物質(zhì)文化的概念精選(九篇)

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第1篇：物質(zhì)文化的概念范文

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民俗；口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)

[中圖分類號]G122[文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1005-6432（2012）52-0099-02

21世紀(jì)的第一個十年，我國又一次掀起了民間文化保護的熱潮。和以往不同，這一次全面啟用了一個新的概念：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage，英文縮寫為“ICH”）。這個概念在聯(lián)合國教科文組織的倡導(dǎo)下，經(jīng)歷了一個從爭議到基本達成共識的命名過程。僅從術(shù)語的使用上看，就“出現(xiàn)過幾次明顯的變化，其中既有民俗（folklore）、非物質(zhì)遺產(chǎn)（non-physical heritage）、民間創(chuàng)作（cultural tradition and folklore）、口頭遺產(chǎn)（oral heritage）、口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)（oral and intangible heritage），以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）這一類總稱性術(shù)語，也有后來在“代表作”申報條例和申報書編寫指南中解釋為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”兩種基本類型的“文化表達形式”（cultural expressive forms）和“文化空間”（cultural space）。這長達數(shù)十年的概念嬗變過程，反映出人類展開文化間對話的決心、艱辛和成就，同時也昭示了這一框架性的綜合概念在國際語境中的相對明確的內(nèi)涵。

在2011年，我國出臺了一部以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”命名的法律，即《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。這部法律把口頭文學(xué)，傳統(tǒng)的美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝、雜技，傳統(tǒng)的技藝、醫(yī)藥和歷法，傳統(tǒng)的禮儀、節(jié)慶等民俗以及傳統(tǒng)體育和游藝等都列為了保護對象，并將它們統(tǒng)稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。但這個稱呼畢竟不是中國人自己習(xí)慣的稱呼。它是隨著昆曲入選人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的通過，才“開始進入了中國的公共閱讀空間”，但這個概念的中國含義和它的“國際來源”有著千絲萬縷的聯(lián)系，獨立出來將無法理解。所以我們必須借助它在國際交往語境中被定義和被使用的歷史，透過術(shù)語頻繁更迭的表象，才能厘清這一概念穩(wěn)定且融貫的內(nèi)涵。而這正是探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護、政策保護、數(shù)字化保護的前提。1與“民俗”有關(guān)的術(shù)語的使用

1952年，聯(lián)合國教科文組織召開的一次政府間會議通過了《世界版權(quán)公約》。但該公約沒有覆蓋到“民俗”（folklore）所指稱的范疇。“首創(chuàng)民俗一詞的英國民俗學(xué)家湯姆斯認(rèn)為，民俗是在普通人們中流傳的傳統(tǒng)信仰、傳說及風(fēng)俗，即‘民間古舊習(xí)俗或民間文學(xué)’、‘民眾的知識學(xué)問’以及‘古時候的舉止、風(fēng)俗習(xí)慣、儀式、迷信、歌謠、寓言等’”。而這些正是后來被稱作“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的主要組成部分。它們主要屬于“非西方”的文化形態(tài)，因難以得到“西方”主導(dǎo)的國際版權(quán)法的保護，而遭受著嚴(yán)重的破壞包括被肆意掠奪和歪曲。到了20世紀(jì)的六七十年代，一些非洲和拉丁美洲國家，已經(jīng)開始利用國內(nèi)版權(quán)法來保護其“民俗”。例如1967年，突尼斯率先將民間文學(xué)列入版權(quán)法保護范圍，此后有玻利維亞（1968，僅限于民間音樂）、智利（1970）、摩洛哥（1970）、阿爾及利亞（1973）、塞內(nèi)加爾（1973）、肯尼亞（1975）……1973年玻利維亞政府建議為《世界版權(quán)公約》增加一項關(guān)于保護民俗（folklore）的《議定書》。正是在這些國家的影響下，聯(lián)合國教科文組織開始關(guān)注從國際法的角度來保護“民俗”，并和世界知識產(chǎn)權(quán)組織通力協(xié)作。自此，在國際社會拉開了一場圍繞著“民俗”與版權(quán)保護問題的歷時久遠(yuǎn)、爭執(zhí)不斷的認(rèn)同過程。

1982年，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產(chǎn)權(quán)組織（WIPO）在日內(nèi)瓦召開了專家會議，并通過了后來頒布的《保護民間文學(xué)藝術(shù)的表達、禁止不正當(dāng)利用和其他破壞的國家法律示范條款》（以下簡稱《示范條款》）。《示范條款》使用了“Expressions of Folklore”這一術(shù)語，并將其定義為：指由傳統(tǒng)藝術(shù)遺產(chǎn)的特有因素構(gòu)成的、由某國的某居民團體（或民營該團體的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的個人）所發(fā)展和保持的產(chǎn)品。

這一文件雖然得到了部分中東歐、非洲、拉美和亞太地區(qū)國家積極回應(yīng)，但由于在世界范圍內(nèi)分歧太大，當(dāng)1984年，聯(lián)合國教科文組織和世界知識產(chǎn)權(quán)組織試圖根據(jù)《示范條款》出臺一個同名公約時，終因難以引起廣泛共鳴而不得不作罷。

1989年，在聯(lián)合國教科文組織第25屆大會上通過了《保護民間創(chuàng)作建議案》。這個文件完成了一個重要的轉(zhuǎn)向，即把“民俗”和“知識產(chǎn)權(quán)”這兩種從一開始就捆綁在一起卻相互責(zé)難的理念分開來處理，薩曼塔·謝爾金女士在工作回顧報告中引述了杭柯教授的客觀評價：《建議案》明智地強調(diào)了民俗保護的積極方面，比如以適當(dāng)?shù)姆椒ňS護和傳播民俗；同時避開了消極方面，如“知識產(chǎn)權(quán)”及其運用中的棘手問題。與知識產(chǎn)權(quán)問題加以分別對待的取向日益清晰起來，以期繞開長期的困擾和最后出現(xiàn)的僵局，在將來的行動計劃中從方法上改善工作途徑，在理論基石與預(yù)期的操作結(jié)果之間厘清觀念上的認(rèn)識，形成內(nèi)在統(tǒng)一的解決方案。同時也指示了兩個組織在未來更加明晰的分工合作的方向。那就是在UNESCO框架內(nèi)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護主要朝著鑒別、保存、保護、傳播、維護以及國際合作這些容易達成共識的方面努力。這一方向最顯著的成果即是《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺。另一方面則由WIPO采取特別立法來建構(gòu)與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)的特別權(quán)利體系，UNESCO積極配合。這一轉(zhuǎn)向給國際社會帶來了積極的影響，有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和內(nèi)涵在脫離民俗和版權(quán)主導(dǎo)的兩難語境后，朝著可操作性方面進一步深化和拓展。《建議案》采用的術(shù)語是“Traditional Culture and Folklore”，是指來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會特性的表達形式；準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳。它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑術(shù)及其他藝術(shù)。該定義和《示范條款》的規(guī)定基本一致，但是卻用“Traditional Culture and Folklore”替換了《示范條款》使用的術(shù)語“Expressions of Folklore”。因為人們已經(jīng)認(rèn)識到，民俗一詞帶有西方人居高臨下的“輕蔑”含義，故將“傳統(tǒng)文化”置于“民俗”之前。術(shù)語的替換已經(jīng)反映出教科文組織框架內(nèi)一種謹(jǐn)慎使用“Folklore”一詞的共識，這為它將來的“退出”埋下了伏筆。

