迫的壓抑，完全是自覺自愿的行為，可見，香雪身上具備山村姑娘勤勞的本質特點。
三姑娘也是勤勞能干的，八歲時，她就能夠代替母親洗衣，每天清晨起來，把家里的家具抹干凈。在她的操持下，林里的竹子，園里的菜，一天一天的綠得可愛。在別人看龍燈的晚上，她卻在家捆菜以便第二天一大早挑上街去賣。在廢名的筆下，三姑娘沒有偷閑打盹的片刻，洗、抹、操持、捆、賣這幾個動詞，不僅把勞動的場面寫活了，而且把三姑娘的勤快有力地描繪出來了。
鐵凝和廢名兩位作家在不同的年代，塑造了同樣具有外貌美、內心美、行為美的兩位姑娘。
二、相異之處
1.文化內涵不同
由于歷史和社會的原因，三姑娘沒有受過正規的文化知識的教育，因此作者廢名在她身上極力謳歌的是傳統文化中保留至今的未受污染的農業文明的傳統美德，作者通過她狀寫鄉村自然之純凈，也狀寫當地人心靈之純凈。作者要表現的本是一種“人生的形式”，一種“優美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。不可否認，在今天的讀者看來，這種人生形式并不是理想，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實在，是一種現實的自為自在的人生形式。此種背景下的三姑娘身上流露出了孤寂的色彩，她的內心其實無比孤獨。她雖與母親相依為命，但彼此間交流甚少，三姑娘的少女情懷沒有袒露，更無處傾訴，不去看龍燈也使其失去了更多與他人交流的機會，最終使得她在孤獨中掙扎著。
而香雪則不同，她是正在接受著文明洗禮的初中生，她有遠大的理想和追求，有改變命運的渴望和舉動，有與伙伴一起奮斗的勇氣和幸運。作者鐵凝賦予這個人物以鮮明的時代印記，她是那個時代鄉村青年的代表，她代表著先進的時代精神。作者用香雪卓爾不群、獨具風標的舉動詮釋了一種理想：對現代文明的向往和追求。當香雪換取鉛筆盒回家時，在鐵軌的那一頭迎接她的是臺兒溝的姐妹們，山谷里突然爆發的姑娘們歡樂的吶喊，使群山也為之感動得顫栗，發出寬亮低沉的回音，同姑娘們共同歡呼。由此，我們可以清楚地聽見香雪前進的腳步聲，更是聽見了時代前進的腳步聲。
2.追求不同
因為文化內涵的不同，因而導致她們追求的不同。三姑娘捍衛的是本真的人性，香雪追求的是現代文明和知識，兩者的追求烙上了鮮明的時代特色，折射出強烈的時代信息。
三姑娘身上更多的是傳統女子古樸純潔的鄉間特點，表現出人的天性。她勤勞、早慧、乖巧、淑靜，不被世俗喧囂所浸染，脫卻原始鄉野的粗糲。盡管命運坎坷，家庭的不幸遭遇帶給她傷痛、哀愁和寂寞，但她選擇平靜地面對，體現了“自然人”的堅忍的生命力。
而香雪執著追求夢想，渴望知識與現代文明。她是臺兒溝唯一考上初中的人，每天要到15公里外的公社去上學，她擁有一顆聰慧、上進的心。在和車上的旅客做生意的時候，她關注的是書包、鉛筆盒、配樂詩朗誦、上大學等。她在那停車的一分鐘里踏進火車，用四十個雞蛋和走三十里夜路的艱辛，換來了一個帶磁鐵的泡沫塑料鉛筆盒。不難理解，那個自動的鉛筆盒，在香雪的眼里，已經成了文明進步的象征。在這個意義上，她付出的代價和努力越大，就越能表明她追求現代化的決心和勇氣。正因為如此，香雪可以理直氣壯地“告訴娘，這是一個寶盒子，誰用上它，就能一切順心如意，就能上大學、坐上火車到處跑，就能要什么有什么，就再也不會被人盤問她們每天吃幾頓飯了。娘會相信的，因為香雪從來不騙人”。17歲的香雪姑娘用40個雞蛋和走30里山路艱辛換來了一個她向往已久的泡沫塑料鉛筆盒，這是一種微不足道、不值一提的交換嗎？不，香雪看得更遠。她換回來的是一個燦爛的明天。“她站了起來，忽然感到心里很滿意，風也柔和了許多。她發現月亮是這樣明凈。群山被月光籠罩著，像母親莊嚴、神圣的胸脯；那秋風吹干的一樹樹核桃葉，卷起來像一樹樹金鈴鐺，她第一次聽清它們在夜晚，在風的慫恿下‘豁啷啷’地歌唱?！币粋€“滿”字傳遞出香雪內心的喜悅。作者用生動、細膩的細節描寫來鏤刻人物的內心世界，充分展現了香雪對現代文明的向往和追求，以及擺脫山村封閉、落后、貧窮的迫切心情。這顯然同三姑娘有著本質的區別。
