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    傳統(tǒng)發(fā)展理念精選(九篇)

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    傳統(tǒng)發(fā)展理念

    第1篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    伴隨20世紀(jì)的到來(lái),意大利從資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)入壟斷的發(fā)展階段,躋于歐美帝國(guó)主義之列。資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性,南北地區(qū)和城鄉(xiāng)發(fā)展的不平衡,資源的嚴(yán)重匱乏,決定了意大利具有“貧窮的帝國(guó)主義”的特征。政治、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的急遽變化和轉(zhuǎn)折,對(duì)會(huì)計(jì)研究領(lǐng)域也產(chǎn)生了深刻的影響。這一時(shí)期的意大利會(huì)計(jì)研究呈現(xiàn)出紛繁歧異的局面。而相比于德語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)以及其他語(yǔ)言國(guó)家或地區(qū),20世紀(jì)上半葉更是意大利本文由收集整理會(huì)計(jì)和管理學(xué)術(shù)研究的決定性時(shí)期。這一時(shí)期,似乎只有一個(gè)學(xué)者主導(dǎo)了意大利學(xué)術(shù)研究,他是gino zappa(1879~1960)。zappa的名聲蓋過(guò)了其他學(xué)者,但也許正是這個(gè)原因,其他學(xué)者的名字及作品更應(yīng)該引起人們的關(guān)注。諸如giuseppe cerboni(1827~1917)和他的學(xué)生giovanni rossi(1845~1921),以及zappa的老師fabio besta(1845~1922)等人在20世紀(jì)前期也有很多著述。本文有兩個(gè)目的:一是總結(jié)gino zappa對(duì)于會(huì)計(jì)研究的貢獻(xiàn),并對(duì)cerboni 、rossi和besta在20世紀(jì)的一些成果作出評(píng)介;二是展示其他知名意大利會(huì)計(jì)學(xué)者在會(huì)計(jì)史、成本會(huì)計(jì)等領(lǐng)域的著名研究成果。

    一、cerboni、rossi與besta的晚期作品

    19世紀(jì)后半葉意大利會(huì)計(jì)研究由cerboni、rossi和besta所主導(dǎo)。而且,此三人對(duì)隨后二十年的學(xué)術(shù)出版均有貢獻(xiàn)。cerboni主要有一本專(zhuān)著,即“對(duì)記賬法研究的自我反思”。cerboni(1902)的這篇論文一度成為他的“天鵝之歌”;這段時(shí)期記賬方法研究非常流行——不光在政府會(huì)計(jì)領(lǐng)域,而且在企業(yè)會(huì)計(jì)領(lǐng)域也很受重視(見(jiàn)cerboni1901,1902;rigobon 1914)。canziani(1994:144)解釋道“由于這段時(shí)期意大利經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起企業(yè)業(yè)務(wù)的日益復(fù)雜,cerboni復(fù)式簿記系統(tǒng)的內(nèi)在復(fù)雜性發(fā)展迅速。”

    rossi(1901a,1901b;1907a,1907b)一度也是記賬方法研究的倡導(dǎo)者,表現(xiàn)出類(lèi)似的傾向。他的專(zhuān)著“nuovi studi di ragioneria e battaglie critiche(1907a),流露出傳統(tǒng)與現(xiàn)代思想的碰撞。現(xiàn)代思想是指besta的思想,而不是zappa的思想,盡管besta在那時(shí)還并非會(huì)計(jì)理論的主流。

    besta自19世紀(jì)的最后十年才嶄露頭角,而且一直到1925年之前仍是學(xué)者中的佼佼者。這一時(shí)期,他完成了三卷巨著——magnum opus(見(jiàn)besta1922,以及besta1880)。besta同時(shí)代表了另外一種“天然”的風(fēng)格:從人文風(fēng)格向非人文風(fēng)格(物質(zhì)風(fēng)格)的轉(zhuǎn)變。但是besta的思想仍然桎梏于“個(gè)體理論”(proprietary)框架,而未考慮到“主體理論”(entity)。總之,其理論體系仍然建立于資產(chǎn)負(fù)債表及其估價(jià)上。besta 的magnum opus(1922)的第一卷出版于1891,另外兩卷則出版于1909年和1916年。besta認(rèn)為會(huì)計(jì)的核心是“資金”,由主動(dòng)(正的)和被動(dòng)(負(fù)的)資金組成,換言之,資產(chǎn)和負(fù)債組成。設(shè)置第一類(lèi)賬戶(hù)是為了反映不同類(lèi)型的實(shí)賬戶(hù)(資產(chǎn)與負(fù)債),第二類(lèi)是為了反映虛賬戶(hù)(即資金總量的變動(dòng))。資產(chǎn)與負(fù)債的變動(dòng)決定了相應(yīng)資金的變動(dòng)總額;因而分錄必須是雙重的。besta把“實(shí)賬戶(hù)”稱(chēng)為“存量賬戶(hù)”,而把“虛賬戶(hù)”稱(chēng)為“衍生賬戶(hù)”。

    besta把所有的交易看作業(yè)主權(quán)益的變動(dòng),并因而只確認(rèn)兩類(lèi)交易的影響:會(huì)引起單一賬戶(hù)資產(chǎn)的增加,或者資產(chǎn)的減少。總結(jié)為:正向變動(dòng)為,資產(chǎn)增加或負(fù)債減少或凈資產(chǎn)增加的幅度;負(fù)向變動(dòng)為,資產(chǎn)減少或負(fù)債增加或凈資產(chǎn)減少的幅度。復(fù)式簿記系統(tǒng)要求總資產(chǎn)及其變動(dòng)賬戶(hù)與總資產(chǎn)要素(資產(chǎn)、負(fù)債)賬戶(hù)應(yīng)反方向,從而,第一類(lèi)賬戶(hù),正向變動(dòng)記入“credit”(貸方),負(fù)向變動(dòng)記入“debit”(借方);而第二類(lèi)賬戶(hù)正向變動(dòng)記入“debit”(借方),負(fù)向變動(dòng)記入“credit”(貸方)。

    尤其值得一提的是,besta是將會(huì)計(jì)與經(jīng)濟(jì)理論建立聯(lián)系的第一人。besta將會(huì)計(jì)定義為“經(jīng)濟(jì)控制科學(xué)”,適用于任何性質(zhì)企業(yè)或經(jīng)濟(jì)體——個(gè)人業(yè)主制,合伙制企業(yè)或公共企業(yè)以及政府部門(mén)。他所謂的經(jīng)濟(jì)控制包括事前、事中和事后控制。這意味著“控制”不僅包括計(jì)算、估計(jì)、推測(cè)以及最終資產(chǎn)負(fù)債表編制等日常管理工作;且涵蓋敦促經(jīng)理、員工履職的“管理規(guī)定”。他建立了一個(gè)組織框架,將組織設(shè)計(jì)作為經(jīng)濟(jì)控制的前提。此外,besta清晰地闡釋了“業(yè)主理論”。他的magnum opus是對(duì)“產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)會(huì)計(jì)系統(tǒng)”的最好論述。通過(guò)借鑒ricardo的價(jià)值理論,提出了重置成本,并提出房地產(chǎn)和租賃計(jì)價(jià)采用現(xiàn)值的思路。

    除了以上會(huì)計(jì)理論研究的貢獻(xiàn),besta培養(yǎng)了許多優(yōu)秀的學(xué)生,正是他們將besta的思想發(fā)揚(yáng)光大。其中,他最有名望的“門(mén)徒”是gino zappa,zappa在1921到1949年間是威尼斯大學(xué)的會(huì)計(jì)泰斗。

    二、zappa的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)

    zappa不僅拓展了besta的研究,而且革新了意大利會(huì)計(jì)研究(甚至于管理理論),部分是基于mach的實(shí)證批判思想;部分則受益于哲學(xué)家giovanni valilati(1863~1909)與federigo enriques(1871~1946)的實(shí)用主義思想。zappa的理論折射出經(jīng)濟(jì)學(xué)家與哲學(xué)家的深遠(yuǎn)影響。zappa的巨著:la determinazione del reddito nelle imprese commerciali,i valori di conto in relazione alla formazione dei bilanci(zappa1920~29)等是創(chuàng)新性的。這些研究著作體現(xiàn)出zappa的兩大核心貢獻(xiàn)——估值、收益計(jì)量的經(jīng)濟(jì)觀念。他的這些觀點(diǎn)受到新實(shí)證主義、實(shí)用主義與經(jīng)濟(jì)思想的影響。具體而言,zappa的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)體現(xiàn)在以下幾方面:

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    其一,zappa(1920~29;1937)提出,企業(yè)會(huì)計(jì)的核心主題是收益確定。這一論斷構(gòu)成所有會(huì)計(jì)程序的解釋基礎(chǔ)——尤其是會(huì)計(jì)理論以及資產(chǎn)負(fù)債表與收益表。zappa強(qiáng)調(diào)收益表與會(huì)計(jì)動(dòng)態(tài)方面特征的聯(lián)系。猶如schmalenbach的動(dòng)態(tài)會(huì)計(jì)理論,zappa在其體系中將資產(chǎn)負(fù)債表看作收益確定的一種手段。收益體現(xiàn)了價(jià)值的流動(dòng),是基于兩個(gè)不同的時(shí)點(diǎn)以及兩個(gè)不同的價(jià)值存量來(lái)計(jì)量的,分別為期初與期末資本存量(zappa 1920~29)。從以上對(duì)于收益的界定,不難看出,zappa尋求一種通過(guò)收益能力保全,從而實(shí)現(xiàn)“實(shí)物資本保全”的方法,計(jì)量方式是期間資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值的變動(dòng)(不考慮派發(fā)股息或追加投資)。進(jìn)一步地,zappa將會(huì)計(jì)賬戶(hù)作了四維劃分:將兩種實(shí)賬戶(hù)加以區(qū)分,一為資產(chǎn),一為負(fù)債與業(yè)主權(quán)益,有意大利人翻譯為“存量賬戶(hù)”(status accounts);同時(shí)將名義賬戶(hù)分為兩類(lèi),即收入、費(fèi)用賬戶(hù)(有意大利人譯為“成果賬戶(hù)”)。借方分錄被視為期初資產(chǎn),記錄資產(chǎn)增加,權(quán)益與費(fèi)用的減少。貸方分錄記錄期初權(quán)益、權(quán)益的增加、資產(chǎn)或收入的減少。利潤(rùn)與損失賬戶(hù)用來(lái)測(cè)度由于特定交易引起的收益要素增減變動(dòng)。資產(chǎn)負(fù)債表反映了資金存量變動(dòng)對(duì)未來(lái)收益確定的影響。收益的構(gòu)成要素是基于資金交換,被視為“交換價(jià)值量”。本質(zhì)上來(lái)說(shuō),收益是價(jià)值與價(jià)值的分配,因?yàn)槭找娴拇_定存在于交易過(guò)程,為交易而確定。

    其二,zappa基于折現(xiàn)的思想,創(chuàng)立了估值理論,認(rèn)為單個(gè)要素價(jià)值的簡(jiǎn)單相加并不等于資產(chǎn)總量,企業(yè)的整體價(jià)值取決于其未來(lái)盈利潛力。以資本價(jià)值量形態(tài)表現(xiàn)的“資本”,僅僅是未來(lái)收益的折現(xiàn)或“資本化”(zappa 1937:306,307)。更準(zhǔn)確而言,任何資源的價(jià)值都可看作其未來(lái)回報(bào)的折現(xiàn)。資源的分配方式,乃至于資本的整個(gè)體系配置都是為了收益的創(chuàng)造。資本的價(jià)值必須由預(yù)期未來(lái)凈收益的價(jià)值確定;但是收益的價(jià)值不能由資本的價(jià)值來(lái)確定。收益是許多因素結(jié)合的產(chǎn)物,源于可獲資本的經(jīng)濟(jì)交易(zappa,1937)。未來(lái)收益的折現(xiàn)是資本價(jià)值確定的一種方式,但并非唯一的方式。另一種方式,是資產(chǎn)負(fù)債表與資本的“重新估值”,這是預(yù)測(cè)未來(lái)凈利潤(rùn)的一種方法。

    其三,zappa 將收益計(jì)量與估值建立聯(lián)系并發(fā)展出自己的資本保全思想。zappa(1937)認(rèn)為“預(yù)期未來(lái)凈利潤(rùn)”是“資本經(jīng)濟(jì)價(jià)值”估計(jì)的根本,因?yàn)楹笳呖梢员灰暈轭A(yù)期未來(lái)“收益流”的價(jià)值之和(按照特定“風(fēng)險(xiǎn)修正”的折現(xiàn)率折現(xiàn))。資本利得和資本損失并不作為財(cái)務(wù)年度收益的正項(xiàng)或負(fù)項(xiàng)。它們構(gòu)成前一期間實(shí)現(xiàn)收益的“調(diào)整項(xiàng)”——這些是基于未來(lái)預(yù)期的收益計(jì)量的前提。隨著時(shí)間推移,這些資本利得改變了收益自身的特征(zappa 1937)。收益計(jì)量與資本價(jià)值變動(dòng)的計(jì)量密不可分。根據(jù)zappa的觀點(diǎn),企業(yè)收益包括超過(guò)資本保全部分的利得。資本保全是收益形成的前提。雖然zappa傾向于估值的多重目的與周期估值,但他的資本保全觀,既不是真實(shí)的財(cái)務(wù)保全也不是實(shí)物保全,而是一種基于現(xiàn)值與收益能力的資本保全。當(dāng)現(xiàn)值低于或超過(guò)取得成本時(shí),需要采取廣泛的重新估值方法。尤其對(duì)于長(zhǎng)期使用的項(xiàng)目,它們的資本利得不作為實(shí)現(xiàn)的收益。然而,資本損失被視為特殊損失,并相應(yīng)地做出處理。