2“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”一詞的使用

1997年6月在馬拉喀什舉行了“國際保護民間文化空間專家磋商會”，在會議辯論期間產(chǎn)生了一個新的概念，就是“人類口頭遺產(chǎn)”（the oral heritage of humanity）。后來UNESCO執(zhí)行局第155屆會議指出，由于“口頭遺產(chǎn)”和“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是不可分的，因此在以后的鑒別中，在“口頭遺產(chǎn)”的后面加上“非物質(zhì)”的限定。至于為什么要這樣限定，學(xué)者們有不同的理解。根據(jù)向云駒教授的看法，這是由于口頭遺產(chǎn)在某種意義上契合了另一種有形和無形文化遺產(chǎn)的保護傳統(tǒng)，例如歐洲的意大利、法國、英國等國的大型有形文化遺產(chǎn)、小型有形文化遺產(chǎn)、小型可移動文物等歷史悠久的遺產(chǎn)保護傳統(tǒng)和法律法規(guī)用語。又如，日本、韓國、美國等從20世紀(jì)五六十年代以來開展的無形文化遺產(chǎn)、有形民俗文化遺產(chǎn)、無形民俗文化遺產(chǎn)、民俗文化保護等保護傳統(tǒng)和法律法規(guī)用語。所以，在民間文化變性為口頭遺產(chǎn)時，許多參加教科文組織制定宣布人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例的國家代表要求補充非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭遺產(chǎn)并列和連綴。

在本次會議隨后通過的“代表作條例”中，“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”成為了這一時期的法定用語，它被定義為“來自某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)、由某一群體或一些個體所表達并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的，作為其文化和社會特性的表達形式；其準(zhǔn)則和價值通過模仿或其他方式口頭相傳，它的形式包括：語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、禮儀、習(xí)慣、手工藝、建筑藝術(shù)及其他藝術(shù)。除此之外，還包括傳統(tǒng)形式的傳播和信息。”

3“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞的使用

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”作為《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的法定用語，一般認(rèn)為是直接從“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”這一術(shù)語演變而來，但其根源卻與聯(lián)合國教科文組織的世界文化遺產(chǎn)保護工作有關(guān)。1972年教科文組織第17屆會議通過了《保護世界文化與自然遺產(chǎn)公約》，但保護的范圍僅限于紀(jì)念物、建筑群和遺址等物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，不能涵括非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，而此類遺產(chǎn)則面臨著更易受到破壞乃至消亡的嚴(yán)峻形勢。為了完善對世界文化遺產(chǎn)的保護體系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念作為與物質(zhì)性、遺址性、建筑性文化遺產(chǎn)相對應(yīng)的概念被提了出來。這個淵源可以追溯到20世紀(jì)50年代日本對無形文化財產(chǎn)（intangible cultural properties）保護的前瞻性立法的影響。

1992年，UNESCO啟動遺產(chǎn)保護項目的子項目，保護對象就是“intangible cultural heritage”，這實際是一個與日本政府合作的項目，當(dāng)時設(shè)立了“日本保護和促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信托基金”。這里要注意的是“intangible cultural heritage”這個術(shù)語，它應(yīng)該就是1998年“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的英文“intangible”一詞的來源。

UNESCO于2002年1月22日至24日在里約熱內(nèi)盧召開了以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：一項國際公約應(yīng)包括的優(yōu)先領(lǐng)域”為主題的國際專家會議。會議期間，專家們建議用“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”。此后，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（ICH）成為了2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的法定用語，并被定義為：被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。根據(jù)上述定義，進一步將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”列為以下五個領(lǐng)域：①口頭傳統(tǒng)和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；②表演藝術(shù)；③社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；④有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；⑤傳統(tǒng)的手工藝技能。同時《公約》還對“保護”作了以下說明：“保護”是指采取措施，確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，包括這種遺產(chǎn)各個方面的確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護、宣傳、弘揚、承傳（主要通過正規(guī)和非正規(guī)教育）和振興。

對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和該《公約》保持了高度的一致，即“指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。”所以我們可以說，在國際社會由“民俗”演繹成型的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”，作為一個外來概念整合了我國對民間文學(xué)、民間風(fēng)俗、傳統(tǒng)工藝美術(shù)、傳統(tǒng)技藝等對民間文化進行分類描述的概念。這將為我國民間文化的保護提供一種整體的，統(tǒng)一的價值追求。

參考文獻：

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第2篇：物質(zhì)文化的概念范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護困境反思

【中圖分類號】H09 文獻標(biāo)識碼：B 文章編號：1673-8500（2013）03-0053-02

1 非物質(zhì)文化的形成和發(fā)展

文化是一個相當(dāng)廣泛的范疇，某種意義上說，是一個歷史概念又是一個社會概念，它由地域的群體的價值觀念生活方式共同心理地域傳統(tǒng)而來。文化遺產(chǎn)是指在現(xiàn)代社會中不為大眾所接受的遠(yuǎn)離現(xiàn)代文化主流有可能面臨滅亡的文化內(nèi)容和現(xiàn)象。文化遺產(chǎn)的生命力減弱甚至喪失往往有復(fù)雜的社會歷史原因。經(jīng)過搶救，文化遺產(chǎn)可能重新獲得生機融入現(xiàn)代文明社會，文化遺產(chǎn)并非總是和現(xiàn)代文明相悖，它可以重新融入并豐富、發(fā)展現(xiàn)代文明。從這種意義上來說，文化遺產(chǎn)是漸漸遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明和人們生活，基本喪失生命力的文化內(nèi)容和文化現(xiàn)象。作為遺產(chǎn)的文化往往面臨著死亡的危險，尤其非物質(zhì)文化，它的載體是具有地域和共同心理特征、生活方式的群體。現(xiàn)代文明和全球化使的農(nóng)耕文明形成的地域文化、群體個性、生活方式、傳統(tǒng)習(xí)俗逐漸消失。而傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文明的母體，它給現(xiàn)代文明以豐富的素材、發(fā)展的靈感，成長的養(yǎng)料。如果傳統(tǒng)的消亡了，現(xiàn)代的也無法獲得持續(xù)而充分的發(fā)展。故而，保護人類文化遺產(chǎn)，正使人類現(xiàn)代文明的明天鋪路。

作為人類遺產(chǎn)的非物質(zhì)文化退縮到現(xiàn)代文明社會的角落，且瀕臨死亡，某種程度上是由于現(xiàn)代文明的沖擊、排斥、忽略和拒絕，但同時現(xiàn)代文明又必須對非主流的傳統(tǒng)文化進行融合、吸納、繼承、揚棄和創(chuàng)新，才能獲得長足的發(fā)展。綜觀中華民族五千年，文化源遠(yuǎn)流長綿延不絕，正是由于在不斷的借鑒吸收融合創(chuàng)新中成就自我；而近代以來的落后也是源于閉關(guān)鎖國拒絕接納。事實上我們民族的好多傳統(tǒng)的特色的最初都是外來的，甚至是舶來品。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念的提出是在聯(lián)合國繼物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護之后提出又一文化遺產(chǎn)保護措施。“人類非物質(zhì)遺產(chǎn)”的傳承由于依靠人的口口相傳，其保護難度要比以實物形式存在的人類遺產(chǎn)大得多。“非物質(zhì)遺產(chǎn)”的概念是這樣定義的：具有特殊價值的文化活動和口頭文化表述形式，包括語言、文學(xué)、音樂、舞蹈、游戲、神話、宗教禮儀、風(fēng)俗、手工藝、建筑、計算以及各種藝術(shù)表達手段。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能，以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等）和文化空間。從某種意義上說，這些東西比物質(zhì)文化遺產(chǎn)更能體現(xiàn)一個民族的價值觀念、群體心態(tài)和生活方式。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意義

搶救、保存、發(fā)展瀕危滅絕的傳統(tǒng)的文化，保持和發(fā)展文化的多元化我們會在精神文明這方面逐漸為我們中華文明在世界上占有一席之地。我們?nèi)褡逦幕J(rèn)同感、凝聚力得到強化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就其本質(zhì)來說，它也是我們民族的知識體系當(dāng)中的一部分非常重要的寶貴財富。它凝結(jié)著我們的歷史記憶，它既是昨天歷史的、生活的實錄，同時也是我們今天生活的現(xiàn)實，對于未來的文化發(fā)展來說，也是一個非常重要的基礎(chǔ)。