3.命運不同
《竹林的故事》的結尾：“到今年，我遠道回家過清明，陰霧天氣，打算去郊外看燒香，走到壩上，遠遠望見竹林，我的記憶又好像一塘春水，被微風吹起波皺了。正在徘徊，從竹林上壩的小徑，走來兩個婦人，一個站住了，前面的一個且走且回應，而我即刻認定了是三姑娘！‘我的三姐，就有這樣忙，端午中秋接不來，為得先人來了飯也不吃！’那婦人的話也分明聽到。再沒有別的聲息：三姑娘的鞋踏著沙土。我急于要走過竹林看看，然而也暫時面對流水，讓三姑娘低頭過去?！毙≌f結尾又現竹林流水的圖景，暗示了主人公的現狀，用晦澀的寫意指向了三姑娘的難解的命運與朦朧的未來。
第5篇：現代文明的特點范文
第一，必須樹立城鄉文化和諧共生的觀念。城鄉文化是和諧共存，相互協調的關系。統籌城鄉發展是科學發展觀的題中要義。文化具有強大的認同功能，要建立協調的城鄉關系就必然要求建立和諧、協調的新型城鄉文化關系。城市文化與鄉村文化是從區域文化角度對民族文化的劃分，城鄉文化各有其特定的建設主體，滿足不同群體的精神需要，也體現了不同的內在特點，在新的發展戰略中更應該強調彼此的差異性、互補性與層次性，而不是替代性與融合性。
另一方面，城鄉文化是相互促進，共同發展的關系。城市文化是現代文明的主要載體，代表了社會文明進步的主要成果與前進方向。必須堅持城市文化的主流地位，注重發揮城市文化的輻射與示范作用，鄉村文化在不喪失自身基調的前提下更應該從城市文化中吸納契合現代化要求的價值觀念。鄉村文化則是中國現代化建設的重要支撐。沒有農村的現代化就沒有全國的現代化，沒有新農村文化建設就難以完成全國的現代化。城市文化的發展并不排斥鄉村文化，相反，是對鄉村文化的寬容與借鑒。在世界城市所謂無名化的危機中，鄉村文化對城市文化可起到一定的標識作用，如中心城市可以從所在區域的鄉村文化中取得特色與借鑒，從而發展成為區域性的文化特色中心。
必須指出的是，這里的鄉村文化指的是新農村文化，即是以先進文化為趨向，著重提高農民文化素質、提升農民的公民意識，同時又堅持從農民的現實素質出發，注重運用農村現有的文化資源，即在堅持鄉村文化底色的基礎上的文化再造。
第二，必須建立城鄉文化協調發展的新機制。一方面，城市文化必須把發展鄉村文化納入自身范疇，為鄉村文化培植新質素。城市文化掌握了最主要的公共文化資源與公共話語權，公共文化資源向農村傾斜不夠。根本措施在于“軟硬兼施”，既要重視覆蓋廣大農村的公共文化服務體系的建設，又要特別注重傳播的內容、質量與針對性，加強“三下鄉”等活動的長效性與制度化建設。
另一方面，鄉村文化建設必須有目的、有組織的主動接受城市文化的幅射與牽引，從而廣泛地傳播現代文明的價值觀念。廣大的縣城是區域中心，既具有濃郁的地方特色，又承載著豐富的城市文化內涵，在新農村文化建設中具有獨特的地位。應該把縣域文化的建設問題納入到新農村文化建設的總體規劃中去，樹立打造縣域文化樞紐，建設小城鎮文化中心的戰略思想，把縣域文化發展成為城鄉互動的中介，成為鄉村文化建設的示范中心與指導中心。
此外，尤其值得一提的是，如何發揮進城務工人員這支悄然興起的龐大隊伍在城鄉文化協調發展中的作用問題應該引起足夠的重視。進城務工人員作為進城的農民，他們對于城市文化具有較其他農民更深的感悟力與接受能力，同時，對于促進鄉村文化的發展來說，他們又有較城市文化工作者更強的適應性與選擇能力。因此，城市文化建設必須把他們的文化需求納入總體規劃，確立培養民主法治、寬容大度、衛生保健、目光長遠的新型農民，變打工者為創業者與現代文明使者，而不是城市流浪者與盲流的戰略目標。而農村地方政府特別是相關的文化建設部門應該特別注重發揮進城務工人員的作用，認真組織、積極協調，與他們中的積極分子建立起穩定的聯系與定期溝通機制，如利用他們返鄉之際召開座談會、懇談會，多征求他們的意見，吸納他們好的建議，同時給他們以文化交流使者的任務，敦促他們注重自身形象，積極地宣傳本地文化，提升地方形象，創造條件招商引資，為發展地方經濟服務。
第6篇：現代文明的特點范文
關鍵詞：貴州少數民族；體育；現狀；原因；對策
一、前言
