傳統教育的認識精選(九篇)

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第1篇：傳統教育的認識范文

我們以孔子和朱子的教育思想為例，找尋中國傳統教育中的人文通識因子，從而為我們今天更好地推行人文通識教育提供學理上和方法論方面的借鑒。

一、君子不器、有教無類――孔子的教育理念

孔子是儒家創始人，是人類文明軸心時代的代表性人物，其所開創的儒學在中國乃至世界文化史上的影響自不待言，就其傳播文化的方式而言也是高明到舉世罕見的地步。

孔子作為教育家出現在歷史舞臺上，是春秋時期特殊的政治環境造就的。春秋之前，學在官府，有資格進入學校接受教育的都是貴族子弟。公元前八世紀以后，周朝王室逐漸衰微，諸侯國力量不斷增強，國家對學校的控制能力也隨之減弱。原來只有貴族們才能享用的典籍逐漸流落到民間，一些通曉詩書的知識階層開始在社會上活躍起來，這便是我們通常所說的“士”。這些“士”憑借自己掌握的文化知識，聚眾講學，發表政見，力圖為社會改造和發展指明路徑，由此產生了許多思想流派，“私學”就是在這樣的背景下產生的。

作為“人倫之楷模，萬世之師表”，孔子本身有著極高的人文素質，而他對弟子的人文精神的養成和多種才能的修煉也是頗為重視的。孔子的教育思想無比豐富，其中最具有垂范意義的是“有教無類”和“君子不器”的思想。

（一）“有教無類”是就受教育的對象而言的。

孔子之前，接受教育是貴族子弟的特權，“六藝”之類課程的設置是為了讓統治階層提高素質，從而更加具備統治人民的資格。是孔子首次提出“有教無類”的教育觀念，將受教育的機會推廣開來。不論貧窮富貴，只要帶來“束”作為見面之禮，表示愿意前來學習者，孔子一概接受。在孔門弟子中，穿著狐裘坐著馬車的富家子弟與身居陋巷衣食寒磣的貧士可以同席讀書，“聞一以知十”的英才與反應遲鈍者可以共同切磋學問，父子兄弟也可以成為同學。不論出身貴賤、天分高低，孔子皆一視同仁，絕不歧視。因此，慕名前來求學者很多，以致形成了“弟子三千”的壯觀局面。正是這種“有教無類”的教育思想，打破了學在官府的落后局面，為那些出身寒微的貧士提供了進身之階，為社會提供了更多人才，對于提升整個社會的文化素質、促進社會發展無疑是具有積極意義的。

（二）“君子不器”是就受教育者的培養目標而言的。

古代學校的教學內容是有一套完整體系的。以先秦為例，當時貴族子弟學習的科目稱為“六藝”，即禮、樂、射、御、書、數。“六藝”教育在夏代已經萌芽，到了西周進一步達到完善。其中“禮”就是各種禮節，即今天所稱的“德育”；“樂”指音樂、舞蹈、詩歌等；“射”是射箭技術；“御”是駕馭馬車的技術；“書”是書法（書寫、識字、文字）；“數”指數藝九科，是數學等自然科學。“六藝”教育的特點是文武并重，知能兼求，并按照年齡差異分別施教。“六藝”中禮、樂、射、御稱為“大藝”，是貴族從政必須具備的能力，主要在大學階段得以完成；書與術是“小藝”，是民生日用之所需，是小學階段的必修課。“六藝”教育幾乎囊括了那個時代人類所能具有的各種有益身心健康的技能，對后世具有深遠影響。我們今天學校教育要求受教育者“德智體美勞”全面發展，就是對先秦教育思想的一種傳承。

二、格物致知、明道濟民――朱子的教育思想

孔子之后，中國教育隨著社會的進步不斷發展。先秦儒家的教育思想在后來各個歷史時期基本上都產生過巨大影響，同時其他學派的思想，如佛學、道學、玄學等也在或多或少影響著教育，使得中國傳統教育在“獨尊儒術”的基礎上也能夠兼學別樣，推陳出新，從而能夠使幾千年的文明綿延不絕。但同時，隨著專治制度的不斷加強和科舉制度的強化，“德業”與“舉業”的矛盾不斷加深，應試教育下實用性、功利性的弊端不斷加強。

中國封建時代的教育系統分為官學和私學兩種，其中，官學（尤其是中央官學）在科舉考試時顯示出的優越性是不言而喻的，因此，也就成了最容易滋生教育腐敗的地方。

有鑒于官學教育的種種痼疾，一些具有儒家正統觀念的教育家和要求平等的平民弟子，都迫切希望實行教育改革，革除官學之弊，破除官學一統天下的局面。在時代的催生下，書院教育成為官學之外最受歡迎、影響最大的教育機構。

第2篇：傳統教育的認識范文

關鍵詞：中國傳統音樂;音樂育人;高校素質教育;德育功能

音樂是抽象的藝術形式，也是高雅的藝術行為。能夠給人一種美的力量，是人類精神的財富和文明的標志。音樂的類型多樣，人們對不同類型的音樂，感觸也呈現出不同感知。優美的音樂能給人積極向上的精神動力，讓人感受到正能量地傳遞。在現今的大學音樂教育中,資源分布不均、課程被其他專業課替代、授課結構單一等問題依然很普遍。音樂教育作為大學素質教育的一種手段，越來越受到高校的重視，其內在的“育人”功能也隨著音樂教育的深化而逐漸的突顯出價值。針對大學生的音樂教育對大學生綜合素質的培養和思想道德的方面的提高有很大的作用。本文就高校音樂素質教育“德育”功能進行研究，結合教學實踐，論證大學生德育的滲透。文筆稚嫩，見解膚淺，請各位老師多多指正。

一、緒論

（一）研究背景

國家音樂藝術教育的水平是這個國家人文發展水平的主要代表之一，伴隨著社會和經濟的發展，人們對于音樂藝術的追求也逐漸地增大了需求與高度。中國傳統音樂在近些年被逐漸重視起來，在一些古老傳統的音樂文化被重新講解重新詮釋的時候，中華民族整體的音樂素質，尤其是大學生的音樂素質也隨之被重視起來。用中國傳統音樂教學，能讓學生理解什么是美以及如何通過自身努力來創造美。以中國傳統音樂為媒介，可以在培養大學生的高尚情操的同時使中國傳統音樂得到更好的傳承。

（二）研究的現實意義

音樂教育對大學生的成才教育有很重要的現實意義。將國樂中蘊含的中國文化融入音樂情感體驗之中，讓大學生學習一些基本的樂理知識以及一些正確的音樂方法，有利于大學生群體在思想意識方面的進步。雷華在《求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考》1一文中曾經說到：“高雅音樂與通俗音樂是兩種并存的藝術形態，兩者都體現出人們對美好事物的追求，只是由于創作者和欣賞群體的不同，才有了滿足不同需要的不同的形式。通過‘高雅藝術進校園’活動，可以塑造人格美、才能美和行為美，以促進人的全面發展。兩種藝術形態相互借鑒與滲透，它們并非相互對立，在一定條件下可以取長補短，并在不同歷史階段甚至可以進行有條件的轉換。”

二、中國傳統音樂育人的內涵與特點

（一）中國傳統音樂育人的內涵

中華民族的傳統音樂文化源遠流長，音樂藝術品種非常豐富。這是是祖先留給我們的一筆寶貴財富。音樂善于抒發人的情緒，表達人的思想，與人的生存與成長緊密相連。音樂是聲音符號，它是一門通過聽覺來影響大腦神經的藝術。節奏和旋律是音樂中基本的兩個要素，中國傳統音樂分為聲樂、器樂兩個大部門。愛樂是人的天性，也是人類的共性。音樂實際上是帶有個人特色的，每一曲音樂的創作都體現著作者當時的心情以及思考，更體現著當時年代的背景。中國傳統音樂中就蘊含著中國人幾千年來的優秀品格，這些傳統音樂中帶著時代的印記，也帶著中國人的優秀血脈。正如開篇所說，音樂潛移默化地影響人們的意識，從而影響人格，從發覺大學生興趣和潛力開始，在不斷地日積月累的影響下，講中國傳統音樂中蘊含的優秀內涵提升為一種心理品質。這種品質在形成之后具有穩定而持久的特點，像毅力、耐心等影響人的一生。對于大學生的音樂教育除了以培養一些優秀的人格從而激勵大學生學習為目的之外，更是以其本身作為大學生反映情感以及價值觀的一個途徑為目的，通過釋放情感，達到更好的“育人效果”。用有組織的樂音構成特定的精神內涵，從而反映現實生活，同時表達人的思想感情的音響結構形式。

（二）中國傳統音樂育人的特點及影響

中國傳統音樂蘊含著中國博大精深的文化感染力極強，在音樂育人過程中運用傳統音樂一是可以有效提高學生的課上學習效率。當代大學生對傳統音樂的接觸遠不及西方流行音樂，而大多數大學生在有機會接觸中國傳統音樂后，大多都是新奇且崇敬的，所以使得中國傳統音樂在育人教學中有一定的優勢。二是可以潛移默化的將中華文化融入到學生的人格中。音樂本身就是一種感染力極強的語言方式，長時間接觸蘊含中國傳統文化的音樂，意識中會對中國傳統文化有一定的認識，再加以老師在音樂內涵上的講解及引導，學生很容易就成為具有中國傳統文化意識人格的人。