“我們正在一鍬一鍬埋葬自己的文化”；“我們的祖先遠(yuǎn)比我們更有創(chuàng)造力”；“斷層和失根的文化可能使我們游蕩的靈魂難以找到精神的家園”。（文化部孫家正語）隨著經(jīng)濟全球化趨勢和我國現(xiàn)代化、城市化進程的加速，民族傳統(tǒng)文化的生態(tài)環(huán)境面臨程度不同的危機，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和優(yōu)秀民間文化的教育和陶冶作用不能得到充分發(fā)揮。一個民族不能有自己的文化，堅持民族文化的主體地位，弘揚民族精神，充分利用豐富的文化遺產(chǎn)，增強民族的凝聚力和文化認(rèn)同感，對增強國家安全具有重要意義。文化遺產(chǎn)傳承著一個國家和民族的歷史文化和價值觀念，同時也關(guān)乎國家前途和命運。聯(lián)合國教科文組織之所以堅持《世界遺產(chǎn)公約》和《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的精神，也正是在強調(diào)文化尊重、人類共享、和平發(fā)展的價值觀念。

我們今天為什么要提出并實施非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護？因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形態(tài)盡管千姿百態(tài)，但它歸根結(jié)底展現(xiàn)了一個民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想像力和文化意識，是民族精神的集中反映。

3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的困境與反思

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護面臨的困境：僅僅注重形式、單單依靠政府、苦苦追求“申遺”。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護不能只重形式

所有的形式都是與孕育它的民族、地域生長在一起的，構(gòu)成文化綜合體。并且，這樣的文化綜合體不可拆解。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都不應(yīng)當(dāng)僅僅以一個物質(zhì)的符號獨立存在，之所以稱為“非物質(zhì)”，即意味著那些無形的環(huán)境、抽象的宇宙觀、生命觀才更具價值。非物質(zhì)是一種價值取向、宇宙觀念、人生態(tài)度、生活方式，是哲學(xué)的、生活的、語言的、藝術(shù)的；在特定的政治經(jīng)濟條件下形成的體現(xiàn)為一種文化觀念和生活方式包括語言、藝術(shù)、服飾體育音樂美術(shù)民俗科學(xué)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及的范圍非常廣泛，每一個人與它都脫不開關(guān)系，因為在每個人身上都包含著他所在社會的傳統(tǒng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其扎根、生長、發(fā)展的人文環(huán)境和自然環(huán)境，才是其作為遺產(chǎn)的整體價值所在。而有些地區(qū)的做法另人啼笑皆非。例如：有的縣原本有幾十個業(yè)余道情皮影班組，為當(dāng)?shù)剞r(nóng)民所喜聞樂見；如今將這些業(yè)余的班組升格成中央劇團，還曾計劃修建一個大劇場，并以此向文化部要求撥款。民間的演出形式一旦搬上大舞臺，哪里還有原汁原味可言？在一些地方，寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成了一種資源，成了生財之道，同時也嚴(yán)重走形、變形。例如淮河地區(qū)的花鼓戲，好多地方為申報花鼓燈，請了許多舞蹈家作指導(dǎo)。實際上，人們只有在祭祀大禹王的時候才跳花鼓燈，是希望不要再發(fā)大水了。如果抽掉跳花鼓燈的內(nèi)蘊，保護的就只能是一個空殼。不尊重科學(xué)規(guī)律，往往是在打著保護的旗子進行最后一次徹底的文化破壞！

第3篇：物質(zhì)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn);課堂

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)

《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，國務(wù)院文化主管部門和省、自治區(qū)、直轄市人民政府文化主管部門對本級人民政府批準(zhǔn)公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目，可以認(rèn)定代表性傳承人。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目的代表性傳承人應(yīng)當(dāng)符合熟練掌握其傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在特定領(lǐng)域內(nèi)具有代表性，并在一定區(qū)域內(nèi)具有較大影響，積極開展傳承活動三項條件。

從對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念決定了其特質(zhì)：

一是稀缺、瀕危性。能稱之為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的往往是傳統(tǒng)文化中的精華，但是這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人由于受到經(jīng)濟狀況、文化氛圍、社會環(huán)境等影響，變的極為稀缺，有些甚至瀕危。

二是獨特、唯一性。從已經(jīng)公布入選的數(shù)千項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目來看，大部分項目和傳承人或在區(qū)域內(nèi)、或在特定文化范疇內(nèi)、或在特定人群內(nèi)，均有其獨特的文化魅力和文化特質(zhì)，呈現(xiàn)唯一性的特點，這也是非遺項目的核心價值之一。

三是傳承、代表性。大部分的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)項目，都是少數(shù)人系統(tǒng)傳承的，有些甚至是單人口耳相傳的，極具文化代表性，可以代表特定區(qū)域或特定人群的獨特文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的概念和特質(zhì)，決定了其特有的文化符號印記需要更大的平臺去發(fā)揮作用，這也為其進入課堂提供了先天的土壤。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂的現(xiàn)實意義

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，可以更好的履行傳承人的法定義務(wù)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的法定義務(wù)中，“采取收徒、辦學(xué)等方式，開展傳承工作，無保留地傳授技藝，培養(yǎng)后繼人才”是重要內(nèi)容，傳承人進入課堂，更容易使傳承人獲得傳承文化遺產(chǎn)的良好平臺，盡快實現(xiàn)有點及線，由線到面的文化傳播過程。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，是延續(xù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑。無論是教育課堂還是專業(yè)的非物質(zhì)物化遺產(chǎn)傳承課堂，都是非文化遺產(chǎn)傳承的重要陣地。從目前的非文化遺產(chǎn)項目和項目傳承人的現(xiàn)狀來看，大多數(shù)的項目都極具專業(yè)性，在技法、工藝、文化形式等方面具有較強的專業(yè)要求，在具有一定知識基礎(chǔ)的課堂開展傳承，具有先天優(yōu)勢。此外，課堂面對的主體更多的為青少年，是文化傳播的未來和希望，也是傳承的主要對象，課堂所賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的不僅僅是傳承，更多的是對文化未來的影響力。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，對豐富課堂文化具有重要意義。教育課堂是文化傳承的重要途徑，受社會環(huán)境、教育體制等方面的影響，傳統(tǒng)教育課堂對傳統(tǒng)文化的教育長期處于半真空狀態(tài)，教育與傳統(tǒng)文化始終沒有找到合適的切入點，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的重要載體，涵蓋民俗、戲曲、繪畫等多種藝術(shù)形式，即可以豐富課堂教學(xué)的手段和氛圍，又可以起到宣傳文化，提升受教育者綜合素質(zhì)的作用。此外，如傳統(tǒng)繪畫、戲曲、表演等項目，原本在課堂就比較有旺盛的生命力，傳承人如果能夠有機會親自參與教學(xué)環(huán)節(jié)，會起到多方共贏的效果。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂，對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)意義非凡。最好的保護就是廣泛的傳承。對于保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，讓更多的人去分享其魅力是最佳途徑，傳承人進入課堂，就是獲得了一個無限放大文化功能的放大器，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護獲得了一層永久“保鮮膜”，新鮮的造血功能能夠讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保持新鮮生命力，成為傳承傳統(tǒng)文化的重要載體。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進入課堂的前景展望

隨著社會的發(fā)展和人們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識的不斷提高，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等傳統(tǒng)文化回歸的步伐逐步加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人受到了社會的高度評價。同時，大部分的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人也都充分意識到，孤芳自賞，不植根社會服務(wù)大眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是沒有存在價值和傳承意義的，所以盡快利用各類課堂的平臺和其他途徑宣傳傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)迫在眉睫。

（一）探索建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂的相關(guān)機制。對不同的項目進行分類甄別，針對不同特點，選取不同的課堂開展傳承教學(xué)工作;教育部門應(yīng)該重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂工作，把其作為中國傳統(tǒng)文化教育和素質(zhì)教育的重要手段，編制相關(guān)教學(xué)計劃;積極探索符合傳承人教授傳承非遺項目的教學(xué)方式，保證教學(xué)的效果。

（二）積極篩選編制非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進課堂的教學(xué)內(nèi)容。組織相關(guān)文化專家和傳承人參與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計和編排工作，針對不同項目的技藝特點和研究現(xiàn)狀，歸納總結(jié)規(guī)律，分需求教學(xué)。突出專業(yè)教學(xué)和普及教學(xué)相結(jié)合的特點，提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目的傳教范圍，保持長久生命力。

（三）重視非物質(zhì)文化傳承人的“徒弟”選拔。對于某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，由于技藝極為特殊，受眾相對單一，在后繼有人上存在難度，可以更好利用傳承人進課堂的機會，在學(xué)校、社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)等選擇合適人員進行培養(yǎng)傳承。

參考文獻：

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[3] 張中龍.拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承利用途徑[J].理論學(xué)習(xí)，2011（06）.