貴州省地處高原，平均海拔1100米左右，境內山脈河流眾多。地理位置、氣候、地貌等因素決定了少數民族廣泛分布，形成了貴州地區共有族群多，各族群間交叉度大等特點，而且由于這些地理特征如交通閉塞等阻礙了文化間的有效交流，形成了各種各樣的少數民族體育項目類型，但是隨著國家以經濟建設為中心，極大的促進了國家及貴州省經濟的發展，帶動了當地旅游業的快速發展，促進了貴州省少數民族地區與現代文化氣息的融合，漢族人口與少數民族的交流越來越頻繁及緊密，使得燦爛的少數民族體育文化受到變異或消失的威脅，而少數民族體育在推動少數民族經濟發展、增強少數民族身體素質、增進團結、增強自信心及自豪感等方面產生不可忽視的作用。二、貴州省少數民族傳統體育發展現狀及影響因素分析
本文探討的貴州省少數民族發展現狀，主要是從存在的問題方面來論述，存在問題必然聯系著深層次的原因，因此不僅發掘問題，而且闡述存在問題的原因，具體幾個方面如下所示：
（一）體育基礎設施落后制約了貴州省少數民族體育發展步伐
由于貴州省處的地理位置及相關因素影響使得貴州區域經濟發展速度緩慢（與全國其他省份相比），在少數民族駐扎居住的地方自然條件差異較大，導致經濟結構和經濟發展水平極度不平衡，少數民族的經濟發展滯后。貴州少數民族多聚居在地處偏遠的貧窮山區，經濟落后，有的少數民族還處于溫飽之下，很難有財力發展傳統體育事業，使得對少數民族傳統體育經費投入嚴重不足，貴州很多少數民族居住地水、電、公路等生活基礎設施不健全也從間接的制約了傳統體育的發展。
（二）貴州少數民族地區對傳統體育教學缺乏重視
學校的辦學經費有限，購買體育設施和器材相當有限，熟悉傳統體育理論和實踐的教師較少，很多傳統體育項目沒有進入學校體育教學內容，談不上對傳統體育項目的推廣，嚴重制約少數民族對傳統體育項目的
（三）受到現代體育項目的沖擊及影響
隨著現代文明進入封閉的少數民族地區，旅游業的發展，漢族文化不斷滲透到少數民族地區，使得少數民族傳統文化不斷淡化，甚至消失。根據相關調查顯示，少數民族學校與其他漢族學校接軌，或者按照漢族學校教學內容進行授課，少數民族學生接受的體育技能明顯帶有現代特征，很多人認為“少數民族傳統體育不如現代競技體育刺激,觀賞性不如現代競技體育強”。
（四）受到新的娛樂方式的沖擊及影響
先前由于少數民族居住地方比較偏僻，文化生活貧乏，以點著篝火唱歌、跳舞、踢腱子等為主,一部分體育活動成為他們生活的主要內容和組成部分，通常受到現代娛樂文化影響比較小。但是隨著現代文明的進入少數民族居住點，電、甚至網絡通達，具有現代特征的娛樂方式多了起來，打麻將、打撲克、閑聊、青少年玩網絡游戲等娛樂,已經很少有人去玩傳統的體育項目。
二、改善貴州省少數民族傳統體育現狀問題的對策
（一）加大政府財政轉移支付扶持力度
貴州省應該把少數民族的傳統體育項目的發展提高到戰略的層面，努力把少數民族傳統體育項目與貴州省豐富的旅游資源相結合，打造一支具有地方體育特色的供游人娛樂的項目。所需資金可以由當地籌備和省財政轉移支付來籌集，逐步改善落后的體育場地、設施及器材。
（二）在少數民族學校把其傳統體育納入到體育教學內容中
學校是一個很好交流和發展的平臺，是很多知識及體育項目推廣、普及、發展、提高的有利場所。根據學生所在地情況來設置體育教學內容，開展當地傳統體育項目的課程，把其納入到正規教學內容中。學?？梢跃偷厝〔?，可緩解學校體育經費的短缺及場地、器材、設備的匱乏。由學生帶入少數民族居住地更便于向大眾宣傳。
（三）利用創新思維把現代體育與貴州省少數民族傳統體育相結合
隨著現代文化、文明進入貴州偏僻的少數民族地區，現代體育對傳統體育的影響是肯定的，因此趁早就應該利用創新的思維把現代體育與傳統體育相結合，取現代體育的精華與少數民族傳統體育特色進行有機結合，發展創新，使這些項目與民族的現實生活和文化狀況相協調，同時應積極吸收現代競技運動的精髓，找到它們的結合點。
（四）利用現代傳媒手段加大對少數民族傳統體育項目的宣傳力度