    其四,關(guān)于會(huì)計(jì)功能定位、會(huì)計(jì)計(jì)量與經(jīng)濟(jì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系等zappa有深刻見(jiàn)解。就會(huì)計(jì)而言,zappa(1920~29,1927)不僅是一個(gè)主角,更是一個(gè)重要的開(kāi)拓者。他認(rèn)為自己的“估值理論”與企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)和管理密不可分。會(huì)計(jì)是對(duì)主體(如企業(yè)、機(jī)構(gòu)和其他主體)的結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)生命的詮釋?zhuān)@種詮釋是基于貨幣量的確定,目的是有效實(shí)現(xiàn)企業(yè)的“經(jīng)濟(jì)與管理控制目標(biāo)”。因此,組織理論、管理理論與會(huì)計(jì)理論密不可分(zappa 1927:20,1956-57:第一卷,106)。zappa同時(shí)指出對(duì)所謂宏觀經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的考察離不開(kāi)微觀經(jīng)濟(jì)行為提供的信息。同時(shí),企業(yè)需要考察市場(chǎng)環(huán)境,因?yàn)榕c經(jīng)濟(jì)體的管理和組織有聯(lián)系的市場(chǎng)環(huán)境對(duì)經(jīng)濟(jì)決策有影響。對(duì)于收益、資本、生產(chǎn)成本等的計(jì)量應(yīng)該區(qū)分市場(chǎng)價(jià)格的相關(guān)變動(dòng);并參考企業(yè)生產(chǎn)、消費(fèi)、交換等環(huán)節(jié)的特點(diǎn)。

    三、20世紀(jì)前半葉意大利會(huì)計(jì)史研究

    除誕生了前述四位著名會(huì)計(jì)學(xué)家之外,更值得一提的是,這一時(shí)期意大利會(huì)計(jì)史研究可謂精彩紛呈。曾幾何時(shí),會(huì)計(jì)史研究受到意大利會(huì)計(jì)學(xué)者的鐘愛(ài),學(xué)者們通過(guò)第一手資料的發(fā)掘、整理、考證,為意大利乃至世界會(huì)計(jì)史研究留下了無(wú)數(shù)的瑰寶,本文只能提及最有名的專(zhuān)家及其著述。

    截至第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束主要作品包括:brambilla(1901)的“意大利會(huì)計(jì)簡(jiǎn)史”;sanguinetti(1901,1902)的“rossi作品的歷史考究”; brambilla(1905)的“雅典政府會(huì)計(jì)研究”;cantoni(1905)的“會(huì)計(jì)附錄史”;palumbo(1906)的“當(dāng)鋪會(huì)計(jì)史”;以及(世界聞名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、意大利此前總統(tǒng))einaudi(1907,1908)的“十八世紀(jì)savoy會(huì)計(jì)與金融的研究”。massa(1907)的“自羅馬時(shí)代,至中世紀(jì)再到當(dāng)代與現(xiàn)代的會(huì)計(jì)發(fā)展史”。pellerano(1909)的“cerboni作品的歷史考究”;ceccherelli(1910,1913,1914)的“意大利中世紀(jì)企業(yè)會(huì)計(jì),和地中海銀行經(jīng)濟(jì)學(xué)與1本文由收集整理4世紀(jì)佛羅倫薩復(fù)式簿記系統(tǒng)”;guidetti(1910)的“意大利城市14世紀(jì)復(fù)式會(huì)計(jì)”;tofani(1910)的“佛羅倫薩會(huì)計(jì)”;marchi(1911,1912)的“會(huì)計(jì)演進(jìn)、會(huì)計(jì)社會(huì)功能的歷史探究”;bossi(1912,1914,1917)的“教會(huì)會(huì)計(jì)與財(cái)務(wù)”;rigobon(1912)的“復(fù)式簿記考究”;bellini(1914a)的“美國(guó)復(fù)式簿記中日記賬與明細(xì)賬的融合”;以及bellini(1914b,1927)的“cerboni的成果與生活的歷史考察”;alferi(1915)的“古代至20世紀(jì)會(huì)計(jì)發(fā)展史”; besta(1922)的“復(fù)式簿記大典:起源、演進(jìn),實(shí)踐與文獻(xiàn)”。

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    一戰(zhàn)后,以下出版物值得一提:corsani(1922)的“一個(gè)中世紀(jì)意大利商人信件與手稿的會(huì)計(jì)與管理意義”;caprara(1923)的“復(fù)式簿記的文化分析”。此外,sapori(1923,1928,1931,1932,1934,19

    40,1943,1944-45,1947,1952)的“中世紀(jì)意大利企業(yè)與商人國(guó)內(nèi)、國(guó)際貿(mào)易中的會(huì)計(jì)賬冊(cè)與復(fù)式記賬”。bellini(1924a)的“意大利會(huì)計(jì)回顧與總結(jié)”;bellini(1924b)的“會(huì)計(jì)人職業(yè)調(diào)查”;ruffini(1924)的“拿破侖時(shí)代政府會(huì)計(jì)研究”;chianale(1926)的“教皇會(huì)計(jì)研究”。

    此外,vianello(1932)的“紀(jì)念fabio besta并向他卓著的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)致敬”;ceccherelli(1933)的“besta成果的贊歌”。fanfani(1935)的“一個(gè)14世紀(jì)商人的活動(dòng)”;masi(1935)“關(guān)于意大利商業(yè)與會(huì)計(jì)原則爭(zhēng)議作品的編撰”;rossi-passavanti(1935)“政府會(huì)計(jì)的歷史考察”;zerbi(1935,1936a,1936b)的“一個(gè)14世紀(jì)商店會(huì)計(jì)分類(lèi)賬描述”、“14世紀(jì)milan市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)調(diào)查”。

    belardinelli(1936)的“cerboni、besta與zappa研究成果對(duì)比”也值得一提;ceccherelli(1938)的“古代會(huì)計(jì)賬簿描述、分析、解讀”;riera(1938)的“論帕喬利的簿記論”;chianale(1939)的“古希臘會(huì)計(jì)”;salvatore sassi(1939)的“復(fù)式記賬法下同類(lèi)賬戶(hù)的解讀”。

    1940年代卓著的會(huì)計(jì)史成果有:adamoli(1940)的“德國(guó)會(huì)計(jì)研究”;castagnoli(1940)“羅馬世界會(huì)計(jì)研究”; salzano(1941a,1941b)的“15世紀(jì)意大利小鎮(zhèn)上一個(gè)企業(yè)和一個(gè)銀行的會(huì)計(jì)與組織”、“15世紀(jì)意大利城市的會(huì)計(jì)、財(cái)務(wù)與經(jīng)濟(jì)”; botarelli(1945)的“意大利會(huì)計(jì)史研究”;antoni(1946)的“一個(gè)15世紀(jì)意大利企業(yè)使用資產(chǎn)負(fù)債表情況研究”;masi(1946b)的“fabio besta會(huì)計(jì)史研究的歷史貢獻(xiàn)”。

    1950年代,以meils(1950a)的具有里程碑式的會(huì)計(jì)史研究作為開(kāi)端,其研究跨度則涵蓋公元前3000年一直到20世紀(jì)初期。(見(jiàn)meils1940,1946,1947,1948,1950a)。此外,還有onida(1951)的“意大利會(huì)計(jì)與外國(guó)會(huì)計(jì)與企業(yè)理論比較研究”;最后,zerbi(1952)則系統(tǒng)研究了“復(fù)式會(huì)計(jì)的起源”。

    zerbi(1952)關(guān)于“復(fù)式會(huì)計(jì)起源”的研究是該領(lǐng)域更為相關(guān)的研究。該書(shū)展示了私企和公共企業(yè)的會(huì)計(jì)研究,尤其舉例說(shuō)明了從單式記賬法向更復(fù)雜的記賬方法演變的過(guò)程。該過(guò)程發(fā)生于14世紀(jì)前半葉到15世紀(jì)中葉。zerbi研究的很多分類(lèi)賬和日記賬要早于1494年luca pacioli出版的“簿記論”。最具原創(chuàng)性的是zerbi基于分類(lèi)交易(借方和貸方)對(duì)復(fù)制記賬萌芽的研究,zerbi稱(chēng)為表式分錄。該書(shū)系統(tǒng)探討了“表式分錄”的方法特征及其歷史,以及在總賬中開(kāi)發(fā)“表式分錄”的主要原因,并向人們展示了“借貸記賬法”以及“資產(chǎn)負(fù)債表”、“利潤(rùn)損失表”的使用。

    四、20世紀(jì)前半葉意大利成本會(huì)計(jì)研究

    相比于會(huì)計(jì)史研究的累累碩果,意大利學(xué)者對(duì)成本會(huì)計(jì)研究則單薄的多。可能的原因是:這一時(shí)期意大利成本會(huì)計(jì)研究面臨不少阻力,分別來(lái)自于zappa和會(huì)計(jì)界的其他權(quán)威。對(duì)zappa而言,“企業(yè)內(nèi)部的所有運(yùn)作以及管理層的所有決策是相互關(guān)聯(lián)的,沒(méi)法區(qū)分作業(yè)間的財(cái)務(wù)影響與后果。對(duì)每一個(gè)作業(yè)的邊際影響與耗費(fèi)進(jìn)行分解是一種誤導(dǎo)”。在這種教條下(zappa),對(duì)企業(yè)研究形成路徑依賴(lài),對(duì)管理細(xì)節(jié)信息(如成本)的研究可能性微乎其微。但是,工業(yè)的需求,英國(guó)與德國(guó)成本研究文獻(xiàn)的影響,促使敏銳的學(xué)者對(duì)成本問(wèn)題的關(guān)注。這其中l(wèi)orenzo de minico及其門(mén)徒domenico amodeo值得一提。de minico的主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有:(1)關(guān)注成本所帶來(lái)的潛在服務(wù)能力(即現(xiàn)金流入),而不僅僅把成本看作收益的抵減;(2)工業(yè)化程度的日益提高、工廠經(jīng)濟(jì)復(fù)雜性逐漸加大成為推動(dòng)人們尋求一種費(fèi)用分配程序和方法的推動(dòng)力;(3)企業(yè)尤其重視對(duì)制造費(fèi)用的合理分配,而這需要嫻熟的專(zhuān)業(yè)判斷以及對(duì)具體環(huán)境的充分認(rèn)識(shí);(4)對(duì)“成本與收益”充分的因果分析是成本分配的基礎(chǔ)。這不僅對(duì)“成本動(dòng)因”的識(shí)別是適用的;而且對(duì)于收益相關(guān)的“成本分配”也有影響;(5)成本分配的時(shí)間觀——尤其是對(duì)諸如折舊費(fèi)用的分?jǐn)偅还庖紤]特定產(chǎn)品,還要考慮期間問(wèn)題。

    de minico還認(rèn)為許多成本項(xiàng)目能被看作是“直接的”,并舉了很多例子闡述這種觀點(diǎn)的合理性。作為對(duì)zappa的回應(yīng),de minico認(rèn)為,僅僅依靠別人提供的“假造”數(shù)據(jù),成本研究問(wèn)題沒(méi)法解決,甚至?xí)M(jìn)入“死胡同”。此外,de minico(1946)對(duì)成本項(xiàng)目未按其特征進(jìn)行“歸集或分配”提出了質(zhì)疑。

    其他成本會(huì)計(jì)研究的重要學(xué)者有:jannaccone(1904),argenziano(1910),battarra(1911),tognacci(1925),onida(1926),pacces(1934),giannessi(1935,1937,1943,1944),sassi(1940),amodeo(1945a,1945b),maecantonio(1942),riera(1942,1949),guatri(1951),salzano(1951)等。

    五、結(jié)論與啟示

    意大利20世紀(jì)前半葉會(huì)計(jì)研究呈現(xiàn)四大特點(diǎn):第一,對(duì)會(huì)計(jì)史研究的極大興趣深深扎根于意大利傳統(tǒng)會(huì)計(jì)研究。此類(lèi)研究是如此的廣泛,以至于僅能列舉代表性的一二。第二,呈現(xiàn)出對(duì)成本會(huì)計(jì)的研究興趣,但不及德國(guó)濃烈。第三,對(duì)會(huì)計(jì)科目表及總賬賬戶(hù)研究興趣頗少。第四,與德、法相比通貨膨脹會(huì)計(jì)研究較少——盡管通脹更加間接地影響到了意大利會(huì)計(jì)。

    第2篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    關(guān)鍵詞:設(shè)計(jì)理念設(shè)計(jì)理念;建筑設(shè)計(jì);中國(guó)傳統(tǒng)建筑

    1前言

    在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的建筑業(yè)發(fā)展長(zhǎng)河中在中國(guó)漫長(zhǎng)悠久的建筑業(yè)發(fā)展長(zhǎng)河中,存在著較為豐富的傳統(tǒng)文化資源的傳統(tǒng)文化資源,這些文化資源從各個(gè)方面展示在人們的眼前前,其中傳統(tǒng)建筑便是其中之一,也是其中最具觀賞性的文化資源資源。中式建筑及建筑設(shè)計(jì)意指極為突出,其設(shè)計(jì)中具備著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值,非常值得人們對(duì)其進(jìn)一步深入研究和探索。