第4篇：物質(zhì)文化的概念范文

內(nèi)容摘要：保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)成為四川災(zāi)后旅游重建工作重點之一。本文建議利用開發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I銷策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，實現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙贏局面。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 旅游房地產(chǎn) 旅游目的地 口碑營銷

同物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也同樣具有科學(xué)價值、文化價值與歷史價值。它能將一個民族賴以存在和發(fā)展的特有的生存方式、生活智慧、思維方式、想象力和文化意識等形成產(chǎn)業(yè)化，是一種文化不斷積累和傳承的過程（王焯，2009）。而旅游房產(chǎn)具備不動產(chǎn)投資和休閑度假消費雙重屬性，是一種結(jié)合了金融業(yè)、房地產(chǎn)業(yè)、旅游業(yè)和資產(chǎn)管理的復(fù)合型投資開發(fā)及經(jīng)營管理概念。因此，一方面將非物質(zhì)文化依附于旅游房地產(chǎn)這種載體，進行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)和經(jīng)營，可以得到更廣泛的認(rèn)識和推廣；另一方面旅游房地產(chǎn)在客觀上又是具有極高價值的旅游資源，反過來又能夠推動著當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展。

大力發(fā)展四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游

四川作為中國西部大省，遼闊的地域、豐富的自然資源、悠久的歷史和絢爛的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)門類齊全、豐富多彩（澤波，2010）。國務(wù)院在2006年公布的國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄中，四川擁有27項；2008年公布的國家第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄和第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄中四川又有78項，位居全國第三（練紅宇，2010）。但是，在2008年的汶川大地震中，四川省的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受到嚴(yán)重破壞，損失難以用數(shù)字來衡量。

最大限度和最廣泛地利用物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源的方式就是旅游，旅游能將經(jīng)濟與文化有機的結(jié)合在一起。四川災(zāi)后旅游業(yè)的恢復(fù)需要一個長時間的過程，特別是針對于境外游客的入境旅游更是一個長期的恢復(fù)過程。不過，這樣的情況在2010年開始有了較好的轉(zhuǎn)變，境外游客開始逐漸增多。2010年1月至5月入境游客人數(shù)已達27.66萬人次，比2009年同期入境游客總量21.34萬人次增加了近30%。

災(zāi)難亦是契機，這次地震應(yīng)喚起我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理保護的深度思考，怎樣才能使其傳承下去，得到更好的發(fā)展與利用。而旅游產(chǎn)業(yè)由于擁有豐富的、具有高價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源，也能擁有更好的發(fā)展前景。四川省豐富的非物質(zhì)文化資源令成都建成落戶了我國第一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題公園，并于2007年5月和2009年6月先后舉辦了兩屆“中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)”。非遺是重要的人文旅游資源，具有豐富的旅游開發(fā)價值（曾亞玲，2010 ），四川憑借得天獨厚的自然風(fēng)光和“非遺”文化資源，打出了四川的名聲和品牌，有利于促進四川非物質(zhì)文化保護和傳承工作，給其帶來更多存活的空間，有利于推動四川災(zāi)后旅游產(chǎn)業(yè)健康有序地向前發(fā)展，為四川旅游業(yè)增添無盡的魅力和效益。

旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性

旅游房地產(chǎn)的發(fā)展歷史并不長，同時也是個“年輕”的概念。其發(fā)源地始于法國地中海沿岸。旅游房地產(chǎn)開始的標(biāo)志是1964年法國阿爾卑斯山地區(qū)的別墅度假村，它首次采用了分時銷售的方式招攬客戶，旅游和房地產(chǎn)緊密結(jié)合，標(biāo)志著旅游房地產(chǎn)業(yè)的誕生。隨后這種方式在瑞士和歐洲其他國家傳播開來。

“旅游房地產(chǎn)”是在引進國外“分時度假”概念的基礎(chǔ)上，進一步延伸、發(fā)展和創(chuàng)新而來的。由于產(chǎn)業(yè)歸屬的困惑、產(chǎn)品的豐富、實踐的迅速變化、“旅游”與“房地產(chǎn)”的交叉和融合性等因素加大了旅游房地產(chǎn)概念的界定難度。目前國內(nèi)學(xué)者對旅游房地產(chǎn)的概念界定還不統(tǒng)一，尚未形成公認(rèn)的概念。如祝曄和殷紅衛(wèi)（2010）認(rèn)為，旅游房地產(chǎn)是指以旅游景觀為依托，以房地產(chǎn)開發(fā)為經(jīng)營手段，具有旅游、休閑、度假功能的旅游產(chǎn)品和物業(yè)形態(tài)。

不同研究者從不同的角度和方面對旅游房地產(chǎn)的概念進行了闡釋，雖然在界定其概念時強調(diào)的側(cè)重點不同，但是在基本的核心認(rèn)識上是一致的。從房地產(chǎn)的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是圍繞滿足現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對住宿業(yè)需求而出現(xiàn)的房地產(chǎn)開發(fā)模式。從投資的角度而言，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是各類資本通過對與旅游住宿相關(guān)的房地產(chǎn)進行投資開發(fā)，來獲取投資收益，是針對旅游業(yè)投資開發(fā)的重要組成部分。從產(chǎn)品的特征而言，旅游房產(chǎn)具備消費和不動產(chǎn)投資雙重屬性，具體體現(xiàn)在：一方面，旅游房產(chǎn)（住宿業(yè)）是現(xiàn)代旅游業(yè)的重要組成部分，為各類旅游、休閑度假者提供相應(yīng)的住宿、餐飲、娛樂等高品質(zhì)消費服務(wù)；另一方面，旅游房產(chǎn)也是商業(yè)房地產(chǎn)投資開發(fā)產(chǎn)品，具備極強的投資經(jīng)營和資產(chǎn)增值價值。

筆者認(rèn)為可以從廣義和狹義兩個方面對旅游房地產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)屬性做出界定：廣義上，所有與旅游業(yè)相結(jié)合具有一定旅游主題的房地產(chǎn)開發(fā)項目，或者開發(fā)方式上實現(xiàn)旅游服務(wù)功能的旅游住宿設(shè)施以及間接為旅游服務(wù)的地產(chǎn)開發(fā)項目都可以叫做旅游房地產(chǎn)；狹義上，旅游房地產(chǎn)是以多種旅游項目為依托和基礎(chǔ)，以旅游區(qū)域的景觀、生態(tài)、文脈為開發(fā)契機，以優(yōu)美的景觀和良好的度假休閑配套設(shè)施為主要特征，通過與旅游項目的嫁接與融合，兩者互為依托，相輔相成，共同構(gòu)成一個旅居結(jié)合的、融旅游、休閑、度假、居住等諸種功能于一體的大型旅游休閑社區(qū)，并且所開發(fā)的房地產(chǎn)項目以本地區(qū)以外的人群為主要銷售對象。

四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游房地產(chǎn)共生發(fā)展策略

單純將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為旅游的重要資源之一，還不能充分挖掘旅游業(yè)的潛力，而應(yīng)放眼未來，利用開發(fā)旅游房地產(chǎn)的模式加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，采取適當(dāng)?shù)恼蠣I銷策略，重塑四川旅游新形象，使災(zāi)后四川旅游目的地更能貼合游客的心理及感知，從而吸引更多的游客，尤其是海外游客重來四川旅游。

（一）建立健全四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和發(fā)展機制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在形態(tài)的復(fù)雜多樣性決定了其保護與發(fā)展是一個龐大的系統(tǒng)工程。雖然一些傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目也許可以經(jīng)過包裝和商業(yè)運作產(chǎn)生一定的效益，但大多數(shù)非遺項目本身的文化價值還有待進一步發(fā)掘，其生命力已經(jīng)相當(dāng)脆弱， 如果對其開發(fā)和商品營銷不當(dāng)，極有可能將會導(dǎo)致其更加邊緣化、瀕危化，甚至喪失其文化品質(zhì)及本真性價值（馬知遙，2010）。因此，在對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)過程中，不能盲目迎合旅客的需求，不能忽略遺產(chǎn)本身的不斷變化，在維持其本身穩(wěn)定性延續(xù)的同時也要注重其與時俱進的時代特征，符合事物客觀發(fā)展的規(guī)律，在發(fā)展同時也須要維護其本真。