現代文明對少數民族傳統體育的影響是兩方面的，有不利一面，但是也有著有利的一面，現代傳媒的力量不可忽視。比如可以利用廣播、電視、網絡等現代手段對貴州少數民族傳統體育項目進行宣傳和推廣。利用現代傳媒方式介紹貴州少數民族體育知識，利用廣播、電視宣傳少數民族體育，轉播各地區少數民族體育比賽，建立貴州各省少數民族體育相關網站等手段推廣貴州少數民族傳統體育，提高少數民族傳統體育的影響。
參考文獻：
第7篇：現代文明的特點范文
【關鍵詞】人本德育 中等職校 策略
一、中等職校人本德育的現狀
近些年來，隨著中等職業教育的不斷發展，大家對職業教育本質的認識進一步到位。在新的背景下，廣大中等職校的德育工作者們也期盼著有一種更為有效、更有時代氣息的德育范式出現。人本德育這一新的德育范式由于適應現代社會、現代人的發展趨勢與發展需要，作為現代德育深化發展、成效提升、持久生命力獲取的必然選擇，不少中等職業學校對此展開了有益的實踐，并取得了初步的成效，主要表現在：
（一）人本德育理念得到廣泛認可
從德育的功能上講，德育具有維護社會穩定和促進人的發展的雙重功能。過去，在中等職業學校，由于受生源素質的影響，學校德育往往片面強調德育維護社會穩定的功能，壓抑了學生的發展，使密切聯系學生的德育實踐遠離了學生。顯然這種傳統的德育模式與當今時代的發展要求是相違背的，是違背道德基本精神的。二十一世紀以來，科學技術的迅猛發展和社會的深刻變革對人自身發展、對德育提出了新的要求。德育回歸原點，重視人權、尊重人格、發展個性、培養人的創造性等已經成為現代社會不可逆轉的時代潮流，廣大中等職業學校的德育工作者已清醒地意識到這一點，人本德育這一理念逐步得到了認可。不少學校把發展“人”作為學校德育工作的出發點和落腳點，紛紛確定了人本德育的辦學思路，許多德育工作都圍繞“一切為了人，一切為了人的發展，促進人的全面發展”而展開?？梢哉f當前在中等職業學校，人本德育的理念已經得到了廣泛認可。
（二）人本德育實踐得到有效開展
隨著人本德育理念逐步深入人心，原有的德育模式也在隨之發生變化。各級各類中等職業學校都在反復探索、不斷實踐，努力將人本德育的理念融入德育目標的制定、過程的實施、方式的選擇、結果的評價等過程之中，可以說當前中等職業學校人本德育的實踐開展得轟轟烈烈，有聲有色。主要表現在三個方面：一是目標明確，許多中等職業學校德育工作的目標指向非常明確，已經不再是單一的教育學生遵章守紀，維護校園穩定，而是更多地從人文關懷、終身發展的角度出發，不僅關注學生的今天，還瞄準學生的明天，在制訂德育計劃、開展德育活動時都體現著這一目標。二是形式多樣。人本德育實踐的形式不僅有傳統的思想教育，還有各種豐富的德育活動；不僅在校內開展，還走出了校門。三是參與面廣。在眾多中等職業學校，為將人本德育理念落到實處，學校在開展德育實踐時都力爭讓盡可能多的學生參與其中。同時也由于這些實踐能促進學生的發展，學生也樂于參與。另外值得一提的是，當前中等職校的人本德育實踐不僅有學校師生參與，還有家長、企業人士、社會人士參與。
（三）人本德育成效得到初步呈現
一是不少中等職業學校進一步將人本德育理念本土化，涌現出許多德育管理具有一定特色的學校。二是廣泛的人本德育實踐促使中職學生的人生觀、世界觀、價值觀得到較為科學的確定。在校內以人為本的實踐活動中，學生的積極性得到了激發、個性得到了張揚，促進了學生全面健康的發展。三是受人本德育的影響，廣大中等職業學校的學生綜合素質得到了明顯提高，職業素養得到了較大提升，這些變化不僅體現在學生畢業后的擇業，還表現在就業后的后續發展上。
在總結經驗、分享成果之時，審視當前在中等職校開展的人本德育實踐，還存在很多有待進一步優化的地方，突出地體現在三個方面。
（一）認識較為膚淺
由于人本德育實踐在中等職業學校起步較晚，因此普遍存在著對人本德育理論認識不夠透徹的情況，尤其是在內涵的把握、路徑的建構上還不夠全面。理論認識的瓶頸制約了實踐探索，無法真正實現學生德性的完善發展。
（二）實踐缺乏系統
雖然人本德育的實踐已經展開，但這種實踐目前還只是穿插在業已形成的德育框架之中，不少中等職校對此還缺乏系統的思考，實踐的體系還未真正建立，影響了實踐的效果。
