自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

一、從長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察談起

長(zhǎng)白山氣勢(shì)磅薄、巍峨壯觀、資源豐富、風(fēng)景秀麗，它不僅是一座十分惹人注目的名山。而且是一片翠綠的浩瀚林海。它以眾多的白色浮石和九個(gè)月的積雪而得長(zhǎng)白之名。它又以茂密的森林，紅松(PinuskorajensisSieb.etZucc)的故鄉(xiāng)而稱(chēng)著于世。

為了認(rèn)識(shí)長(zhǎng)白山的森林分布、生態(tài)和演替的規(guī)律，學(xué)習(xí)長(zhǎng)白林區(qū)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)，以提高專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，我院于1982年8月10~17日組織了赴長(zhǎng)白山的學(xué)習(xí)考察。現(xiàn)把在長(zhǎng)白山考察看到的幾個(gè)自然規(guī)律概略地介紹一下。

l、森林垂直分布規(guī)律

長(zhǎng)白山海拔269lm，為東北的第一高峰。由于受太平洋季風(fēng)氣候的影響，雨量充沛、溫和而濕潤(rùn)，隨海拔的升高，呈現(xiàn)明顯的植被垂直分布帶(見(jiàn)圖1)。

2、森林生態(tài)規(guī)律

長(zhǎng)白山北坡的森林，雖然分別屬于不同的植被帶，而在每個(gè)植被帶內(nèi)又是屬于不同的植被類(lèi)型。但它們的共同特點(diǎn)是:多呈混交林狀態(tài)，生態(tài)系統(tǒng)相對(duì)穩(wěn)定，生長(zhǎng)發(fā)育良好。在歷來(lái)沒(méi)有人為因素干擾的情況下，不僅遵循著生物學(xué)的自然選擇，適者生存的客觀規(guī)律，而且天然生態(tài)系統(tǒng)平衡的規(guī)律，在這里的體現(xiàn)也是比較充分的。雖然它們處在不同的植被帶內(nèi)，動(dòng)物、植物和微生物種類(lèi)不同，數(shù)量不同、結(jié)構(gòu)和有機(jī)構(gòu)成比例亦不同，但它們彼此互相聯(lián)系，互相制約，并按著一定的食物鏈生存和發(fā)展。這就是生存系統(tǒng)平衡規(guī)律在這里的作用。

這一點(diǎn)正是人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然、改造自然、合理的經(jīng)營(yíng)利用森林、不斷地提高林業(yè)科學(xué)技術(shù)水平的重要一環(huán)。

3、森林演替規(guī)律是在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史

時(shí)期內(nèi)表現(xiàn)出來(lái)的，森林植物的相互更替演化發(fā)展的規(guī)律。

根據(jù)我們的初步觀察，并參閱有關(guān)資料得知:長(zhǎng)白山的老林(原始林)，遭受火山破壞后(長(zhǎng)白山第三次火山爆發(fā)于1702年)，出現(xiàn)草原，由草原再生樺木林(白樺或佩樺)，由樺木林(陽(yáng)性樹(shù))內(nèi)再生釬葉樹(shù)種(云杉、冷杉等陰性樹(shù))而恢復(fù)為老林。老林經(jīng)過(guò)度采伐，又成雜木林(軟雜木林)，由雜木林內(nèi)再生針葉樹(shù)而恢復(fù)為老林。這就是長(zhǎng)白山老林的演替發(fā)育過(guò)程。總之，我們到長(zhǎng)白山學(xué)習(xí)考察，看到原

始森林多呈混交狀態(tài)，生長(zhǎng)穩(wěn)定，產(chǎn)量較高(每公頃平均蓄積量常達(dá)500m3)。還看到了幾個(gè)自然規(guī)律在長(zhǎng)白山北坡比較集中的體現(xiàn)出來(lái)。從而開(kāi)闊了眼界，提高了認(rèn)識(shí)自然規(guī)律的能力和專(zhuān)業(yè)水平，并啟發(fā)我們重新認(rèn)識(shí)與總結(jié)過(guò)去的工作。

二、對(duì)幾個(gè)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的分析

人們?cè)诟黜?xiàng)營(yíng)林活動(dòng)中，一方面是不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，另一方面又在不斷地運(yùn)用自然規(guī)律，在這方面已經(jīng)取得了顯著成效。建國(guó)以來(lái)。我省運(yùn)用森林分布等自然規(guī)律，并結(jié)合林學(xué)原理，而營(yíng)造了大面積的人工林。據(jù)全省“四、五”森林資源清查統(tǒng)評(píng)，東部九個(gè)林業(yè)重點(diǎn)縣的人工紅松林達(dá)13.3萬(wàn)畝，落葉松217.2萬(wàn)畝，分別占全省該樹(shù)種面積的96%和82%。西部(醫(yī)巫閻山以西)的人尹工油松林(Pinustabulaeformiscarr)超過(guò)250萬(wàn)畝，約占全省油松面積的45%。樟子松(PinussylvestrisL.Var.mongolicaLitvin.)主要集中在遼北沙地，從1955年開(kāi)始在章古臺(tái)沙地上引種，63年以后相繼在彰武、康平、昌圖等縣大面積造林，現(xiàn)在全省不少地區(qū)用于造林，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。我省引種刺槐也較早，由于多年引種馴化，生態(tài)適應(yīng)范圍逐漸擴(kuò)大，現(xiàn)幾乎遍布全省，并成為遼南地區(qū)主要的造林樹(shù)種之一。全省人工楊柳林至75年達(dá)到581.3萬(wàn)畝，一半以上分布在遼河中下游平原。自然形成了各樹(shù)種的適生區(qū)、發(fā)展區(qū)和控制發(fā)展區(qū)。

從林種布局上，人們從社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，逐漸提高對(duì)發(fā)展林業(yè)的認(rèn)識(shí)，如從社會(huì)上林副產(chǎn)品的供需矛盾，從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上由于生態(tài)失調(diào)，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了對(duì)森林公益作用的認(rèn)識(shí)。因此我省不斷調(diào)整林種比例:“四、五”森林清查時(shí)用材林占58.8%，防護(hù)林僅占6.4%，80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護(hù)林上調(diào)到33.7%，用材林下調(diào)到36.5%，其它林種也作了合理的調(diào)整。這樣?xùn)|部林區(qū)作為遼河平原的天然屏障，形成了水源用材林基地。遼西以水土保持林為主;遼北以防風(fēng)固沙林為主;遼中以農(nóng)田防護(hù)林為主;遼西、遼北和遼中的部分地區(qū)，構(gòu)成了我省“三北”防護(hù)林體系。遼南得天獨(dú)厚的自然條件，決定它以經(jīng)濟(jì)林為主。這樣將運(yùn)用自然特點(diǎn)和規(guī)律，因地制宜的充分發(fā)揮森林的綜合效益。據(jù)1975年統(tǒng)計(jì)，建國(guó)以來(lái)全省已造人工林1802萬(wàn)畝，占綠化任務(wù)的46%。森林覆被率由解放初期的妞.6%，提高到23.5%。

在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面，也取得很大成效，特別是廣大林業(yè)工作者，較早地認(rèn)識(shí)到發(fā)展混交林的好處，科研部門(mén)重視混交林的研究，東部開(kāi)展了人工誘導(dǎo)針闊混交林的科學(xué)試驗(yàn)，西部進(jìn)行營(yíng)造混交林的調(diào)查研究，均取得了一定的科研成果，及時(shí)指導(dǎo)了林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。

各營(yíng)林部門(mén)又在生產(chǎn)實(shí)踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。如遼東的落葉松與色赤楊(AlnustinetoriaSarg.)和白樺混交，遼西的油松與色樹(shù)、柞樹(shù)，刺槐與色樹(shù)混交等，均表現(xiàn)出良好的趨勢(shì)。如阜新大板林場(chǎng)，23年生油松與色樹(shù)混交林，郁閉度0.9，油松高sm，色樹(shù)高sm，生長(zhǎng)量超過(guò)當(dāng)?shù)赝挲g的油松純林。這些混交類(lèi)型，在防治森林病蟲(chóng)害，提高林分質(zhì)量方面，已初步顯示出其優(yōu)越性。

在病蟲(chóng)害防治方面，運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進(jìn)行研究，已采用了赤眼蜂防治松毛蟲(chóng)的生物防治方法，并取得一定效果。另外在引種、育種方面也取都很大成效，在種源保護(hù)和建立自然保護(hù)區(qū)方面，正在積極進(jìn)行。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們覺(jué)得在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)需要認(rèn)真的加以總結(jié)，我們覺(jué)得主要尚存在以下幾個(gè)問(wèn)題。

l、對(duì)自然規(guī)律在認(rèn)識(shí)上的片面性和一次完成論。

過(guò)去在設(shè)計(jì)營(yíng)林工作中，往往注重森林分布規(guī)律，忽視演替規(guī)律，更缺乏了解生態(tài)規(guī)律。總認(rèn)為森林垂直分布在我省不明顯，水平分布規(guī)律已基木了解。群眾習(xí)慣于造純林，所以在西部干旱地區(qū)，設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的油松純林。在東部山區(qū)亦設(shè)計(jì)營(yíng)造了大面積的落葉松、紅松純林。結(jié)果病蟲(chóng)災(zāi)害越來(lái)越嚴(yán)重。

我們認(rèn)為，這與認(rèn)識(shí)上、指導(dǎo)思想上的片面性是分不開(kāi)的。

2、我們林區(qū)的各項(xiàng)人為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，還在有意無(wú)意地切斷食物鏈，破壞生態(tài)平衡。我們知道森林和植物、動(dòng)物及微生物一起構(gòu)成了生物與環(huán)境的統(tǒng)一體，它們是相互依賴(lài)，互相制約，并按著一定的捕食鏈，構(gòu)成不可分割的統(tǒng)一整體(見(jiàn)圖2)。

過(guò)去我們往往忽視捕食鏈，所以在遼西多地區(qū)，對(duì)老鷹、狐貍、貓頭鷹和蛇等一律視為有害動(dòng)物，大加捕殺，結(jié)果切斷了食物鏈，破壞了生態(tài)平衡。導(dǎo)致鼠害、兔害和蟲(chóng)害的發(fā)生。

3、發(fā)展混交林的好處，尚未被廣大群眾和部分林業(yè)工作者，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上所接受。

我省人工營(yíng)造的混交林很少，據(jù)阜新地區(qū)調(diào)查，僅占有林面積的1.6%。我們對(duì)發(fā)展混交林的好處，尚缺乏深入的調(diào)查和有說(shuō)服力的分析，我們僅根據(jù)近期在醫(yī)巫間山的調(diào)查，混交林腐殖質(zhì)層厚度一般超過(guò)針葉純林5一10cm，而且結(jié)構(gòu)較好，抗病蟲(chóng)災(zāi)害能力強(qiáng)。

由此看來(lái)，混交林不僅在實(shí)踐中表現(xiàn)出很多的優(yōu)點(diǎn)，而且在理論上完全符合森林演替和生態(tài)平衡的規(guī)律。可是在設(shè)計(jì)、營(yíng)林工作中卻常常不愿采用混交方法，其原因除認(rèn)識(shí)原因外，還有伯造林時(shí)麻煩，撫育管理費(fèi)工等思想。但從長(zhǎng)遠(yuǎn)觀點(diǎn)來(lái)著，針葉純林比重過(guò)大，會(huì)動(dòng)起土壤酸化、肥力降低，而影響下一代的森林更新。

4、有些地區(qū)在引種、育種方面，尚有盲目性。近年來(lái)，由于林業(yè)建設(shè)規(guī)模的擴(kuò)大和全民義務(wù)植樹(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，切感種苗不足，因此有些地區(qū)從外地、遠(yuǎn)至關(guān)內(nèi)調(diào)進(jìn)大量的種子，這些種子在遼寧安家落戶(hù)以后，表現(xiàn)出長(zhǎng)勢(shì)不同，適應(yīng)程度不同，一些地區(qū)在選育過(guò)程中，往往缺乏對(duì)樹(shù)種分布規(guī)律的深入研究，缺乏對(duì)弓{起生長(zhǎng)差異的數(shù)理統(tǒng)計(jì)的分析。

三、提高營(yíng)林技術(shù)水平的途徑

伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)白熊規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，所各項(xiàng)營(yíng)林技術(shù)水平，:公將得到不斷的提高，我們認(rèn)為目前應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