    2中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念

    2.1低碳設(shè)計(jì)理念

    我國(guó)傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念主要基于環(huán)保理念及地域問(wèn)題題,將二者之間的聯(lián)系充分結(jié)合才是我國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的核心理念心理念。在針對(duì)低碳建筑的設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)中式建筑在進(jìn)行設(shè)計(jì)的進(jìn)程中計(jì)的進(jìn)程中,要對(duì)地理因素中的地形、地貌和地勢(shì)進(jìn)行充分的考慮考慮,在針對(duì)建筑的設(shè)計(jì)中,傳統(tǒng)中式建筑對(duì)其朝向和通風(fēng)進(jìn)行調(diào)整的目的在于令建筑的居住變得更加的舒適行調(diào)整的目的在于令建筑的居住變得更加的舒適,同時(shí)令建筑在夏季居住時(shí)具有更好的氣溫維護(hù)措施筑在夏季居住時(shí)具有更好的氣溫維護(hù)措施,令室內(nèi)的溫度根據(jù)季節(jié)氣候進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳郎匾约敖禍負(fù)?jù)季節(jié)氣候進(jìn)行適當(dāng)?shù)纳郎匾约敖禍亍F浣ㄖ康脑谟诶米匀灰蛩貙?duì)室內(nèi)進(jìn)行人體舒適度的調(diào)和自然因素對(duì)室內(nèi)進(jìn)行人體舒適度的調(diào)和。

    2.2彈性設(shè)計(jì)理念

    這種建筑設(shè)計(jì)方式在不同的條件下這種建筑設(shè)計(jì)方式在不同的條件下,其核心理念也在不斷變更斷變更。彈性設(shè)計(jì)作為一種考究的設(shè)計(jì)手法,其設(shè)計(jì)格局并沒(méi)有被局限于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中沒(méi)有被局限于傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中。而是圍繞其多變的思維方式展開(kāi)的一種全新設(shè)計(jì)手法維方式展開(kāi)的一種全新設(shè)計(jì)手法。其中心設(shè)計(jì)思想具有周期性概念的設(shè)計(jì)理念性概念的設(shè)計(jì)理念,并且其針對(duì)建筑的彈性基本設(shè)計(jì)理念也充分滿(mǎn)足了現(xiàn)階段人們對(duì)建筑融入生活的基本要求充分滿(mǎn)足了現(xiàn)階段人們對(duì)建筑融入生活的基本要求,彈性設(shè)計(jì)理念隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展而逐漸加深計(jì)理念隨著建筑業(yè)的不斷發(fā)展而逐漸加深,這項(xiàng)理念中包含了建筑物居住者對(duì)建筑外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的要求了建筑物居住者對(duì)建筑外部和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的要求,以及對(duì)建筑再行和功能設(shè)計(jì)的基本需求再行和功能設(shè)計(jì)的基本需求,這些要素作為彈性設(shè)計(jì)的基本理念理念,其核心內(nèi)容的主體依舊基于傳統(tǒng)建筑的核心思想。

    2.3情景交融理念

    這種建筑設(shè)計(jì)理念在許多建筑細(xì)節(jié)上都能夠很好的體現(xiàn)出來(lái)出來(lái),這種設(shè)計(jì)理念在大多設(shè)計(jì)師心中具有較高的藝術(shù)價(jià)值值。這種設(shè)計(jì)方式可充分將建筑與人的情感進(jìn)行融合,在日常生活中散發(fā)著傳統(tǒng)建筑氣息的公園中的園林小徑常生活中散發(fā)著傳統(tǒng)建筑氣息的公園中的園林小徑,其中大部分園林小徑的設(shè)計(jì)都是源于傳統(tǒng)建筑實(shí)際理念中的曲徑通幽幽,其設(shè)計(jì)思想充滿(mǎn)了浪漫的人文主義關(guān)懷,這同時(shí)也是傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)的核心思想建筑設(shè)計(jì)的核心思想“以人為中心”。傳統(tǒng)建筑的中心設(shè)計(jì)思想中還包含有開(kāi)拓視野及駕馭情景的建筑理念想中還包含有開(kāi)拓視野及駕馭情景的建筑理念,傳統(tǒng)建筑給人一種和睦安穩(wěn)的感覺(jué)人一種和睦安穩(wěn)的感覺(jué),尤其適應(yīng)人們的日常居住。在我國(guó)整體傳統(tǒng)建筑中天壇建筑與其它建筑相比越發(fā)偉岸整體傳統(tǒng)建筑中天壇建筑與其它建筑相比越發(fā)偉岸,該建筑的設(shè)計(jì)理念便是基于情景交融建筑設(shè)計(jì)理念的設(shè)計(jì)理念便是基于情景交融建筑設(shè)計(jì)理念。

    2.4虛實(shí)相生理念

    這種設(shè)計(jì)方式具有較為深?yuàn)W的建筑設(shè)計(jì)理念這種設(shè)計(jì)方式具有較為深?yuàn)W的建筑設(shè)計(jì)理念,其理念的中心設(shè)計(jì)思想源于我國(guó)傳統(tǒng)文化的虛實(shí)結(jié)合中心設(shè)計(jì)思想源于我國(guó)傳統(tǒng)文化的虛實(shí)結(jié)合。虛與實(shí)的結(jié)合十分注重平衡感十分注重平衡感,而這種感覺(jué)便是運(yùn)用這種理念進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的基本概念計(jì)的基本概念,這種建筑設(shè)計(jì)理念通過(guò)將虛實(shí)互相轉(zhuǎn)化、互相結(jié)合來(lái)保證建筑的設(shè)計(jì)最終處于同一水平位置結(jié)合來(lái)保證建筑的設(shè)計(jì)最終處于同一水平位置。其重點(diǎn)在于對(duì)設(shè)計(jì)空間的營(yíng)造對(duì)設(shè)計(jì)空間的營(yíng)造,為建筑的設(shè)計(jì)營(yíng)造出一個(gè)虛擬的虛實(shí)相生的空間生的空間,在這個(gè)空間中人們可以充分發(fā)揮自身對(duì)建筑設(shè)計(jì)的想象的想象,不過(guò)這些想象都被局限在虛實(shí)相結(jié)合的這一空間之中中。該設(shè)計(jì)理念具有較高的應(yīng)用價(jià)值,其設(shè)計(jì)進(jìn)程中不僅可提升建筑設(shè)計(jì)的概念性提升建筑設(shè)計(jì)的概念性,同時(shí)還加強(qiáng)了設(shè)計(jì)的采光構(gòu)造以及通風(fēng)構(gòu)造通風(fēng)構(gòu)造,為建筑的舒適度建立良好的保障,由于其具備著廣泛的應(yīng)用價(jià)值泛的應(yīng)用價(jià)值,因此也受到了我國(guó)廣大設(shè)計(jì)師的深度熱愛(ài)。

    3中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響及應(yīng)用

    3.1中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念對(duì)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的影響

    現(xiàn)階段雖然西式風(fēng)格的建筑在我國(guó)所占比例較大現(xiàn)階段雖然西式風(fēng)格的建筑在我國(guó)所占比例較大,但是中式傳統(tǒng)建筑依舊受到了我國(guó)人民的強(qiáng)烈熱愛(ài)中式傳統(tǒng)建筑依舊受到了我國(guó)人民的強(qiáng)烈熱愛(ài)。我國(guó)的傳統(tǒng)建筑外形十分別致建筑外形十分別致,且具有極高的觀賞性,中式建筑風(fēng)格的園藝建筑其中的深厚意境充分發(fā)揮出了我國(guó)建筑的文化內(nèi)涵藝建筑其中的深厚意境充分發(fā)揮出了我國(guó)建筑的文化內(nèi)涵。國(guó)外的設(shè)計(jì)師認(rèn)為中國(guó)建筑擁有著一種獨(dú)特的意境感國(guó)外的設(shè)計(jì)師認(rèn)為中國(guó)建筑擁有著一種獨(dú)特的意境感,這種感覺(jué)來(lái)源于中式建筑的傳統(tǒng)建筑理念感覺(jué)來(lái)源于中式建筑的傳統(tǒng)建筑理念。我國(guó)傳統(tǒng)建筑具有天人合一的中心理念思想人合一的中心理念思想,運(yùn)用中國(guó)元素打造出的建筑往往具備舒適與設(shè)計(jì)美于一身備舒適與設(shè)計(jì)美于一身。中式建筑在設(shè)計(jì)時(shí)也充分考慮到了人們生活中所需要的基本需求人們生活中所需要的基本需求,中式建筑的空間設(shè)計(jì)具有良好的設(shè)計(jì)特性好的設(shè)計(jì)特性,這些特性主要源于中國(guó)元素的設(shè)計(jì)理念。力與美有效結(jié)合是中式建筑的一個(gè)必要要素與美有效結(jié)合是中式建筑的一個(gè)必要要素。同時(shí)考慮適合中國(guó)人衛(wèi)生間和廚房的設(shè)計(jì)國(guó)人衛(wèi)生間和廚房的設(shè)計(jì),現(xiàn)代建筑中更傾向于以中式元素打造庭院打造庭院、內(nèi)廊。

    3.2中國(guó)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    傳統(tǒng)建筑的設(shè)計(jì)理念核心是我國(guó)歷史發(fā)展長(zhǎng)河中的重要瑰寶瑰寶,這一理念應(yīng)得到持續(xù)關(guān)注及發(fā)展。針對(duì)這種理念的集成并不是指毫無(wú)棄取將其運(yùn)用成并不是指毫無(wú)棄取將其運(yùn)用,應(yīng)將其中的優(yōu)秀設(shè)計(jì)因素與當(dāng)下的建筑業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行有效的結(jié)合當(dāng)下的建筑業(yè)設(shè)計(jì)現(xiàn)狀進(jìn)行有效的結(jié)合。伴隨著現(xiàn)代西方建筑設(shè)計(jì)方式在世界各地的盛行筑設(shè)計(jì)方式在世界各地的盛行,針對(duì)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)理念的運(yùn)用便顯得尤為迫切用便顯得尤為迫切。很多現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)方式都將其擁有的多方面設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)在了人們的面前多方面設(shè)計(jì)優(yōu)點(diǎn)展現(xiàn)在了人們的面前,比如說(shuō)低碳建筑的建設(shè)就是一個(gè)明顯的例子設(shè)就是一個(gè)明顯的例子,其建筑規(guī)格也隨著現(xiàn)代化建筑不斷加深的發(fā)展而不斷擴(kuò)大加深的發(fā)展而不斷擴(kuò)大,但是其建筑風(fēng)格的理念卻一直秉持其低碳環(huán)保的建筑理念其低碳環(huán)保的建筑理念。而低碳理念相較于中式傳統(tǒng)建筑中的天人合一思想理念極為相似的天人合一思想理念極為相似,二者的設(shè)計(jì)處理方針都是源于人與自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上于人與自然環(huán)境的基礎(chǔ)之上,天人合一的建筑設(shè)計(jì)理念具有較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及應(yīng)用價(jià)值較高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值以及應(yīng)用價(jià)值,在這種突出的價(jià)值觀念下其設(shè)計(jì)應(yīng)用更好的減少了建筑的能耗設(shè)計(jì)應(yīng)用更好的減少了建筑的能耗,并且協(xié)助其最終實(shí)現(xiàn)了其低碳環(huán)保建設(shè)的最終目標(biāo)其低碳環(huán)保建設(shè)的最終目標(biāo)。

    4結(jié)論

    建筑歷史發(fā)展中存在設(shè)計(jì)理念較多建筑歷史發(fā)展中存在設(shè)計(jì)理念較多,總的來(lái)看這些設(shè)計(jì)都具備明顯特點(diǎn)都具備明顯特點(diǎn),那就是和諧當(dāng)前我國(guó)社會(huì)發(fā)展中比較重要的一個(gè)目標(biāo)的一個(gè)目標(biāo),因此加強(qiáng)傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)研究,把設(shè)計(jì)理念融入建筑設(shè)計(jì)中是必要的筑設(shè)計(jì)中是必要的,以往建筑設(shè)計(jì)理念都帶有較為濃厚的中國(guó)傳統(tǒng)色彩國(guó)傳統(tǒng)色彩,并且能夠在現(xiàn)階段建筑設(shè)計(jì)中發(fā)現(xiàn)應(yīng)用身影,因此也值得進(jìn)行研究和發(fā)展此也值得進(jìn)行研究和發(fā)展。

    作者:陳穎 單位:天津城建大學(xué)建筑設(shè)計(jì)研究院

    參考文獻(xiàn):

    第3篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    [關(guān)鍵詞]博物館 展示空間 生態(tài)美學(xué) 生態(tài)設(shè)計(jì)

    [中圖分類(lèi)號(hào)]G267[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009-5349(2011)07-0087-01

    引言

    在博物館展示空間的設(shè)計(jì)中,結(jié)合生態(tài)學(xué)和生態(tài)美學(xué)的理念,不僅可以使我們生活的環(huán)境更加舒適、環(huán)保,同時(shí)使博物館展示空間的設(shè)計(jì)更加符合生態(tài)美學(xué)標(biāo)準(zhǔn),從而提高城市空間設(shè)計(jì)的美學(xué)品質(zhì),給參觀者帶去更自然、優(yōu)美舒適的參觀空間。