（三）特點不夠鮮明
由于這一實踐還處在摸索階段，在具體實施時考慮更多的是如何實現人本德育的目標，與中等職業教育聯系得還不是非常緊密。因此在不少已經開展人本德育實踐的中等職校，普遍存在著中等職業教育烙印不明顯、特點不突出的問題。
所以我們必須要對當前中等職校人本德育的實踐給予重新審視，既要看到積極的一面，更要冷靜思考、正確定位、科學實踐。
二、中等職校人本德育內涵的思考
人本德育的內涵很豐富。面對中等職校德育工作的新任務、新特點，我們需要在深刻領會人本德育內涵的基礎上，立足中等職校的實際，深入思考中等職業學校人本德育的內涵，以不斷順應經濟社會發展變化的形勢和潮流，增強中等職校德育的實效性、針對性和時代感。在當前的時代背景下，筆者認為中等職校人本德育內涵把握要在兩個方面有所突破。
（一）中等職校人本德育的目標要進一步優化
人本德育的目標在于人，一切都是為了學生的全面發展、終身發展。既然如此，我們在中等職校開展人本德育實踐就必須要了解中職學生，了解什么才是中職學生的全面發展，必須要清楚中等職業學校中“人”的真正內涵，知道中等職業教育到底應該培養出怎樣的人，否則只能是空談。眾所周知，中等職業教育是以就業為導向的教育，中等職校比一般院校更突出學生專業技能的培養，更強調學生要掌握一種謀生的本領。但技能畢竟只是謀生的手段，學生一旦成為社會人，其需求也就不單單是謀生。因此，中等職校中的“人”不僅僅是“校園人”，還是“社會人”“家庭人”“職業人”，是有現代特征的文明人，中等職校在培養學生時也不僅要考慮學生今天的進步，更要著眼學生明天的發展。所以中等職校人本德育的目標應優化為：適應現代社會的要求，以學生的幸福為本，促進學生德性的發展，將學生培養成適應各種社會角色的現代文明人。
（二）中等職校人本德育的內容要進一步豐富
根據中等職校的人本德育目標，我們要將中職學生培養成符合時代要求的現代文明人。而要實現或支撐起人本德育的培養目標，如同建造一座房子，修建房子牢固的基礎和堅實的支柱最為重要。
1.基礎是尊重生命。人的生命是基石，沒有人的生命，人的德性只能是無。因此，德育要尊重學生個體的生命需要，要以學生的生命為出發點，要顧及個體生命的多樣性、獨特性和能動性，重視學生對生命的感知、體驗和領悟。
2.支柱是四位一體的德性培養。中職學生現在及未來生活中所擔任的角色或身份有校園學生、社會成員、家庭成員和企業職員。我們將道德以每一種身份和角色進行細化，確立人本德育的支柱：個人品德、社會公德、職業道德和家庭美德。即以學生個人品德培養為核心，塑造校園文明人；以學生社會公德培養為核心，塑造社會文明人；以學生職業道德培養為核心，塑造職業文明人；以學生家庭美德培養為核心，塑造家庭文明人，從而建構學校、職業、社會、家庭四位一體的德育網絡。
三、中等職校人本德育的優化策略
（一）優化中等職校人本德育實踐的途徑
1.以課題研究為載體，拓寬人本德育實踐的深度。中等職校人本德育本身是一個新的德育范式。要實現人本德育的培養目標，必須提高教師的理論水平，讓教師善于在實踐中發現問題、總結經驗與反饋，再到實踐中進行論證反思，在人本德育實踐中獲得新啟示。教師在人本德育實施過程中起著非常關鍵的作用。要使教師具有人本德育理論和人本德育能力，充分調動教師的積極性參與課題研究是關鍵。以課題為載體，以研究帶動教師的日常德育工作，為人本德育實踐指引方向，拓寬人本德育實踐的深度。要以課題研究夯實人本德育實踐的理論基礎，豐富人本德育實踐的操作內容。
2.以課堂教學為平臺，夯實人本德育實踐的基石。人本德育的最終目的是把一定社會的思想和道德內化為學生的思想意識和道德品質，并變成個人的自覺行動。人本德育并沒有否認道德知識的作用，而是對道德知識的習得提出了更高的要求。課堂德育知識的學習也是人本德育實踐活動的一種類型。實踐證明機械式、灌輸式、填鴨式的道德知識的學習只會讓學生遠離道德。因此，充分發揮學生的主動性、能動性、自覺性，以課堂為平臺，完成道德知識的習得才能夯實人本德育實踐基石。