1從針對(duì)林業(yè)職工隊(duì)伍的現(xiàn)狀，開(kāi)展全民教育。

據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學(xué)占18.4%、初中占47.6%、高中(包括中專(zhuān))占25.9%、大學(xué)僅占5.6%。就是達(dá)到了大、中專(zhuān)實(shí)際水平，還有個(gè)知識(shí)老化的問(wèn)題。據(jù)說(shuō)知識(shí)是以平均每年5%的速度在老化，這就說(shuō)明，我們要提高林業(yè)技術(shù)水平，就必須在全民教育上下一番功夫。針對(duì)不同程度，提出奮斗目標(biāo)，訂好措施，做出規(guī)劃。以提高職工隊(duì)伍的思想理論水平和專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造白然的能力。

2、加強(qiáng)林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)工作。

調(diào)查設(shè)計(jì)是科學(xué)營(yíng)林的基礎(chǔ)，但從“文大”以來(lái)，對(duì)土壤、植物、氣象等基礎(chǔ)學(xué)科的本底調(diào)查，近乎取消，近期才開(kāi)始恢復(fù)。我們認(rèn)為今后的調(diào)查設(shè)計(jì)，不僅要隊(duì)復(fù)和加強(qiáng)本底調(diào)查，進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)研究和多學(xué)科的<上接49頁(yè))綜合分析，而且要積極地運(yùn)用科研最新成果。一要進(jìn)行立地環(huán)境的分析和質(zhì)量評(píng)價(jià)。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

3、加強(qiáng)森林生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)研究。

森林生態(tài)問(wèn)題，不僅關(guān)系到林業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，而且關(guān)系著人類(lèi)的生存，所以我們要高度的重視這一研究，分清輕、重、緩、急，抓住主要矛盾，重點(diǎn)研究森林生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)力、功能及穩(wěn)定性與結(jié)構(gòu)的關(guān)系及其調(diào)節(jié)控制的原理。從食物鏈上探索松干紛、松毛蟲(chóng)以及紅松疙銹病等的防治途徑。

4、總結(jié)符合自然規(guī)律的森林類(lèi)型的培育經(jīng)驗(yàn)，樹(shù)立典型，組織推廣。

今后要認(rèn)真總結(jié)混交林，栽針留闊，打柴留樹(shù)等造林經(jīng)驗(yàn)，大力宣傳、推廣混交林典型，逐步實(shí)現(xiàn)人工生態(tài)系統(tǒng)的平衡。

第2篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

小學(xué)自然課中有一塊內(nèi)容是幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界的發(fā)展變化規(guī)律。培養(yǎng)學(xué)生用發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，并且通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)、操作、分析去自我發(fā)現(xiàn)、自我論證、自我總結(jié)自然規(guī)律的能力。新的課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)小學(xué)自然課的教學(xué)做了大量的調(diào)整，更加注重自然課中學(xué)生的獨(dú)立觀察、測(cè)量、猜想、查資料、制作、實(shí)驗(yàn)、方法、歸納、綜合等方面的培養(yǎng)，新課程自然課的標(biāo)準(zhǔn)為我們指導(dǎo)學(xué)生了解和掌握探究自然規(guī)律的方法與途徑提供了依據(jù)，也為自然課的實(shí)施注入了新的內(nèi)容和活力。下面是我對(duì)自然課教學(xué)實(shí)施，提出的一些方法。

一、開(kāi)放自然課的課題。要上好自然課首先要打開(kāi)自然課課堂的大門(mén)，開(kāi)放自然課的課題。課題是開(kāi)啟學(xué)生學(xué)習(xí)的窗戶(hù)，只有開(kāi)放的課題才能讓學(xué)生有一個(gè)開(kāi)闊的視野。教師做好導(dǎo)師的作用，努力引導(dǎo)學(xué)生把自然課本中的知識(shí)放到生活、自然中去，讓學(xué)生在開(kāi)放的課題中去說(shuō)、去討論、去發(fā)現(xiàn)自然界的現(xiàn)象，真正讓學(xué)生走進(jìn)自然課的課堂中，自然地“動(dòng)”起來(lái)、“學(xué)”起來(lái)。

二、觀察比較，主動(dòng)發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律。要相信學(xué)生的眼睛是最好的放大鏡，放手觀察比較，學(xué)生通過(guò)觀察的過(guò)程由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。

在上《水力和風(fēng)力》這篇自然課時(shí)，我先讓學(xué)生自己觀察

風(fēng)車(chē)、水輪機(jī)轉(zhuǎn)動(dòng)的樣子，給學(xué)生一個(gè)觀察的“動(dòng)”感空間。接著讓學(xué)生自己比較它們轉(zhuǎn)動(dòng)的的不同與相同，使學(xué)生在觀察之后有一個(gè)充分的比較過(guò)程。我從學(xué)生剛才的觀察和比較中逐步的引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)深入探索。由于在探索前學(xué)生的思維有了一定的觀察比較的基礎(chǔ)，因此學(xué)生在后面學(xué)習(xí)和理解風(fēng)力和水力就變得水到渠成了。

三、實(shí)驗(yàn)論證，自覺(jué)揭示自然規(guī)律。“手巧才能心靈。”

“實(shí)驗(yàn)是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。實(shí)驗(yàn)有助于學(xué)生理解自然課中的自然現(xiàn)象，教師應(yīng)把常識(shí)課中關(guān)于“利用實(shí)驗(yàn)得出結(jié)論”的方法告訴學(xué)生，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)態(tài)度。

四、想象分析，積極琢磨自然規(guī)律。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象是無(wú)限的。”自然課是一門(mén)綜合性的學(xué)科，它來(lái)源于生活，是現(xiàn)實(shí)的也是神秘的因此在教學(xué)中不僅要讓學(xué)生在生活中學(xué)自然，讓想象在自然課中“動(dòng)”起來(lái)，學(xué)生在想象中學(xué)自然。

在探究《空氣的存在》這堂課中，我先舉起一個(gè)空燒杯，杯口向下豎直按入裝有適量水的水槽中，讓學(xué)生猜想：“水會(huì)進(jìn)入杯內(nèi)嗎？”然后讓一名學(xué)生用手摸杯子的內(nèi)部，學(xué)生檢測(cè)后說(shuō)：“是干的。質(zhì)疑，為什么把杯子放在水里杯子內(nèi)會(huì)沒(méi)有水呢？接著指示學(xué)生觀察：有汽泡冒出。水進(jìn)不了杯子內(nèi)部，那說(shuō)明什么呢？這一問(wèn)，學(xué)生們就來(lái)勁了，紛紛猜測(cè)起來(lái)，都說(shuō)那杯子里肯定有東西。可是那是什么呢？學(xué)生的想象這時(shí)候通通調(diào)動(dòng)起來(lái)，我就把握時(shí)機(jī)，揭示課題讓學(xué)生主動(dòng)地去琢磨空氣存在的自然現(xiàn)象,最后得出結(jié)論。

五、實(shí)踐操作，勇于探究自然規(guī)律。動(dòng)作是思維的基礎(chǔ)，是智慧的源泉。在自然課的教學(xué)中要多開(kāi)展一些小制作、小發(fā)明、栽培、飼養(yǎng)等活動(dòng)，幫助他們理解。還要在活動(dòng)中鼓勵(lì)學(xué)生勇于動(dòng)手，勇于探究，使自然課在實(shí)踐操作中“動(dòng)”起來(lái)。

像剛才在前面提到的<<水力和風(fēng)力>>的教學(xué)中,我就讓學(xué)生先自己制作風(fēng)車(chē),再讓學(xué)生親自動(dòng)手操作到操場(chǎng)上去放風(fēng)車(chē),探索風(fēng)力是如何使風(fēng)車(chē)轉(zhuǎn)動(dòng)的,學(xué)生通過(guò)實(shí)踐證明了風(fēng)力的力量，也感知到了自然課的樂(lè)趣，樂(lè)在自然中。

5、推理綜合，及時(shí)總結(jié)規(guī)律。在自然課的教學(xué)中，不僅要讓學(xué)生了解自然規(guī)律，了解自然現(xiàn)象，還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)總結(jié)規(guī)律。教師要從推理的方法入手，逐漸指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)現(xiàn)象推理和總結(jié)出自然規(guī)律。

在三年級(jí)教學(xué)氣體的熱脹冷縮的性質(zhì)這篇課文中，就可以采用填寫(xiě)實(shí)驗(yàn)報(bào)告來(lái)總結(jié)自然現(xiàn)象和規(guī)律的方式，如：

實(shí)驗(yàn)課題：實(shí)驗(yàn)器材：實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象：實(shí)驗(yàn)小結(jié)：

第3篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

摘要：規(guī)律只能是不斷地被人類(lèi)所發(fā)掘、認(rèn)識(shí)、了解，從而慢慢掌握，并運(yùn)用于生產(chǎn)實(shí)踐。一切林學(xué)工作者，無(wú)論他從事哪項(xiàng)林業(yè)技術(shù)工作，它都與認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用自然規(guī)律緊密相關(guān)。只有正確認(rèn)識(shí)、了解和運(yùn)用自然規(guī)律，才能不斷提高專(zhuān)業(yè)水平。

關(guān)鍵詞：自然規(guī)律 林業(yè)技術(shù) 水土保持 營(yíng)林技術(shù) 集水整地

前言：浙江，“七山一水兩分田”。全省土地總面積共10.18萬(wàn)平方公里，山地、丘陵占總面積的70%。林業(yè)用地面積667.97萬(wàn)公頃，占全省土地總面積的63.64%。浙江屬亞熱帶季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，氣候溫和，雨量充沛，土地肥沃。優(yōu)越的自然環(huán)境，適宜的自然氣候，和勤勞的浙江人民，共同孕育了浙江林業(yè)的輝煌。 近些年來(lái)，浙江實(shí)行林業(yè)戰(zhàn)略性調(diào)整，圍繞“建萬(wàn)里綠色通道，創(chuàng)千億林業(yè)產(chǎn)值，造浙江秀美山川”的目標(biāo)，全面推進(jìn)生態(tài)公益林、萬(wàn)里綠色通道、平原城鎮(zhèn)綠化、林業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng)等工程建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)省委省政府提出的“建設(shè)生態(tài)省，打造綠色浙江”的戰(zhàn)略目標(biāo)，為使浙江林業(yè)繼續(xù)走在全國(guó)前列發(fā)揮了突出的作用。

一、對(duì)幾個(gè)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的分析

人們?cè)诮?jīng)營(yíng)各項(xiàng)林業(yè)的活動(dòng)中，一方面在不斷地認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，另一方面又在不斷地掌握和運(yùn)用自然規(guī)律，在這方面我們已經(jīng)取得了顯著成效。自從建國(guó)以來(lái)，我省運(yùn)用森林分布等自然規(guī)律，并結(jié)合林學(xué)原理，而營(yíng)造了大面積的人工林。 浙江的地理位置處于我國(guó)東南沿海，氣候溫暖濕潤(rùn)，集山水海洋之利，形成了眾多的森林生態(tài)系統(tǒng)、濕地生態(tài)系統(tǒng)及海巖濕地生態(tài)系統(tǒng)，為我省創(chuàng)造了豐富的植物多樣化資源。全省共有河流湖泊6515平方公里，海巖濕地5473.5平方公里，潮間帶海涂2443.8平方公里，河口灘涂447平方公里。具有豐富的生物多樣性，素有“東南動(dòng)植物寶庫(kù)”之稱(chēng)。

在林種的布局上，在社會(huì)生活和生產(chǎn)實(shí)踐中，我們逐漸提高了對(duì)于發(fā)展林業(yè)的認(rèn)識(shí)，深刻地認(rèn)識(shí)到發(fā)展林業(yè)的重要性，如從社會(huì)上林副產(chǎn)品的供需矛盾，從工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上由于生態(tài)失調(diào)，而遭到自然規(guī)律的懲罰等，提高了人們對(duì)森林公益作用、生態(tài)效益作用的認(rèn)識(shí)和了解。對(duì)此我省也在不斷調(diào)整林種比例：“四、五”森林清查時(shí)用材林占58.8%，防護(hù)林僅占6.4%，在80年全省林業(yè)區(qū)劃，將防護(hù)林上調(diào)到33.7%，用材林下調(diào)到36.5%，對(duì)于其它林種也作了合理的調(diào)整和規(guī)劃。