三、高校中國傳統音樂育人的實施

（一）中國傳統音樂相關的欣賞課、講座的開設

學習音樂的重要方式是欣賞與品鑒，是大學生接觸音樂的最直接的途徑。從欣賞、品鑒中國傳統音樂上講，大學生是可以并且應該養成欣賞音樂的習慣的。除了一些優秀的中國傳統音樂以外，也是不能摒棄西方流行音樂，在現代生活中將中國傳統音樂與西方流行音樂共同品鑒能得到更加深刻地認識。在欣賞中國傳統音樂的過程中，不僅要感受成品音樂的美感，更要挖掘其創作時運用的音樂手段及使用樂器。培養學生養成感受與鑒賞音樂的習慣以及在欣賞音樂中有意識或者無意識地使用創造性思維的習慣，使大學生們在欣賞中國傳統音樂美感的基礎上，講審美能力、鑒賞能力和相當水準的評析能力帶入其中，通過對音樂的分析完成對自我人格的分析，從中得到德育上的進步。在中國傳統音樂育人這一點上，除了注重當今大學生對與中國傳統音樂的感受、鑒賞，將一般的感性理解提升為一些結構性理解之外，最需要注重的就是最后能否達到將這些感知運用到自己的生活實踐中。在感受、鑒賞中國傳統音樂的過程中，不斷地在潛移默化中積累不同情感層度上的音樂旋律或節奏，而在生活中遇到相似感情時，通過隨意性的創作或是潛意識中的模仿將情感通過音樂表達出來，從而使得大學生可以達到自己為自己塑造音樂人格的程度，這才是音樂育人的真正目的。欣賞中國傳統音樂是中國傳統音樂“育人”的基礎，所以對于中國傳統音樂的傳播和普及是教育工作中的重中之重。大學是一個人三觀逐漸成熟的階段，在這個階段大學生有著強大的求知欲，并且在這個階段大學生的人格有非常強的可塑性。作為大學生德育教育工作者，在這個階段中應該有意識地給大學生們創造更多的接觸優秀中國傳統音樂作品的機會，給他們一些中國傳統音樂相關的展示舞臺，這對塑造他們的高雅的情操、優良的性格人格以及健康的審美觀會起到很好的引導作用。而中國傳統音樂往往都是流傳下來的優秀音樂作品，這對于大學生來說是必須的更是急需的，所以開設音樂鑒賞課在大學生中的實踐是非常及時且有效的。

（二）中國傳統音樂相關的名家或文藝團隊的講座以及演出

德育教育工作者可以定期且長期地邀請中國傳統音樂相關的名家到校進行講座，或是邀請優秀的中國傳統音樂的演出團隊到校進行演出。首先，名家們對于音樂有著非常深刻的理解，專業的文藝團隊對于中國傳統音樂的表現更具有感染力。在大學生德育思想形成的過程中，如果定期接受名家對于中國傳統音樂的講解，不斷地接受專業團隊演繹的中國傳統音樂的熏陶，那么學生有很大的幾率可以學會通過音樂來排解、釋放情緒。比如通過聽一曲二胡名曲《賽馬》摒除自身不求進取的想法，像奔馳的馬兒一樣鼓勵自己上進，或者是通過聽一曲琵琶名曲《春雨》平復自己心中的燥亂或是不安穩的心態，使得自己用一顆平常心去面對生活以及學習。這些都可以使得大學生學會用音樂表達自己甚至改變自己。高雅藝術進校園活動就是一項很有成效的中國傳統音樂育人的實踐。天津師范大學的雙周音樂會更是極大地響應了這一活動號召。它通過每兩周一次的專業團隊到校演出或是由校內各學院組織學生參加的專業比賽，給學生們接受中國傳統音樂熏陶的機會，給他們展示自己的舞臺，從而培養了學生們樂觀向上、積極進取的心態，同時也使他們的德育品格得到了提升。

（三）中傳統音樂相關社團的組建

組建民樂團等蘊含中國傳統音樂文化的社團，并且給予校方支持，給這些社團一些參與學校音樂活動展示的機會，給他們提供一個戰士的平臺。以民樂團為例，可以在納新時讓有演奏基礎的學生加入進來，通過平時的定時排練以及演出機會，鍛煉社團成員的舞臺表現力以及正確情緒的表達。在提高演奏技巧的同時著重強調情感的表達，促進社團往更專業的水平發展。根據學校活動的情況、其他藝術類社團的合作情況以及大學生對中國傳統音樂的形式的接收情況，可以將一些中國傳統聲樂歌曲、中國傳統舞蹈與中國傳統民樂相結合。這樣的“育人”方式既發揮了社團成員們的特長，又使得中國傳統音樂更能讓大學生接受。培養一系列中國傳統音樂相關的較高水平社團在校內不定時進行演出，也可以提高中國傳統音樂在大學生中的群眾性。高等院校的音樂教育除了傳統的音樂知識的講座、學習等，也應該調查并采用大學生普遍接受地方式進行傳播以及普及。上文中提到，在一些情感充沛的時候，大學生往往會隨意的、無意識地通過模仿或是創造音樂來表達自己的情感沖動，而大學生的這種音樂沖動應該得到表現。中國傳統音樂育人教育就是需要大學生的無意識的創造性思維，需要大學生學會用音樂隨心所欲地表達自己內心的感受。音樂育人就是要把學生這些點點滴滴的音樂思維及表達匯集成音樂的海洋。如果大學皎月工作者可以在社團建設中引導社團成員通過改編一些名家作品，將屬于大學生自己的理解和認識加入到中國傳統音樂作品中，使得中國傳統音樂作品成為表達大學生這一階段的情感的作品，并且可以在大學社團中以音頻或視頻的方式傳遞下去，經過每一屆大學生的改進，為每一屆的大學生展示帶有大學生特色的傳統作品，這才是將中國傳統音樂“育人”的研究真正做到了實處。

（四）群眾性中國傳統音樂相關活動的開展

構筑文化平，建立一些中國傳統音樂學習相關的基礎性設施。在校園廣播或一些群眾性較強的平臺上加大中國傳統音樂文化的傳播；豐富節慶文化，以傳統節日和重大節會活動為契機，加大中國傳統音樂作品所占節目的比率，將其通過與現代的燈光視頻等高科技業務相結合的方式展現給大學生。舉辦音樂廳文化，以音樂廳為載體，積極邀請優秀的文藝團隊到校進行演出，在通過微信平臺推送以及在校園內張貼海報等形式大力宣傳并采取搶票形式觀看演出的情況下調動大學生群體的積極性。建立中國傳統音樂文化展覽室，充分利用這一平臺，常年向校內學生免費開放。中國傳統音樂中最多地涉及合奏、音樂感覺這些在音樂育人中非常重要的元素，因此中國傳統音樂育人教育應增加其群眾性，面向全校同學開展義務的相關音樂理論教授課堂或舉辦露天式的開放式嘗試舞臺都是德育教育實踐中大學生更容易接受的方式。

四、結語

總而言之，中國傳統音樂育人教育在大學生德育教育中的實踐是有必要的、急需的且有效的。中國傳統音樂育人是一種有效的方式，能通過音樂的形式表達自己的情感，釋放自身的不良情緒，從而不斷提高自身的品格。通過中國傳統音樂“育人”，除了能加強當代的大學生群體對中華優秀傳統文化的感悟意外，因為能激勵當代大學生群體成長為“有理想、有道德、有文化、有紀律”的對社會有貢獻的新鮮力量。所以這不僅僅是大學生自身需要的，也是我們是社會，我們是中國傳統文化所需要的。我國的大學傳統音樂教育模式及其成果不僅影響著大學生的成長，更決定著大學生成材后對于社會的影響。傳統音樂的影響形式有間接性和隱蔽性，它通過潛移默化的方式一點點影響著大學生的意識，進而影響其人格的形成，從而達到“育人”的目的。在大學生音樂育人的教育工作中，中國傳統音樂相較之下更高效、更有特色、更有針對性地影響著中國大學生們。所以教育工作者們在高校的中國傳統音樂“育人”德育教育工作上，更應該努力鉆研，不斷找尋更適合大學生、更適應時代新發展的教育方式。將傳統與現代結合，在優秀中國傳統音樂文化的基礎上將優秀作品的作用發揮到極致。通過不斷地實踐與改進，將大學生群體引入正確的思想價值觀中，使大學階段德育教育地位越來越突出，從而使得大學生得到更好的培養，在今后的每一個時代新發展中發揮其通過中國傳統音樂文化接受的優秀熏陶及培養，成為真正的社會主義接班人。

作者:毛琳女 單位:天津師范大學

參考文獻：

[1]雷華.求真尚美明德教化———對高等院校普及高雅音樂的思考[J].交響：西安音樂學院學報,2009,(03).

[2]傅仲斌.普通高校音樂自主學習教學基本模式的實踐[J].樂府新聲(沈陽音樂學院學報),2009,(04).

[3]王耀華,杜亞雄.中國傳統音樂概論[M].福建教育山版社,2004.