    一、博物館與生態(tài)設(shè)計(jì)

    博物館作為收藏、研究、展示,特別是作為文化教育機(jī)構(gòu)于一體的現(xiàn)代形態(tài)的博物館出現(xiàn)的比較晚。但是隨著國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,我國(guó)的博物館事業(yè)也得到了蓬勃發(fā)展,但把生態(tài)設(shè)計(jì)的理念融入到博物館展示空間當(dāng)中的專(zhuān)題性博物館,目前在國(guó)內(nèi)的規(guī)模還很小。但在上個(gè)世界90年代到本世紀(jì)初,國(guó)內(nèi)也先后建立了一些生態(tài)博物館,這些博物館的建立為我們今后博物館的生態(tài)設(shè)計(jì)奠定了基礎(chǔ)。隨著科技發(fā)展、新型材料的引入、全新生態(tài)理念的應(yīng)用,博物館的展示設(shè)計(jì)進(jìn)入了全新的歷史時(shí)代,也就是生態(tài)設(shè)計(jì)在博物館展示空間的迅猛發(fā)展的時(shí)代,即生態(tài)博物館的時(shí)代。

    二、中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)理念指導(dǎo)下的博物館展示空間設(shè)計(jì)

    中國(guó)有著悠久的文化歷史,在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)的傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)思想始終保持著最初的基本形態(tài)和美學(xué)原則,并且不斷改進(jìn)、完善,逐步發(fā)展成中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)體系。其中我國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)理論體系,如儒家和道家兩大哲學(xué)體系,深深地影響著中國(guó)發(fā)展的各個(gè)方面,其中也影響著建筑、繪畫(huà)、園林領(lǐng)域,以及我們的傳統(tǒng)生態(tài)美學(xué)、傳統(tǒng)的生態(tài)理念。并且在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,我們依然能深刻地領(lǐng)會(huì)這種傳統(tǒng)生態(tài)理念的創(chuàng)作手法。

    (一)蘇州博物館新館――傳統(tǒng)生態(tài)理念在現(xiàn)代博物館設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    蘇州博物館是著名的建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的,其設(shè)計(jì)風(fēng)格是將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代材料相結(jié)合,其建筑外觀是蘇州特有傳統(tǒng)建筑的白色粉墻,具有很強(qiáng)的地域性風(fēng)格。而現(xiàn)代感十足的玻璃材質(zhì)屋頂與石材結(jié)合,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代感,既古典又不失傳統(tǒng)風(fēng)格。從建筑的形式上看,整個(gè)空間以八角大廳為軸作為劃分,大廳是按照傳統(tǒng)的蘇州建筑和中國(guó)建筑要素設(shè)計(jì)而來(lái)的。這也符合我們傳統(tǒng)美學(xué)的審美要求。在博物館的室內(nèi)展示空間中,還穿插設(shè)計(jì)了一系列的園林景觀,例如在通往地下的樓梯通道處,設(shè)置荷花水池供游客觀賞,做到了移步換景的效果。這也體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)道家思想的生態(tài)哲學(xué),提倡“道法自然”“天人合一”的思想,體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。早在《園冶》中就提出崇尚自然、回歸自然的造園理論,從而創(chuàng)造出千變?nèi)f化的中國(guó)古典園林。從造型的手法上來(lái)看,蘇州博物館新館采用了大量的中式圖形作為造型手段,如菱形、八角形、圓形等,運(yùn)用了大量的木質(zhì)材質(zhì),體現(xiàn)出回歸自然、崇尚自然的傳統(tǒng)生態(tài)理念。

    (二)蘇州博物館新館的深遠(yuǎn)意義

    蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)是傳統(tǒng)美學(xué)指導(dǎo)下的一個(gè)經(jīng)典之作,無(wú)論是從建筑形式、造型手法、還是空間的劃分上,無(wú)處不體現(xiàn)著生態(tài)、創(chuàng)新的精神。自然景色無(wú)處不在,正是因?yàn)橛凶匀坏拇嬖冢鸥迂S富了室內(nèi)展示空間的內(nèi)容。在當(dāng)今混凝土高筑的城市里,我們也在渴望自然的景色和空間,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)理念也在發(fā)生著變化,以史為鑒,回歸自然、原生態(tài)的、傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格,似乎又被人們重視起來(lái),我們對(duì)自然的渴望遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了設(shè)計(jì)的本身,我們對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承的任務(wù)也日益艱巨起來(lái)。

    三、結(jié)語(yǔ)

    通過(guò)對(duì)博物館的發(fā)展過(guò)程、傳統(tǒng)美學(xué)的研究以及結(jié)合實(shí)例的研究分析,我們從中看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化與生態(tài)理念的繼承和發(fā)揚(yáng)。什么樣的室內(nèi)設(shè)計(jì)符合自然環(huán)境,什么樣的建筑才適合,這都是我們?cè)诮窈蟮脑O(shè)計(jì)中更加值得思考的問(wèn)題。對(duì)于現(xiàn)在日益嚴(yán)峻的自然環(huán)境問(wèn)題,我們要思考如何讓我們的設(shè)計(jì)適合自然,適合周?chē)沫h(huán)境,做到天人合一。綜合來(lái)說(shuō),博物館展示空間的生態(tài)設(shè)計(jì)發(fā)展是一個(gè)很漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程,但我們還需要通過(guò)努力改造室內(nèi)展示空間,使設(shè)計(jì)更加人性化、生活化、生態(tài)化,從而提高博物館展示空間的生態(tài)設(shè)計(jì)要求,給參觀者一個(gè)更加生態(tài)、自然的空間環(huán)境。

    【參考文獻(xiàn)】

    [1]尹定邦.設(shè)計(jì)學(xué)概論[M].長(zhǎng)沙:湖南科學(xué)技術(shù)出版社,2006.8.

    [2]蔣孔陽(yáng).美學(xué)與藝術(shù)評(píng)論[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,1986.

    第4篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    關(guān)鍵詞:茶文化;環(huán)境氛圍;高校體育文化;建設(shè)思路

    在當(dāng)前中西方交往不斷深化的今天,高校體育教育不僅需要重視技能和素質(zhì)教育,同時(shí)也要充分注重文化內(nèi)涵的必要融入。

    1當(dāng)前高校體育文化建設(shè)狀況及存在問(wèn)題分析

    現(xiàn)階段,高校教育機(jī)制日趨成熟和完善,無(wú)論是高校體育項(xiàng)目,還是高校體育場(chǎng)地設(shè)施,都實(shí)現(xiàn)了極大提升和完善。但是通過(guò)對(duì)當(dāng)前高校體育文化建設(shè)狀況進(jìn)行分析,不難發(fā)現(xiàn)其中存在各種問(wèn)題和不足。

    1.1高校體育文化建設(shè)狀況分析

    對(duì)于大學(xué)教育來(lái)說(shuō),不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生掌握完善的文化知識(shí),同時(shí)也需要培養(yǎng)學(xué)生形成積極、健康的心理素質(zhì),尤其是培養(yǎng)其形成健全完善獨(dú)立的人格。而體育文化建設(shè)正是為了培養(yǎng)學(xué)生形成完善的精神理念。加強(qiáng)體育文化建設(shè),不僅能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生人文素質(zhì)的有效培養(yǎng),同時(shí)也能確保將學(xué)生的體育行為、價(jià)值取向、性格個(gè)性等各個(gè)要素與社會(huì)發(fā)展和人才培養(yǎng)協(xié)調(diào)發(fā)展。高校體育活動(dòng)是集體性和學(xué)生個(gè)性相結(jié)合的教育活動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展體育教學(xué),不僅能有效增強(qiáng)學(xué)生的自我意識(shí),同時(shí)也能有效激勵(lì)學(xué)生加強(qiáng)自身道德修養(yǎng),從而確保學(xué)生形成獨(dú)立、完善個(gè)性。因此,各個(gè)高校不僅注重完善體育活動(dòng)開(kāi)展,也逐漸完善高校體育文化建設(shè)活動(dòng)。可以說(shuō),經(jīng)過(guò)幾十年發(fā)展建設(shè),我國(guó)高校體育文化建設(shè)取得了一定成效。

    1.2高校體育文化建設(shè)過(guò)程中存在的問(wèn)題分析

    隨著當(dāng)前高等教育機(jī)制發(fā)展不斷完善,現(xiàn)階段無(wú)論是教學(xué)設(shè)施,還是教學(xué)理論與以往相比都有著實(shí)質(zhì)性提升,特別是在多元文化融合程度進(jìn)一步提升的今天,各種現(xiàn)念之間互相借鑒、學(xué)習(xí)更加明顯。尤其是當(dāng)前人們對(duì)健康成長(zhǎng)的重視程度不斷提升,因此體育活動(dòng)開(kāi)展日趨全面化、體系化。但是通過(guò)對(duì)我國(guó)高校體育教育發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行分析,不難看出其最大的問(wèn)題和不足在于文化理念的缺失。對(duì)于學(xué)生培養(yǎng)來(lái)說(shuō),最重要的就是培養(yǎng)學(xué)生形成獨(dú)立的文化意識(shí)和理念,尤其是培養(yǎng)學(xué)生以正確的思維看待其學(xué)習(xí)過(guò)程。而目前整個(gè)高校體育文化建設(shè)活動(dòng)中,更多是將重點(diǎn)放在了體育項(xiàng)目教學(xué)上,忽視了對(duì)學(xué)生正確思維理念的有效培養(yǎng)和合理引導(dǎo)。隨著現(xiàn)代教育發(fā)展不斷完善,必須從文化建設(shè)入手,解決當(dāng)前高校體育教學(xué)存在的問(wèn)題。

    2傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵認(rèn)知

    從唐代開(kāi)始,飲茶就逐漸發(fā)展成為人們重要的生活習(xí)慣,在飲茶風(fēng)氣不斷形成之后,茶與傳統(tǒng)文化相融合,從而形成了具有我國(guó)獨(dú)立文化內(nèi)涵的茶文化體系。我國(guó)傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵極為豐富,無(wú)論是文化元素,還是其中所包含的內(nèi)容,都不是其他文化體系所能比擬的。尤其是傳統(tǒng)茶文化體系中所包含的價(jià)值理念和行為規(guī)范,更是整個(gè)茶文化體系中所具備的獨(dú)立的精神理念。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵進(jìn)行有效認(rèn)知,不難發(fā)現(xiàn),傳統(tǒng)茶文化是一種精神,是一種對(duì)我們個(gè)人行為、思想價(jià)值的有效約束。傳統(tǒng)茶文化體系中有很多積極向上的精神倡導(dǎo),比如謙讓。作為傳統(tǒng)茶文化的重要內(nèi)核,茶道文化中倡導(dǎo)以禮品茶,整個(gè)品茶的過(guò)程都充滿(mǎn)了道德和禮儀。可以說(shuō),傳統(tǒng)茶文化就是一種文明,一種價(jià)值理念,是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)核最有效的傳承和最全面的認(rèn)知。對(duì)于學(xué)生成長(zhǎng)而言,傳統(tǒng)茶文化有著發(fā)自于內(nèi)心的驅(qū)動(dòng)力和影響力。一直以來(lái),我們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)茶文化認(rèn)知和繼承過(guò)程中,更多的只是將重點(diǎn)和精力放在了傳統(tǒng)茶文化體系中的物質(zhì)內(nèi)涵認(rèn)知上,忽略了傳統(tǒng)茶文化體系中所包含價(jià)值理念的有效認(rèn)知。傳統(tǒng)茶文化作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和精髓,其中所包含的精神理念和價(jià)值需求,如果能夠有效挖掘,并且將其融入到高校教育體系中,勢(shì)必能夠有效提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。更重要的是,當(dāng)前高校體育文化建設(shè)過(guò)程中,最大的缺失和不足就是其文化內(nèi)涵和行為意識(shí)的缺失,高校體育活動(dòng)有了推廣和普及,但是高校體育文化活動(dòng)始終缺失。