在認(rèn)識(shí)、掌握和運(yùn)用森林生態(tài)和演替規(guī)律方面上，我們也取得很大的成效，特別是對(duì)于廣大林業(yè)工作者，較早地認(rèn)識(shí)到了發(fā)展混交林的好處和優(yōu)勢(shì)，經(jīng)過(guò)科研部門(mén)對(duì)于混交林的研究與高度地重視，東部開(kāi)展了人工誘導(dǎo)針闊混交林的科學(xué)試驗(yàn)，進(jìn)行了營(yíng)造混交林的調(diào)查研究，這些實(shí)驗(yàn)在一定程度上均取得了科研成果，并及時(shí)的指導(dǎo)了林業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐。各營(yíng)林部門(mén)又在生產(chǎn)實(shí)踐中，精心培育出一定數(shù)量符合生態(tài)演替規(guī)律的不同組成、不同形式的混交林。

在病蟲(chóng)害防治方面，運(yùn)用生態(tài)平衡的規(guī)律，從食物鏈上進(jìn)行研究，例如我們采用了赤眼蜂防治松毛蟲(chóng)的生物防治方法，并取得一定的效果。另外在引種、育種方面也都取得了很大的成效，在種源保護(hù)和建立自然保護(hù)區(qū)方面，都取得了很好的效果。

總之，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律方面，成效是多方面的，效果是顯著的。但是，隨著對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，我們覺(jué)得在認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律上還有片面性，還有許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)需要認(rèn)真的加以總結(jié)，對(duì)此我們覺(jué)得主要尚存在以下幾個(gè)問(wèn)題，共分為兩個(gè)方面。

二、提高營(yíng)林技術(shù)水平的途徑

首先，對(duì)于技術(shù)而言，伴隨現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化，并不斷地總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為了提高各項(xiàng)營(yíng)林技術(shù)水平，并使發(fā)展林業(yè)的能力得到不斷的提高，我們認(rèn)為目前應(yīng)當(dāng)從以下幾個(gè)方面努力。

1、加強(qiáng)對(duì)林業(yè)職工隊(duì)伍開(kāi)展深層教育。

林業(yè)職工隊(duì)伍是科學(xué)營(yíng)林的核心。據(jù)了解，我省林業(yè)職工中，文言占2.5%小學(xué)占18.4%、初中占47.6%、高中（包括中專(zhuān)）占25.9%、大學(xué)僅占5.6%。就是達(dá)到了大、中專(zhuān)實(shí)際水平，還有個(gè)知識(shí)老化、跟不上時(shí)代的問(wèn)題。根據(jù)相關(guān)報(bào)道知識(shí)是以平均每年5%的速度在老化，由此可見(jiàn)開(kāi)展深層教育的問(wèn)題已經(jīng)迫在眉睫，我們要提高林業(yè)技術(shù)水平，就必須在職工的教育上下一番功夫。然而開(kāi)展深層教育不能一概而論，針對(duì)不同程度，我們應(yīng)該提出不同的奮斗目標(biāo)，因人而異訂好措施，做出規(guī)劃。從而提高職工隊(duì)伍整體的思想理論水平和專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平，增強(qiáng)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。

2、加強(qiáng)林業(yè)調(diào)查設(shè)計(jì)工作。

調(diào)查設(shè)計(jì)是科學(xué)營(yíng)林的基礎(chǔ)。但從“文大”以前，對(duì)土壤、植物、氣象等基礎(chǔ)學(xué)科的本底調(diào)查，并不是十分重視，近期才有所改變。我們認(rèn)為這是不可忽視的，甚至是十分有必要重視的。今后的調(diào)查設(shè)計(jì)，不僅要恢復(fù)和加強(qiáng)本底調(diào)查，進(jìn)行調(diào)查設(shè)計(jì)研究和多學(xué)科的綜合分析，而且還要積極地運(yùn)用科研最新成果。一要進(jìn)行立地環(huán)境的分析和質(zhì)量評(píng)價(jià)。最后做出符合自然規(guī)律的規(guī)劃設(shè)計(jì)。只有基礎(chǔ)打的好，打的牢固才好開(kāi)展上層建筑。

三、 集水整地措施與技術(shù)

其次，對(duì)于環(huán)境而言，地理環(huán)境是不以人的意志而改變的，對(duì)此我們要多了解、多勘察，才能跟得上環(huán)境的變化，才能為合理的林業(yè)經(jīng)營(yíng)提供保障。對(duì)此我們有如下了解。

1栽植區(qū)面積。

在定西黃土高原干旱半干旱氣候條件下，一般要求深整地，以便降低土壤緊實(shí)度，促進(jìn)土壤熟化，增強(qiáng)土壤蓄水能力。對(duì)于防護(hù)林和用材林一般最好整地深40～60cm，經(jīng)濟(jì)林80～100cm。為了增加土壤有效蓄水量，應(yīng)當(dāng)采取較大規(guī)格的整地，但是也相應(yīng)產(chǎn)生了一些問(wèn)題，地規(guī)格加大，破土面增加，地表蒸發(fā)也隨之增加，而且徑流進(jìn)入后滲蓄的深度相應(yīng)減少，也增加了地表蒸發(fā)量。因此我們的解決方案是對(duì)于栽植區(qū)面積的大小，應(yīng)考慮生物經(jīng)濟(jì)兼顧的原則，既考慮到樹(shù)木的根系生長(zhǎng)發(fā)育及對(duì)養(yǎng)分和水分的需求，又要考慮到地形、土壤等自然與經(jīng)濟(jì)條件。

2集水面積。

在確定栽植區(qū)面積的大小，即徑流滲蓄與水分消耗區(qū)面積大小之后，即可確定集水面的大小。集水面積的大小主要根據(jù)栽植區(qū)面積大小、降雨量、地表的產(chǎn)流率、栽植區(qū)水分消耗需求、樹(shù)木需水量、土壤水分短缺量等因素來(lái)確定，其目標(biāo)是所產(chǎn)的徑流水能彌補(bǔ)土壤水分的短缺量。一般栽植區(qū)與集水區(qū)的面積比例由栽植區(qū)的水分虧缺量與進(jìn)入栽植區(qū)的徑流量來(lái)確定，總的原則是所虧缺的水分基本上等于徑流補(bǔ)充的水分。在定西黃土高原地區(qū)降水量一般在300～400mm，蒸散需求量一般在700～1 000mm，據(jù)此栽植區(qū)與集水區(qū)的面積比例，對(duì)于經(jīng)濟(jì)林一般為4：1～8：1，對(duì)于防護(hù)林一般在2：1～6：1，具體的比例要考慮當(dāng)?shù)氐牧⒌嘏c樹(shù)種來(lái)確定。當(dāng)然，如果條件許可的話(huà)可以通過(guò)水量平衡計(jì)算出較準(zhǔn)確的比例。

第4篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

如果說(shuō)產(chǎn)品必然遵循自然世界的分化法則，那么所有的技術(shù)融合都不可能成功，因?yàn)椴淮嬖趦筛l融合成一根的現(xiàn)象。艾·里斯卻不敢如此斬釘截鐵，因?yàn)槭聦?shí)存在著成功的融合案例。比如智能手機(jī)，它融合了掌上電腦、視頻播放、音樂(lè)播放器、全球定位系統(tǒng)、照相機(jī)、游戲機(jī)、攝像機(jī)等技術(shù)。艾·里斯不得不表示，只有極少數(shù)的融合概念可能在市場(chǎng)上獲得成功，因?yàn)樗鼈冞`背了最基本的自然規(guī)律。

艾·里斯沒(méi)有看到，人類(lèi)社會(huì)一邊遵循著自然規(guī)律，同時(shí)也在構(gòu)建自身的，與自然規(guī)律不相符合的社會(huì)規(guī)律，如果不是這樣，人類(lèi)社會(huì)就極其粗暴和原始了，甚至都不可能獲得進(jìn)步。比如時(shí)間觀念，從自然的、知覺(jué)的角度來(lái)看，時(shí)間連續(xù)不斷無(wú)法分割，可是我們并不完全遵循這樣的規(guī)律，而是發(fā)展出了事物“不動(dòng)”的觀念，這是公元前5世紀(jì)古希臘哲學(xué)家巴門(mén)尼德就提出來(lái)的。人腦把連續(xù)不斷的事物運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了思維上的分解，用階段性的發(fā)生發(fā)展過(guò)程來(lái)規(guī)劃我們的行為和認(rèn)識(shí)世界。用春－夏－秋－冬來(lái)認(rèn)識(shí)氣候變遷，用設(shè)計(jì)－生產(chǎn)－銷(xiāo)售來(lái)規(guī)劃商業(yè)活動(dòng)等等，如果不是建立這種有違自然規(guī)律的思想體系，不要說(shuō)《品牌的起源》這本書(shū)無(wú)法按照出版流程來(lái)出版，商業(yè)體系無(wú)法存在，今天的我們還停留在原始社會(huì)，或者已然消亡。顯然，融合與分化存在著更為微妙的關(guān)系，不是惟有分化，也并非惟有融合。融合是無(wú)法被“修剪”掉的。

以智能手機(jī)為例，在它剛出現(xiàn)的時(shí)候，融合與分化是存在內(nèi)外兩個(gè)方面的，內(nèi)在是技術(shù)融合，外在的則是移動(dòng)電話(huà)的分化，正是技術(shù)融合使其實(shí)現(xiàn)了分化，并戰(zhàn)勝了移動(dòng)電話(huà)，使移動(dòng)電話(huà)走向消亡。融合作為分化的手段，而不是目的或結(jié)果，是完全合理的，是符合自然規(guī)律的。但是，不能說(shuō)融合是錯(cuò)的，是不可能獲得成功的。艾·里斯并沒(méi)有真正搞清楚融合與分化的關(guān)系。

第5篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

一、天命即民命，國(guó)君要順民命而御之

司馬遷在《儒林列傳》中記載了轅固生和黃生爭(zhēng)論的一段話(huà)。原文如下：“清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩(shī)，孝景時(shí)為博士。與黃生爭(zhēng)論景帝前。黃生曰：‘湯武非受命，乃也。’轅固生曰：‘不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不為之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命為何？’”從這一段話(huà)可以看出，在轅固生眼中，“天命”即民心，贏得民心就能贏得天下。關(guān)于這個(gè)點(diǎn)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子在《離婁》上篇也有過(guò)論述：“桀、紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣；得其心有道，所欲與之聚之，所惡勿施爾也。”

透析轅固生和孟子的話(huà)不難發(fā)現(xiàn)，“天命”不是來(lái)自“天上”，而是來(lái)自“天下”，天心即民心，天意即民意，天命即民命，天命所歸實(shí)乃民命所歸，受命于天其實(shí)是受命于民。“天命”其實(shí)就是天下百姓的意愿。對(duì)于國(guó)君而言，能否擁有天下，不是取決于天，而是取決于天下百姓，天下百姓才是國(guó)君真正的天帝。民心不可違，國(guó)君只有順民心、合民意，得到百姓的擁護(hù)愛(ài)戴，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安；反之，忤逆民意、欺騙民心、不顧民情者，必定要被百姓拋棄。

二、天命即自然規(guī)律，國(guó)君要制天命而用之

《酈生陸賈列傳》中有這樣兩句話(huà)：“王者以民人為天，而民人以食為天。”在這里，“天”是“根本”、“最重要的”的意思，對(duì)國(guó)君而言最重要的是百姓，對(duì)百姓而言最重要的是糧食。對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)，春秋時(shí)期的政治家管仲說(shuō)的更為詳細(xì)：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”怎樣才能讓老百姓有飯吃？孟子在《梁惠王》篇中提出國(guó)君“制民之產(chǎn)”、“保民而王”的觀點(diǎn)，呼吁國(guó)君重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，安排好老百姓的經(jīng)濟(jì)生活，不違背農(nóng)時(shí)，不耽誤農(nóng)事，讓老百姓有飯吃、有衣穿，這樣國(guó)家才能長(zhǎng)治久安，國(guó)君的寶座才能穩(wěn)固。