[4]李文娟.論普通高校公共音樂的審美教育———讓學生從音樂欣賞的過程中體驗音樂情感[J].大眾文藝(理論),2009,(22).

[5]張桂玲.淺談音樂在素質教育中的作用[J].中國校外教育,2009,(01).

[6]王巧.音樂欣賞及其在高校素質教育中的作用[J].邊疆經濟與文化,2008,(09).

[7]伍雍誼.中國近現代學校音樂教育[M].上海教育出版社,2011.

第3篇：傳統教育的認識范文

論文摘要：教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。重視古詩詞教學，在不斷提高文學素養的同時，正確把握作品的情感，不斷探究科學有效的教學策略，激發學生學習的興趣和情感共鳴。

古詩詞是中國文化典籍的百花園中一枝引人注目的奇葩，是小學語文教學的重要資源。但許多教師缺乏對其教學方法的探究，導致詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

一、山重水復疑無路

由于古詩詞距今年代久遠，寫作背景復雜，而且內容高度凝練，情感含蓄深邃，不少教師缺乏對其教學方法的探究，常常采用“解釋題目—讀通詩句—分析字詞—串講詩意—總結思想”的五步教學法，使古詩詞教學僅僅停留在“解釋”的層面上，以致原本完整和諧、充滿活力的詩詞藝術在教師逐字逐句的解說中成了枯燥的文字符號。

我們經常發現以下幾個教學誤區:

①一來一去式的問答。有些教師忽略了古詩詞深遠的藝術意境需要反復誦讀深刻體會的特征，在教學中泛泛問答，破壞了古詩詞的整體性，使學生對古詩詞意境的理解支離破碎;②面面俱到式的介紹，使學生不得要領，處于一種迷茫的狀態;③不求甚解式的翻譯。有些教師在教學中迫不及待地要求學生通過注釋把古詩詞用現在的話把它說明白，將鮮活的古詩詞教得沉悶而無趣，④侃侃而談式的分析。有些教師在課堂上唱“獨角戲”，對古詩詞作所謂的全面深刻分析，未考慮到學生的接受能力和理解水平，使學生感到學習古詩詞非常費勁而產生厭惡心理;⑤一路到底式的背默。有些教師教學古詩詞只以考試為目的，在教學中，要求學生做好詳細的筆記，之后就是單調的背誦、默寫等，學生的靈動、想象就在死記硬背中逐漸被消磨。

我在很長一段時間內對古詩詞的教學也是茫然的，雖然很想有所突破和創新，卻總感到心有余而力不足，教學之余，不禁哀嘆“山重水復疑無路”!

二、柳暗花明又一村

正當茫然困惑之際，我翻閱《小學語文名師古詩詞課堂實錄》，發現里面收錄著許多名師的古詩詞教學實錄、教學心得等。拜讀后，仿佛有“勝讀十年書”的豁然開朗之感。參考本書中介紹的課堂案例、教法，結合所教班級的實際，在教學《送孟浩然之廣陵》《楓橋夜泊》等古詩時，收到了意想不到的良好效果。

深人地解讀這些經典的古詩詞教學實錄，名師們高超的教學設計給我們以啟迪，他們精湛的古詩詞教學藝術著實值得我們學習和借鑒。

①創設詩境，在朗讀對話中感知。古詩詞言簡意豐，卻與學生的實際生活相隔甚遠。教師在教學時特別需要創設與古詩詞相和諧的情境，帶領學生穿越時空，如臨其境深入感受。②整合資源，在對比欣賞中品味。古詩詞燦爛輝煌的寶藏，不應止于課本、課堂學習的局限。借助課堂教學拓展延伸，把相關的詩詞組合在一起探討，可達到整體優化的教學效果;③咬文嚼字，在研詞磨句中升華。詩歌是最精煉的語言藝術，故而，學習古詩也切勿浮光掠影。而須沉下來，覓詩眼，品佳句，感受詩歌的意趣和含蓄。

凡此種種，不勝枚舉。名師們先進的古詩詞教學理念、精湛的古詩詞教學設計，讓筆者在探究古詩詞教學的道路上猶如春風拂面，真可謂“柳暗花明又一村”!

三、“彩虹”總在“風雨”后

有了名師的引路，有了他們對古詩詞教學的新見地，我在小學語文古詩詞有效教學中有了以下幾方面的策略:

1.整合資源，把握基點。①把握同一主題的作品。在小學階段的古詩詞教材中，不少的古詩詞雖然作者、背景不同，但表達的情感主題卻是相同或相近的。在教學時可改變傳統“逐環教學”“逐首教學”的模式，整合資源，凝聚主題，學生就能在把握基點中生情。整合同一題材的作品，以題材為橋梁，可以帶領學生對比體會，加深理解。②拓展同一詩人的作品。拓展同一詩人的作品，不僅可增加學生對不同語言風格的感受力，還可加深學生對古詩內容的理解和對該作者寫作風格的把握。

2.反復吟誦，直意抒情。讓古詩詞教學彌散醉人的芬芳，’教學中就必須抓住“詩眼”和關鍵詞句，細細品味文本，多種途徑引導學生投入感情朗讀，感悟文本的意義，直指作者的心靈，進而喚醒學生的心靈。重視朗讀要尊重學生獨特的體驗，教師要成為引領學生朗讀的組織者、合作者和促進者，讓學生漸人佳境，讀出層次。

3.啟發想象，人境悟情。詩重想象。古詩詞教學中要喚起學生情感體驗，產生共鳴和移情，引導他們由此及彼，調動自己的生活經驗，來再現作品中的形象，才能人境悟情。情要靠“象”去顯。貫通生活與詩句的問題，激活了學生言語活動的創造性，使得整個學習過程有情有趣，學生的思維、想象、情感始終在文本語言的內部快樂進行。

第4篇：傳統教育的認識范文

論文摘要:網絡經濟時代的人力資源管理者如何對其進行管理對企業未來的發展具有重要影響。因而，在人類已經踏入21世紀時，企業的管理者弄清網絡經濟時代人力資源管理與傳統人事管理的區別，以嶄新的姿態迎接網絡經濟時代的挑戰做好充分的準備，具有重要的意義。

隨著時代的變化，企業生產類型、生產方式、組織方式和勞動手段等特征都發生了很大的變化。這些變化必然要求企業管理進行相應的變革，其中人力資源方面的變革尤其重要。

21世紀是知識經濟、網絡經濟時代，知識和信息將取代土地、資本成為第一資源。電子技術、計算機、互聯網和其他技術的迅猛發展，使企業之間和個人之間的地理距離變得越來越不重要.世界似乎變得很小，從而創造了一個沒有地域限制的全球范圍內的工作環境一在人類已經踏人21世紀時，信息技術改變了人力資源管理的面貌，因此企業的管理者弄清網絡時代人力資源管理與傳統人事管理的區別，以嶄新的姿態迎接網絡經濟的挑戰做好充分的準備，具有重要的意義。

一、概念上的比較

傳統人事管理，也就是計劃經濟體制下的人事管理，主要是以政府及其所屬的勞動人事部門為核心，人才由政府統一配置。地方、企業與個人處于服從的、被動的角色，這種人事管理是相對穩定的，與計劃經濟體制相適應二這種管理模式曾有利于中央和地方政府集中有限的人力、財力建設社會主義的物質基礎和技術基礎，實現政府的政治、經濟和文化建設，對當時的國民經濟的恢復是有積極作用的。

但是，隨著信息技術的發展，越來越多的企業把以網絡技術為核心的信息技術應用到企業管理的各個方面的未來的時代是網絡經濟時代，網絡時代的人力資源管理是指企業利用電子技術、計算機技術和因特網來實現人力資源管理的某些職能網絡時代的人力資源管理與傳統人事管理存在很大不同。

傳統的人事管理基本上是日常事務性的工作，如人手不夠時招聘補充員工，平時發放工資和管理勞保福利，培訓員工掌握技術解決當前勞資糾紛，管理員工檔案等微觀的業務活動作為業務管理、偏重于局部的環節和日常事務，是所謂的“服務部門”。傳統人事管理不直接與市場、客戶接觸，也不能主動地開拓、創造出效益，所以說傳統人事管理是內向的、封閉的。它以事為中心格守人員進管、出的管理模式其管理的內容無非是招募新人，填補空缺，做到人事相宜。而網絡時代的人力資源管理更加重視整個社會人力資源的供需平衡和協調發展，是一種有關資源配置的戰略管理活動網絡時代的人力資源管理積極與其他部門相協調，共同為企業創造效益。它強調以人為中心，除了具備傳統人事管理的工作內容外，還具有進行工作設計、規劃工作流程、協調工作關系等職。

二、員工招聘

由于傳統人事管理基本上是一種業務管理，其人事的重大決策權集中在政府行政部門，所以在員工招聘方面沒有完全的自主權它僅在企業“需要”時發揮作用，因而只是在人手不夠時招聘補充員工。所以其主要著眼于企業當前需要。