    3當(dāng)前高校體育文化發(fā)展建設(shè)的全新要求分析

    隨著現(xiàn)代教育體制不斷成熟、普及,如今人們對(duì)高校體育文化建設(shè)有了新的認(rèn)知,其整體建設(shè)有了相應(yīng)重視和完善。參考當(dāng)前其他國(guó)家高校體育文化建設(shè)狀況,以及學(xué)生成長(zhǎng)出現(xiàn)的全新問(wèn)題,當(dāng)前我國(guó)高校體育文化發(fā)展建設(shè)過(guò)程中,需要做到:首先,高校體育文化建設(shè)必須引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化、現(xiàn)代文化和外來(lái)文化等多元文化形成正確的認(rèn)知。隨著當(dāng)前全球文化交流融合不斷深化,如今各種文化之間形成了廣泛傳播,尤其是各種西方文化陸續(xù)融入到校園之中,而很多大學(xué)生對(duì)西方外來(lái)文化有著極高推崇度。但客觀地講,傳統(tǒng)文化中有很多值得我們完善繼承的精神理念。但是目前在多數(shù)人看來(lái),西方文化更具有優(yōu)越性,因此,無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容,還是學(xué)習(xí)興趣,都更關(guān)注西方文化。在高校體育文化建設(shè)過(guò)程中,就必須針對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤文化理念,通過(guò)融入全新文化內(nèi)涵,從而形成符合我國(guó)價(jià)值規(guī)范的文化理念。其次,高校體育文化建設(shè)必須充分重視培養(yǎng)學(xué)生形成積極、堅(jiān)強(qiáng)、勇敢的體育精神。精神的價(jià)值是突出的,尤其是積極精神的作用,當(dāng)前學(xué)生成長(zhǎng)所面臨的環(huán)境日益嚴(yán)峻,尤其是學(xué)生在面對(duì)就業(yè)和生存的壓力進(jìn)一步加大,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),其想要實(shí)現(xiàn)自身順利成長(zhǎng),不僅需要其掌握扎實(shí)的文化知識(shí)和專(zhuān)業(yè)能力,同時(shí)也需要其具備良好的心理素質(zhì)和應(yīng)對(duì)能力。因此,在開(kāi)展高校體育文化建設(shè)過(guò)程中,必須注重融入相關(guān)精神理念的教育,通過(guò)完善引導(dǎo)學(xué)生,從而實(shí)現(xiàn)教育價(jià)值。最后,高校體育文化建設(shè)必須與高校體育活動(dòng)開(kāi)展、高校教育相結(jié)合。事實(shí)上,想要實(shí)現(xiàn)高校體育文化建設(shè)效果,就不能單獨(dú)開(kāi)展該文化建設(shè),而是應(yīng)該將整個(gè)文化活動(dòng)與體育活動(dòng)、教育活動(dòng)相結(jié)合,通過(guò)互相融合,相互融入,不僅能夠優(yōu)化高校體育文化建設(shè),同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)整個(gè)高校體育文化建設(shè)活動(dòng)的最佳效果。對(duì)于當(dāng)前高校體育文化建設(shè)活動(dòng)來(lái)說(shuō),想要實(shí)現(xiàn)理想效果,就要嘗試將傳統(tǒng)文化中所具備的精神內(nèi)涵與整個(gè)高校體育文化建設(shè)活動(dòng)完善結(jié)合,通過(guò)系統(tǒng)化結(jié)合,不僅能有效提升教學(xué)效果,同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生行為理念的有效引導(dǎo)。事實(shí)上,高校體育文化建設(shè)作為一種意識(shí)引導(dǎo),想要實(shí)現(xiàn)其教學(xué)效果,就必須在相關(guān)教學(xué)活動(dòng)中予以融入,通過(guò)行為示范加理念融入的方式,從而實(shí)現(xiàn)高校體育文化建設(shè)。

    4茶文化環(huán)境下高校體育文化的具體建設(shè)思路

    我國(guó)是傳統(tǒng)茶文化大國(guó),無(wú)論是茶文化內(nèi)涵的完善度,還是整個(gè)茶文化體系中所包含的精神理念和價(jià)值內(nèi)涵,其都充分反映了茶文化對(duì)整個(gè)社會(huì)發(fā)展和人們精神理念的客觀影響。隨著當(dāng)前我們對(duì)傳統(tǒng)文化建設(shè)認(rèn)識(shí)程度日益提升,如今茶文化的價(jià)值日益被人們所認(rèn)可,在茶文化環(huán)境影響下,開(kāi)展高校體育文化需要做到:首先,必須引導(dǎo)學(xué)生和老師轉(zhuǎn)變對(duì)傳統(tǒng)茶文化的理念認(rèn)知,引導(dǎo)師生認(rèn)識(shí)到茶文化學(xué)習(xí)對(duì)整個(gè)高校體育文化建設(shè)的作用和價(jià)值。只有學(xué)生認(rèn)可傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值,才能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化與高校體育文化建設(shè)之間的體系化融合。通過(guò)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)茶文化的有效了解,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)當(dāng)前體育文化建設(shè)的有效彌補(bǔ)。現(xiàn)階段,高校體育文化建設(shè)過(guò)程中存在的重要問(wèn)題和不足,就是對(duì)整個(gè)傳統(tǒng)文化缺乏正確認(rèn)知,尤其是未能認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)茶文化中所包含的價(jià)值理念。因此,我們必須從傳統(tǒng)茶文化資源中尋找到能夠與高校體育文化建設(shè)相結(jié)合的具體內(nèi)容,從而實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的有效引導(dǎo)。其次,必須注重完善對(duì)學(xué)生健康精神理念的有效培養(yǎng)。要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是積極健康的精神理念,同時(shí)也必須讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到樂(lè)觀精神對(duì)其成長(zhǎng)的價(jià)值和作用。客觀地講,高等教育作為我國(guó)現(xiàn)代教育體系的核心和關(guān)鍵,完善開(kāi)展高等教育活動(dòng),不僅要充分重視高等教育內(nèi)容的選擇,同時(shí)也要注重營(yíng)造良好的高等教育氛圍和環(huán)境。必須認(rèn)識(shí)到高等教育對(duì)學(xué)生的影響不僅是知識(shí)和技能上的影響,更重要的是在文化和行為理念上的影響。因此在開(kāi)展高校體育文化建設(shè)過(guò)程中,必須注重精神理念的有效融入。最后,想要將傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵與整個(gè)高等教育學(xué)生培養(yǎng)體系化結(jié)合,就必須選擇適合學(xué)生學(xué)習(xí)的載體。隨著當(dāng)前高校體育教學(xué)活動(dòng)機(jī)制不斷完善,想要融入傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵,就必須結(jié)合當(dāng)前文化傳承和行為理念影響的具體要求,選擇合適的載體,提升學(xué)生對(duì)茶文化內(nèi)容的認(rèn)知度。比如在高校體育教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,不僅要開(kāi)展相關(guān)體育項(xiàng)目教學(xué),還要補(bǔ)充相關(guān)體育禮儀知識(shí),增強(qiáng)學(xué)生人文素養(yǎng)。

    5結(jié)語(yǔ)

    隨著當(dāng)前教學(xué)活動(dòng)發(fā)展不斷成熟,尤其是整個(gè)教學(xué)體系改革活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,無(wú)論是教學(xué)內(nèi)容,還是教學(xué)方法,乃至整個(gè)教學(xué)活動(dòng),具體理念的融入,都需要充分注重予以調(diào)整和完善。雖然我國(guó)高等體育文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了一定發(fā)展,但是其在文化內(nèi)涵上的缺失,引導(dǎo)理念上的缺乏,都大大影響了高校體育文化建設(shè)的實(shí)質(zhì)效果。因此,通過(guò)有效融入傳統(tǒng)茶文化,不僅能彌補(bǔ)當(dāng)前高校體育文化建設(shè)過(guò)程中的理念缺失,同時(shí)也能從根本上完善高等教育內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

    參考文獻(xiàn)

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    [4]侯曉艷.高校體育文化建構(gòu)與促進(jìn)學(xué)生身心和諧研究[J].體育與科學(xué),2014(21):222-226.

    第5篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理;現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理;啟示

    當(dāng)下,隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷加強(qiáng),國(guó)內(nèi)不同行業(yè)、領(lǐng)域都處于改革與創(chuàng)新中,而經(jīng)濟(jì)管理便是其中一項(xiàng)不可忽視的核心內(nèi)容。就我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐而言,我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理工作者逐漸將現(xiàn)代西方的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、管理學(xué)理論巧妙地融入其中,優(yōu)化了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理,使其更好地發(fā)揮自身的作用。但并不意味著要拋棄傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想,它仍然具有某種參考價(jià)值,也是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念無(wú)法比擬的,必須正確認(rèn)識(shí)二者,總結(jié)、歸納傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理,更好地利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想具有的價(jià)值,促使當(dāng)代管理質(zhì)量不斷提升。

    一、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想概述

    就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想來(lái)說(shuō),是中華民族幾千年歷史沉淀下來(lái)的寶貴財(cái)富,受到多種因素的共同影響,比如,傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu),逐漸形成一種獨(dú)具特色的管理思想風(fēng)格,特別重視對(duì)政治的影響,體現(xiàn)在不同方面,比如,家國(guó)同構(gòu)觀念、教化理念。首先,教化理念。自古以來(lái),教化都是儒家思想強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),三從四德等理論教條對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重的影響,而在先秦時(shí)期,我國(guó)古代社會(huì)的貧富差距進(jìn)一步拉大,為了改變當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀,思想家們紛紛做出了很多努力,但并沒(méi)有縮短該經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)實(shí)之間的距離。其次,家國(guó)同構(gòu)觀念。在封建社會(huì)中,農(nóng)業(yè)是整個(gè)國(guó)家得以生存發(fā)展的首要前提,而自給自足又是其顯著特征。由于受到封建等級(jí)制度的影響,貴族在血緣關(guān)系影響下,逐漸形成家國(guó)同構(gòu)理念。進(jìn)而,構(gòu)建了政治管理體系,中央集權(quán)政治意識(shí)成為強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)。最后,重農(nóng)抑商觀念。它最早出現(xiàn)在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,是古代經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)鍵性組成要素,得到儒、法兩家的認(rèn)可,而在一定程度上,儒家具有的權(quán)威性進(jìn)一步加快了古代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度。

    二、傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理的啟示

    (一)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)下農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的啟示

    就我國(guó)而言,屬于農(nóng)業(yè)大國(guó),農(nóng)業(yè)生產(chǎn)始終是我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)的關(guān)鍵所在。自改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了質(zhì)的變化,但農(nóng)業(yè)的核心地位并沒(méi)有受到任何不利的影響。自古以來(lái),以農(nóng)業(yè)為根本的思想都是我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理不可或缺的組成要素,在社會(huì)發(fā)展形勢(shì)作用下,出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)中庸思想,但中庸思想太過(guò)于保守,必須進(jìn)行合理化的調(diào)整、創(chuàng)新,要能和我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展相協(xié)調(diào),才能進(jìn)一步鞏固我國(guó)農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的地位,促進(jìn)其持續(xù)發(fā)展。此外,就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想而言,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐是其強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn),而管理理論、管理理念才是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念強(qiáng)調(diào)之處,忽視了實(shí)踐管理的重要性,并不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因而,必須把傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念相融合,使其更好地發(fā)揮作用,進(jìn)一步提高農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理效率、質(zhì)量。

    (二)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)金融管理的啟示

    自古以來(lái),貨幣、金融這兩大元素緊密相連,貨幣是在社會(huì)市場(chǎng)中的供求關(guān)系理論中應(yīng)運(yùn)而生的。在傳統(tǒng)貨幣管理過(guò)程中,金融活動(dòng)的價(jià)格指標(biāo)才是人們關(guān)注的焦點(diǎn)。在傳統(tǒng)一系列金融活動(dòng)中,大都要以糧食為衡量標(biāo)準(zhǔn),制定出具體化的價(jià)格,而這也是金融活動(dòng)逐漸向農(nóng)業(yè)傾斜的重要原因。而在傳統(tǒng)化的經(jīng)濟(jì)管理思想中,研究的重點(diǎn)內(nèi)容始終是貨幣的管理,比如,在春秋時(shí)期,母子相對(duì)論廣為流傳,要求由國(guó)家來(lái)決定流通于社會(huì)市場(chǎng)中的貨幣是貶值還是升值,實(shí)際上這種做法違背了社會(huì)市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律,又比如,在秦始皇統(tǒng)一貨幣之后,主張不能流通私錢(qián),這些對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)管理都具有一定的啟示作用。當(dāng)下,借貸、收取信息是金融活動(dòng)的一項(xiàng)重要內(nèi)容,而高利貸是自古以來(lái)就存在的金融形式之一。在古代,高利貸是政府有效調(diào)節(jié)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的重要手段之一,但政府官員經(jīng)常借此來(lái)謀取私利,剝削百姓,嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而就現(xiàn)代金融管理來(lái)說(shuō),必須全方位分析各種影響因素,制定可行的法律、法規(guī),避免同樣的問(wèn)題再次出現(xiàn)。

    (三)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代企業(yè)經(jīng)濟(jì)管理的啟示

    在新時(shí)代下,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想正處于持續(xù)發(fā)展中,不同行業(yè)、領(lǐng)域企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理方面大都有了合理化的經(jīng)濟(jì)管理參考依據(jù)。隨著自身不斷發(fā)展,企業(yè)進(jìn)一步創(chuàng)新、融合了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想,使其能夠更好地滿(mǎn)足新時(shí)期企業(yè)管理客觀要求。從某種角度來(lái)說(shuō),我國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念基礎(chǔ)上的,在為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理理念提供便捷條件的同時(shí),也提出了全新的要求。在金融貨幣經(jīng)濟(jì)管理方面,價(jià)格已成為考慮的首要元素,但在金融貨幣經(jīng)濟(jì)管理日益變化、發(fā)展中,其內(nèi)涵日漸豐富,影響著我國(guó)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)借貸形式等。為此,我國(guó)相關(guān)部門(mén)必須制定統(tǒng)一化的流通價(jià)格、流通方式,靈活運(yùn)用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念,約束傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理理念,確保金融活動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的穩(wěn)定、健康運(yùn)行。

    三、結(jié)語(yǔ)

    總而言之,就傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想而言,需要堅(jiān)持“一分為二”看問(wèn)題的原則,要站在客觀的角度去認(rèn)識(shí)它。在當(dāng)代一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中,傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想存在各種問(wèn)題,但在歷史長(zhǎng)河中,它對(duì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展所做出的貢獻(xiàn)是無(wú)法磨滅的。換句話(huà)說(shuō),傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的科學(xué)性、適用性特點(diǎn)對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理工作也是能起到一定啟示作用的,在我國(guó)很多行業(yè)、領(lǐng)域中都發(fā)揮著舉足輕重的作用,比如,金融管理、企業(yè)管理。為此,在未來(lái)發(fā)展道路上,需要優(yōu)化利用傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想的精華,巧妙地融合到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中,確保現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)順利進(jìn)行,不斷促進(jìn)我國(guó)不同行業(yè)、領(lǐng)域的持續(xù)發(fā)展,促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展。

    作者:倪雨辰 范均 單位:南昌理工學(xué)院財(cái)經(jīng)學(xué)院

    參考文獻(xiàn):

    [1]張威.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].現(xiàn)代營(yíng)銷(xiāo)(下旬刊),2014,09:2.