要解決百姓的溫飽，得“天時(shí)”很關(guān)鍵。荀子《天論》篇中曾言：“從天而頌之，孰與制天命而用之！望時(shí)而待之，孰與應(yīng)時(shí)而使之！”翻譯成今天的話(huà)就是：與其順從天而贊美它，哪里比得上控制自然的變化規(guī)律而利用它；與其盼望、等待天時(shí)，哪里比得上適應(yīng)天時(shí)役使它！荀子說(shuō)的“天命”其實(shí)是“天時(shí)”，是運(yùn)行有常、“不為堯存，不為桀亡”的自然規(guī)律。荀子認(rèn)為，大自然的運(yùn)行變化是有規(guī)律的，要安排好老百姓的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)必須掌握并遵循這一規(guī)律。“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”，只有遵循這一規(guī)律，人們才能樂(lè)業(yè)，國(guó)家才能穩(wěn)定，否則就要遭殃。古時(shí)要想“制天命而用之”又談何容易，百姓敬畏天神，認(rèn)識(shí)能力畢竟有限，于是有些圣明的國(guó)君就安排了一些專(zhuān)門(mén)的官員，讓他們研究自然規(guī)律，研究寒暑、陰晴、風(fēng)雨對(duì)農(nóng)事的影響，然后根據(jù)自然規(guī)律敬授民時(shí)，指導(dǎo)農(nóng)事。

第6篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：人；自然；辯證統(tǒng)一；價(jià)值

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2014）24-0020-02

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)越來(lái)越成為人們關(guān)注的問(wèn)題之一。經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使我們的生活比以往的任何時(shí)候都要美好，與此同時(shí)也帶來(lái)了比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。全球變暖、臭氧層破壞、酸雨、土地荒漠化、能源短缺等等這些生態(tài)環(huán)境問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重威脅到人類(lèi)的生存。人類(lèi)社會(huì)要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，就要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)。在黨的十報(bào)告中，用了整整一個(gè)章節(jié)來(lái)論述大力發(fā)展生態(tài)文明社會(huì)，生態(tài)文明不是十第一次提出的，但這次是完整化、系統(tǒng)化、理論化地提出生態(tài)文明建設(shè)，這是全黨智慧的結(jié)晶，是我黨執(zhí)政理念的再升華。馬克思恩格斯關(guān)于人與自然的辯證統(tǒng)一思想，對(duì)我國(guó)解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)、促進(jìn)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展具有重要啟示和指導(dǎo)意義。

一、人與自然同一共存

馬克思指出：那些“現(xiàn)實(shí)的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人”“直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”，“人靠自然界生活”[1]95。恩格斯指出：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，絕不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不像站在自然之外的人似的，――相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于之中的……”[2]518先有自然界，后有人類(lèi)社會(huì)，自然界先于人類(lèi)社會(huì)而存在，先有自然界的存在，才有人類(lèi)社會(huì)的存在。人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是自然的存在物、是自然的一部分，人類(lèi)的生存和發(fā)展離不開(kāi)自然界，自然環(huán)境和自然條件是人類(lèi)賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)。陽(yáng)光、空氣、水為人類(lèi)提供了基本的生存條件，人類(lèi)的活動(dòng)必然會(huì)受到自然的約束。人靠自然界生活，所以人應(yīng)該像愛(ài)護(hù)自己身體一樣愛(ài)護(hù)自然。自然界可以不因人的存在而存在，人卻不能沒(méi)有自然界而生存，人對(duì)自然界存在一種依賴(lài)關(guān)系。就這一點(diǎn)而言，人類(lèi)同動(dòng)物、植物是一樣的，“是受動(dòng)的受制約的和受限制的存在物”[1]167“被抽象地孤立地理解的，被固定為與人分離的自然界，對(duì)人說(shuō)來(lái)也是無(wú)”[1]178。自然界也離不開(kāi)人類(lèi)社會(huì)，離開(kāi)人類(lèi)生存的社會(huì)，去研究人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生之前的自然界，是毫無(wú)意義可言的。自然界作為自在的存在，通過(guò)人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)即勞動(dòng)逐漸演化成人化的自然界，自然界深深地打上了人類(lèi)的印記，只有這樣才能顯示其存在。從這點(diǎn)可以看出，人類(lèi)又不同于動(dòng)物、植物，動(dòng)物只能被動(dòng)地、消極地適應(yīng)環(huán)境，而人類(lèi)能認(rèn)識(shí)自然，反作用于自然界，改變自然界，為自己創(chuàng)造新的生存條件。

在傳統(tǒng)的思維方式來(lái)看，人是世界的中心，自然界只能?chē)@著人、為了人而存在。因此，人類(lèi)是自然的主宰，人類(lèi)的利益凌駕于自然之上，自然作為對(duì)象被無(wú)限地改造和征服，結(jié)果造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境危機(jī)。我們一定要克服這一錯(cuò)誤的觀念，要尊重自然、保護(hù)自然、善待自然。當(dāng)然人不能像動(dòng)物那樣被動(dòng)地、消極地適應(yīng)自然，任由自然擺布而無(wú)所作為。我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，就要正確處理這一問(wèn)題，我們要發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，但要擺正自己在自然界中的地位，正確認(rèn)識(shí)自然、利用和改造自然，按照自然規(guī)律發(fā)展、辦事，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)利益與自然利益的共贏。

二、人與自然相互聯(lián)系、相互作用

對(duì)于人與自然的關(guān)系，馬克思提出了“人創(chuàng)造環(huán)境，同時(shí)環(huán)境也創(chuàng)造人”的重要思想[3]43。馬克思還指出：“人們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系制約著他們之間的狹隘的關(guān)系，而他們之間的狹隘的關(guān)系制約著他們對(duì)自然界的狹隘的關(guān)系。”[3]35這一觀點(diǎn)進(jìn)一步闡明了人與自然環(huán)境之間的相互聯(lián)系、相互作用。人與自然相互聯(lián)系、相互作用的過(guò)程是通過(guò)勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的。勞動(dòng)作為人類(lèi)的一種物質(zhì)生產(chǎn)的最基本的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，既是人與其他動(dòng)物的最根本的區(qū)別；也反映了人與自然之間的一種基本聯(lián)系，勞動(dòng)“是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”[4]。在勞動(dòng)過(guò)程中，人類(lèi)與自然進(jìn)行著物質(zhì)的、能量的、信息的交換，自然被人化了，人被自然化了。

然而人們沒(méi)有正確處理好人與自然的關(guān)系，人類(lèi)為了生活得更好，就無(wú)限制地對(duì)自然進(jìn)行改造和索取，以此來(lái)滿(mǎn)足自己的需求，造成了嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，人類(lèi)和諧生存的環(huán)境不斷喪失。我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，要正確處理好人與自然的關(guān)系，一方面，要改善和恢復(fù)已經(jīng)被破壞的生態(tài)自然環(huán)境，要維護(hù)和保留自然的相對(duì)獨(dú)立性，在遵循自然獨(dú)特的規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性；另一方面，要利用和改造好人類(lèi)所創(chuàng)造的自然，注重自然的承受力、注重自然資源合理有效的利用。

三、正確認(rèn)識(shí)和運(yùn)用自然規(guī)律

馬克思指出：“靠消耗最小的力量，在最無(wú)愧于和最適于他們的人類(lèi)本性的條件下來(lái)進(jìn)行這種物質(zhì)變換”[5]。“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類(lèi)計(jì)劃，只會(huì)帶來(lái)災(zāi)難”[6]。恩格斯早在一百多年前就告誡過(guò)人們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。”[2]517人類(lèi)產(chǎn)生以后，隨著知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的日益積累和生產(chǎn)工具的逐步改善，對(duì)自然改造的程度逐漸增強(qiáng)，整個(gè)自然界發(fā)生了前所未有的改變。但是，自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，它有其自身獨(dú)有的規(guī)律，自然規(guī)律本身具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，比如物質(zhì)循環(huán)規(guī)律、能量守恒規(guī)律、新陳代謝規(guī)律等等。人不能任意改變、創(chuàng)造或消滅自然規(guī)律。但是，人可以使用自己的軀體和物質(zhì)工具作用于客觀世界，改變自然規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式，人類(lèi)不遵循自然規(guī)律，必然會(huì)受到大自然無(wú)情的報(bào)復(fù)。

傳統(tǒng)的工業(yè)文明給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)了巨大的財(cái)富，但人類(lèi)是在違背自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，人們片面地追求經(jīng)濟(jì)數(shù)量上的增長(zhǎng)，無(wú)節(jié)制地開(kāi)發(fā)自然資源，工廠向自然界排放大量有毒、有害的物質(zhì)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大自然所能承受的范圍，生態(tài)平衡被嚴(yán)重破壞，造成了全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，這些行為反過(guò)來(lái)嚴(yán)重地威脅到人類(lèi)的生存。慘痛的教訓(xùn)告訴我們，我們不能再走以前的發(fā)展道路，要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境的統(tǒng)一。我國(guó)要建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，既是全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的內(nèi)在要求，又是深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容。我國(guó)必須對(duì)傳統(tǒng)的工業(yè)進(jìn)行揚(yáng)棄，改變傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，走新型工業(yè)化道路，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化，走出一條科技含量高、經(jīng)濟(jì)效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少、人力資源得到充分發(fā)揮的新型工業(yè)化道路。加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，深入實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)走上生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路的重要支撐。

四、正確使用科學(xué)技術(shù)有效地協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系

科學(xué)技術(shù)在人與自然關(guān)系中有著重要的地位。馬克思指出：“自本世紀(jì)自然科學(xué)大踏步前進(jìn)以來(lái)，我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。”可看出科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步幫助人類(lèi)更好地認(rèn)識(shí)和應(yīng)用規(guī)律，自覺(jué)避免那些不必要的遭難后果發(fā)生[7]。正是科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展揭示出自然界的本質(zhì)和規(guī)律，人類(lèi)才能夠更好地認(rèn)識(shí)自然、遵守自然規(guī)律。馬克思指出：“隨著大工業(yè)的發(fā)展，現(xiàn)實(shí)財(cái)富的創(chuàng)造較少地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，較多地取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，因而這種動(dòng)因自身――它們的巨大效率――又和生產(chǎn)它們所花費(fèi)的直接勞動(dòng)時(shí)間不成比例，相反地取決于一般的科學(xué)水平和技術(shù)或者說(shuō)取決于科學(xué)在生產(chǎn)上的應(yīng)用。”[8]馬克思在這里明確論述了財(cái)富的創(chuàng)造和生產(chǎn)的發(fā)展不取決于勞動(dòng)時(shí)間和已耗費(fèi)的勞動(dòng)量，而是取決于勞動(dòng)中科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用水平。馬克思還指出：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)獲得一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式，科學(xué)的進(jìn)步特別是化學(xué)的進(jìn)步發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)”。可見(jiàn)科學(xué)技術(shù)進(jìn)步不僅可以改進(jìn)機(jī)器等生產(chǎn)工具，而且還能夠幫助人類(lèi)提高資源的利用率，使原本不能利用的、丟棄的生產(chǎn)廢料變廢為寶，變成新的生產(chǎn)原料，有效地緩解了資源匱乏的壓力。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，有利也有弊，利弊共存。它既能幫助我們獲得生存和發(fā)展的所需物質(zhì)資料，也會(huì)給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)毀滅。歷史上每一次科學(xué)技術(shù)的重大發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)都將向前邁出巨大的一步，但每一次大自然受到重大的破壞，也都與一定的科學(xué)技術(shù)發(fā)展有關(guān)。當(dāng)然我們所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)的弊端并不是說(shuō)科學(xué)技術(shù)本身，科學(xué)技術(shù)的弊端是因?yàn)槿祟?lèi)對(duì)科學(xué)技術(shù)的不當(dāng)使用。愛(ài)因斯坦說(shuō)：“科技是一種強(qiáng)有力的工具。怎樣用它，究竟給人帶來(lái)幸福還是帶來(lái)災(zāi)難，全取決于人自己，而不取決于工具。刀子在人類(lèi)生活上是有用的，但它也能用來(lái)殺人。”我國(guó)建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)，必須依靠科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新來(lái)促使產(chǎn)業(yè)的生態(tài)化，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)改造和重組經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，確保生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。建設(shè)生態(tài)文明社會(huì)就是追求人與自然的和諧發(fā)展，但實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑并不意味著放棄科技的發(fā)展，而是必須以科技為手段，堅(jiān)持科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想不動(dòng)搖，促進(jìn)科技的創(chuàng)新。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[3]馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1972.

[4]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：177.

[5]馬克思恩格斯全集：第25卷[M].北京：人民出版社，1982：926-927.

[6]馬克思恩格斯全集：第31卷[M].北京：人民出版社，1971：251.