網絡時代的人力資源招聘是利用計算機招聘網絡進行的，企業可以在網上公布招聘信息，并在線瀏覽求職者的信息。互聯網使人才需求信息成為公開的消息，企業可以在不離開辦公室的情況下、在廣泛的地域內展開人才搜索。計算機網絡招聘主要包括吸引人才、分析人才、聯系人才以及最后達成協議等幾個環節，這些環節是通過網上信息、網上人才測評與分類、在線聯系或E-mail并利用人才招聘的一些管理軟件處理相關事宜等手段來完成的。計算機網絡招聘利用互聯網“全球性、交互性和實時性”的特點，可以不受時間、地域的限制，向任一計算機終端的應聘者發出招聘信息，應聘者也可以隨時隨地的與招聘企業聯系，獲取需要的最新信息。網絡化招聘管理系統包括簡歷庫搜索、職位需求管理、在線自動廣告、簡歷動態篩選、簡歷流程管理等強大的功能。企業可以在內部網上信息，在企業內部挑選合適的人才，同時也可以在企業外部網站或一些人才招聘網站上招聘信息，網羅外部人才。這樣企業就可以利用自動搜索、配比、分類、篩選系統，迅速找到合適的人選。最后可以利用網絡招聘的另一個技術創新—視頻會議，為招聘者和應聘者提供“面對面”的交談。

網絡招聘突破了人才集市的時空界限，使人才在網上真正地流動起來，它在很多環節上體現出比傳統招聘形式的優越性，成為企業的主要招聘手段。

三、員工培訓

由于傳統人事管理人員大多數是技術人員或單純的行政人員，因此在培訓員工掌握技術時也只是根據當前需要，而沒有考慮企業的長遠發展傳統的培訓由于時間、交通的限制，一般都是選定一段時間，把員工集中到室內或室外進行，是把員工送到信息面前。而且，傳統的培訓，是將培訓的人員集中起來，或派培訓師到各地指導，這將耗費大量的人力、物力和財力。另外，一個培訓師一次可以指導的學員數量是有限的、同樣的培訓課程每一次都要重新準備這種培訓缺乏全面系統的管理思想和管理知識，只是根據傳統的經驗模式進行。

網絡時代的企業培訓打破了傳統培訓的限制，各地的員工可以利用計算機網絡在本地接受異地培訓而無須身臨其境，是把信息送到員工面前:企業將培訓內容在企業內部網站上，員工可以根據自己的需要，不受時間、地點的限制，在互聯網上尋找適合自己的進行自主學習，以拓寬知識和技能的深度與廣度。員工之間可以進行在線探討、交流，企業還可以提供在線疑難解答這樣，企業及員工都可以及時得到培訓績效的反饋，有利于及時改進培訓內容和目標通過計算機網絡，企業可以在企業文化、知識技能等方面對員工進行及時性的、針對性的培訓，使員工提高對變化的適應能力，從而使員工成為學習型的人，進而保證終身可持續學習。

當然，傳統的集中授課的培訓方式也有一定的優越性。

四、溝通

傳統人事管理中，上下級的溝通主要是通過面對面談話的方式，而且大多是浮于形式，不能解決實際問題。面對面的溝通往往不能使員工提出切實有效的建議，而且為了避免上下級面對面的尷尬，員工或上級管理人員也往往不能表達正確的意見或想法。因此，人際溝通的人為障礙使人事管理中的溝通流于形式，形同虛設，沒有起到真正的上下溝通、交流的作用。

網絡溝通利用互聯網，避免面對面的諸多不便，給人力資源管理中的溝通工作提供了很大便利，網絡促使信息快速、直接、廣泛、有效地傳播和思想、感情的交流、融合。企業在內部網上建立員工個人主頁，開設BBS論壇、公告欄、建議區、聊天室以及企業管理層的郵箱等。利用網絡溝通，將更好地營造企業文化，增強企業凝聚力，激發員工的進取心和創造力、促進企業經營管理水平的提高。聯想集團就充分利用企業內部的網絡資源，較好地實現了利用互聯網的溝通。

五、績效考核

傳統的人事考核，一直是按職位定薪，漠視工作實效，加之考核和獎金掛鉤，致使一些考核或流于形式而缺乏實質內容，或失之“平均”而挫傷優秀人才的積極性，結果，每次考核成了部門走過場的形式。因此，這種偏重于員工的靜態素質評估的考核方式，沒有起到激勵員工的作用。

第5篇：傳統教育的認識范文

關鍵詞：山西商人，清政府，二重結構

對山西商人與清政府關系的研究，在晉商學中已有不少有見地的成果。但這些研究成果的一個共同特點是將山西商人與清政府的關系置于晉商五百多年的史這一歷史小背景中，而忽略了中國社會演變的歷史大背景，由此也就不同程度地忽視了山西商人在中國近代社會演變中的作用。因此，本文嘗試著從中國傳統社會的演變這一歷史大背景的視角對山西商人與清政府的關系提出一些管窺之見。

一、中國傳統社會的二重結構

從本文的研究角度出發，本文以1906年清政府廢止科舉制度至1911年這一歷史期間作為中國傳統社會與社會的分界。

1．二重結構的形成

第6篇：傳統教育的認識范文

傳統教育的一個主旨，就是培養“大我”、修養“小我”。對培養“大我”，用宋代思想家張載的話說，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”。明末清初的大儒顧炎武先生也持類似觀點，認為教育應“拯斯人于涂炭，為萬世開太平，此吾輩之任也。仁以為己任，死而后已”。同時，顧炎武也重視修養“小我”，常用“博學于文，行己有恥”八個字勉勵后輩。

顧炎武所說的“行己有恥”，簡言之就是不做那些被認為可恥的事情，具體而言，是指恪守傳統道德價值，即“禮、義、廉、恥，忠、孝、仁、愛、信、義、和、平”等“四維八德”。這是傳統教育對個體生命修養的一個標準。古人講究“修身，齊家，治國，平天下”，也就是說，修養“小我”，是培養“大我”的必由手段。

傳統教育使用的教材是獨特的，其中最經典的教材當屬《道德經》與《論語》。傳統教育講究的是“茍日新，日日新，又日新”，教材也是不斷地發展、完善，后來逐漸有了統稱為“十三經”的《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》、《左傳》、《禮記》、《論語》、《孟子》等一系列古代文化典籍，幾乎是被作為教材使用。

可以說，五千年來，中華傳統文化綿延不絕，不斷得以創新、發展、進步，這其中傳統教育發揮了重要作用。縱觀歷史上的文化傳承，孔子編修典籍而存周禮，秦代的“車同軌、書同文、行同倫”，漢承秦制，都離不開教育的作用。甚至，我們今天自稱炎黃子孫、華夏子孫、龍的傳人，都有賴于傳統教育對文化傳承的維護。傳統教育也使得中華傳統文化不斷兼收并蓄、推陳出新，使儒、釋、道三教并行不悖，使新儒學產生并傳衍，造就了中國文化史上一個又一個高峰。

中華文化發展至今，已經與傳統教育水融，形成了相互依存的關系。無論是道德上的“四維八德”、文學上的詩詞歌賦，其發展與繁榮，追溯起來無一不是與傳統教育的發展相互依存。文化發展的周期性與教育發展的周期性常常是同步的。在這個問題上，中西教育都有跡可循。比如說，歷史上的“軸心時代”，既是人類精神文明的重大突破期，也是教育發展史上的一個輝煌期。以中國為例，那一時代，老莊、孔孟以外，諸子百家，群星燦爛，是一個文化爆發期。究其原因，當時私學興盛，孔子等人開門辦學，廣收門徒，使知識得以廣泛傳播，為文化大發展做了充足的教育準備。

因此可以說，文化的發展，是教育不懈推動的結果。而文化，同時也是教育的結晶。

作為中華文化的重要組成部分，傳統教育也具有中華文化的一些重要特征。比如，就曾指出，中華文化屬于陰性文化。這是什么意思呢？以中國藝術為例，文人墨客向來喜歡以風花雪月為題材，作品中常帶著幾分柔美與憂傷。在創作方法上喜歡含蓄地表達自我，或借景抒懷，或托物言志，多用典故，講求意境美。這就是一種陰性文化特征。這一文化特征也影響了傳統教育，不僅表現在教育的內容上，也表現在教育的認識論和方法論上。比如，傳統教育講究“不憤不啟，不悱不發”，也就是說，要善于創設情境啟發學生，注意把握教育的契機。傳統教育還提倡“觸類旁通”、“舉一反三”，認為事物具有共通性，人們可以通過“此”來認識“彼”。

即便在今天，傳統教育的思想和方法，仍然對現代教育產生著持續的、深遠的影響。

傳統教育思想認為，在學生啟蒙階段，要學習天地萬物是怎么一回事，要學習從開天地到歷朝歷代沿革的歷史，要學習尊老愛幼、互謙互讓等道德倫理知識。這構成了傳統教育的基本內容，幾千年來都這樣講。從現代教育學的視角來看，讓學生從小接受基本的世界觀、歷史觀、道德觀教育，使他們更好地適應社會生活，從根本上保障了社會結構的穩定與和諧。這是教育的重要社會功能，在現代教育中仍被強調和重視。從這一點來看，傳統教育是具有超前性的。

傳統教育的超前性還表現在，它的很多思想觀念，至今仍具有重要啟示意義。比如說，《道德經》和《論語》，既是傳統教育的講義，也是傳統教育的教育觀、人生觀、方法論的集大成者。老子所說的“道”究竟是什么，深入探究下去，會給我們很多教育的啟示。孔子提出的“因材施教”、“有教無類”、“溫故而知新”、“三人行必有我師焉”等教育思想，至今熠熠生輝。