（二）促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與旅游房地產(chǎn)資源的整合

隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，通過旅游房地產(chǎn)的開發(fā)，有利于帶動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。通過建立國內(nèi)包括國外的交換平臺，將四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游納入到一個更大的系統(tǒng)中擴展客源空間，提高行業(yè)間的競爭力，進而滿足消費者新的需求，避免產(chǎn)品供應(yīng)過剩。同時，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場本身需要創(chuàng)新，將多元化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以統(tǒng)一主題的旅游地產(chǎn)、旅游公園的形式出現(xiàn)，必將為我國的旅游市場和房地產(chǎn)市場找到切合點，并在互動中尋求更好的發(fā)展方向和更快的發(fā)展速度。

（三）完善旅游配套設(shè)施建設(shè)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅僅是由于自然外力的損毀，同時也由于對其發(fā)展的不加重視，非物質(zhì)文化正在快速消失。通過產(chǎn)業(yè)化運作，能擴大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的受眾（錢陳翔，2010）。旅游業(yè)已成為國民經(jīng)濟的重要支柱產(chǎn)業(yè)之一。目前四川地區(qū)旅游每就業(yè)1個人，可以間接帶動社會就業(yè)4.7人。因此，建議將產(chǎn)業(yè)化的方式引入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)中來，通過“旅游導(dǎo)向型土地綜合開發(fā)”（Tourism-oriented Land Development，TOLD）模式（吳必虎和徐小波，2010），引導(dǎo)民間資本投入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)中來。通過對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的創(chuàng)新開發(fā)、重新開發(fā)和補充開發(fā)等方式，完善旅游配套設(shè)施建設(shè)，形成具有一種或多種主題、兼容多種非遺旅游活動、集中多種休閑、游憩、娛樂、商業(yè)、運動、度假等功能的旅游房地產(chǎn)，弘揚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的民族精神與內(nèi)涵，增強旅游接待能力，擴大非遺影響力。

（四）提高非遺旅游房地產(chǎn)經(jīng)營者的經(jīng)營水平

由于旅游房地產(chǎn)在中國起步較晚，立法相對滯后，相關(guān)的法律法規(guī)還不完善，加之中央土地調(diào)控政策的密集出臺，一些以旅游房地產(chǎn)開發(fā)為名，變相圈地的情況開始抬頭。事實上規(guī)劃是非遺地產(chǎn)建設(shè)的龍頭。這就要求開發(fā)商既要著眼當(dāng)前，又要立足長遠(yuǎn)，不能把非遺旅游的附加作用表象化和擴大化，不能浪費有限的非遺資源和破壞非遺生態(tài)環(huán)境，而應(yīng)突出非遺特色，大打非遺文化品位牌，做到有序開發(fā)，注重非遺旅游區(qū)原有生態(tài)格局和景觀結(jié)構(gòu)，使得非遺地產(chǎn)項目持續(xù)發(fā)展。

（五）整合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源以進行旅游房地產(chǎn)的非遺和綠色開發(fā)

一般來講，城市是主要的客源產(chǎn)生地和旅游集散地，除了商務(wù)會展旅游之外，多數(shù)觀光旅游和休閑度假旅游發(fā)生于城市周邊地區(qū)和遠(yuǎn)離城市的旅游景區(qū)。正是基于這種旅游時空規(guī)律，產(chǎn)生了環(huán)城游憩帶現(xiàn)象，且約有50%出游力集中在環(huán)城市50千米以內(nèi)。我國度假目的地綜合化發(fā)展主要依靠兩種途徑，一是依托原有旅游地的綜合型更新式開發(fā)，二是新建的綜合型度假地。前者往往受制于先前旅游地功能結(jié)構(gòu)和資源稟賦，體現(xiàn)出特定的度假主題，如海濱度假、鄉(xiāng)村度假、遺產(chǎn)地（歷史街區(qū)）度假等；后者通常受市場需求主導(dǎo)，在度假內(nèi)容和主題選擇上相對靈活，可分為單主題、多主題和無主題等幾種類型。目前，由于人均休閑度假資源的限制，中國旅游發(fā)展模式無法重走西方道路，而必須在有限的旅游景區(qū)和城市內(nèi)部解決國民不斷增長的休閑度假需求。有鑒于此，建議圍繞特定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題，打造具有四川特色的、具有明顯的“主題化混合性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游產(chǎn)品組合，將觀光、休閑、度假、養(yǎng)生、宗教、娛樂、購物、房地產(chǎn)等多種產(chǎn)品混合在同一個區(qū)域中，宣傳四川非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵和精神，使其成為名副其實的“泛度假旅游”。

結(jié)論

如何促進新世紀(jì)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的更快更好發(fā)展，應(yīng)是我們認(rèn)真面對和探討的課題。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與同樣作為新的經(jīng)濟增長點的旅游房地產(chǎn)橫向結(jié)合是一種新的探索途徑。有理由相信隨著我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和市場經(jīng)濟進一步發(fā)展成熟，人們對本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的自覺意識勢必增強，與之共生發(fā)展的旅游房地產(chǎn)業(yè)也會不斷發(fā)展成熟。這樣一來，能夠吸引更多的游客前來觀光，同時還能為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展與傳承提供廣大的群眾基礎(chǔ)，實現(xiàn)旅游房地產(chǎn)開發(fā)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的雙贏局面。

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第5篇：物質(zhì)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化遺產(chǎn)保護；文化傳承

從國家文化安全的高度來認(rèn)識非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是歷史發(fā)展的見證，又是珍貴的、具有重要價值的文化資源。充分認(rèn)識當(dāng)前我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作所面臨的形勢，充分認(rèn)識到保護和利用好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對繁榮發(fā)展我國社會主義先進文化，豐富人民群眾精神文化生活，具有重要而深遠(yuǎn)的意義。明確保護的目的，保護是為了更好地傳承，要理清保護與利用的關(guān)系，不片面追求經(jīng)濟價值， 不在沒有采取有效保護措施的情況下盲目開發(fā)，只有這樣，才能達到保護的目的，才不會造成開發(fā)一個破壞一個的惡果。

一、對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護的重要性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類傳統(tǒng)文化的寶貴記憶，是人類的精神家園，對人類的生存和發(fā)展具有獨特的意義，因此它值得我們珍惜、呵護。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類幾千年來勞動和智慧的結(jié)晶；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界文化多樣性的具體體現(xiàn)；再次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保證了人類的可持續(xù)發(fā)展；最后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是促進民族與民族之間的情感聯(lián)系，是民族交流和相互了解的重要渠道。

二、如何有效保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承并發(fā)揚下去

（一）建立健全法制法規(guī)，加強執(zhí)法力度

政府可以通過知識產(chǎn)權(quán)這一渠道將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入到法律的保護范圍內(nèi)，不斷完善當(dāng)前法律法規(guī)，健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護政策。立法者可以根據(jù)我國非物質(zhì)文化遣產(chǎn)和知識產(chǎn)權(quán)屬性的基本結(jié)構(gòu)特征將我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律法規(guī)不斷完善和規(guī)范。明確劃分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)主體、客體及內(nèi)容，并將它們法律化和規(guī)范化，這樣才方便對它們的管理和開發(fā)。對即將申請非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目要嚴(yán)格要求申請程序，并將之規(guī)范化、法定化，明確擁有主體的權(quán)利和義務(wù)。對于某些特殊的菲物凄文化遺產(chǎn)，政府可以通過強制性手段進行保護。確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用權(quán)，包括法定許可制度、一般許可制度、特殊許可制度二類，并且對使用者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的相應(yīng)的義務(wù)微出明確規(guī)定，只制定法律法規(guī)而不實行是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，執(zhí)法者要行動起來，運用法律武器束保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不斷增強執(zhí)法機關(guān)的執(zhí)法力度和執(zhí)法水平。各級行政部門應(yīng)當(dāng)各盡其職，熟悉相關(guān)法律法規(guī)積極展開保護行動，讓我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在行政部門的保護圈內(nèi)得到很好靜傳承和發(fā)揚。重要的是，執(zhí)法人員在工作中要做到有法可依，有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。