3.以體系構建為紐帶，提升人本德育實踐的成效。我們要立足校園文明人、社會文明人、職業文明人、家庭文明人培養，構建中等職校人本德育的實踐體系，要以課堂滲透奠定現代文明人培養的基礎；以活動引領豐富現代文明人培養的形式；以社會實踐鞏固現代文明人培養的成果，增強人本德育的實踐性。尤其在活動的開展上要進行系統思考，開展形式多樣、內容豐富的實踐活動，讓每一位學生都樂于參與，這是開展人本德育實踐的有力支點，也是提升人本德育實踐成效的有效舉措。要依據中等職校人本德育培養目標和內容，結合職業學校的特點，開展相應數量和質量的德育活動，活動內容做到遵循學生認知特點和發展規律，讓學生在活動中進行體驗、實踐，反思其在校園、社會、企業和家庭的職責和必須具備的能力。為了防止為了活動而活動，提高活動的有效性，要實現常規活動普及化、主題活動系列化和品牌活動個性化，從而真正讓學生實現“知”“情”“意”“行”的轉化。
（二）把握中等職校人本德育實踐的關鍵
1.評價要科學。人本德育的評價目的是為了進一步提高中等職校德育的實效性。因此在進行評價時不能急功近利，要立足中等職校學生的實際，要從學生發展的角度來檢驗。德育評價不同于其他學科的評價，有時我們不能立即判斷出學生德性的發展，一是學生道德發展是一個累積效應，我們不能僅僅從一兩節課的“檢測結果”來衡量學校人本德育的效果。二是因為檢測卷所能檢測到的多半是“知識”類成果，不能覆蓋發展的全部，而發展是多元的，需用多元化評價方式來進行。因此，人本德育的評價應體現發展性、過程性、多元性、主體性的統一。具體對中等職校人本德育實踐進行評價時，要體現三個“有利于”，即有利于學生的發展，有利于被學生認同與喜歡，有利于教師獲得成功體驗，從而構建有效的人本德育評價體系。
2.傳統要繼承。我國是世界上四大文明古國之一，其德育歷史尤其悠久，發掘、總結、提煉、繼承德育遺產，為人本德育提供有益的歷史借鑒，是當代德育理論工作者義不容辭的光榮職責。例如圍繞“關于教育者施教的方法思想”，古代傳統德育就有“因材施教法”“身教示范法”“教學相長法”“平等育人法”“情感交流法”“循序漸進法”“啟示引導法”“環境陶冶法”八種。這些都是與人本德育相通的，我們在實踐中要善于繼承和發揚。
3.內容要互補。中等職校人本德育的出發點是學生，學生實現全面發展的重要領域是企業，因此學校的教育教學活動應圍繞企業的需求而展開，否則就會偏離目標，迷失方向。因此，將企業管理規范、行業質量標準、企業管理理念等融入人本德育實踐中，學生就業后就可以縮短過渡期，這樣對學生本人和企業都是有利的，也是與人本德育理念相符的。因此，人本德育的內容要主動引入企業文化內涵。
【參考文獻】
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第8篇：現代文明的特點范文
關鍵詞：紀錄片；賞析；音樂；色彩
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）06-0145-01
賞析音樂。本片使用類似非洲打擊樂的有強烈節奏感的音樂，塑造遠古的神秘氣息。當節奏感強烈的音樂響起時，鏡頭敘事的節奏也就相應加快。使用電子合成樂器，讓觀眾聽到平時在自然界中不存在的音色，使得在音樂上有一種新鮮感。在宏大場面中，尤其大樓瞬間倒塌的時候，使音樂與音響瞬間消失，聲音的戛然而止，推動了整場的緊張，創造一種莊嚴的氛圍，體現大音希聲的創作理念，大樓的倒塌變得富有某種儀式性，其代表的是人類所創造的現代文明的消失。使用類似宗教音樂的配樂，使音樂的旋律變幻性豐富，創造出其神秘性，音樂的共鳴性極強，多采用共鳴強烈的低音，塑造莊嚴的氛圍，從氣勢上震撼觀眾，表現的是人類對自然所應有的一種敬畏。
品評音響。聲畫分離，聲音采用回音效果，使人的聲音變得悠遠，在觀眾的聽覺上創造一種時空上的距離感，在空曠的鏡頭中配以音響，一方面說明人類確實曾經存在，一方面表現使得虛擬的回憶鏡頭增強了真實感。在諸多鏡頭中不僅僅出現人類的聲音，更多的是動物和自然界的聲效，立體上還原原始的自然界。