傳統教育秉承了“天人合一”的中國傳統哲學思想，追求人類社會與世間萬物、社會現實相適應，與生命發展規律相適應。這種來自于社會生活又服務于社會生活的教育理念，具有重要的實踐性和科學性。比如說，傳統教育非常重視背誦，這是因為，古人認為，離開了背誦，就沒有知識的寬度與厚度，知識與知識之間的融會貫通也缺少了紐帶。因此，傳統教育中，有一個可以稱之為“登堂入室教學法”的重要途徑，那就是在背誦的基礎上釋疑解惑，使學生循序漸進，最終學有所成。這個傳統教學法不是憑空而來的，而是源自于生產生活的常識。背誦，就像是漚肥。釋疑解惑，就是施肥澆水、整枝打葉，幫助植物生長。

為什么說背誦像漚肥呢？我們知道，漚肥，就是把草木燃燒成灰，與各種雜七雜八的東西混合在一起，漚上十天半月，就會變成很好的有機肥料。漚肥的過程，就是發酵、變化的過程。背誦的過程也與此類似。一方面，通過強化記憶，把必需的文化知識積淀在頭腦中，為知識的融合奠定基礎，進而轉化為思想與能力；另一方面，通過大聲誦讀，不斷地刺激接受感官，加速知識的轉化與更新，正所謂“書讀百遍，其義自見”。

第7篇：傳統教育的認識范文

出版社在教育數字化推進中的尷尬

在資本、互聯網企業熱火朝天地布局在線教育領域，推進教育數字化的時候，一直在教育出版領域扮演重要角色的傳統教育出版社卻在自己曾經擅長的領域少有發聲，處于十分尷尬的境地。

傳統教育出版社之所以在教育數字化的進程中裹足不前，主要還是對教育數字化的前景（或者說“錢景”）看不清楚，不敢貿然進入。我國的基礎教育雖然有著世界上最大的市場，但是也存在著如下的自身特點：①高度的組織化，學生的學習行為很大程度上限制在學校、課堂內部，沒有更多的課余時間來進行在線學習；②學生學習壓力很大，無論教育數字化形式上多么絢爛，但對學生來說，與課堂學習和考試一樣，都很痛苦；③終端消費者（學生）沒有自主選擇產品的權力，主要是被動接受教育部門、學校和家長的選擇，而學校和家長對不能夠立竿見影提升考試成績的數字資源沒有多大興趣。

我國基礎教育的上述特點決定了在我國進行教育數字化成本非常高，首先產品本身質量不但要高，更要滿足不同地區、不同年級、不同學科的需求，因此內容建設和平臺搭建的費用高昂，而且營銷上也必須要針對教育管理部門和學校進行整體營銷，溝通和營銷成本很高，利潤相對微薄的傳統教育出版社很難支撐。目前在內容、平臺、硬件等領域占有市場先機的大多是互聯網公司，傳統教育出版社基本上沒有發言權。

充分認識出版社在教育數字化推進中的位置

大多數教育出版社已經認識到自己在教育數字化進程中所處的落后態勢，也深刻認識到發展教育數字化根本不是討論“做不做”，而是要深入研討“如何做”的問題，但是在投身教育數字化大潮的進程中，教育出版社一定要對自身的優勢和劣勢有充分的認識與分析。

教育出版社進行教育數字化的劣勢主要表現在：①觀念上嚴重滯后，總以為按照我國現行的教育體制，紙質教育圖書將繼續占據市場主導地位，對新興的教育數字化缺乏足夠認知和重視；②缺乏互聯網思維，普遍缺乏對用戶需求和體驗的尊重和了解，缺乏基于大數據統計和分析的精準營銷；③缺乏資金、機制和專業人才，教育數字化過程中的內容制作、平臺建設、銷售推廣等環節均需要大量的資金投入，需要專業化的人才儲備，而傳統教育出版社無論是現有儲備還是吸引力等都存在很大缺陷。

但傳統教育出版社在進行數字化轉型升級的過程中也有許多優勢：①作為我國教育出版行業的主力軍，傳統教育出版社比新進的互聯網企業更加熟悉我國的教育生態環境，更了解學生需要什么，教師需要什么，這在教育數字化進程中具有非常積極的意義；②無論數字出版發展到什么程度，無論是呈現方式如何新穎，對于用戶來說，內容始終是第一位的，這些恰恰是傳統教育出版社經過多年積累的最大優勢；③傳統教育出版社在紙質圖書時代就與教育行政部門、教研部門、學校、新華書店、民營書店等進行了長期的合作，在了解教育生態環境的同時，也建設了暢通的線下銷售渠道。在數字化轉型過程中，這些線下銷售渠道依然可以發揮很大的作用；④傳統教育出版社積累了龐大的紙質圖書用戶群，這些用戶資源是未來數字資源的最好入口，是出版社的寶貴財富。

明確出版社在教育數字化推進中的路徑

明確了自身在教育數字化進程中的優勢和劣勢，教育出版社必須在教育數字化的進程中采取適合自己的道路，包括產品研發、技術實現、營銷推廣和實施步驟等各個方面。

1.必須堅持以內容建設為核心

傳統教育出版社最大的優勢就是內容，進行數字化轉型升級必須繼續堅持以內容建設為核心。傳統教育出版社內容優勢的最大部分就是經過國家教育管理部門審核通過的教材和教輔內容，既包括依據中小學課程標準編寫的課程標準教材，也包括圍繞這些教材編寫、經過教育部門審定上目的配套同步類核心教輔，更外延至其他經過各級教育部門審定通過的中小學教學資源（如二類教材等），這些資源經過了各級教育部門的嚴格審定，在內容的科學性、適用性上具有極強的競爭優勢，傳統教育出版社必須繼續充分發揮這些內容的競爭優勢，挖掘這些內容的內在價值，做好這些內容的數字化轉型升級。無論是衍生新的產品，還是進行數字資源庫的建設，都離不開這些核心內容的建設。人民教育出版社的32字數字出版方針中就重點強調了“核心穩健”，其實就是強調人教社核心的中小學教材資源，人教社的數字資源建設要圍繞著核心產品開發。

2.實行自主研發與外包相結合的技術模式

教育數字化進程中的技術環節包括了平臺搭建、內容建設和具體產品開發等諸多環節，與互聯網企業相比，傳統教育出版社在技術環節處于明顯的弱勢，因此，要更多地尋求外部技術合作，實行自主研發與外包相集合的模式。筆者認為，隨著互聯網技術的日益成熟，滿足基本需求的技術就如當年的印刷和排版技術一樣，一定程度上已經成為熟練“工種”，已經不是決定產品成功與否的最關鍵因素，出版社大可不必在此領域糾結過多，可以多多采取與專業技術公司合作的模式，將主要精力放在核心內容呈現方式的構思上，目前市場上已經有眾多的技術公司可以將出版社的需求完美實現。金星教育集團2015年新版的《教材全解》圖書增加了教師微課和實驗演示環節，增加內容的呈現方式其實就是小視頻，從技術的角度來說，很容易解決，關鍵是增加哪些微課，在實驗中給學生演示哪些內容，因此，工作重點顯然還是在核心內容的建設方面。在平臺建設中也是如此，隨著國家政策和財力的大力支持，眾多學校的三通兩平臺工程已經初具規模，極度缺乏內容，出版社在進行數字化的過程中一定要密切關注教育部門的平臺建設標準和進展，和教育部門多多溝通合作，爭取以優質內容介入區域化教育平臺的建設。

3.充分重視線下渠道的銷售推廣

傳統教育出版社在紙質圖書時代積累了極其豐富的用戶資源，這些用戶資源既包括教育管理部門和教研部門，也包括新華書店系統和民營書店系統。在現階段我國基礎教育集中管理程度還非常高的情況下，教育數字化的進程必須和教育管理及教研部門進行有機結合，數字產品必須通過教育管理部門的批準方可進入學校和課堂，因此在數字產品的推廣進程中，教育出版社在高度重視線上推送方式的同時，必須對系統營銷給予高度重視。同時，巨量的紙質圖書的學生用戶更是寶貴的“入口”資源，在營銷過程中也要充分發揮紙質圖書的入口優勢，將現階段仍舊占有優勢的紙質圖書與數字資源有機結合，為線下圖書用戶提供更多的線上增值服務，以追求增強用戶粘度，同時也可以將線下用戶引流到線上，實現線下線上共同發展。北京師范大學出版社兩年前已經開始在紙質圖書鋪設二維碼和點讀信息，用戶通過掃描二維碼獲得更進一步的增值服務，同時很多用戶也會在使用線上資源的過程中接觸出版社的其他數字資源，成為出版社數字資源的潛在用戶。