第7篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

專(zhuān)利法第二條第二款對(duì)授予專(zhuān)利權(quán)的客體做出了規(guī)定"專(zhuān)利法所稱(chēng)的發(fā)明，是對(duì)產(chǎn)品、方法或者其改進(jìn)所提出的新的技術(shù)方案"，然而"技術(shù)"是一個(gè)較為抽象的概念，其內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)發(fā)展不斷發(fā)生變化，從而導(dǎo)致其界定標(biāo)準(zhǔn)具有一定的主觀性，不同人對(duì)其理解和解釋的內(nèi)容也不盡相同[1]。

此外，專(zhuān)利法中的計(jì)算機(jī)程序類(lèi)的發(fā)明具有特殊性，不同領(lǐng)域的審查員對(duì)這種特殊性理解相差很大，所以盡管審查指南對(duì)涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的審查做出了專(zhuān)門(mén)的規(guī)定，但是在實(shí)際審查中，理解不同造成的審查結(jié)論的差異常常存在。

"技術(shù)"的內(nèi)涵和外延的不確定性、以及對(duì)計(jì)算機(jī)程序類(lèi)的特殊性理解的不同，都造成了對(duì)涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明的授權(quán)客體判斷標(biāo)準(zhǔn)不一致。

本文擬從審查指南中給出的涉及計(jì)算機(jī)程序發(fā)明的客體問(wèn)題的審查基準(zhǔn)出發(fā)，在客體問(wèn)題的判斷時(shí)，將涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明劃分為兩種類(lèi)型進(jìn)行，以便不同審查員在客體審查中保持清晰一致的思路。

二、兩種類(lèi)型的計(jì)算機(jī)程序發(fā)明

對(duì)于涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明，《審查指南》給出了定義：是指為解決發(fā)明提出的問(wèn)題，全部或者部分以計(jì)算機(jī)流程為基礎(chǔ)，通過(guò)計(jì)算機(jī)執(zhí)行按上述流程編制的計(jì)算機(jī)程序，對(duì)計(jì)算機(jī)外部對(duì)象或內(nèi)部對(duì)象進(jìn)行控制和處理的解決方案。

審查指南在第二部分第九章第2節(jié)，對(duì)涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的客體問(wèn)題的審查基準(zhǔn)做出了規(guī)定，指出涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)只有構(gòu)成技術(shù)方案才是專(zhuān)利法保護(hù)的客體。如果涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的解決方案執(zhí)行計(jì)算機(jī)程序的目的是解決技術(shù)問(wèn)題，在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行計(jì)算機(jī)程序從而對(duì)外部或內(nèi)部對(duì)象進(jìn)行控制或處理所反映的是遵循自然規(guī)律的技術(shù)手段，并且由此獲得符合自然規(guī)律的技術(shù)效果，則這種解決方案屬于專(zhuān)利法第二條第二款所說(shuō)的技術(shù)方案，屬于專(zhuān)利保護(hù)的客體；如果涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的解決方案執(zhí)行計(jì)算機(jī)程序的目的不是解決技術(shù)問(wèn)題，或者在計(jì)算機(jī)上運(yùn)行計(jì)算機(jī)程序從而對(duì)外部或內(nèi)部對(duì)象進(jìn)行控制或處理所反映的不是利用自然規(guī)定的技術(shù)方案，或者獲得的是不受自然規(guī)律約束的效果，則這種解決方案不屬于專(zhuān)利法第二條第二款所說(shuō)的技術(shù)方案。

從《審查指南》的上述內(nèi)容不難看出，計(jì)算機(jī)程序類(lèi)的發(fā)明可以根據(jù)處理和控制對(duì)象的不同劃分為兩種類(lèi)型--控制和處理計(jì)算機(jī)外部對(duì)象的類(lèi)型、以及控制和處理計(jì)算機(jī)內(nèi)部對(duì)象的類(lèi)型。

對(duì)于控制和處理計(jì)算機(jī)外部對(duì)象的類(lèi)型，《審查指南》將其定義為：所說(shuō)的對(duì)外部對(duì)象進(jìn)行控制或處理包括對(duì)某種外部運(yùn)行過(guò)程或外部運(yùn)行裝置進(jìn)行控制，對(duì)外部數(shù)據(jù)進(jìn)行處理或者交換等。相應(yīng)地，《審查指南》在涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的客體問(wèn)題的審查基準(zhǔn)中給出一個(gè)正面的例子，其中指出：涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的解決方案執(zhí)行計(jì)算機(jī)的目的是為了處理一種外部技術(shù)數(shù)據(jù)，通過(guò)計(jì)算機(jī)執(zhí)行一種數(shù)據(jù)處理程序，按照自然法則完成對(duì)該技術(shù)數(shù)據(jù)實(shí)施的一系列技術(shù)處理，從而獲得符合自然規(guī)律的技術(shù)數(shù)據(jù)處理效果，這種解決方案屬于專(zhuān)利法所說(shuō)的技術(shù)方案，是專(zhuān)利法保護(hù)的客體。

對(duì)控制和處理計(jì)算機(jī)內(nèi)部對(duì)象的類(lèi)型，《審查指南》將其定義為：所說(shuō)的對(duì)內(nèi)部對(duì)象的控制或處理包括對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部性能的改進(jìn)，對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部資源的管理，對(duì)數(shù)據(jù)傳輸?shù)母倪M(jìn)等。相應(yīng)地，《審查指南》在涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的客體問(wèn)題的審查基準(zhǔn)中也給出了一個(gè)正面的例子，其中指出：涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)的解決方案執(zhí)行計(jì)算機(jī)程序的目的是為了改善計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部性能，通過(guò)計(jì)算機(jī)執(zhí)行一種系統(tǒng)內(nèi)部性能改進(jìn)程序，按照自然規(guī)律完成對(duì)該計(jì)算機(jī)系統(tǒng)各組成部分實(shí)施的一系統(tǒng)設(shè)置和調(diào)整，從而獲得符合自然規(guī)律的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部性能的改進(jìn)效果，則這種解決方案屬于專(zhuān)利法所說(shuō)的技術(shù)方案。

由此，《審查指南》以?xún)蓚€(gè)例子的形式給出了判斷兩種類(lèi)型計(jì)算機(jī)程序發(fā)明客體問(wèn)題的方法。由于二者在技術(shù)領(lǐng)域、判斷內(nèi)容存在不同，因此有必要在判斷客體問(wèn)題時(shí)首先區(qū)分出控制和處理的對(duì)象是內(nèi)部的還是外部的，之后使用各自不同的方式進(jìn)行客體問(wèn)題的判斷，這樣能夠使思路更清晰，保證審查結(jié)論的一致性。本文第三部分總結(jié)了涉及計(jì)算機(jī)程序的兩種類(lèi)型發(fā)明的授權(quán)客體判斷的方法。

三、兩種類(lèi)型的計(jì)算機(jī)程序發(fā)明客體問(wèn)題的不同判斷方法

對(duì)涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明進(jìn)行客體問(wèn)題的判斷時(shí)，首先要區(qū)分程序控制和處理的對(duì)象是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部的對(duì)象還是外部對(duì)象，然而很多發(fā)明只涉及如何處理已經(jīng)存在于計(jì)算機(jī)內(nèi)部的數(shù)據(jù)，內(nèi)容中并未說(shuō)明這些數(shù)據(jù)的來(lái)源是系統(tǒng)內(nèi)部，還是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的外部，對(duì)于這種情況，需要從控制和處理數(shù)據(jù)的目標(biāo)出發(fā)，如果目標(biāo)是對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)本身的資源進(jìn)行管理、對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)本身的性能改進(jìn)、增加新的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)功能等，則這種控制和處理是針對(duì)內(nèi)部對(duì)象的，如，通過(guò)設(shè)置計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部的參數(shù)，改進(jìn)系統(tǒng)平臺(tái)的執(zhí)行效率的情況等；相反，如果目標(biāo)只是利用計(jì)算機(jī)平臺(tái)對(duì)某種數(shù)據(jù)進(jìn)行處理、或只是控制外部的裝置和設(shè)備，并沒(méi)有對(duì)計(jì)算機(jī)系統(tǒng)本身帶來(lái)影響，則這種控制和處理是針對(duì)外部對(duì)象的，如通過(guò)視頻編碼來(lái)壓縮視頻數(shù)據(jù)的存儲(chǔ)量。

控制和處理的是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)外部對(duì)象時(shí)，客體問(wèn)題的判斷分為三個(gè)步驟進(jìn)行。第一步，確定外部數(shù)據(jù)是否具有技術(shù)性，外部技術(shù)數(shù)據(jù)必定屬于某個(gè)特定的技術(shù)領(lǐng)域，并且這種數(shù)據(jù)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移而客觀存在的，例如涉及處理影像數(shù)據(jù)的情況，影像數(shù)據(jù)屬于圖像處理領(lǐng)域，其本身反映了物理世界客觀存在的真實(shí)對(duì)象，因此影像數(shù)據(jù)具有技術(shù)性。第二步，判斷權(quán)利要求中的特征是否是符合自然規(guī)律的技術(shù)特征，自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移地客觀規(guī)律，不像人類(lèi)思維規(guī)律或者社會(huì)規(guī)律，可以選擇，可以隨時(shí)間而變化。比如游戲規(guī)則，其根據(jù)人的思維選擇而決定，這就不屬于自然規(guī)律。第三步，確定了特征的技術(shù)性后，還要判斷發(fā)明所要解決的問(wèn)題是不是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀問(wèn)題，該技術(shù)性的問(wèn)題是不是被技術(shù)性的特征所解決，如果不是則仍不能認(rèn)定其屬于可授權(quán)的客體。如尹新天在《中國(guó)專(zhuān)利法詳解》中就舉例說(shuō)明了有時(shí)看似技術(shù)性的效果并不一定是由技術(shù)特征取得的--"實(shí)現(xiàn)節(jié)省汽油的效果可以有不同的方案，例如通過(guò)多騎自行車(chē)，少開(kāi)汽車(chē)來(lái)實(shí)現(xiàn)；也可以通過(guò)改進(jìn)汽車(chē)發(fā)動(dòng)機(jī)來(lái)實(shí)現(xiàn)，前者不是通過(guò)技術(shù)方案來(lái)實(shí)現(xiàn)的，不是一項(xiàng)發(fā)明"[3]。

控制和處理的是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部的對(duì)象時(shí)，相比外部對(duì)象的情況簡(jiǎn)單一些，重點(diǎn)在于認(rèn)定效果的技術(shù)性以及這種技術(shù)效果是不是由技術(shù)手段獲得，即判斷進(jìn)行了一系列符合自然規(guī)律的設(shè)置和調(diào)整之后，是不是帶來(lái)了內(nèi)部系統(tǒng)性能的改進(jìn)，或者是不是增添了新的功能。如果設(shè)置和改進(jìn)沒(méi)有利用不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律則不屬于專(zhuān)利保護(hù)的客體，例如，僅僅改變了用戶(hù)界面元素的排列位置，這種改變既不是計(jì)算機(jī)系統(tǒng)內(nèi)部性能的改進(jìn)，也沒(méi)能為計(jì)算機(jī)系統(tǒng)增加新的功能，因此不屬于專(zhuān)利保護(hù)的客體。

四、小結(jié)

當(dāng)今計(jì)算機(jī)廣泛應(yīng)用于各個(gè)技術(shù)領(lǐng)域，在眾多技術(shù)領(lǐng)域中都有大量涉及計(jì)算機(jī)程序的發(fā)明專(zhuān)利申請(qǐng)，然而無(wú)論是軟件技術(shù)極為發(fā)達(dá)的美國(guó)，還是技術(shù)處于較低水平的中國(guó)，對(duì)計(jì)算機(jī)程序類(lèi)發(fā)明的審查都具有特殊性。

授權(quán)客體的判斷是審查過(guò)程中的難點(diǎn)，在《審查指南》中專(zhuān)門(mén)對(duì)涉及計(jì)算機(jī)程序發(fā)明的授權(quán)客體給出了審查基準(zhǔn)，本文從《審查指南》的相關(guān)規(guī)定出發(fā)，根據(jù)計(jì)算機(jī)程序類(lèi)發(fā)明中處理對(duì)象的不同，區(qū)分出控制和處理外部對(duì)象、控制和處理內(nèi)部對(duì)象兩種類(lèi)型，并依據(jù)《審查指南》給出的、與兩種類(lèi)型相對(duì)應(yīng)的判斷授權(quán)客體的例子，描述了一個(gè)完整的、涉及計(jì)算機(jī)程序發(fā)明的授權(quán)客體判斷方法。認(rèn)識(shí)所限，難免有錯(cuò)誤，請(qǐng)大家批評(píng)指正。

參考文獻(xiàn)：

[1] 徐棣楓，專(zhuān)利權(quán)的擴(kuò)張與限制，知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，第1版，2007.7:196-197頁(yè).