（二）調(diào)動廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極行動

盡管現(xiàn)在國家將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識產(chǎn)權(quán)進行歸屬人管理，但是廣大人民群眾也同樣是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人和保護者。廣大人民群眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和搶救產(chǎn)生極大的影響力，沒有入民群眾的參與，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不能得到最好的保護。政府要通過宣傳、教育等途徑來不斷提高人民群眾的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護意識，讓全民參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護行動中，為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)營造一個良好的社會環(huán)境。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各種人民世代相承的，是群眾生活的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于民族土壤中，是不斷發(fā)展和變化的生活方式和行為方式。

（三）認(rèn)真做好“文化遺產(chǎn)日”宣傳活動

加強宣傳，營造保護氛圍。充分利用電視、廣播、報紙、互聯(lián)網(wǎng)等媒體上開設(shè)專欄，不定期刊登、在人口密集處發(fā)放宣傳單、舉辦展演、展覽、培訓(xùn)班等介紹非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)知識，進一步加大宣傳力度，擴大知曉面，廣泛宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念、種類及保護重要性，增強全社會的保護意識，動員社會力量和廣大人民群眾積極參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護和相關(guān)“搜遺”活動，有效的提高了人民的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作保護意識。

三、深入研究，加大傳承，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活態(tài)、傳承”的特征，決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的關(guān)鍵是傳承和發(fā)展，而傳承和發(fā)展的前提，是要加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究，在研究中保護，在保護中傳承。近年來，國家出臺了一系列政策法規(guī)，加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，但在研究方面卻相對薄弱和滯后，使保護缺少科學(xué)和理性的觀照，給保護工作帶來了不足和失誤。各級政府要加大研究方面的投入，成立研究機構(gòu)，整合大專院校、科研機構(gòu)、非遺保護單位、社會民間團體的專家學(xué)者資源，為他們搭建一個平臺，以便他們積極開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有序傳承和科學(xué)保護提供有力的決策參考和專業(yè)指導(dǎo)。同時要大力開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搜集整理工作，挖掘其深厚的文化底蘊，組織力量對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行科學(xué)認(rèn)定、鑒別、分類，以利于對一些重要的保護項目進行深入研究，延伸和深化保護工作。

四、結(jié)束語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作不是一朝一夕的保護，需要我們列入常規(guī)并長期堅持保護。在今后的工作中，我們應(yīng)當(dāng)繼續(xù)堅持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作方針，從保護、傳承、培訓(xùn)、宣傳幾個方面開展工作，將繼續(xù)精心組織，廣泛開展群眾文藝活動、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目普查搜集工作，抓理論調(diào)研，做好民族民間藝術(shù)資源普查工作、抓輔導(dǎo)培訓(xùn)，更好的做實做細(xì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作。進一步豐富人民群眾的文化生活，促進人們?nèi)姘l(fā)展，構(gòu)建社會主義和諧社會。

參考文獻：

第6篇：物質(zhì)文化的概念范文

    ,“主要源自日本于1950年頒布的《文化財保護法》中提出的“無形文化財”的概念,首次將‘有形文化財’區(qū)分出來”。但1972年的《世界自然和文化遺產(chǎn)公約》保護的文化遺產(chǎn)也只局限于物質(zhì)類,而未包括“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。1997年,聯(lián)合國教科文組織通過了建立“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的決議。此后,在2003年10月教科文組織通過了《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》),并設(shè)立《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》。自此,“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”取代了之前的“口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)”。

    “非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念在《公約》第二條得到清楚的規(guī)定:“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新,同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感,從而促進了文化多樣性和人類的創(chuàng)造力。在本公約中,只考慮符合現(xiàn)有的國際人權(quán)文件,各群體、團體和個人之間相互尊重的需要和順應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”包括以下方面:(1)口頭傳說和表述,包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言;(2)表演藝術(shù);(3)社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐;(5)傳統(tǒng)的手工藝技能。雖然“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”一詞容易使人誤認(rèn)為不需以物質(zhì)為載體,但根據(jù)《公約》第三十九條又規(guī)定中文文本是有效文本,因此該詞一直使用至今。

    我國曾使用不同的術(shù)語,如民間文學(xué)藝術(shù)、民間傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)知識。直到2005年《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》(以下簡稱《辦法》)第二條規(guī)定:“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式(如民俗活動、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識和技能,以及與之相關(guān)的器具、實物、手工制品等)和文化空間。”包括六大方面:(1)口頭傳統(tǒng),包括作為文化載體的語言;(2)傳統(tǒng)表演藝術(shù);(3)民俗活動、禮儀、節(jié)慶;(4)有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識和實踐;(5)傳統(tǒng)手工藝技能;(6)與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間。

    比較《公約》和《辦法》對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(以下簡稱“非遺”)定義的區(qū)別,《公約》對定義更加詳細(xì)。在分類中,《辦法》更強調(diào)傳統(tǒng)性,還特意增加兜底條款“與上述表現(xiàn)形式相關(guān)的文化空間”。

    (二)與幾個概念的區(qū)別

    “學(xué)界在討論‘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)’的特征時,往往提到地域性、民族性、傳統(tǒng)性等”,但這并非一定是“非遺”所固有的,其他類型的遺產(chǎn)也可能具有,如泰山。”“作為自然和文化遺產(chǎn),位于黃河流域,五岳之東,一直作為中國古時的帝王敬天的場所,同時具有地域性和民族性。”

    與“世界文化遺產(chǎn)”的區(qū)別。非物質(zhì)性是“非遺”與“世界文化遺產(chǎn)”的根本區(qū)別。《保護世界文化和自然遺產(chǎn)公約》第1條規(guī)定:“文化遺產(chǎn)包括:文物:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看具有突出的普遍價值的建筑物、碑雕和碑畫、具有考古性質(zhì)成份或結(jié)構(gòu)、銘文、窟洞以及聯(lián)合體;建筑群:從歷史、藝術(shù)或科學(xué)角度看,在建筑式樣、分布均勻或與環(huán)境景色結(jié)合方面,具有突出的普遍價值的單立或連接的建筑群;遺址:從歷史、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度看具有突出的普遍價值的人類工程或自然與人聯(lián)合工程以及考古地址等地方。”另外,在保護方法上,兩者也有重大的區(qū)別,“世界文化遺產(chǎn)”主要運用物理、環(huán)境的方法;而“非遺”則主要通過遺產(chǎn)擁有者傳承的方法。“如入選‘非遺’西藏《格薩爾》史詩是靠后人的口口相傳。”

    與“傳統(tǒng)知識”的區(qū)別。出于保護角度的區(qū)別,“非遺”是從民俗傳統(tǒng)保護的角度出發(fā),而“傳統(tǒng)知識”是從知識產(chǎn)權(quán)保護的角度出發(fā)。WIPO對傳統(tǒng)知識的定義為:“傳統(tǒng)知識……是指基于傳統(tǒng)的文學(xué)藝術(shù)或科學(xué)作品;表演;發(fā)明;科學(xué)發(fā)現(xiàn);設(shè)計;標(biāo)志、名稱和符號;未公開信息;以及其他一切來源于工業(yè)、科學(xué)、文學(xué)或藝術(shù)領(lǐng)域智力活動,基于傳統(tǒng)的革新和創(chuàng)造成果。并不包括非遺的社會實踐、儀式、節(jié)慶活動。 與民間文藝表達(又稱傳統(tǒng)文化表達)的區(qū)別

    。根據(jù)WIPO和教科文組織制定的《保護民間文藝表達免受違法利用和其他損害示范法》,僅限于藝術(shù)遺產(chǎn),排出了科學(xué)知識在外,而“非遺”則包括兩者。