4.步驟上堅持以增值服務為切入點，循序漸進

傳統教育出版社在進行教育數字化的進程中還必須需要調整心態，切不可還以教育出版社的老大心態自居，必須明白競爭對手已經從原先實力相對薄弱的非教育類出版社變成了擁有雄厚資金和技術實力的互聯網企業，競爭的領域也從原先的內容、營銷轉化為包含技術、資金等領域的全方位競爭。筆者認為，在目前的落后態勢下，教育出版社最忌諱貪大求全，訂立與自身實力差距太大、根本不可能實現的目標，絕大多數出版社并不具備人教社那樣的核心教材資源和雄厚資金實力，卻要像人教社一樣建設工程浩大的“數字校園”，恐怕就很不現實，因此在數字化進程中不妨以自身的成熟核心教育圖書為切入點，開發為其提供增值服務的數字產品，這樣既有內容的先期儲備，又有紙質圖書用戶的“入口”優勢，還兼有為紙質圖書用戶提供增值服務、促進紙質圖書銷售、積累數字資源等多重效果。通過這樣的逐步積累，循序漸進地為將來的數字化產品開發打下基礎，這樣的實施步驟看起來保守，但是對絕大多數教育出版社來說是相對穩妥、切實可行的。

第8篇：傳統教育的認識范文

【關 鍵 詞】少數民族；教育習俗；教育主體；特征

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5843（2012）03-0017-03

教育是培養人的實踐活動，而人則是教育活動的承擔者和教育行為的發出者，且就像蒙田所認為的：“世界上最重要的事情就是認識自我”。[1]因此，我們要對黔西南布依族、苗族傳統教育習俗進行全面、深入的探討，我們就不可避免要對教育的主體——人進行分析，概括出此地區少數民族傳統教育習俗中的教育主體與我們一般意義上的主體存在有何獨特之處，以及這樣的特征對現代教育有何借鑒之處。

一、關于教育主體的探討

主體是相對于客體而言，兩者是同一活動中相反相成的兩個要素，而主體一般是指有意識、有主觀能動性的人。關于教師和學生在教育中的地位及其關系較為傳統的觀點是“教師中心論”和“學生中心論”。之后，有學者認為教育過程是教師的實踐活動過程，學生成了被動的客體，于是提出“主導－主體論”對已有觀點進行修正。隨著教育理論研究的深入，學者又認為當教師的教與學生的學是以課程為背景的平等、民主的交往過程時，教師和學生就是交互主體的參與教育過程，二者的關系似乎是“雙主體”的關系，于是又有了“雙主體”之說，對“主體－主導論”加以修正。而在新的教育研究中，學者則認為“教”和“學”是一個過程的兩個側面，但不是兩個過程……在教育中，教師和學生都是教育活動的行為者，二者共同構成主體——亦可謂“協同主體”或“關聯主體”——不可缺少的一部分……在教育過程中，教師和學生共同構成了教育的完整主體，既有教的一面，也有學的一面。“一體兩面”構成了教育過程中的惟一主體，他們協同地認識和改造著滿足其需要的客體。[2]

由此可見，關于教育主體的論爭是教育研究領域的一個由來已久的問題，對教育主體的認知也隨著人們認識深度的加深而不斷完善。從中我們也可以看到，每個學者在談論到教育主體時，總會涉及到教師與學生這兩個角色，由此我們可以認為教師和學生都是教育活動的承擔者和教育行為的發出者，都是教育過程的主體。而教育內容在活動中是師生教育行為共同作用的對象，是教育活動過程的客體，三者構成了教育活動過程整體意義上的主客體關系。因此，本課題涉及到的傳統教育習俗的主體主要就是學生與教師，當然也不能忽視對主體間的互動媒體——客體的關注，因為教育活動實質上是一個雙邊的過程，主客體互動才是我們探討傳統教育習俗的主體之最大意義所在。

二、黔西南布依族、苗族傳統教育習俗中的教育主體特征

（一）主體身份的模糊性

對于學校教育而言，學者一般認為教育主體包括教育者與受教育者，并且習慣于把教師認定為教育者，學生為受教育者，而對少數民族傳統教育習俗中的教育者與受教育者的界定遠沒有這么簡單。黔西南布依族、苗族傳統教育習俗中教育主體的復雜性、隨機性以及雙重性使得其教育主體的主體身份總體表現出模糊性的特征。像學校教育類似，在布依族、苗族傳統教育習俗中我們有時可以暫時較為明確教育的主體身份。比如，查伯經常用休閑的時間和孫子一起玩耍八音樂器，就八音樂器這方面的知識而言，毫無疑問是查伯的技藝好，而孫子只是一個習得知識的初學者，因此我們可以很容易確定查伯就是教育者而其孫子就是受教育者。而在有些傳統教育活動中教育者與受教育者之間的復雜性、隨機性以及雙重性使我們不能輕易地對教育者與受教育者進行劃分。例如，鯉魚苗家人習慣在一些重大的節日活動中跳起他們極具民族與地方特色的板凳舞。老老少少拿著小凳子，起個節拍就開始跳起來。舞者當中有技藝很好的，有水平一般的，也有初學者。在這樣一個互動的場合里，大家都在對自我的節拍進行調節與改善，以不脫離大眾，并不存在明確的教育者與受教育者，有時個體是集教育者與受教育者身份于一身的，有時每個個體都是教育者，又或者每個個體都是受教育者。總之，對主體身份的界定顯得模糊且難以劃分。實際上，在很多這樣的非正式教育行為中的教育主體都會顯示出這樣的一種狀態。可見，在黔西南布依族、苗族的教育習俗中，這個非正式教育活動的主體關系遠比學校教育對二主體身份確認更為復雜，教育主體的模糊性是其總體的特征。

（二）主體存在形態的多樣性

高清海認為，集群主體、個人主體和類主體是人作為主體的三種歷史形態，并且認為主體的歷史成長過程為：起初人只能以群體方式發揮主體性，最先形成的是集群主體，隨著個人走向獨立才會形成個人主體，作為最高統一性的類主體只能形成在這一切之后。[3]由此，我們可以認為在教育這一項人類活動中的主體存在也同樣呈現群體主體、個體主體以及類主體這三種形態，黔西南的布依族、苗族教育習俗中主體存在形態囊括了其中兩種，顯示出多樣性的特征。首先，布依族、苗族教育習俗中還存在群體主體的主體形態。群體主體是生命個體存在的最初方式與形態，其表現為生命個體的成長首先就需要依賴由血緣關系、地緣關系或者其他社會關系建立起來的群體主體，這種群體主體對于生命個體對其需求而言是不可或缺的。黔西南少數民族的傳統教育習俗往往體現出這樣的一種群體主體，如綠蔭村制定的尊老愛幼、不虐待老人、子女、媳婦和公婆、不歧視殘疾人、家庭和睦、互相尊敬、不吵架、不打架等關于道德教育方面的村規民約，是村民共同協商認可并成文的對綠蔭村人們各種行為的一個約束。因此，在這個教育活動里的教育者和受教育者都是綠蔭村的村民，這種群教群育的教育習俗充分體現了每一個村民對群體的依賴，因此其主體的存在形式無疑是屬于群體主體。其次，在布依族、苗族教育習俗中主體的存在形式呈現出學校教育所通常呈現的狀態，即個體主體的狀態。無論是教育者與受教育者表現為一對多、一對一及多對一關系，類似這樣的教育活動中的主體都能夠自己獨立面對其所對待的活動。因此，這些教育活動中的教育主體存在形態屬于個體主體。另外，主體存在的第三種形態是類主體。“類”主體就是人的自覺的存在狀態，是一切個人都自覺為人的存在狀態，是在個人全面發展基礎上人和人達到了自覺融合的存在形態。”[5]可見，人類教育活動的主體存在要達到類主體的狀態必須是在個體的全面發展以及人的自覺融合的基礎之上，而少數民族的傳統教育習俗目前顯然都沒有實現這樣的一個狀態，這將是人類教育進一步的目標。正如學者所說的：“放眼世界并回眸自身，追溯歷史并展望未來，我們發現，人類在整體上離“類人”主體還是有一段難以跨越卻又必須跨越的時間距離。”[6]

（三）主體間的良好情感關系

列寧在《書評》一文中指出“沒有‘人’的感情，就從來沒有也不可能有對真理的追求。”[7]教育是人與人之間的交流，人對情感的需求使得在教育過程中不能忽視教育學與受教育者之間的情感交流。但通過對現代學校教育的審視，可以發現重理論輕感性的現象普遍存在。很多的教育者在具體的工作中習慣于將理論知識對學生宣講，追求對共性的理解，而極少引導學生對自身、對社會進行個性的、感性的評判，對情感問題更是諱如莫測。這種刻板、單向的灌輸使得知識不再成為教師與學生之間交流、溝通和理解的手段，甚至導致惡劣師生關系的產生。黔西南布依族、苗族傳統教育習俗中的主體間情感關系則能較好地避免重理論輕感性的問題。教育者對受教育者的教育基本都是建立在情感的基礎上，這種情感首先是源于親情，無論是祖輩還是父輩對子女的教育都是發自內心的愛護與關懷，使得教育活動更具人性化，也更有效果，正如古人所說的“親其師，信其道。”另外，這種教育主體間的情感還具備一種基于受教育者興趣與愛好的真摯的特征。比如查伯對其孫子進行八音樂器的教育就是源于孫子對八音樂器的興趣與好奇心，查伯要做的就是在孫子哭鬧著要玩樂器的時候滿足孫子的需要，并提供一個模仿對象即可。這樣的教育不僅可以促進受教育者習得知識，而且還可以構建起教育主體間的良好情感，這個特征使得黔西南少數民族教育習俗比現代教育更為人性化。當然，我們面臨這種主體間情感在學校教育中建立所存在的困難，正如張詩亞所提到的情感的喚起是一種主觀體驗，具有很大的彈性、偶爾性，能否引起情感、引起什么樣的情感、引起的情感程度如何，均是無法確定的，其檢驗標準亦是模糊的、不一的。[8]