[2] 中華人民共和國(guó)國(guó)家知識(shí)產(chǎn)權(quán)局，專(zhuān)利法審查指南2010，第1版,2010.1:259-261頁(yè).

第8篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

論文摘 要：“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論前提。一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”反映了現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)；另一方面，貝克的“自然終結(jié)觀”又具有深層理論問(wèn)題，這使其整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論導(dǎo)向不可知論與宿命論。現(xiàn)代性的推進(jìn)并沒(méi)有否定“自然的先在性”與“規(guī)律的強(qiáng)制性”。應(yīng)立足于馬克思?xì)v史哲學(xué)，在“規(guī)律論”、“實(shí)踐論”層面深層揭示風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。

德國(guó)著名學(xué)者烏爾里希·貝克(Ulrich Beck)的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論，對(duì)我們?nèi)姘盐债?dāng)代社會(huì)本質(zhì)具有重要借鑒意義。但不可否認(rèn)，貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論在認(rèn)識(shí)論、本體論等方面也存在一些深層次問(wèn)題。從哲學(xué)上呈現(xiàn)、反思這些問(wèn)題，對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)無(wú)疑具有重要意義。在《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)：知識(shí)與實(shí)在——貝克“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論”的“知識(shí)問(wèn)題”與“歷史超越”》(《研究》，2006年第7期)、《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)與“異化勞動(dòng)”：貝克的“異化生產(chǎn)觀”及其“歷史超越”》(《山東社會(huì)科學(xué)》，2007年第5期)中，筆者反思了貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的“認(rèn)識(shí)論問(wèn)題”、“行動(dòng)論問(wèn)題”。本文反思其“本體論問(wèn)題”，包括三個(gè)部分：(1)貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——的基本內(nèi)容；(2)貝克“自然終結(jié)觀”的價(jià)值、意義和問(wèn)題；(3)人與自然關(guān)系及風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的規(guī)律、實(shí)踐、歷史本質(zhì)。

一

所謂本體論，也就是對(duì)“世界最終是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答。不同的哲學(xué)家、思想家對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同解答，形成不同形態(tài)的本體論。在留基波、德謨克利特那里，本體也就是原子；在柏拉圖那里，本體也就是理念；在笛卡爾那里，本體也就是作為“我思故我在”之主體的“我”；在休謨那里，本體也就是作為心理感受的體驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)；在現(xiàn)代唯物論那里，本體也就是物質(zhì)實(shí)踐。雖然不同思想家對(duì)“世界最終是什么”有不同的解答，但本體論在不同思想家那里的方法論意義卻是相同的：本體論是一個(gè)完整思想體系的建構(gòu)元點(diǎn)、思維基點(diǎn)，從根基處決定一個(gè)思想者的理論走向。在反思的意義上，任何一種思想體系都有其或明或暗的本體論內(nèi)容；人們對(duì)一種思想體系之所以存在不同認(rèn)識(shí)，往往是因?yàn)槿藗儗?duì)這個(gè)思想體系的本體論內(nèi)容理解不同；在方法論意義上，深刻理解一種思想的重要前提是呈現(xiàn)這個(gè)思想體系的本體論基礎(chǔ)，揭示一種思想體系問(wèn)題實(shí)質(zhì)的重要方法是呈現(xiàn)這種思想體系的本體論問(wèn)題。

雖然貝克沒(méi)有自覺(jué)地使用“本體論”這個(gè)范疇，但貝克對(duì)其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的邏輯出發(fā)點(diǎn)有過(guò)明確表述，這個(gè)邏輯出發(fā)點(diǎn)也就是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論所內(nèi)涵的本體論。貝克指出：“古典工業(yè)社會(huì)的概念基于自然和社會(huì)的對(duì)立，風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念則從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)。”這個(gè)“被文化整合了的自然”，貝克也稱(chēng)其為“自然的終結(jié)”。貝克指出：“自然史正在結(jié)束，但歷史的歷史剛剛開(kāi)始。在自然終結(jié)之后，歷史、社會(huì)、自然，或無(wú)論過(guò)度龐大的野獸被稱(chēng)作什么，最終都可歸結(jié)為人類(lèi)的歷史。”可以看到，“自然的終結(jié)”是貝克風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)，把握了其“自然終結(jié)觀”，也就從根基處認(rèn)識(shí)了貝克的風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在現(xiàn)實(shí)內(nèi)容上，主要有兩層含義。其一，在空間、現(xiàn)實(shí)這個(gè)意義上，指沒(méi)有受到人類(lèi)影響的純自然界已經(jīng)不復(fù)存在。地球的每一個(gè)角落都直接或間接地留有、刻下了人類(lèi)的痕跡，地球上的每一種生物都深刻受到人類(lèi)活動(dòng)的影響。其二，在變化、發(fā)展這個(gè)意義上，指不受人類(lèi)活動(dòng)影響的純自然變遷、純客觀變化的終結(jié)，人類(lèi)活動(dòng)已經(jīng)深刻影響了自然界的發(fā)展方向、變化速度。全球變暖、洪水等“自然”災(zāi)害的增加與人類(lèi)人口數(shù)量的增長(zhǎng)、實(shí)踐能力的提高具有正相關(guān)性。貝克指出，隨著工業(yè)社會(huì)的推進(jìn)，自然已經(jīng)不可挽回地終結(jié)了，純自然已經(jīng)深刻地轉(zhuǎn)換為文化的自然、社會(huì)的自然、政治的自然。“在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然既不是給定的也不是可歸因的，而是變成了一個(gè)歷史的產(chǎn)物，文化世界的內(nèi)部陳設(shè)。”“如果‘自然的’意味著各行其是的自然，那么它的一分一毫都不再是‘自然的’。”

在貝克那里，所謂“自然的終結(jié)”，在學(xué)理內(nèi)涵上，也主要有兩層含義。其一，“自然的終結(jié)”指客觀自然的被人化，指自然已經(jīng)成為被人所掌控的、實(shí)現(xiàn)人的各種目的的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)，指人與自然關(guān)系中人的絕對(duì)主導(dǎo)地位已然確立。自然“是一個(gè)在系統(tǒng)中循環(huán)和被利用的自然，所以即使在客觀的(自然)科學(xué)家的客觀的手里，自然都變成了政治性的”。其二，“自然的終結(jié)”指原來(lái)被人們所把握的人與自然互動(dòng)規(guī)律被人的活動(dòng)所打亂，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的人所盡知的、不確定的新特點(diǎn)、新趨勢(shì)。以上兩個(gè)層面含義的統(tǒng)一，“這意味著，自然不再能被放在社會(huì)之外理解，社會(huì)也不再能被放在自然之外理解””。“在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然就是社會(huì)而社會(huì)也是‘自然’。”

貝克對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”本身的認(rèn)識(shí)，對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)策略”的設(shè)計(jì)都以其“自然終結(jié)觀”為本體論承諾。正是以“自然的終結(jié)”為理論原點(diǎn)，貝克建構(gòu)起其整個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論。

第一，“風(fēng)險(xiǎn)”是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的核心概念，貝克對(duì)“風(fēng)險(xiǎn)”概念本身的確認(rèn)，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)。在貝克看來(lái)，近代以來(lái)，工業(yè)發(fā)展、科學(xué)進(jìn)步等人的活動(dòng)使人與自然的互動(dòng)關(guān)系呈現(xiàn)出新變化、新特點(diǎn)，但這些新特點(diǎn)、新趨勢(shì)并沒(méi)有為人們所盡知，因而呈現(xiàn)出鮮明的不確定性。貝克將這種既是“人為”的，又是“不確定”的“世界狀態(tài)”、“人與自然的關(guān)系”狀態(tài)，稱(chēng)為具有“人為的不確定性”的“自然的終結(jié)”。也就是說(shuō)，在貝克那里，風(fēng)險(xiǎn)的本質(zhì)是“人為的不確定性”，而“人為的不確定性”的根本實(shí)在所指也就是“自然的終結(jié)”，這樣，在貝克那里，“風(fēng)險(xiǎn)”的根本實(shí)在內(nèi)容也就是“自然的終結(jié)”。方法論上，對(duì)貝克而言，離開(kāi)了“自然的終結(jié)”這個(gè)實(shí)在內(nèi)容，作為“人為的不確定性”而存在的“現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)”將無(wú)法得到揭示。正是在這個(gè)意義上，貝克認(rèn)為“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的概念……從被文化整合了的‘自然’的觀點(diǎn)出發(fā)”。

第二，社會(huì)理性與科學(xué)理性的和解、和諧，是貝克為應(yīng)對(duì)現(xiàn)代性風(fēng)險(xiǎn)而開(kāi)出的“知識(shí)行動(dòng)”策略，而貝克倡導(dǎo)兩種理性和諧的基礎(chǔ)，也正是“自然的終結(jié)”。在貝克看來(lái)，“自然的終結(jié)”的重要表現(xiàn)就是自然與社會(huì)已經(jīng)內(nèi)在地成為一個(gè)問(wèn)題性的共同體，純粹的自然與純粹的社會(huì)都已不再存在。“在20世紀(jì)結(jié)束的時(shí)候，自然就是社會(huì)而社會(huì)也是‘自然’。”正是自然與社會(huì)的問(wèn)題性統(tǒng)一，使社會(huì)理性與社會(huì)科理性都失去了獨(dú)立存在的基礎(chǔ)。一方面，社會(huì)理性、社會(huì)科學(xué)研究受到自然科學(xué)的強(qiáng)大影響，另一方面，科學(xué)理性也日益受到社會(huì)理性的制約，“自然科學(xué)家就工作在一個(gè)強(qiáng)有力的政治、經(jīng)濟(jì)和文化魔法領(lǐng)域中”。正是以“自然的終結(jié)”為本體基礎(chǔ)，貝克認(rèn)為“沒(méi)有社會(huì)理性的科學(xué)是空洞的，但沒(méi)有科學(xué)理性的社會(huì)理性是盲目的”。

二

貝克以“自然的終結(jié)”定位現(xiàn)代性的基本特征，對(duì)我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代性條件下人與自然關(guān)系的新特點(diǎn)具有重要參照意義。如果說(shuō)，古代社會(huì)，人類(lèi)受不為人所知的自然規(guī)律的支配，自然是人的主人；近代社會(huì)，隨著工業(yè)與科技的進(jìn)步，人開(kāi)始逐漸把握自然規(guī)律，人與自然開(kāi)始平等，那么，現(xiàn)代社會(huì)，隨著工業(yè)、科技的普及、深化，隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)的興起與推進(jìn)，人的行為已經(jīng)深刻影響了自然界的變化，人似乎正在代替上帝成為自然的主人。“自然的終結(jié)”這個(gè)論斷，正深刻反映了人與自然關(guān)系的這種新趨勢(shì)。美國(guó)學(xué)者比爾，麥克基本(BillMickibben)與德國(guó)學(xué)者克勞斯，科赫(Claus Koch)也分別以“自然的終結(jié)”、“自然性的終結(jié)”為題，從不同的角度對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了探討。在《自然的終結(jié)》一書(shū)中，比爾指出：“人類(lèi)第一次變得如此強(qiáng)大，我們改變了我們周?chē)囊磺小Ｎ覀冏鳛橐环N獨(dú)立的力量終結(jié)了自然，從每一立方米的空氣、溫度計(jì)的每一次上升中都可以找到我們的欲求、習(xí)慣和期望。”“我們?cè)僖膊荒苷J(rèn)為我們自己是被巨大的力量拋來(lái)拋去的物種——現(xiàn)在，我們就是那些巨大的力量。颶風(fēng)、雷暴和大雷雨已經(jīng)不再是上帝的行動(dòng)，而是我們的行動(dòng)。”在《自然性的終結(jié)——生物技術(shù)與生物道德之我見(jiàn)》一書(shū)中，克勞斯，科赫則對(duì)基因、胚胎等生物技術(shù)的發(fā)展給人自身自然性造成的影響進(jìn)行了反思，認(rèn)為“現(xiàn)代市場(chǎng)社會(huì)的文明化和一體化力量，歸根到底是基于利用邏輯”。在這種利用邏輯、利益邏輯的支配下，胚胎、基因等生物技術(shù)得到了快速發(fā)展，人們對(duì)自身的性別、壽命、血緣關(guān)系等都可以進(jìn)行自主控制：自然包括人自身的自然性生命日益成為非自然的、社會(huì)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的，人似乎已經(jīng)成為自然的主人。