    [2]李皆染.傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)管理思想對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐的啟示[J].財(cái)經(jīng)界(學(xué)術(shù)版),2011,07:49+51.

    第6篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    關(guān)鍵詞:現(xiàn)代藝術(shù);藝術(shù)設(shè)計(jì);傳統(tǒng)元素;運(yùn)用

    現(xiàn)代社會(huì)高速發(fā)展,人們的生活品質(zhì)不斷提高,人們?cè)谖镔|(zhì)生活得到滿(mǎn)足的同時(shí)越來(lái)越注重精神文化的消費(fèi)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)需要不斷進(jìn)行更新,注重將現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念與傳統(tǒng)元素結(jié)合起來(lái),以推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的突破與發(fā)展。設(shè)計(jì)師要充分將現(xiàn)代文明呈現(xiàn)的多樣化、個(gè)性化的特點(diǎn)與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合,設(shè)計(jì)出符合大眾審美理念的作品。

    一、中國(guó)傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

    現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)基于傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念推出新的概念產(chǎn)品,傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。中國(guó)歷史悠久,傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有利于人們接受和創(chuàng)新相關(guān)文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)元素種類(lèi)繁多且文化底蘊(yùn)深厚,商周時(shí)期的青銅器,唐宋時(shí)期的瓷器、絲綢、雕刻等,再到明清時(shí)期的家具,其中包含的文化內(nèi)涵值得挖掘。目前,從國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀看,我國(guó)傳統(tǒng)元素的應(yīng)用只占較小的一部分,國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)多半結(jié)合西方設(shè)計(jì)概念。引用西方設(shè)計(jì)理念在國(guó)內(nèi)是一種趨勢(shì),國(guó)內(nèi)現(xiàn)有的傳統(tǒng)元素受到忽視,缺乏國(guó)內(nèi)的藝術(shù)特色和文化內(nèi)涵。現(xiàn)代一些設(shè)計(jì)師意識(shí)到這一設(shè)計(jì)理念的盲區(qū),將傳統(tǒng)元素融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),從而滿(mǎn)足人們的消費(fèi)需求。國(guó)際設(shè)計(jì)潮流一直影響著國(guó)內(nèi)的設(shè)計(jì)理念,一些設(shè)計(jì)師大量采用國(guó)外設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)了不少西式的建筑群,但這些并不能滿(mǎn)足人們的審美需要,于是越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師利用內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)元素作為建筑物的裝飾。西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再占據(jù)中國(guó)市場(chǎng)的設(shè)計(jì)主導(dǎo)。盲目照搬西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不再是現(xiàn)在國(guó)內(nèi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的走向,具有中國(guó)傳統(tǒng)元素的建筑物更容易被國(guó)人接受。相較于之前被西方現(xiàn)代主義牽著走的情況,如今西方現(xiàn)代主義的影響力逐漸減弱。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師開(kāi)始有了自己的設(shè)計(jì)理念,不再盲目崇尚西方設(shè)計(jì),在運(yùn)用國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)元素的同時(shí)結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念,設(shè)計(jì)出包含中國(guó)文化內(nèi)涵的作品。

    二、傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的聯(lián)系

    1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)源于傳統(tǒng)元素藝術(shù)設(shè)計(jì)的概念

    來(lái)源于西方,但隨著社會(huì)的發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)成為現(xiàn)代品質(zhì)的代名詞。社會(huì)的發(fā)展注重人文觀念,現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了“以人為本”的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文因素,能夠滿(mǎn)足人們的物質(zhì)追求,體現(xiàn)文化內(nèi)涵。理論聯(lián)系實(shí)際是現(xiàn)在文化交流模式中的重要方式,傳統(tǒng)元素蘊(yùn)含著中國(guó)文化底蘊(yùn)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念應(yīng)該結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)元素,重視設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵,避免出現(xiàn)文化的單一性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要放在特定的環(huán)境中才能被人們接受,中西文化的交流碰撞是現(xiàn)代文化交流模式轉(zhuǎn)變的體現(xiàn)。現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展,轉(zhuǎn)化模式多種多樣,但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開(kāi)傳統(tǒng)元素的運(yùn)用,民族性、地域性、社會(huì)性都應(yīng)該綜合考慮在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中。這些因素來(lái)源于傳統(tǒng)文化因素,對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)起著潛移默化的作用。充分挖掘傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,將其融入現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì),能夠拓寬現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。成功的實(shí)例如梅州的某些建筑,其綜合利用了傳統(tǒng)元素和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,造型上采用了現(xiàn)代裝飾元素,充分體現(xiàn)了客家文化元素,同時(shí)也展現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)元素,且造型周?chē)缘湫偷膰埼莸脑煨瓦M(jìn)行襯托,體現(xiàn)了客家人的好客,得到了公眾的認(rèn)可。

    2.傳統(tǒng)文化指導(dǎo)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

    現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)采用的傳統(tǒng)元素主要來(lái)源于中國(guó)傳統(tǒng)文化,深厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、獨(dú)特的美學(xué)思想,成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的取法對(duì)象。中式與西式結(jié)合的設(shè)計(jì)理念得到了越來(lái)越多現(xiàn)代人的肯定,該類(lèi)設(shè)計(jì)最早體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)行業(yè)。蘇繡在中國(guó)的刺繡行業(yè)中非常有名,但隨著時(shí)間的推移,人們推崇西方的服裝設(shè)計(jì),傳統(tǒng)中式服裝煩瑣的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代人拋棄。蘇州旗袍利用現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念重新設(shè)計(jì),得到了大眾的認(rèn)可。世博會(huì)中國(guó)館建筑的設(shè)計(jì)理念主要源于中國(guó)傳統(tǒng)建筑,以“東方之冠,鼎盛中華,天下糧倉(cāng),富庶百姓”的構(gòu)思理念,展現(xiàn)了中國(guó)文化的內(nèi)涵。傳統(tǒng)元素的利用使該建筑擁有了歷史文化內(nèi)涵,得到了民眾的肯定。

    3.傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新的基礎(chǔ)

    時(shí)代在發(fā)展,藝術(shù)設(shè)計(jì)也應(yīng)該跟隨時(shí)展。傳統(tǒng)元素為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新提供了契機(jī)。傳統(tǒng)文化元素包羅萬(wàn)象,對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)有著啟迪的作用。藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不再是單一設(shè)計(jì)概念的傳遞,而能夠傳遞出其中的文化內(nèi)涵,使其整體具有鮮明的藝術(shù)表現(xiàn)力和生命力。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)新并不是對(duì)原有文化理念的擯棄,采用的是“去其糟粕,取其精華”的設(shè)計(jì)理念。設(shè)計(jì)產(chǎn)品要擁有豐富的文化性,單一傳統(tǒng)元素的利用不能有效實(shí)現(xiàn)文化的交流。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)結(jié)合傳統(tǒng)元素進(jìn)行設(shè)計(jì),就設(shè)計(jì)理念來(lái)說(shuō)是一個(gè)突破。利用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)代科技對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行加工和再創(chuàng)造,能夠讓設(shè)計(jì)產(chǎn)品具有新的文化內(nèi)涵和文化意義。如,現(xiàn)代陶藝作品在造型上逐漸趨向抽象化,其利用線(xiàn)段的曲直、力度、方向,面的轉(zhuǎn)折、體的擴(kuò)張、細(xì)節(jié)部分的特殊處理實(shí)現(xiàn)陶藝設(shè)計(jì)的創(chuàng)新。然而,這種創(chuàng)新仍然基于傳統(tǒng)陶藝對(duì)于陶土肌理的把握,只是表現(xiàn)形式不同,在本質(zhì)上仍然延續(xù)了傳統(tǒng)陶藝表現(xiàn)陶土自然和諧特點(diǎn)的設(shè)計(jì)理念。現(xiàn)代陶藝在題材內(nèi)容上的多樣化創(chuàng)新也是針對(duì)目前人們不同的價(jià)值取向而言的,并沒(méi)有脫離傳統(tǒng)陶藝設(shè)計(jì)滿(mǎn)足人們心理需求的本質(zhì)特征。因此,盡管現(xiàn)代設(shè)計(jì)在表現(xiàn)方法、表現(xiàn)形式上與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)有較大區(qū)別,但本質(zhì)的設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)思想依舊傳承了傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)。

    三、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)元素的運(yùn)用方面

    現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要采用結(jié)合傳統(tǒng)元素的表現(xiàn)方式,體現(xiàn)出產(chǎn)品藝術(shù)內(nèi)涵的豐富性。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)主要體現(xiàn)在點(diǎn)、線(xiàn)、面上,展現(xiàn)出一個(gè)設(shè)計(jì)的世界,實(shí)現(xiàn)藝術(shù)交流,展現(xiàn)文化內(nèi)涵。

    1.傳統(tǒng)元素在建筑結(jié)構(gòu)中的運(yùn)用

    現(xiàn)代建筑主要采用的是西方的設(shè)計(jì)理念,但西方的建筑理念在中國(guó)大眾的審美視野里顯得單調(diào)。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分結(jié)合傳統(tǒng)元素,考慮到大眾的審美需求與現(xiàn)代生活品質(zhì)的要求,滿(mǎn)足現(xiàn)代大眾的審美需要。我國(guó)古代建筑多數(shù)采用木質(zhì)結(jié)構(gòu),樣式呈現(xiàn)出古樸厚重的特點(diǎn),讓人有安全感。天花藻井既是結(jié)構(gòu)形式的外部表現(xiàn),又具有強(qiáng)烈的裝飾性,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中多功能廳的天花造型就取材于此。利用現(xiàn)代的梁板式結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)藻井的造型,并且在梁的頂板內(nèi)進(jìn)行石膏封面,不僅可以滿(mǎn)足結(jié)構(gòu)的要求,還能提高建筑的藝術(shù)品位。

    2.傳統(tǒng)文化在服裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    服裝是大眾生活的必需品,現(xiàn)代中國(guó)服裝在造型、樣式、圖案以及顏色的設(shè)計(jì)理念方面受到了西方文化的影響,得到了很大的突破和提升,甚至獲得了國(guó)外設(shè)計(jì)師的推崇,具有中國(guó)韻味的同時(shí)也有現(xiàn)代氣息,使傳統(tǒng)服裝元素得到了傳承和發(fā)展。如2008年北京奧運(yùn)會(huì)中,中國(guó)代表隊(duì)的服裝就將中國(guó)傳統(tǒng)服裝元素體現(xiàn)得淋漓盡致,以中國(guó)傳統(tǒng)的服裝樣式結(jié)合現(xiàn)代服裝色彩,使服裝的文化內(nèi)涵得以體現(xiàn),展現(xiàn)出中國(guó)文化的博大精深,體現(xiàn)出現(xiàn)代文化元素。

    3.傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

    現(xiàn)代標(biāo)志從最開(kāi)始的產(chǎn)品標(biāo)志演化為一個(gè)企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念的傳遞,一個(gè)成熟的企業(yè)標(biāo)志能夠?yàn)槠髽I(yè)產(chǎn)品的推廣加分。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中利用傳統(tǒng)文化元素已經(jīng)成為常態(tài),如,茅臺(tái)的商標(biāo)采用的就是傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代元素的結(jié)合,容易讓人記住企業(yè)的品牌形象。結(jié)語(yǔ)在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中運(yùn)用傳統(tǒng)元素是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)行業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),一方面更容易得到大眾的認(rèn)可,另一方面也是對(duì)傳統(tǒng)文化的延續(xù)。這需要設(shè)計(jì)師熟悉傳統(tǒng)元素的概念,掌握現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)手法,從而在藝術(shù)設(shè)計(jì)中融入傳統(tǒng)元素。設(shè)計(jì)師要不斷地提高自身的文化素養(yǎng),在掌握設(shè)計(jì)理念的同時(shí),了解現(xiàn)代大眾的需要,以達(dá)到文化層面的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。一味沿襲傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念,或是照搬西方設(shè)計(jì)理念,都會(huì)被現(xiàn)代社會(huì)淘汰。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)要充分運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)新,努力做到在繼承中求創(chuàng)新,展現(xiàn)出設(shè)計(jì)理念的先進(jìn)性,從而獲得大眾的肯定,展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的文化魅力。

    參考文獻(xiàn):

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    第7篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)茶文化;綜合價(jià)值;旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā);結(jié)合思路;方向探討

    當(dāng)前如果能夠?qū)鹘y(tǒng)茶文化的價(jià)值利用與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)相結(jié)合,將實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化最大價(jià)值的開(kāi)發(fā),實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系化建設(shè),同時(shí)也能滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的各項(xiàng)需要。隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展不斷成熟,如今傳統(tǒng)茶文化也面臨著相應(yīng)傳承壓力,因此,如何才能在目前這一社會(huì)環(huán)境下,完善傳統(tǒng)茶文化的傳承發(fā)展,就值得我們深入探究。