（四）主體間客體的“文化性”

有學者認為教育過程的基本要素是兩個，即“學生”和“教育資料”。教育資料來源于文化，具有文化特性，實質上是前人創造的文化成果。[9]可見，教育內容或者說教育資料在教育活動中越來越受到教育研究者的重視，甚至把教育資料確定為教育過程兩個基本要素之一。陳桂生教授通過分析前人的理解與認識，更是把教育資料上升到“衡量教育發展水平的測量器”的高度，并且認為“教育資料屬于文化的結晶”。[10]由此，我們可以看到教育內容或教育資料在教育活動的重要性，我們不能簡單地把教育內容或資料看成是教育主體隨意操作的“客體”而已，教育內容或教育材料所具有的特性或者說其與教育主體的吻合度也是直接影響教育活動的重要因素。眾所周知，能進入到學校教育課堂的知識是人類發展歷程中的文化精髓，受教育者通過學習這樣的知識使其在最短的時間內容掌握人類千百年來積累下來的文化精髓，從而為個人的完善與發展提供一個有力的工具。整個人類的文化精髓是我們教育不可或缺的內容，可人們卻往往忽視了對受教育者也同樣重要的另一方面知識——與受教育者生活息息相關，其生于斯長于斯的民族傳統文化。少數民族的教育習俗就恰恰彌補了一般學校教育所忽視的這一塊沃土，這種非正式民間教育的內容對于受教育者而言是極具生活性、民族文化性的并且對個體發展起實際效應的內容。比如，南龍古寨的木工技術、八音樂器；綠蔭村的民族節日常識以及鯉魚壩的板凳舞、苗歌等等。這些知識不僅可以提高個體各方面的全面發展，比如八音樂器、板凳舞、苗歌等可以提高個體的藝術方面的能力，而且可以直接為個體的實際生活服務，使其能融入此文化中。而進入學校教育課堂的知識卻僅僅能滿足于個體某些方面能力的提高，卻常常忽視了文化知識對個體實際生活的價值。

三、總結與思考

通過以上對黔西南布依族、苗族傳統教育習俗中教育主體的剖析，首先我們可以看到此地區少數民族教育習俗中的教育主體具有一些獨特的特征：其一，與學校教育相比，此地區的布依族、苗族少數民族教育習俗中的教育主體相對而言較為復雜，并表現出與學校教育不一樣的形態特征。比如，教育主體身份確立的模糊性，也就是說在一些民族活動中體現出來的教育習俗我們不像在學校教育那樣很輕易就確定誰是教育者而誰又是受教育者；其二，主體的存在形態具有多樣性，在布依族、苗族的教育習俗中我們起碼可以確定其主體有群體主體與個體主體這兩種存在形式，至于類主體還需進一步的探究與確認；其三，黔西南少數民族在其教育習俗中較為注重主體間良好情感關系的確立，可以促進教育活動的效果，但也存在情感喚起偶然性與檢驗標準模糊性的缺陷；其四，在布依族、苗族教育習俗中，連接教育者與受教育者這兩個主體的客體——教育內容或者教育資料較具民族文化性、生活性等特征。

黔西南布依族、苗族傳統教育習俗中教育主體有其獨特的特點。當然，事物存在兩面性的客觀事實使得我們必須承認傳統教育習俗中教育主體所存在的缺陷，但其所包涵的優勢卻是現代教育必須借鑒的。正如張詩亞所說，學校外的教育是分散的、系統化不強的、無專職教師的、計劃和目的性都不強的教育實踐活動……學校外的諸種教育實踐活動正是因為其不集中進行、缺乏系統性、無專職教師、計劃性和目的性不強等看起來似乎是不利的特點，才具有更為強大的力量。唯其不集中，它才是分散的、無處不在的、無孔不入的；唯其不系統，它才是靈活的、可以隨其緊密契合的文化習俗等分解或組合的；唯其無專司教師之職，它才是人皆可以為師、物皆可以為法的；唯其因為沒有明確宣稱的計劃與目的，它才能在不知不覺之中寓于一切活動之中，作用于人……[11]另外，不僅少數民族傳統教育習俗存在的優勢值得現代學校教育借鑒，而且正式學校教育的發展與功能的顯現也必須有傳統教育習俗的存在。因為少數民族教育習俗這種非正式的教育形式正在學校教育制度之外，采取不同于學校教育的方式，進行文化傳遞與社會教化，只有這些民間執行教化功能的非正式教育形式，正式教育才能最大限度地發揮其在政治統治、社會整合以及文化認同方面的功能。

參考文獻：

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[8]張應強.教育過程的主客體及其關系新論[J].教育理論與實踐,2001(12):6-10.

第9篇：傳統教育的認識范文

論文摘 要：人文傳統教育是以人的道德感、崇高感、理智感、美感為內容,以情感狀態、感覺水平、想象加工為形式,以自我愿望、情緒調控、體驗理解為功能,它既不脫離也不隸屬于德育、智育、體育、美育等,而是作為教育的理念滲透,貫通于諸教育之中。隨著科技進步，利用現代傳播手段進行高校人文傳統教育越來越重要。本文從教育導向作用、凝聚激勵功能以及創新功能三方面闡述現代傳播手段在高校傳承人文傳統教育過程中的積極作用。 

 

一、教育導向作用 

現代傳播手段的教育行為導向功能，就是在高校傳承人文傳統教育的過程中，運用良好而恰當的現代傳播手段對受教育者進行引導的功能。高校人文教育通過現代傳播手段的運用和行為導向，形成良好的社會行為，從而促進我國高校人文教育的發展。 

（一）整合信息，提高傳承品質 

在高校傳承人文傳統教育中，內容包含了文、史、哲、藝等學科總論性質的人文科學，該教育內容資源龐雜、信息量大，古今中外的一切文化積淀都有可能被納入其視野。這不但對參與者的資料掌控、知識積累和學術視野是一個全面的檢閱，同時也對高校傳承人文傳統教育提出極高的要求。因此高校的人文傳統教育既需要集成豐富的素材，同時要以生動形象的方式表達出來，吸引學生的興趣，使他們能輕松接受。運用現代傳播手段并借助于多媒體教學軟件來開展的教學，將文字、音、圖片、影像等靈活集成起來，通過選擇適當的媒介方式來呈現各種不同種類和用途的教學材料，使得需要具體展示的內容形象化，單一傳播形式生動多樣化，增強教學內容的表現力，調動學生的學習積極性，提高了教學信息傳播的效率和品質。 

根據認知理論，人類信息加工系統包括兩個獨立的通道，即加工聽覺輸入和言語表征的聽覺通道和加工視覺輸入和圖片表征的視覺通道，每個通道的加工容量是有限的。即僅有有限的加工發生在聽覺通道，同時也僅有有限的加工發生在視覺通道。人文傳統教育的大量信息，對學生接受來說，如果僅通過單一的通道加工，很容易造成高校人文傳統教育的思考負荷超載，而通過現代傳播手段的加工形式呈現的信息，讓學生能夠利用聽覺通道和視覺通道同時進行認知加工，從而提高他們獲得信息的效率。 

（二）發展觀念，引領傳承方向 

教育思想一般是較深層次的認識，是經過比較深入的研究形成的比較系統的穩定的思想體系，主要包括教育價值觀、教師觀、學生觀以及教育發展觀等等。教育的基本功能是對科學技術和社會知識的傳遞，高校人文傳統教育是對人文社會知識的傳遞與創新，并為社會提供服務。現代傳播手段改變了以往的教育價值觀念，以傳遞和創造知識、科技為主要責任的高等教育不僅在經濟上具有服務性的“外在價值”或“工具價值”，而且在經濟上具有獨立的“內在價值”。 現代傳播手段的發展為我國高校傳承人文傳統教育的跨躍式發展提供新的機遇，數字產品和網絡生存的普遍化使高校傳承人文傳統教育觀念面臨新的挑戰。現代高校應把現代傳播手段作為高校傳承人文傳統文化教育發展的立足點，提高一個認識層次，把現代傳播手段看做是學校在人文教育發展的一個最重要的平臺，它應是高校提升水平和層次的最重要的立足點和支撐點。目前我們利用現代傳播手段實現信息傳播的自動化，其最終目的是為了更好地實現文化傳承。從本質上說，現代傳播手段之所以能使高校傳承人文傳統教育產生革命性的變化，不在于它能提高傳統教學的效率和范圍，而在于它能創造出一種新的知識探求方法和學習方法。 