    二、保護制度

    “《公約》自2006年4月20日生效,規(guī)定了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護制度。教科文組織總干事松浦晃一郎祝賀道,這一新文書為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了恰當(dāng)?shù)谋Ｗo手段,從而填補了一個重大的司法空白。”“截至2010年6月10,共有134批準(zhǔn)了該公約。”

    (一)名錄制度

    1999年,教科文組織通過了設(shè)立“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄”(以下簡稱“口頭遺產(chǎn)”)的決議,后自《公約》生效后,“口頭遺產(chǎn)”就納入到“非遺”名錄(第三十一條)。至2001年,每兩年一次。

    根據(jù)《執(zhí)行<保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約>的業(yè)務(wù)指南》(2010年6月修正),列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》的遺產(chǎn)符合以下所有標(biāo)準(zhǔn):(1)該遺產(chǎn)屬于《公約》第2條定義的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。(2)將該遺產(chǎn)列入名錄,有助于確保擴大該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響,提高對其重要意義的認(rèn)識,促進對話,從而體現(xiàn)全世界的文化多樣性,并有助于見證人類的創(chuàng)造力。(3)制訂的保護措施對該遺產(chǎn)可起到保護和宣傳作用。(4)在社區(qū)、群體,或適當(dāng)時有關(guān)個人盡可能最廣泛的參與下,在其自由事先知情同意下,該遺產(chǎn)得以申報。(5)該遺產(chǎn)已按《公約》第11條和第12條的規(guī)定,列入申報締約國境內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)清單。至今,教科文組織應(yīng)經(jīng)宣布五批代表作,全世界共213個“非遺”入選該名錄,中國占其中的共28個。 (二)國際合作與援助制

    “盡管《公約》沒明確像《月球協(xié)定》、《聯(lián)合國海洋法公約》一樣,將‘非遺’明確為‘人類共同遺產(chǎn)’”,但還是明確的指出:“保護人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是普遍的意愿和共同關(guān)心的事項,……國際社會應(yīng)當(dāng)本著互相合作的精神與本公約締約國一起為保護此類遺產(chǎn)做出貢獻。”因此,在第一條總則第1.4條關(guān)于本公約的宗旨便指出:“開展國際合作及提供國際援助。”

    在第20至24條中,詳細(xì)規(guī)定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際援助的目的、形式、條件、申請、以及受援助締約國的任務(wù)。國際援助可采取的形式如下:“(1)對保護這種遺產(chǎn)的各方面進行研究;(2)提供專家和專業(yè)人員;(3)培訓(xùn)各類所需人員;(4)制訂準(zhǔn)則性措施或其他措施;(5)基礎(chǔ)設(shè)施的建立和營運;(6)提供設(shè)備和技能;(7)其他財政和技術(shù)援助形式,包括在必要時提供低息貸款和捐助”這些援助涵蓋了人才、制度、技術(shù)、資金等必要的層面。

    (三)基金制度

    為了實施國際合作和援助,《公約》規(guī)定了要建立一項“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金”(下稱“基金”),根據(jù)第25.3條,資金的來源包括:(1)締約國的納款;(2)教科文組織大會為此所撥的資金;(3)以下各方可能提供的捐款、贈款或遺贈:第一,其他國家;第二,聯(lián)合國系統(tǒng)各組織的和各署以及其他國家組織;第三,公營或私營和個人;(4)基金的資金所得的利息;(5)為本基金募集的資金和開展活動之所得;(6)委員會制定的基金條例所許可的所有其他資金。

    另外,防止基金用于政治目的,第25.6條還進一步規(guī)定:“對基金的捐款不得附帶任何與本公約所追求之目標(biāo)不相符的政治、經(jīng)濟或其他條件。”

    (四)報告制度

    《公約》在第29、30條分別規(guī)定了締約國的報告制度和委員會的報告制度。締約國應(yīng)當(dāng)按照委員會確定的方式和周期向其報告它們?yōu)閷嵤┍竟s而通過的法律、規(guī)章條例或采取的其他措施的情況。委員會應(yīng)在其開展的活動和締約國報告的基礎(chǔ)上,向每屆大會提交報告,該報告應(yīng)提交教科文組織大會。通過報告報告,委員會得以監(jiān)督締約國立法行為和行政行為等保護措施,有效地使《公約》得到實施。

    三、結(jié)論

    非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護面臨著全球化的挑戰(zhàn),保護的任務(wù)是極其繁瑣、艱巨,國際保護顯得是極其必要的。代表作名錄的建立,能有效地提高全世界人民對多元 化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視;另外國際合作和援助,能促進國際交流,加強國際的保護。再加上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金的基金,使得這些國際保護得到資金的保障。同時,避免干涉內(nèi)政,國際保護不能出于其他政治目的。 參考文獻: [1]李國.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際法律保護.山東大學(xué).2008. [2]李墨

    絲.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法制研究——以國際條約和國內(nèi)立法為中心.華東政法大學(xué).2009.

    [3]楊帆.世界自然與文化遺產(chǎn).people.com.cn/GB/wenhua/1087/2495193.html.

    [4]葉超.《格薩爾》——從口口相傳到白紙鉛字.news.xinhuanet.com/book/2004-06 /16/content_1528494.htm.

    [5]張德財.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護研究.華東政法大學(xué).2007.

    [6]IntangibleCulturalHeritage.unesco.org/culture/ich/index.php?lg=en&pg=00024.

第7篇：物質(zhì)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化;內(nèi)容;探討

中圖分類號：F592.7 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2016）05-0201-01

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關(guān)的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進了文化多樣性和人類創(chuàng)造力。

為了履行聯(lián)合國教科文組織《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳于2005年3月26日下發(fā)了《關(guān)于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》。在此之前，文化部等有關(guān)部門為保護和申報我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做了許多工作，這是應(yīng)該肯定的。但是，在實踐中又出現(xiàn)了一些認(rèn)識上的問題，特別是對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)科學(xué)界定上的認(rèn)識問題，需要進一步澄清，才能更好地貫徹以上兩個文件的精神。

要科學(xué)地界定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的范疇概念，首先會碰到對“文化”的認(rèn)識問題。在我國長期以來存在著兩種文化觀：一種是狹義文化觀，一種是廣義文化觀，而以狹義文化觀為最流行。一般人大多認(rèn)為“文化”就是掌握文字的文人所創(chuàng)造的文人書本文化。所以學(xué)文化就是讀書識字，不識字人人就沒有文化，當(dāng)然更不會創(chuàng)造什么文化。這樣，在談到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，往往只看到文人文化，而看不到民間文化。

廣義的文化觀是一種新的文化觀念，這是19世紀(jì)人類學(xué)和民俗學(xué)所闡發(fā)的文化觀。按照這種廣義文化觀，不但要重視文人文化、同時更要重視廣大人民群眾集體創(chuàng)作的民間文化，聯(lián)合國教科文組織所界定的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是廣義文化觀的具體體現(xiàn)。請看《公約》第二條的“定義”：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指被各社區(qū)群體，有時為個人視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識技能及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認(rèn)同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重。”

這個定義所明確界定的是在民間社區(qū)中所運用、傳承、創(chuàng)新的活的文化，顯然主要是民眾所創(chuàng)造、享用的民間文化，當(dāng)然也包括人民所需要的文人文化，但民間文化是民族文化的根基，是當(dāng)前需要保護的主要對象，則是毫無疑問的。此《公約》又具體列舉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的五個方面：

1.“口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式”，這是指民間口頭文學(xué)――民間歌謠、諺語、神話傳說故事、民間曲藝、戲曲（特別是民間小戲）等廣泛流行于民間與人民生活密切相關(guān)的口傳藝術(shù)（主要是語言藝術(shù)，也包括表演藝術(shù)）。還有語言則指行將消逝的少數(shù)民族語言和各地的方言。

2.“表演藝術(shù)”――民間歌舞、曲藝、戲曲等。

3.“社會實踐、禮儀、節(jié)慶活動”――這是指民眾的生活文化、民俗文化，包括人民的消費文化――衣、食、住、行，生產(chǎn)文化――農(nóng)、林、牧、漁、商業(yè)以及禮儀、節(jié)日慶典等實踐活動的經(jīng)驗文化、生活文化成果。中餐、衣飾、民居等民俗中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是非常豐富的，與人民生活關(guān)系密切，有許多是需要搶救、調(diào)查記錄和傳承、推廣的。