    1當(dāng)前旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)存在的問(wèn)題分析

    在人們消費(fèi)水平不斷提升的今天,參與旅游已成為當(dāng)前人們新的消費(fèi)內(nèi)容,而在人們旅游消費(fèi)進(jìn)一步釋放過(guò)程中,整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的焦點(diǎn)和重點(diǎn)。當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,仍然有著相應(yīng)的問(wèn)題和不足,具體而言,主要有:首先,目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,缺乏完善系統(tǒng)的切入產(chǎn)業(yè),尤其是缺乏系統(tǒng)化的產(chǎn)業(yè)鏈條。對(duì)于旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō),想要實(shí)現(xiàn)理想的體驗(yàn)效果,就不能依賴(lài)單一的旅游元素,其需要包含各種內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)鏈條體系。而整個(gè)產(chǎn)業(yè)鏈條的完善度實(shí)際上就從客觀上影響了整個(gè)旅游活動(dòng)參與的具體效果。當(dāng)前在進(jìn)行旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,由于其存在具體認(rèn)知理念上的偏差和不足,從而使得多數(shù)旅游活動(dòng)在呈現(xiàn)過(guò)程中,表現(xiàn)出較為明顯的單獨(dú)特性和孤立色彩,從而使得整個(gè)旅游活動(dòng)缺乏應(yīng)有的動(dòng)力支撐,當(dāng)然,這也使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)很難滿(mǎn)足消費(fèi)者的多元旅游消費(fèi)需求。此外,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,其深度和層次性較為欠缺。對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō),其深度和層次性,主要指的是在整個(gè)旅游活動(dòng)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,其需要充分注重賦予其中應(yīng)有的內(nèi)涵理念,尤其是要注重產(chǎn)品的層次化配置和整個(gè)開(kāi)發(fā)活動(dòng)的持續(xù)性。但是客觀的說(shuō),當(dāng)前在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,其缺乏對(duì)旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)化意識(shí)和全面理念,其更注重的是旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的活動(dòng)盈利,因此使得整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)缺乏持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。最后,當(dāng)然最為重要的是當(dāng)前在旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,其未能對(duì)消費(fèi)者自身的消費(fèi)需要和具體的消費(fèi)理念進(jìn)行系統(tǒng)化融入,事實(shí)上,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,其旅游產(chǎn)品的核心和關(guān)鍵是滿(mǎn)足消費(fèi)者的應(yīng)用要求,但是系統(tǒng)的看當(dāng)前多數(shù)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,其更多是從開(kāi)發(fā)者自身視角開(kāi)展的,未能將消費(fèi)者自身的需要系統(tǒng)化融入其中,因此無(wú)論是具體的消費(fèi)需要,還是整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展的客觀形式,都未能系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)中,因此,其完善度與消費(fèi)者需求、市場(chǎng)需要都存在相應(yīng)不足,所以整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)缺乏應(yīng)有的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和持續(xù)發(fā)展動(dòng)力。

    2當(dāng)前傳統(tǒng)茶文化的具體價(jià)值認(rèn)知

    隨著當(dāng)前多元文化發(fā)展日益成熟,可以看到整個(gè)傳統(tǒng)茶文化具有以下價(jià)值:首先,整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中,有著豐富的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。所謂經(jīng)濟(jì)價(jià)值,實(shí)際上指的是在整個(gè)茶文化體系中,有著一系列值得被系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)的經(jīng)濟(jì)元素,而隨著當(dāng)前人們對(duì)健康養(yǎng)生價(jià)值作用認(rèn)知日益成熟,如今在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系經(jīng)營(yíng)發(fā)展過(guò)程中,其中有很多值得被開(kāi)發(fā)的元素,尤其是其中存在豐富的物質(zhì)元素可以直接被開(kāi)發(fā)應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中。其次,對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系上來(lái)說(shuō),其中還有著豐富的文化價(jià)值。文化價(jià)值,是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的核心和關(guān)鍵,尤其對(duì)于整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系來(lái)說(shuō),其作為整個(gè)傳統(tǒng)文化體系的核心,其中無(wú)論是文化理念,還是文化元素,在多元文化傳承發(fā)展的今天,整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系中的文化價(jià)值就極其最值得探究。最后,對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系發(fā)展來(lái)說(shuō),整個(gè)茶文化中有著豐富的情感價(jià)值理念,傳統(tǒng)茶文化體系是以精神內(nèi)涵為基礎(chǔ)的文化體系,無(wú)論是其中存在的禮儀元素,還是相應(yīng)價(jià)值規(guī)范,都能對(duì)人們的情感理念形成相應(yīng)影響和引導(dǎo)。對(duì)于當(dāng)前快速發(fā)展的時(shí)代來(lái)說(shuō),越來(lái)越多人的心態(tài)存在相應(yīng)不足,因此傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值理念,就值得被研究和傳承。

    3消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的各項(xiàng)要求分析

    事實(shí)上,對(duì)于旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō),衡量其是否滿(mǎn)足開(kāi)發(fā)要求的關(guān)鍵就在于是否適應(yīng)和滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的應(yīng)用要求。客觀的說(shuō),雖然當(dāng)前消費(fèi)者對(duì)旅游產(chǎn)品活動(dòng)有著系統(tǒng)化的需要,而整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)也迎來(lái)了全新機(jī)遇期,但是還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,如今消費(fèi)者自身消費(fèi)理念日益成熟,其對(duì)整個(gè)旅游活動(dòng)的要求和標(biāo)準(zhǔn)也在提升,因此對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō),其必須從消費(fèi)者自身需要出發(fā),通過(guò)系統(tǒng)化融入消費(fèi)者旅游消費(fèi)需求,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的最大價(jià)值。首先,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要,其首先需要做到將消費(fèi)者自身的旅游活動(dòng)需要系統(tǒng)化融入到整個(gè)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,特別是對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,應(yīng)該認(rèn)識(shí)到消費(fèi)者自身的需要是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)體系的核心和內(nèi)涵,因此,想要實(shí)現(xiàn)最佳開(kāi)發(fā)效果,就需要讓消費(fèi)者自身的理念融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,通過(guò)充分滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的應(yīng)用需要,從而實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的理想效果。其次,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要,其還需要注重將多元要素融入到整個(gè)旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中,在目前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,不僅要系統(tǒng)化滿(mǎn)足消費(fèi)者的具體要求,同時(shí)還要充分注重滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的多元消費(fèi)需要,比如在整個(gè)旅游活動(dòng)中,不僅要注重消費(fèi)者的觀光旅游需要,同時(shí),還要將娛樂(lè)元素等一系列內(nèi)容系統(tǒng)化融入到整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,從而滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的多樣需要。最后,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,想要滿(mǎn)足消費(fèi)者的需要,其還需要注重創(chuàng)新旅游開(kāi)發(fā)形式,無(wú)論是技術(shù)元素,還是其中應(yīng)有的價(jià)值理念,都需要系統(tǒng)化融入其中,尤其是對(duì)于旅游活動(dòng)來(lái)說(shuō),隨著科技元素應(yīng)用日益成熟,如今在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)開(kāi)展過(guò)程中,創(chuàng)新整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)形式,提升整個(gè)服務(wù)的便捷性和智能性,已經(jīng)成為整個(gè)時(shí)展的必然要求。客觀的說(shuō),在整個(gè)旅游市場(chǎng)發(fā)展分類(lèi)化日益成熟的今天,如今在應(yīng)用旅游資源,創(chuàng)新旅游經(jīng)濟(jì)形式時(shí),需要充分注重提升其發(fā)展內(nèi)涵。

    4傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合的具體思路分析

    隨著當(dāng)前人們消費(fèi)理念日益成熟,如今想要滿(mǎn)足人們的應(yīng)用需要,就需要結(jié)合整個(gè)核心理念,通過(guò)系統(tǒng)化融入文化消費(fèi)和旅游消費(fèi)理念,從而滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的旅游消費(fèi)需要。但是客觀的說(shuō),當(dāng)前整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)在進(jìn)行開(kāi)發(fā)過(guò)程中,存在相應(yīng)的問(wèn)題和不足,尤其是未能將當(dāng)前自身所具備的各項(xiàng)元素與消費(fèi)者和市場(chǎng)發(fā)展的具體需要系統(tǒng)化融入,從而影響了整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的效果。當(dāng)然在這一過(guò)程中,其不僅未能充分滿(mǎn)足消費(fèi)者自身的需要,同時(shí)更為重要的是其未能有效滿(mǎn)足消費(fèi)者對(duì)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)的系統(tǒng)化要求,當(dāng)然也未能實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化的價(jià)值應(yīng)用。因此,結(jié)合當(dāng)前消費(fèi)者的具體需要看,想要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)的系統(tǒng)化結(jié)合,就需要充分做到:首先,必須從整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系的具體內(nèi)涵分析入手,通過(guò)將其中所具有的價(jià)值理念與整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)相融合,從而實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果。我們應(yīng)該清楚,對(duì)于傳統(tǒng)茶文化體系來(lái)說(shuō),其之所以能夠被有效傳承,就是因?yàn)樵谡麄€(gè)文化體系中,具備了豐富的價(jià)值理念和規(guī)范內(nèi)涵,而這些元素不僅是當(dāng)前人們所急需的,同時(shí)也是能夠展現(xiàn)其中應(yīng)有的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和文化價(jià)值的基礎(chǔ)。因此,在整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)過(guò)程中,如果能夠系統(tǒng)化展現(xiàn)和詮釋其中應(yīng)有的價(jià)值內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)理想的應(yīng)用效果。其次,在整個(gè)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值發(fā)揮過(guò)程中,應(yīng)該充分注重將其中所具有的各項(xiàng)元素進(jìn)行有效挖掘,通過(guò)有效融入整個(gè)市場(chǎng)的客觀需要,從而構(gòu)建滿(mǎn)足整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展的相關(guān)方式。系統(tǒng)的看,隨著消費(fèi)者自身參與旅游活動(dòng)的理念進(jìn)一步成熟,如今其在參與消費(fèi)過(guò)程中,已經(jīng)突破了傳統(tǒng)的單一的觀光旅游,而發(fā)展成為深層次的體驗(yàn)旅游。因此,在對(duì)傳統(tǒng)茶文化體系的價(jià)值進(jìn)行開(kāi)發(fā)利用時(shí),要從其內(nèi)涵元素的分析入手,通過(guò)有效創(chuàng)新,從而實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)的有效創(chuàng)新與完善。最后,在傳統(tǒng)茶文化價(jià)值與旅游經(jīng)濟(jì)結(jié)合過(guò)程中,應(yīng)該注重從產(chǎn)業(yè)化和體系化視角入手,實(shí)現(xiàn)旅游經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā),通過(guò)豐富旅游元素,從而實(shí)質(zhì)性提升游客的體驗(yàn)感受。當(dāng)然對(duì)于整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō),想要實(shí)現(xiàn)其最佳效果,就需要構(gòu)建與整個(gè)旅游活動(dòng)相關(guān)的體系化元素建設(shè)應(yīng)用,尤其是注重對(duì)游客在參與旅游活動(dòng)中各項(xiàng)服務(wù)配套項(xiàng)目的實(shí)質(zhì)性融合,進(jìn)而在滿(mǎn)足消費(fèi)者應(yīng)用需要的同時(shí),同時(shí)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)茶文化價(jià)值的最有效開(kāi)發(fā)。

    5結(jié)語(yǔ)

    無(wú)論是具體的文化元素,還是整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系都極具傳承價(jià)值。可以說(shuō),正是傳統(tǒng)茶文化體系中存在的具體價(jià)值,從而使得整個(gè)傳統(tǒng)茶文化體系極具開(kāi)發(fā)必要性。不僅如此,隨著當(dāng)前人們生活消費(fèi)理念不斷成熟,旅游消費(fèi)和文化消費(fèi)已經(jīng)發(fā)展成為人們整個(gè)消費(fèi)活動(dòng)中的重要內(nèi)容。但是客觀的說(shuō),當(dāng)前整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展并不成熟,尤其是整個(gè)旅游經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)未能滿(mǎn)足當(dāng)前人們的旅游活動(dòng)需要。

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    第8篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    1.人力資源管理創(chuàng)新的管理理念內(nèi)涵