二、凝聚激勵功能 

高校傳承人文傳統教育隨著現代傳播技術的廣泛應用，不僅僅出現了大學生“國學熱”等現象，而且正逐步引領和示范著一個民族文化基礎的形成，這也表明現代傳播手段對我國高校傳承人文傳統教育發揮著凝聚激勵的功能。現代傳播手段對高校傳承人文傳統教育的凝聚激勵功能主要體現在引導、凝聚、規范、精神激勵，通過現代傳播手段的應用，促使高校人文教育積極開展，對高校傳承人文傳統教育模式、機制產生深遠而廣泛的影響，并努力實現理想的目標。 

（一）凝聚力量，傳承優秀文化 

我國傳統文化具有強大的凝聚力，這種凝聚力來源于我們對價值觀的認同，使我們個人把自己和國家的發展緊密地聯系在一起，自愿遵循這些原則，創造一種良好的文化氛圍。高校作為文化重要的傳播地，現代傳播手段的在高效的應用加速了文化的傳播，大學生們亦因該強大的凝聚力而緊緊地走在了一起，激勵大學生團結合作，奮發進取。 

文化作為一種意識形態，是在自然環境、經濟模式、政治結構等客觀條件的作用下所形成的文化現象與文化沉積。它既有深刻的內涵又有廣泛的外延，它散見于經典文獻、制度規章等客體形式之中，又存在于中華民族的思維方式、知識結構、價值取向、倫理規范、行為方式、審美情趣等主體形式之內，經過數千年的演繹與揚棄，這種文化沉積已經深深的融進了中華民族的思想意識和行為規范之中，滲透到社會政治、經濟、精神生活等各個領域，成為制約社會歷史發展、支配人們思想行為和日常生活的強大力量，它是中國國情的重要組成部分。 

現代傳播手段極大的促進了文化的傳播，高校傳承人文傳統教育也得到大力發展，對于大學生愛國主義思想教育，對于大學生人生觀價值觀的培養，以及重視大學生情操的陶冶，都因現代傳播手段的應用而得到極大的改善。現代傳播手段以計算機技術作為支撐，靈活應用計算機處理文本、圖形、音頻、視頻的功能，并采用大學生易于接受的方式、圖像、聲音，生動逼真地傳播和傳承傳統文化。文化在傳承的過程中相互糅合，相互貫通，相互滲透，培養大學生團結協作、剛毅奮進、厚德載物、愛國愛家、憂國憂民、不屈不撓的基本精神。 

（二）整合資源，協同文化傳承 

現代社會價值觀逐步呈現多元化趨勢，文化的核心是價值。中華民族五千年文化未曾中斷的根本原因，是其價值的連續性。“己所不欲勿施于人”，“己欲立而立人”，“君子和而不同”，“天人合一”，“和為貴”，“仁、義、禮、智、信”等這些已是進入到我們民族血液中的文化基因。科學與真理、民主與法治、自由與平等，這些共同的價值，既是中華民族團結凝聚的紐帶，也是中華民族共同的精神指導。文化的紐帶是知識，大學的全部活動以知識為聯結。大學的教學是傳播知識，大學的科研是創新知識，大學的為社會服務是運用知識，大學的圖書情報是收藏和處理知識，大學的國際交流是交換知識。知識就是大學的內涵，大學是文化的集中概括。 

在從中華民族凝聚力的生成要素看，它以傳統文化為基礎和依托，以傳統文化本質為組成要件，并在形并包含了傳統倫理觀中的忠、仁、智、良、義、信、禮、儉、勇等基本要素，而這些恰恰是民族凝聚力形成與發展的基石與基因。一方面，中華民族的凝聚力顯現著傳統文化的豐厚積淀，是精神與文化的結晶，另一方面，傳統文化對于民族的凝聚力、向心力和民族精神起著決定作用，它制約民族精神的走向與發展，是民族賴以生存的精神支柱，是民族的靈魂。同時，民族凝聚力和民族精神的形成和鞏固，又豐富了傳統文化的內涵，增強了傳統文化的生命力。知識大爆炸的今天，在文化多元化的今天，我國高校傳承文化傳統教育面臨嚴峻的挑戰，現代傳播手段的應用是一把雙刃劍，我們應該整合多方面的文化資源，通過擴大現代傳播手段的有力方面，協同文化傳承。 

（三） 兼容并蓄，激勵文化創新 

我國傳統文化對大學生的精神激勵是長期的，現代傳播技術日新月異，為我國高校傳承文化傳統教育帶來了契機。我國的傳統文化并不是一個封閉的系統，盡管在中國古代對外交往受到限制的條件下，還是以開放的姿態實現了對外來文化的兼容。我國傳統文化的基本特征是重視人、相信人、理解人、尊重人、發動人、引導人、教育人、培養人和塑造人的人本主義。它就好像一只看不見的手，常常在自覺和不自覺中對大學生產生巨大的精神激勵作用，使大學生們處于一種和諧人際關系的文化氛圍之中，擁有一種自信與自豪感，保持一種高昂的、積極的精神狀態。傳統文化讓大學生從內心產生一種高昂向上的情緒和奮發進取的精神，它對人的激勵不是一種外在的推動，而是一種內在的引導，它不是被動消極地滿足人們對實現自身價值的心理需求，而是通過文化的塑造，在企業群體中產生一種責任感和使命感，使每個成員從內心深處自覺地產生為國家走向成功而努拼搏的獻身精神。 

三、創新功能 

創新能力中最重要的心理品質和能力有三個方面：一是創新精神，即在創新活動中高度的熱情、自信心、獨立思考的品質和探索精神；二是創造性思維，即在創新過程中的思維，它是創新活動的核心；三是實踐能力、動手能力，一切創新都是在實踐活動中形成的，只有在活動中依靠勤奮的勞動、高超的技術，才能把創新的思想變為現實。這種高水平的能力——創新能力不是憑空產生的，它是以扎實的知識和一般能力為基礎，從一般能力發展而來的。就是說，創新能力是和不同領域的學科知識及有關能力相聯系的。創造性思維不是一種單一的思維，而主要是兩種思維（抽象思維和形象思維）新穎的、靈活的、有機的結合。 

（一）突破思維定勢，注重教學多元化 

高校傳承人文傳統教育強調在既定的目標下對學生進行知識的傳授，學生總是照教師設計好的模式、計劃和教學步驟去學習，往往是教師滿堂灌，學生被動、機械地記筆記，教師和學生都停留在“學會”的要求上，最終局限了創造思維和發展的空間。隨著現代傳播技術的應用，高校傳承人文傳統教育要注重培養創造思維，拓寬發展的空間，教師一定要轉變觀念，運用啟發式、談話法、討論式、研究式、實驗式的教學，將講授、自學、討論、研究、實踐結合起來，重視教學中學生主體性的發揮，讓學生從“學會”轉向“會學”。 

目前對大學生的創新方面的教育多放在“實”的方面，即在開發腦功能，培養創新思維和觀察、想象、實驗、推理、分析、綜合等各種具體技能上下工夫，而對“虛”的一面，對創新的人文因素、環境的作用討論較少。但創新的原動力恰恰在“虛” 的一面，在人文，在人際環境。創新是在一定的知識、能力的培養訓練基礎上依靠環境的醞釀、啟迪、激勵而爆發出來的。人的創新思維也是這種起潛移默化作用的環境的引致變量。 

因此，現代傳播技術為基礎，創設情景，引導學生進行思考，并且直接參與思考和交流的過程，使教學過程成為一個不斷探索的過程，同時注重營建濃郁的人文氣氛，以實現高校傳承人文傳統文化的教育多元化。 

（二） 改革教學內容，高度注重個性的發展 

一般而言，創新人才是有個性的人才，他之所以能夠創新，是在具備良好的全面素質基礎上充分發揮了自己的個性。由于先天稟賦和后天養成的個體差異，大學生必然有自己不同的個性特征，這是客觀存在的事實。 

創新型教師是進行教育創新、培養創新型人才的客觀需要和基本保證。教師隊伍只有具備創新素質，才能擔當起培養創新人才的重大歷史使命。應當從知識、能力和個性品質三個維度來構建創新型教師的綜合素質結構。創新型教師同時需要對知識結構有深入的把握。合理的知識結構是進行創新思維的硬件系統，是形成創新能力的基礎。在傳統的教學模式下，同專業同年級學生按統一的學制、統一的教學計劃和教學大綱學習同樣的課程，注重專業知識和技能的學習，忽視了學生的興趣愛好，嚴重束縛了學生的個性發展，不利于學生構建合理的知識結構，培養出來的學生無法滿足社會對人才需要的多樣化。因此必須根據創新人才的成長規律，精選經典教學內容，注意把體現當代科學技術發展特征的、多學科的知識交叉與滲透的趨勢和動向反映到教學內容中來。 

因此，將學生的可塑性和教育的針對性有機結合起來，就要在培養學生全面素質的同時，有針對性地加強個性培養。我們的事業需要大量的個性鮮明的創造性人才，所以學校把“基本要求+特色”當作人才培養的總模式，其中的“基本要求”是指全面素質的培養，“特色”是指個性的發展。堅持這種模式，可望造就出一批頂尖人才來。現代傳播手段的應用，為教學內容的豐富化和多元化，培養個性人才發揮著舉足輕重的作用。 

 

參考文獻： 

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[3]蔣嶸濤、蔣雪湘.《培養創新能力——大學文化素質教育的核心》，載《湖南師范大學教育科學學報》2004年第7期。