細說解說詞。整部紀錄片的解說詞分為兩部分，一部分是旁白的敘述，一部分是各個專業領域的專家進行的分析。旁白的敘述大多以描述性的語言為主，而在中間穿插著對于人類文明消失的評論，描述性的語言是對真實感進行最大程度的還原，盡可能的保持了對于想象中的人類消失后的世界的真實性；而旁白對于人類文明的評論，把人類所創造的文明在大自然面前所展現的脆弱，渺小直接點出，使整部紀錄片的主題思想更加突出，例如“人類對自然的掌控常常只是種幻想……現在沒有人的照看，現代城市孤立在大自然面前，接受大自然的復仇?！?/p>
片中使用專家的分析，其目的也在于提高真實性和對觀眾的說服力。而專家的出場方式也很獨特，導演采用的是讓專家的形象在空鏡頭中突然出現，猶如閃電一般，在這種特技的運用上是與片中反復提及的電力問題的強調，片中一直在想象當人類消失之后，人類所創造的電力系統會如何，而讓現實中的專家以閃電閃現的方式正是與片中所強調的內容形成對比。
色彩剖析。整部紀錄片在展現人類所創立的現代文明時多用一些陰暗的色彩基調，而在展現多年之后大自然重奪地球掌控權的時候更多的是較為明亮的色彩基調，從這一點上可以看出，本片一直在抨擊人類對于自己所創文明的崇拜，從而傳達給觀眾一種對人類盲目自我崇拜的批判。
布光欣賞。片中對于光線的運用也很獨特，導演在拍攝人類廢棄的大樓時，背景是陰云密布的天空，或是一片灰蒙蒙的天空，而光線只能透過云層隱約顯現，而在拍攝叢林時，運用的也是從叢林所遮蔽的陰影中沖著陽光的方向拍攝，所展現的是一種被壓抑的情感基調，在人類消失之后，人類所創造的文明逐漸被大自然覆滅，最終完全消失，這種將人類自認為是成就的東西在人類的面前撕碎，這是對人類的諷刺，也是對人類的警告。
景別運用。片中大量使用全景和遠景，為的是營造一種宏大的氣勢，尤其是在表現高樓大廈瞬間倒塌時，高空拍攝的大全景，讓觀眾看到人類所創造的文明是如何在一瞬間覆滅的。相比于近景與特寫來說，遠景和全景更能體現被敘述主體的所處位置以及與周圍環境的關系。
主題表達。綜上所述，本片的主旨在于展現人類社會的渺小，而在人類消失之后，將會失去對世界的統治，自然也將重奪優勢地位，最終人類所創造的現代文明也將完全消失。
片中處處展現了一種思考，那就是人與自然的關系究竟應當如何，人類狂妄的認為自己已經征服了自然，對于自然的控制似乎是絕對的，而實際上，當人類不再存在，一切又將從頭開始，人類所創造的文明越是高級，便越是脆弱，本片對人類做出了理性的警示，同時打擊人類的自大和狂妄。
第9篇：現代文明的特點范文
原始人類造就了最純粹的色彩表達方式，用色鮮艷、濃烈，傳達出原始人類特有的藝術感染力和生命力。石器時代原始氏族部落建造的淺穴中，由紅、黃、褐等色泥土、草泥和木材建成，表明我們祖先對色彩的認知掌握和運用邁出了一大步。至春秋戰國，社會政治、經濟、文化快速發展，以儒道兩家為代表的色彩美學思想已經形成，并不斷地推動著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認知向高層次色彩審美認識的發展，形成中華民族獨有的“五色理論體系”也帶有中國古代陰陽五行思想的精神，對解讀中國文化，探究五色理論背后的真正內涵起到重要的作用。
二、傳統五色理論與現代色彩設計的關系
傳統的五色理論是中華民族智慧的結晶，是廣大勞動人民在長久的生活和勞動中積累起來的寶貴財產。傳統的五色理論融入了中華民族傳統的儒家精神和道家精神，具有獨特的民族和文化特質。當然，傳統的五色理論也有其糟粕之處，其帶有濃厚的道德和階級色彩，具有一定的民族局限性?，F代色彩設計思維的形成和發展，肯定離不開對于傳統五色理論的學習和借鑒。傳統的五色設計理論畢竟經歷了長期的色彩實踐，積累了豐富和經驗，對于現代色彩設計思維具有很好的指導意義，是現代色彩設計思維形成和發展的民族文化基礎。在進行現代色彩設計時，一定要用辯證的思維來看待和運用傳統五色理論，既要學習和繼承其中豐富的理論知識和獨特的民族經驗，又要看到傳統五色理論的局限和不足，結合現代藝術的發展和實際的需要，對于其中的糟粕予以摒棄，突破原有傳統理念的限制和束縛，在傳統理論的基礎上能夠得到突破，從而有更好的發展。