在與比爾、克勞斯的比較中，貝克對(duì)“自然的終結(jié)”的理解獨(dú)具特色。如果說(shuō)，比爾、克勞斯更加側(cè)重于對(duì)“自然的終結(jié)”本身是什么進(jìn)行問(wèn)題呈現(xiàn)，注重從倫理、道德、心理層面對(duì)“自然的終結(jié)”所導(dǎo)致的問(wèn)題進(jìn)行實(shí)證性的揭示，那么，與他們不同，貝克則主要將“自然的終結(jié)”作為一個(gè)基礎(chǔ)性的理論命題使用。貝克研究的重點(diǎn)，既不在于揭示“自然的終結(jié)”本身是什么，也不在于揭示“自然的終結(jié)”所帶來(lái)的倫理、道德、心理等問(wèn)題，而在于揭示以“自然的終結(jié)”為問(wèn)題基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變化、社會(huì)行動(dòng)變遷和社會(huì)知識(shí)轉(zhuǎn)換；在于揭示以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性本身的本質(zhì)屬性轉(zhuǎn)換問(wèn)題。貝克認(rèn)為，20世紀(jì)以來(lái)，特別20世紀(jì)中后期，以“自然的終結(jié)”為基礎(chǔ)，現(xiàn)代性的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了根本轉(zhuǎn)換，人類(lèi)已經(jīng)從工業(yè)社會(huì)進(jìn)行了后工業(yè)社會(huì)，這個(gè)后工業(yè)社會(huì)的真正本質(zhì)是“風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”、“世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)”。“現(xiàn)代性正從古典工業(yè)社會(huì)的輪廓中脫穎而出，正在形成一種嶄新的形式——‘風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)’”。“全球風(fēng)險(xiǎn)的客觀社區(qū)(objectivecommunity)形成了。”

貝克以“自然的終結(jié)”概括現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系，確實(shí)抓住了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重大基礎(chǔ)性問(wèn)題。但問(wèn)題在于，貝克所理解與定位的“自然的終結(jié)”，是否有問(wèn)題?究竟應(yīng)該在什么層面上理解所謂“自然的終結(jié)”?可以看到，貝克所謂的“自然的終結(jié)”，其本質(zhì)是指純自然的消失，指人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出新的趨勢(shì)、新的特點(diǎn)。在這個(gè)意義上，我們同意“自然的終結(jié)”這個(gè)論斷，但“自然的終結(jié)”是否意味著自然規(guī)律、規(guī)律已經(jīng)不起作用、不復(fù)存在?其所內(nèi)含的“不確定性”是否意味著人已經(jīng)無(wú)法把握人與自然的新關(guān)系?

現(xiàn)代性條件下，人干擾了純自然的變化，不等于自然規(guī)律已經(jīng)不存在，不等于規(guī)律已經(jīng)不起作用。人與自然的關(guān)系由于人的實(shí)踐能力的增加出現(xiàn)了新特點(diǎn)、新問(wèn)題，不等于人與自然關(guān)系出現(xiàn)的問(wèn)題具有絕對(duì)的不確定性，不等于人不可能對(duì)人與自然的新關(guān)系進(jìn)行規(guī)律性把握。如果說(shuō)，現(xiàn)代性條件下，事物、世界發(fā)展的趨勢(shì)與前現(xiàn)代性相比發(fā)生了重大變化，那么，這種變化不是指規(guī)律已經(jīng)不復(fù)存在，而是指規(guī)律的“構(gòu)成結(jié)構(gòu)”發(fā)生了變化。如果說(shuō)。生產(chǎn)力低下的條件下，人們面對(duì)的規(guī)律是純客觀規(guī)律，人們重要實(shí)踐目的是把握這種“無(wú)人干擾情況下的純客體”規(guī)律，那么，在生產(chǎn)力高度發(fā)展的現(xiàn)代性條件下，人們需要著力把握的則是“有人參與的、主體與客觀相互作用”意義上的規(guī)律。也就是說(shuō)，現(xiàn)代性條件下，雖然人們所面對(duì)的規(guī)律的構(gòu)成結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，但無(wú)論如何，規(guī)律都仍然存在。離開(kāi)了“規(guī)律論”，對(duì)現(xiàn)代性的把握將走向膚淺、抽象、不確定。

顯然，貝克，包括比爾、克勞斯等“自然終結(jié)論”的倡導(dǎo)者、認(rèn)同者，對(duì)人與自然關(guān)系的探討，基本上停留在“現(xiàn)象論”、“問(wèn)題論”層面，而沒(méi)有深入到“規(guī)律論”、“本質(zhì)論”層面。當(dāng)貝克割裂了確定性與不確定性、必然與偶然、現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，僅僅在現(xiàn)象、偶然層面，僅僅用“不確定性”定位現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時(shí)，其“自然終結(jié)觀”在本質(zhì)上就必然導(dǎo)向不可知論與宿命論。這從根基處、原點(diǎn)處決定了貝克的風(fēng)險(xiǎn)觀、社會(huì)觀的不可知論、宿命論走向。

在貝克看來(lái)，現(xiàn)代社會(huì)的真正本質(zhì)也就是風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，而風(fēng)險(xiǎn)的主要特性至少有兩個(gè)：一個(gè)是影響的廣泛性，另一個(gè)是不可確定性。貝克指出，“首先，現(xiàn)代化風(fēng)險(xiǎn)出現(xiàn)在地理上特定的地域，同時(shí)它也是非特定的、普遍的；其次，它們形成有害影響的曲折途徑是多么的不穩(wěn)定和不可預(yù)測(cè)”。所謂影響的廣泛性，是指風(fēng)險(xiǎn)對(duì)所有地域、所有社會(huì)階層的人都平等地起作用，風(fēng)險(xiǎn)是全球性的、“普遍的和不具體的”。所謂不可確定性，是指相對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)的普通性、廣泛性而言，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的來(lái)源、發(fā)生時(shí)間、具體影響等在本質(zhì)上處于無(wú)知狀態(tài)，“不明的和無(wú)法預(yù)料的后果成為歷史和社會(huì)的主宰力量”。在“廣泛性”與“不確定性”的統(tǒng)一中，在貝克那里，廣泛性的本質(zhì)就是不確定性。這樣，貝克所指的“風(fēng)險(xiǎn)”就與康德“物自體”具有深層學(xué)理關(guān)系，其最根本的性質(zhì)也就是神秘、不可知。在貝克看來(lái)，對(duì)于風(fēng)險(xiǎn)，人們唯一能夠確知的就是：風(fēng)險(xiǎn)存在，人類(lèi)已經(jīng)進(jìn)入了世界風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)；風(fēng)險(xiǎn)如命運(yùn)一般，風(fēng)險(xiǎn)來(lái)時(shí)無(wú)人能夠逃遁。這顯然是一種宿命論意義上的社會(huì)觀。

方法論上，貝克之所以在對(duì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)上、在社會(huì)觀上走向不可知論與宿命論，重要原因正在于其風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)理論的本體論基礎(chǔ)——“自然終結(jié)觀”——存在問(wèn)題。應(yīng)超越貝克的“自然終結(jié)觀”，在正確揭示人與自然的歷史關(guān)系基礎(chǔ)上，具體歷史地揭示現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。

三

當(dāng)我們揭示現(xiàn)代性條件下的“人化自然”關(guān)系時(shí)，需要明確兩個(gè)前提。其一，現(xiàn)代性條件下，“自然界的先在性”還是否存在；其二，現(xiàn)代性條件下，世界變化發(fā)展是否還有“規(guī)律的強(qiáng)制性”。顯然，當(dāng)貝克等學(xué)者斷言“自然已經(jīng)終結(jié)”時(shí)，我們認(rèn)為他們回避了這兩個(gè)問(wèn)題：

第一，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒(méi)有改變“自然的先在性”。現(xiàn)代性條件下，人的實(shí)踐能力不斷增強(qiáng)，人對(duì)自然干預(yù)的廣度與深度不斷增強(qiáng)，但這并沒(méi)有改變?nèi)伺c自然的關(guān)系中“自然的先在性”這個(gè)基本事實(shí)。這不僅表現(xiàn)在自然界先于人類(lèi)而存在，更表現(xiàn)在人的生存與發(fā)展、任何實(shí)踐活動(dòng)，包括所謂的高科技活動(dòng)，最終都離不開(kāi)自然、依賴(lài)于自然。自然是人類(lèi)永恒的母親、最終的歸宿，人類(lèi)是自然的“永恒子民”。人類(lèi)始終不可能超越于自然、離開(kāi)自然而存在、發(fā)展。“自然的先在性”的基本邏輯內(nèi)涵是：自然是人類(lèi)存在的歷史前提，現(xiàn)實(shí)中自然沒(méi)有終結(jié)，未來(lái)的自然也不可能終結(jié)，即使人類(lèi)由于自身或其他原因而消失，自然也將繼續(xù)存在。在我們進(jìn)行現(xiàn)代性研究、討論現(xiàn)代性條件下的人與自然關(guān)系時(shí)，一個(gè)不可回避的基本前提語(yǔ)境是“自然的先在性”。離開(kāi)了這個(gè)前提，對(duì)所謂“自然終結(jié)”、“人化自然”的討論只能是非歷史的、抽象的。

第二，現(xiàn)代性的推進(jìn)沒(méi)有改變“規(guī)律的強(qiáng)制性”。我們認(rèn)為，自人類(lèi)產(chǎn)生以來(lái)，從人類(lèi)進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)起，人就必然、已然改變了自然，但是，這種改變始終是在規(guī)律的深層關(guān)照、約束之下進(jìn)行。也就是說(shuō)，在人與自然的互動(dòng)與相互改變中，雖然會(huì)出現(xiàn)大量偶然、不確定現(xiàn)象，但是，總體上，人與自然的互動(dòng)仍然只能?chē)@著規(guī)律這個(gè)中軸進(jìn)行，規(guī)律并不因人的實(shí)踐能力的增加而不復(fù)存在。現(xiàn)代性條件下，雖然規(guī)律的具體結(jié)構(gòu)、具體內(nèi)容、具體形態(tài)在變化，但規(guī)律卻始終存在。一方面，自然界的變化仍然是有規(guī)律的；另一方面，人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是有規(guī)律的；同時(shí)，人與自然的互動(dòng)也是有規(guī)律的。當(dāng)人的活動(dòng)違背了規(guī)律時(shí)，規(guī)律就以強(qiáng)制性的力量要求人們服從。在本質(zhì)上，風(fēng)險(xiǎn)恰恰是規(guī)律實(shí)現(xiàn)自身的具體方式。科技進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展的過(guò)程，是人們不斷認(rèn)識(shí)、掌握、利用規(guī)律的過(guò)程，而不是人們改變規(guī)律的過(guò)程，更不是人們消滅規(guī)律的過(guò)程。

馬克思、恩格斯曾指出：“我們僅僅知道一門(mén)唯一的科學(xué)，即歷史科學(xué)”。所謂“歷史的方法”，也就是從對(duì)象、事物發(fā)展的過(guò)程出發(fā)，從真實(shí)的實(shí)踐出發(fā)，具體揭示事物、對(duì)象、世界變化發(fā)展特點(diǎn)的方法。貝克等學(xué)者之所以走向不可知論與宿命論，其重要方法論原因正在于缺少這種自覺(jué)的“歷史的方法”。自覺(jué)運(yùn)用“歷史的方法”，將有利于我們更加全面、具體地揭示現(xiàn)代性、現(xiàn)代風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的本質(zhì)。立足于“歷史的方法”，關(guān)于現(xiàn)代性、現(xiàn)代社會(huì)的風(fēng)險(xiǎn)性，我們認(rèn)為：

第一，現(xiàn)代性的發(fā)展過(guò)程是必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象的具體歷史統(tǒng)一。雖然，現(xiàn)代性的過(guò)程相對(duì)人們即有的認(rèn)識(shí)能力呈現(xiàn)出更多的偶然性、不確定性，但這種偶然性、不確定性卻始終以必然性與規(guī)律性為底蘊(yùn)。對(duì)現(xiàn)代性而言，“規(guī)律的強(qiáng)制性”具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。其一，規(guī)律對(duì)現(xiàn)代性“發(fā)展方向”的“強(qiáng)制”。現(xiàn)代性的發(fā)生、發(fā)展是一個(gè)客觀的過(guò)程，不管人們是否愿意，現(xiàn)代性已然是一個(gè)客觀的事實(shí)并將繼續(xù)向縱深推進(jìn)。其二，規(guī)律對(duì)現(xiàn)代性“發(fā)展速率”的“強(qiáng)制”。雖然人們可以通過(guò)知識(shí)的更新、技術(shù)的進(jìn)步、制度的轉(zhuǎn)換在一定程度上加速現(xiàn)代性的具體進(jìn)程，但在本質(zhì)上，現(xiàn)代性是一個(gè)自然與社會(huì)、本土與世界、個(gè)人與社會(huì)、現(xiàn)實(shí)與歷史的復(fù)雜互動(dòng)過(guò)程，人們無(wú)法在整體上實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)代性必經(jīng)歷史階段、歷史過(guò)程的跨越。這一點(diǎn)，正如馬克思所指出的：“人類(lèi)始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在著或者至少是在生成過(guò)程中的時(shí)候才會(huì)產(chǎn)生。”“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。”