    人力資源管理理念在企業(yè)中有著重要的作用,是企業(yè)在用人方面綜合能力的考量。企業(yè)的穩(wěn)定持續(xù)發(fā)展需要人力資源管理理念的支持,依靠這種方法使企業(yè)的整體素質(zhì)得到提高。企業(yè)中的人力資源管理不單單指員工的學(xué)歷和工作能力,還包括思想品質(zhì)與綜合素質(zhì)等等。只有加強(qiáng)人力資源管理才能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中,取得不敗地位。如今,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高,企業(yè)也應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)的人力資源管理方式,用更加現(xiàn)代的眼光來(lái)進(jìn)行創(chuàng)新,找到存在的不足之處,使其更具價(jià)值。人力資源管理創(chuàng)新的管理理念已經(jīng)成為企業(yè)未來(lái)發(fā)展的主要?jiǎng)恿Γ鸬街匾饔谩,F(xiàn)代企業(yè)中人力資源管理理念的創(chuàng)新包含許多方面的內(nèi)容,具體包括以下幾個(gè)方面,第一個(gè)方面,管理理念的更新要從觀念入手,打破傳統(tǒng)管理方式的束縛。傳統(tǒng)人力資源管理通常以管理員工為主,在這一基礎(chǔ)上,員工的自身創(chuàng)新意識(shí)就受到限制,應(yīng)由管理向啟發(fā)轉(zhuǎn)變。以員工為中心,在對(duì)員工的專(zhuān)業(yè)技術(shù)進(jìn)行開(kāi)發(fā)的同時(shí),也要注重對(duì)員工綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。這種管理觀念符合當(dāng)代社會(huì)需求,應(yīng)在企業(yè)之中推廣使用。第二個(gè)方面需要對(duì)管理者與員工之間的關(guān)系進(jìn)行創(chuàng)新,增強(qiáng)管理者的服務(wù)意識(shí)。并不斷更新服務(wù)方式,使企業(yè)人力資源管理更加多元化、全面。如今,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,人力資源管理成為企業(yè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié),越來(lái)越受到企業(yè)管理者的廣泛關(guān)注。

    2.人力資源管理創(chuàng)新的管理理念方式

    2.1改變傳統(tǒng)管理舊觀念

    傳統(tǒng)管理觀念在很多方面都與現(xiàn)代企業(yè)有著不相適應(yīng)的方面,必須進(jìn)行變革。傳統(tǒng)人力資源管理是指對(duì)企業(yè)中人事關(guān)系的處理,員工在管理過(guò)程中必須服從管理者安排,沒(méi)有自己表達(dá)意見(jiàn)的權(quán)利。很大程度上影響了員工個(gè)性與創(chuàng)造力的發(fā)揮。從創(chuàng)新的角度來(lái)看,人力資源管理需要更加新穎的管理模式,將企業(yè)人力資源管理的成本、資源等因素都考慮其中。創(chuàng)新型管理理念是企業(yè)發(fā)展的寶貴財(cái)富,通過(guò)有效的管理方式,對(duì)員工進(jìn)行定時(shí)培訓(xùn),根據(jù)員工的綜合素質(zhì)、專(zhuān)業(yè)能力以及個(gè)人意愿,對(duì)其進(jìn)行分配,充分發(fā)揮員工的能力。同時(shí)了解員工的思想狀態(tài),并進(jìn)行一定溝通與指引。加強(qiáng)內(nèi)部改革以及企業(yè)人力資源管理的能動(dòng)性。長(zhǎng)期以來(lái),企業(yè)的人力資源管理方式都不是一成不變的,需要不斷創(chuàng)新與改革。每一次創(chuàng)新與改革不僅僅是對(duì)傳統(tǒng)人力資源管理理念的推翻,而是不斷完善的過(guò)程。創(chuàng)新說(shuō)起來(lái)十分容易,而事實(shí)并非如此,需要企業(yè)管理者從根本做出改變,為企業(yè)發(fā)展打下良好基礎(chǔ)。

    2.2樹(shù)立人本管理新理念

    如今科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)激烈,對(duì)人才的要求也越來(lái)越高,企業(yè)在管理過(guò)程中,要培養(yǎng)員工的潛在能力、創(chuàng)新能力。因此,在企業(yè)人力資源管理理念上要注重以人為本,企業(yè)服務(wù)員工的全新理念。早在20世紀(jì)末,美國(guó)企業(yè)就已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人力資源管理理念創(chuàng)新的重要性,并提出以人為本的管理方針。在企業(yè)中形成員工第一的狀態(tài),從表面來(lái)看,這種管理方式企業(yè)利益無(wú)法得到保障,但事實(shí)上恰恰相反。企業(yè)的利益與員工在接受管理過(guò)程中的權(quán)利并不矛盾,反而有著相輔相成的關(guān)系。我國(guó)企業(yè)在人力資源管理理念方面,樹(shù)立以員工為主體的思想,從一定程度上能夠使員工的工作積極性得到提高,工作效率隨之增加,為企業(yè)帶來(lái)更大的利益。企業(yè)的壯大離不開(kāi)員工和管理者的共同努力,真正實(shí)現(xiàn)人力資源管理理念的創(chuàng)新,就能夠?yàn)槠髽I(yè)的發(fā)展帶來(lái)更大的動(dòng)力。結(jié)束語(yǔ)企業(yè)若想獲得穩(wěn)定長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展就必須加強(qiáng)人力資源管理,在管理過(guò)程中不斷創(chuàng)新,能夠?yàn)槠髽I(yè)發(fā)展注入新的活力。我國(guó)企業(yè)眾多,并不是同一種管理理念就能夠符合所有企業(yè)的發(fā)展需求,要結(jié)合自身情況,對(duì)人力資源管理理念進(jìn)行創(chuàng)新,建立完善的體系。使員工在新型的人力資源管理體系中獲得更好的發(fā)展,擁有自己的權(quán)利,為企業(yè)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

    參考文獻(xiàn):

    [1]孫鵬.人力資源管理創(chuàng)新的管理理念研究[J].人力資源管理,2017,11(3):25.

    [2]劉萍.基于新信息時(shí)代下人力資源管理創(chuàng)新模式的構(gòu)建研究[J].經(jīng)濟(jì)視野,2017,18(8):40-41.

    [3]劉飛飛.基于創(chuàng)新管理理念下的人力資源管理研究[J].中國(guó)國(guó)際財(cái)經(jīng)(中英文),2017,16(23):289.

    第9篇:傳統(tǒng)發(fā)展理念范文

    引言

    隨著城市化進(jìn)程的加快,人們?cè)跐M(mǎn)足物質(zhì)需求同時(shí)逐漸開(kāi)始意識(shí)到精神需求的重要性,綠色環(huán)保、低碳健康等理念深入人心,在室內(nèi)設(shè)計(jì)上低碳經(jīng)濟(jì)理念被廣泛應(yīng)用,下面我將通過(guò)對(duì)低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀和具體體現(xiàn)以及應(yīng)用過(guò)程中的問(wèn)題和低碳經(jīng)濟(jì)理念的發(fā)展趨勢(shì)等方面進(jìn)行分析。

    低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用現(xiàn)狀

    在我國(guó)的房地產(chǎn)市場(chǎng)發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)得到空間的發(fā)展,城市化進(jìn)程的發(fā)展帶來(lái)了環(huán)境的破壞,過(guò)分的追求經(jīng)濟(jì)利益,人民的身心健康受到嚴(yán)重威脅,如何科學(xué)合理的對(duì)于自己的住宅進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)成為考慮的首要問(wèn)題。

    1.低碳經(jīng)濟(jì)理念概述

    低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出是在哥本哈根的一次全球峰會(huì),本義是倡導(dǎo)各國(guó)運(yùn)用低碳,環(huán)保,節(jié)能經(jīng)濟(jì)的技術(shù)降低二氧化碳的排放量,節(jié)能減排降低環(huán)境污染。低碳經(jīng)濟(jì)理念主要是倡導(dǎo)使用節(jié)能環(huán)保的材料,采用新能源和新的生態(tài)技術(shù),將設(shè)計(jì)理念與裝飾材料和設(shè)計(jì)理念進(jìn)行整合,以此來(lái)提高室內(nèi)環(huán)境的舒適,健康和安全環(huán)保,建立更適合人居的環(huán)境。

    2.我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)現(xiàn)狀

    我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)市場(chǎng)的發(fā)展較之西方國(guó)家起步比較晚,但是卻發(fā)展迅速,作為世界人口大國(guó),室內(nèi)設(shè)計(jì)的需求量大,但是我國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)思想也占據(jù)了主體地位,低碳環(huán)保經(jīng)濟(jì)理念進(jìn)入我國(guó)還屬于比較晚的時(shí)期,由于建筑材料和成本的驅(qū)使,裝修設(shè)計(jì)行業(yè)為了控制成本和獲取利潤(rùn),也是打著“低碳環(huán)保”的口號(hào)干著傳統(tǒng)意義的室內(nèi)設(shè)計(jì),這樣的利潤(rùn)高,同時(shí)可以干很多的活,提高了效率,這就使得在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)真正嚴(yán)格的執(zhí)行低碳環(huán)保,生態(tài)節(jié)能理念融入室內(nèi)設(shè)計(jì)或者這些理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)變得很困難。如何真正意義上的實(shí)現(xiàn)低碳環(huán)保,必須要綜合各行業(yè)建立統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),構(gòu)建低碳經(jīng)濟(jì)設(shè)計(jì)理念系統(tǒng)。

    3.低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用意義

    我國(guó)環(huán)境的污染,霧霾的加重,食品的不安全等問(wèn)題日益嚴(yán)重,低碳經(jīng)濟(jì)理念的提出則顯得尤為必要,在室內(nèi)設(shè)計(jì)中裝修材料的環(huán)保,安全健康的選擇,讓人們?cè)谏罹幼〉沫h(huán)境中遠(yuǎn)離化學(xué)和各種輻射,提高人民的環(huán)保和自我保護(hù)意識(shí),是社會(huì)主義可持續(xù)發(fā)展觀的行之有效的策略。

    低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

    低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)主要是室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝飾材料、室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間和色彩的運(yùn)用和室內(nèi)設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)觀念的應(yīng)用等方面。

    1.裝飾材料的運(yùn)用

    低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)裝飾材料方面主要是傳達(dá)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想,設(shè)計(jì)師在運(yùn)用裝飾材料時(shí)要選用符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的環(huán)保節(jié)能型材料,其次才是重視材料的實(shí)用性和美化效果,最重要的是要考慮裝飾材料對(duì)人體有無(wú)傷害,對(duì)室內(nèi)環(huán)境是否造成輻射或者有害氣體等二次污染。在室內(nèi)設(shè)計(jì)的過(guò)程中,無(wú)論設(shè)計(jì)師還是居住者都要選用符合環(huán)保,節(jié)能,綠色生態(tài)的材料。

    2.空間色彩的運(yùn)用

    除了材料上的選用環(huán)保綠色外,低碳經(jīng)濟(jì)理念還有一個(gè)表現(xiàn)就是室內(nèi)設(shè)計(jì)的空間的應(yīng)用,合理利用室內(nèi)的每一寸空間,避免室內(nèi)空間的浪費(fèi),在色彩的選用上,應(yīng)避免色彩的污染,在裝飾的過(guò)程中過(guò)度運(yùn)用色彩則會(huì)產(chǎn)生視覺(jué)上的色彩污染,會(huì)使人感覺(jué)視覺(jué)疲勞。

    3.節(jié)能環(huán)保理念的運(yùn)用

    節(jié)能環(huán)保等設(shè)計(jì)理念不光是設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)思想,現(xiàn)在更多的是一種設(shè)計(jì)潮流,設(shè)計(jì)師要思考怎樣才能將節(jié)能設(shè)計(jì)理念應(yīng)用到實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)中,為人們提供一個(gè)安全健康的居住環(huán)境。

    低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用問(wèn)題與趨勢(shì)分析

    我國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)起步晚,發(fā)展迅速,在長(zhǎng)足發(fā)展的同時(shí)必定會(huì)產(chǎn)生很多與之相應(yīng)的問(wèn)題,這些問(wèn)題很可能成為阻礙低碳經(jīng)濟(jì)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)的融合,下面我們將從低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用趨勢(shì)等方面進(jìn)行分析。

    1.追求利潤(rùn)與低碳經(jīng)濟(jì)理念的矛盾

    在實(shí)際的室內(nèi)設(shè)計(jì)和施工的過(guò)程中,由于材料的選用涉及到成本的控制,常常同低碳設(shè)計(jì)理念發(fā)生矛盾,選擇符合國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)的裝飾材料往往會(huì)超出預(yù)算的成本,對(duì)于設(shè)計(jì)公司而言這是一個(gè)重要的問(wèn)題,因?yàn)楣拘枰V挥袑⒗麧?rùn)與低碳經(jīng)濟(jì)理念完美融合,進(jìn)行系統(tǒng)的分析才能解決這個(gè)傳統(tǒng)遺留的問(wèn)題。

    2.傳統(tǒng)裝飾行業(yè)與新興行業(yè)理念的矛盾

    在室內(nèi)設(shè)計(jì)行業(yè)中新興一些與之相配合的小行業(yè),最近裝飾中的出現(xiàn)的墻雕和手繪等,運(yùn)用新材料進(jìn)行雕塑和繪畫(huà),這與低碳環(huán)保的理念是相符合的,但是對(duì)于傳統(tǒng)的裝飾行業(yè)來(lái)說(shuō)這就是一個(gè)沖擊,因?yàn)閭鹘y(tǒng)的墻紙很便宜,利潤(rùn)高,生產(chǎn)效率高,這些新興行業(yè)的出現(xiàn)將在很大程度上沖擊著傳統(tǒng)的裝飾行業(yè)。

    3.低碳經(jīng)濟(jì)理念在室內(nèi)設(shè)計(jì)的展望

    隨著國(guó)家開(kāi)始重視環(huán)境的保護(hù),空氣的治理,低碳環(huán)保,生態(tài)健康的生活方式和生活理念將受到更多的人推崇,這與我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相符合,只要人們重視低碳環(huán)保的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念,相信建設(shè)符合人居的可持續(xù)發(fā)展環(huán)境將為之不遠(yuǎn)。

    結(jié)論

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