在目前的現代色彩設計思維中，有些誤區是要避免的。有的人認為，現代色彩設計應該是一種現代藝術，應該全盤學習西方現代的色彩設計理念，中國傳統的五色理論在現代設計中完全沒有價值和意義。這種思想全盤否定了傳統的五色理論的價值和借鑒意義，將傳統的東西完全予以拋棄，在現代色彩設計中沒有考慮到民族的特點，是不利于現代色彩設計思維植根于中國的土壤的。另外，一些人認為，民族的就一定好的是有價值的，在現代色彩設計中，將傳統的五色理論完全照搬照抄，不加以改進和發展，其中一些色彩的設計思維完全跟不上時代的發展和實際生活的需要，在現代色彩設計飛速發展的今天，注定是要被淘汰的。
（一）傳統五色理論與現代色彩設計的共同之處
色彩理論是人類在長期生活中慢慢積累和發展而形成；具有民族特色的色彩理論是各個民族在長期的民族的形成的過程中，慢慢產生的具有本民族特色的理論，其具有社會性，文化性，地域性，宗教性等特點。而現代色彩設計是屬于現代藝術設計的一部分，其并不是憑空形成的，而是生存于各個民族的色彩理論和傳統文化的土壤上面慢慢產生和發展起來的，這來源于各個民族的色彩傳統和理念，借鑒各個民族色彩理論的精華，結合現代藝術理念從而形成?，F代色彩設計在很多方面與民族色彩理論有高度的相通之處，許多現代色彩設計理念仍帶有深深的民族烙印。以中國的傳統五色理論為例，中國傳統五色理論中，紅色是最具代表性的，它在幾千年的中華民族歷史中，上至統治階級，下至平民百姓的歡迎，經常被使用于嫁娶，集會等重要的喜慶的場所，來表達人們的喜悅歡快之意。據調查，時至今日，紅色仍舊是中國人最常用和喜歡的顏色彩。在現代色彩設計思維中，紅色依然發揮著重要的作用，在傳統的紅色的理念基礎上，又被賦予了更為廣泛更為深刻的涵義，用來表達人們喜悅，熱情，歡迎等思想和感情。
（二）傳統五色理論對于現代色彩設計的重要性
現代色彩設計思維歸根到底，來源于生活，其創作靈感不是憑空產生的，而是源于各個民族的傳統色彩理論中。中國的傳統五色理論來源于廣大中國勞動人民和藝術家們幾千年的積淀和創新，是中華民族寶貴的精神財富，是中國傳統文化的重要組成部分，具有持久的生命力?，F代色彩設計都是從各民族的傳統色彩理論中融合發展創新而來，深受傳統民族色彩理論的影響。傳統五色理論作為中華民族特有的色彩理論，其已經成為中國傳統文化的重要組成部分，已經深深的植根于中國百姓的日常生活中。從世界各國的歷史來看，無論是經濟發展水平高低，還是民族風俗文化的差異，在如今現代文明世界中，都越來越重視對于本民族傳統文化的繼承和保護。傳統五色理論是中華民族的優秀文化財富，具有豐富的文化內涵，其在色彩理論中的民族特征，對于現代色彩設計思維具有很大的指導意義?，F代色彩設計應該充分挖掘傳統五色理論中的精華，將民族傳統色彩與現代設計緊緊的融合在一起，發展出既具有傳統民族特征，又符合現代藝術設計和美感的色彩設計理論。
三、如何在現代色彩設計思維中發展繼承傳統五色理論
（一）要繼承和發展傳統五色理論的精髓
在現代色彩設計理論的發展中，一定要堅持本民族的文化特色和民族傳統，將其作為基本出發點。中國的傳統五色理論中融入了中華民族幾千年的傳統文化精髓，具有豐富的文化內涵和寶貴的借鑒價值。在現論色彩設計中，一定要將本民族的特色融入其中，將本民族的色彩文化發揚光大。繼承和發展傳統五色理論的精髓，將其融入現代色彩設計理念中，必將取得更大的成功。
（二）要在傳統五色理論基礎上不斷創新
在現代色彩設計中，既不能完全摒棄傳統五色理論，但是，也不能完全對于傳統的理論照搬照抄，不加否定的全盤接受。傳統文化畢竟有其局限性和狹隘性，在現代文明日益推進，現代藝術設計理念流行的背景下，傳統五色理論中的一些缺陷和不足也逐漸的暴露出來，很多理念已經跟不上時代的發展。例如，在中國傳統五色理論中，黃色是皇家和貴族才能夠使用的特殊顏色，被用于宮廷的一些建筑設計中，普通百姓是嚴禁使用的。這種色彩理念明顯具有很大的階級性，在現代設計理念中是不可取的。
（三）引進優秀的現代色彩設計理論