第二，對(duì)社會(huì)發(fā)展而言，風(fēng)險(xiǎn)是必然與偶然的具體歷史統(tǒng)一，風(fēng)險(xiǎn)是實(shí)踐的、歷史的、過(guò)程的。在貝克看來(lái)，風(fēng)險(xiǎn)性也就是“人為的不確定性”，風(fēng)險(xiǎn)的重要基礎(chǔ)特點(diǎn)是不確定性”。我們認(rèn)為，風(fēng)險(xiǎn)是必然與偶然、確定與不確定的具體歷史統(tǒng)一。風(fēng)險(xiǎn)與實(shí)踐、風(fēng)險(xiǎn)與規(guī)律是辯證統(tǒng)一的，應(yīng)該在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”這個(gè)層面具體揭示風(fēng)險(xiǎn)本質(zhì)。從現(xiàn)象上看，風(fēng)險(xiǎn)也就是人與社會(huì)、人與自然、人與自身關(guān)系的斷裂、不和諧；從本質(zhì)上看，風(fēng)險(xiǎn)也就是人的實(shí)踐活動(dòng)的具體盲目性、具體代價(jià)。在“規(guī)律論”意義上，所謂風(fēng)險(xiǎn)，也就是規(guī)律對(duì)人的活動(dòng)的強(qiáng)制性強(qiáng)約；風(fēng)險(xiǎn)是規(guī)律強(qiáng)制性實(shí)現(xiàn)、呈現(xiàn)自身的具體體現(xiàn)、具體方式。在“實(shí)踐論”意義上，所謂風(fēng)險(xiǎn)，也就是由于人對(duì)規(guī)律的無(wú)知、不盡知，由于人的實(shí)踐的盲目性，所導(dǎo)致的問(wèn)題、代價(jià)，在這個(gè)意義上，風(fēng)險(xiǎn)也就是實(shí)踐在具體過(guò)程中的問(wèn)題性，或者說(shuō)實(shí)踐的代價(jià)。在“規(guī)律論”與“實(shí)踐論”的具體歷史統(tǒng)一中，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本客觀原因是客觀規(guī)律的存在，風(fēng)險(xiǎn)產(chǎn)生的根本主體原因是人對(duì)自然、社會(huì)等規(guī)律不自覺(jué)、無(wú)知、不盡知，風(fēng)險(xiǎn)具有實(shí)踐性、歷史性、過(guò)程性。

第9篇：自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)范文

一、“天人合一”蘊(yùn)含的整體意識(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟示

“天人合一”思想蘊(yùn)涵著整體意識(shí)，主要表現(xiàn)在其肯定人是自然界的重要組成部分，把人與自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體。《周易》說(shuō)：“有天地然后有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然后有男女，有男女然后有夫婦，有夫婦然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后禮儀有所錯(cuò)。”老子說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人類(lèi)和萬(wàn)物一樣，是天地的產(chǎn)物，人類(lèi)社會(huì)是自然發(fā)展的結(jié)果，人是自然界的一部分。然而，中國(guó)古代哲人雖然認(rèn)為人是自然界的一部分，但人并不混同于一般的自然物，人是“萬(wàn)物之靈”。荀子說(shuō)：“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。”既然貴為“萬(wàn)物之靈”，因而其在天地萬(wàn)物的生養(yǎng)過(guò)程中就擔(dān)負(fù)重要的責(zé)任。“天人合一”的整體意識(shí)啟發(fā)我們應(yīng)該把世界看作是有機(jī)統(tǒng)一的、普遍聯(lián)系的組織系統(tǒng)。當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的解決首當(dāng)其沖的是要樹(shù)立自然與人類(lèi)整體統(tǒng)一的意識(shí)。這是因?yàn)椋菏紫龋讶伺c自然看成有機(jī)統(tǒng)一的整體是符合馬克思辯證法的正確認(rèn)識(shí)，是一種普遍聯(lián)系的世界觀和方法論。其次，人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段上的產(chǎn)物，人的生存與發(fā)展也必須以自然環(huán)境為載體。自然遭受破壞，人類(lèi)的生存與發(fā)展將是無(wú)源之水。人與自然密不可分，共同構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的世界。再次，人類(lèi)的歷史經(jīng)驗(yàn)表明，那種將人與自然對(duì)立起來(lái)，無(wú)限征服自然、濫用自然的做法已經(jīng)行不通了。例如，上個(gè)世紀(jì)九十年代，對(duì)內(nèi)蒙古阿拉善荒漠草原地區(qū)環(huán)境的調(diào)研表明：由于對(duì)水、草不合理的開(kāi)發(fā)利用，阿拉善地區(qū)生態(tài)環(huán)境急劇惡化，草場(chǎng)退化、土地沙漠化等問(wèn)題嚴(yán)重，大片植被消失，嚴(yán)重制約了當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。此外，人是“萬(wàn)物之靈”，因而人應(yīng)該擔(dān)負(fù)起“贊天地之化育”的責(zé)任。即是說(shuō)，在保護(hù)生態(tài)環(huán)境過(guò)程中，人具有無(wú)可推卸的責(zé)任。

二、“天人合一”蘊(yùn)含的和諧精神對(duì)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟示

“天人合一”的和諧精神表現(xiàn)在其反對(duì)將人類(lèi)和自然對(duì)立起來(lái)上，主張人與自然的和諧。這種人與自然的和諧包括三個(gè)方面。一是自然本身之和諧。《周易•乾卦》：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞。”意思是說(shuō)，在天道法則的變化中，事物各以其本性，生育萬(wàn)物，賦予生命，事物以整體的法則存在，保持自然的和諧，才能使萬(wàn)物各得其所，各得其宜。二是人與自然之和諧。如董仲舒說(shuō)：“天地人，萬(wàn)物之本也，天生之，地養(yǎng)之，人成之。”三是人與人之和諧。孔子說(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和。”孟子也說(shuō)：“天時(shí)不如地利，地利不如人和。”只有以“和為貴”，才能使人類(lèi)生活圓滿(mǎn)，才能使天地萬(wàn)物生生不息。由此可見(jiàn)，“天人合一”之和諧精神不僅強(qiáng)調(diào)自然系統(tǒng)內(nèi)部之和諧，而且更進(jìn)一步揭示出了人與自然，人與人之和諧的重要性。只有實(shí)現(xiàn)了三者共同的和諧統(tǒng)一，才能真正做到“與天地相參”。“天人合一”的和諧精神啟發(fā)我們應(yīng)該關(guān)注自然本身、人與自然，人與人之間的和諧統(tǒng)一。首先，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，就要維持自然本身的和諧。自然界本身是有機(jī)運(yùn)行著的統(tǒng)一體，春夏秋冬的更迭、各種生物的產(chǎn)生與消亡等都是自然界的運(yùn)行規(guī)律，我們應(yīng)該遵守這些自然規(guī)律，維持自然本身的和諧。維護(hù)自然本身的和諧是解決生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)，破壞自然的和諧將給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難。上個(gè)世紀(jì)九十年代末，澳大利亞為了解決甲蟲(chóng)之害而引進(jìn)了一種青蛙，然而這種青蛙吞食垃圾，排泄的毒液不僅傷人，而且還會(huì)使牲畜斃命。更為可怕的是，這種青蛙繁殖能力超強(qiáng)，目前尚無(wú)法找到它們的天敵。朋友變成了敵人，澳大利亞的“蛙害”引人深思。其次，解決當(dāng)代的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，要以實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧為發(fā)展目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧就是要既關(guān)心人類(lèi)，又關(guān)注自然，實(shí)現(xiàn)人與自然的攜手，生物與非生物的共進(jìn)。再次，要以人與人之間的和諧為保障。環(huán)境問(wèn)題的解決離不開(kāi)人的作用，人們之間的不和諧將破壞生態(tài)環(huán)境。戰(zhàn)爭(zhēng)是人與人之間沖突的最突出表現(xiàn)。人們?yōu)榱寺訆Z資源而進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)又大規(guī)模地消耗稀缺的資源，破壞人們賴(lài)以生存的環(huán)境，直至消滅人類(lèi)的生命。海灣戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)周?chē)鷳B(tài)環(huán)境的破壞將持續(xù)100年。因此，為了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，我們首先要做到人與人之間的和諧。

三、“天人合一”蘊(yùn)含的平等價(jià)值觀對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟示

“天人合一”思想包含人與自然平等的價(jià)值觀，這種平等價(jià)值觀首先表現(xiàn)為對(duì)自然價(jià)值的重視。自然的價(jià)值絕不僅僅意味著它能滿(mǎn)足人的物欲需求，自然本身也具有價(jià)值。自然有“厚生”價(jià)值、道德價(jià)值及審美價(jià)值等。“厚生”價(jià)值是指自然作為人的生存環(huán)境，為人類(lèi)提供豐富的物質(zhì)生活資料以滿(mǎn)足其生存發(fā)展的需要，即《易傳》所謂的“天地之大德曰生”。道德價(jià)值是將自然景物與人的精神、道德聯(lián)系起來(lái)，以自然景物來(lái)比喻、象征人的道德，促進(jìn)人的道德修養(yǎng)，提高人的精神境界。這種思想貫穿于中國(guó)文化之中。例如陶潛之“菊”、柳宗元之“山水論”等都是以物之精神來(lái)啟示世人。審美價(jià)值即是以自然為對(duì)象，充分挖掘自然內(nèi)在的審美價(jià)值。但是，當(dāng)代人往往只看到自然的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了其生命支撐價(jià)值、遺傳多樣性?xún)r(jià)值、物種異質(zhì)性?xún)r(jià)值、生態(tài)多樣性?xún)r(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)價(jià)值、消遣價(jià)值、審美價(jià)值、宗教象征價(jià)值、歷史文化價(jià)值及性格塑造價(jià)值等。“天人合一”的平等價(jià)值觀還表現(xiàn)為它蘊(yùn)涵著人與自然具有平等關(guān)系的思想。莊子曾說(shuō)：“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。”這句話(huà)包含的正是這樣兩層價(jià)值關(guān)系：天地與我并“生”，生態(tài)系統(tǒng)與人類(lèi)的平等價(jià)值關(guān)系；萬(wàn)物與我為“一”。只有重視這些平等價(jià)值關(guān)系才有可能達(dá)到真正的和諧。當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)思想里，人與自然的平等并不是絕對(duì)的平等，而是應(yīng)該有先有后、有厚有薄的，人在這種平等關(guān)系中居于主要地位。對(duì)此，王陽(yáng)明做過(guò)獨(dú)特論述，他認(rèn)為，在利益分配發(fā)生矛盾時(shí)，家庭血親處于中心的、優(yōu)先的地位，先愛(ài)至親、家庭，再愛(ài)路人，最后是禽獸、草木。這就啟發(fā)我們，要堅(jiān)持人與自然的平等原則，不僅承認(rèn)人的生存和發(fā)展權(quán)利，也要承認(rèn)自然的生存和發(fā)展權(quán)利，以“人—自然”共同體的共同發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。人與自然平等觀的建立，需要人類(lèi)的更大勇氣和自覺(jué)性。因?yàn)樵谌说木薮蟮膭?chuàng)造力面前，自然是被動(dòng)的，要維護(hù)人與自然的平等權(quán)利，說(shuō)到底還是要依靠人類(lèi)來(lái)實(shí)現(xiàn)。人作為高智慧的生物比其他自然物站得更高、看得更遠(yuǎn)，有主動(dòng)性、創(chuàng)造性。因而，在人與自然關(guān)系中，人是主動(dòng)積極的一方，人與自然的平等最終還是要人來(lái)維護(hù)。

四、“天人合一”蘊(yùn)含的生態(tài)意識(shí)對(duì)當(dāng)代生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的啟示