4.“有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐”――這主要指在民間傳承的許多有關(guān)自然界和宇宙的傳統(tǒng)民間文化：創(chuàng)世神話、山水傳說;民間科技（如水利、天文、醫(yī)藥、衛(wèi)生……）、民間信仰（如禁忌、風(fēng)水、巫術(shù)、占卜之類）等，其中有許多迷信的成分，但也包含著人民生活經(jīng)驗的豐富文化內(nèi)涵，需要調(diào)查搜集和研究，這對普及科學(xué)知識的宣傳也是必要的。

第8篇：物質(zhì)文化的概念范文

關(guān)鍵詞：物質(zhì)文化建設(shè) 德育工作 推動 導(dǎo)引

作為專門培養(yǎng)人、教育人的地方，學(xué)校不僅僅是一個教室、操場的概念，同時也是一個環(huán)境、文化的理念。校園文化所營造的育人氛圍無時無刻不在發(fā)揮著潛移默化的作用，它是一種環(huán)境，也是一種氛圍，是一種需要長期培育、苦心經(jīng)營的教育氛圍。

校園文化建設(shè)一直是我校發(fā)展中的一個重要主題，幾年來，我校注重從文化的角度考量學(xué)校的發(fā)展，通過一種 “春風(fēng)化雨，潤物無聲”的效果來達到學(xué)校的育人功能。我校從物質(zhì)文化、精神文化、制度文化等幾個方面加強了建設(shè)，極大地提升了學(xué)校的文化品位，使文化育人這一教育理念得到了很好的體現(xiàn)。

在當(dāng)下的學(xué)校德育工作不斷得到加強的情形下，如何認(rèn)識校園物質(zhì)文化建設(shè)與學(xué)校德育工作的重要性，進而理解學(xué)校德育工作中校園物質(zhì)文化建設(shè)的作用等問題，本文試圖以校園物質(zhì)文化建設(shè)與學(xué)校德育工作的開展為線索，先探討校園文化以及校園物質(zhì)文化，進而對校園物質(zhì)文化與學(xué)校德育工作的開展進行討論。

一、對校園文化、校園物質(zhì)文化概念的界定和認(rèn)識

校園文化是指學(xué)校師生通過教育教學(xué)活動所創(chuàng)造和形成的精神財富、文化氛圍以及承載這些精神財富、文化氛圍的活動形式和物質(zhì)形態(tài)。它與學(xué)校的德育工作是緊密相關(guān)的，它主要是通過一種氛圍的營造，對學(xué)生進行一種潛在的隱性的教育，在不知不覺中內(nèi)化為學(xué)生的道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為。其集中表現(xiàn)是一所學(xué)校所形成的獨特風(fēng)格和學(xué)校精神。校園文化一般包括學(xué)校環(huán)境、人際關(guān)系、文化氛圍、學(xué)校傳統(tǒng)、學(xué)校精神、辦學(xué)方向、價值觀念等。校園物質(zhì)文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的硬件基礎(chǔ)和物質(zhì)保證，是校園精神文化的物質(zhì)載體，是校園文化的外在形態(tài)體現(xiàn)。新時期，在校園文化建設(shè)中重視精神文明“軟件”建設(shè)的同時，還要重視“硬件”建設(shè)。那什么是校園物質(zhì)文化呢？

校園物質(zhì)文化是校園文化的一個相當(dāng)重要的組成部分，它包括學(xué)校建筑及其造型、顏色、布局、教學(xué)工作的裝備設(shè)施、校舍的大小、教室的空間安排、花草樹木的種植、教職員工的服飾、校旗、校徽、校服等方面，可以將之概括為是為了實現(xiàn)教育目的而建造和設(shè)置的各種物質(zhì)設(shè)施和環(huán)境的總稱。良好的校園物質(zhì)文化環(huán)境的營造，需要以黨和國家的教育方針以及學(xué)校特有的培養(yǎng)目標(biāo)為指導(dǎo)，正確處理硬件建設(shè)與軟件建設(shè)的關(guān)系。要加強基礎(chǔ)建設(shè)，使之既可以滿足教學(xué)科研工作和師生員工生活的需要，又有利于凈化學(xué)生的心靈、陶冶學(xué)生的思想情操、培養(yǎng)學(xué)生高尚的品德。

二、校園物質(zhì)文化建設(shè)與學(xué)校德育工作開展的關(guān)系

1.校園物質(zhì)文化建設(shè)對德育工作的開展具有推動作用。校園物質(zhì)文化作為學(xué)校教育資源的重要組成部分，是構(gòu)成校園文化的基礎(chǔ)，是學(xué)校形象的載體，是一種特殊的文化景觀。而這些對于德育工作的開展特別是對德育模式的形成具有一定的導(dǎo)引作用，主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

一方面，富有文化底蘊、格調(diào)雅潔的校園物質(zhì)文化往往會體現(xiàn)出學(xué)校的理想和人文精神，有利于傳播社會的主流價值觀念。學(xué)校德育工作的開展離不開校園物質(zhì)文化建設(shè)，離開物質(zhì)基礎(chǔ)空談德育模式只能是空中樓閣。“它作為人類空間設(shè)計的特殊產(chǎn)物――育人的場所，集中反映了一個國家文化價值觀念的主流，尤其反映了教育目的價值取向。”通過創(chuàng)設(shè)和培育一種“環(huán)境”，可將學(xué)校所倡導(dǎo)的價值、理想等蘊涵于其中，讓學(xué)生身臨其境地體驗和感受這種文化氛圍，啟發(fā)道德認(rèn)識。因此，作為校園文化的建設(shè)者在建設(shè)校園時不能為建設(shè)而建設(shè)，應(yīng)充分考慮校園建成后對學(xué)校德育模式形成的導(dǎo)引作用。要根據(jù)自己學(xué)校文化的特點，把所倡導(dǎo)的價值、理想等蘊涵于其中。

第9篇：物質(zhì)文化的概念范文

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化 數(shù)字化 集體管理 基金會

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)歷代傳承，凝結(jié)著勞動人民的智慧，但近年來不少外國人到中國民間無償攫取非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行營利活動，如好萊塢大片《花木蘭》獲得20億美元的票房收入，而作為故事發(fā)源地的中國卻不能從中取得任何收益。一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價值已為人們所認(rèn)識，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行立法保護有現(xiàn)實需求；另一方面，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有形成具有獨創(chuàng)性的“作品”，不屬于傳統(tǒng)著作權(quán)法保護的對象，也沒有單行法律對其進行特殊保護，使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)游離于知識產(chǎn)權(quán)法律保護體系之外。我國雖于2011年起施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，但此法側(cè)重于從國家和政府層面對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護、保存，并非對私人利益的保護。

另外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化作者（為行文方便，本文把那些將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的主體稱為“數(shù)字化作者”）在調(diào)查、收集、整理并將其數(shù)字化過程中，付出了一定的智力勞動，因此有必要對數(shù)字化作者的相關(guān)權(quán)益進行界定和保護。

一、相關(guān)概念的界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和特征

《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第2條規(guī)定“本法所稱非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。包括：（1）傳統(tǒng)口頭文學(xué)以及作為其載體的語言；（2）傳統(tǒng)美術(shù)、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；（3）傳統(tǒng)技藝、醫(yī)藥和歷法；（4）傳統(tǒng)禮儀、節(jié)慶等民俗；（5）傳統(tǒng)體育和游藝；（6）其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。”從上述概念可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念的外延比較豐富并具有以下特征：第一，非物質(zhì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常表現(xiàn)為無形的制作工藝、民俗活動、傳統(tǒng)知識、節(jié)日文化、傳統(tǒng)技能等。這種非物質(zhì)性增加了界定創(chuàng)作主體的難度。第二，創(chuàng)作的集體性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常存在于特定群體中，由于年代久遠(yuǎn)，常常難以確定最初創(chuàng)作者，并且由于傳承者不斷加入創(chuàng)新元素，因此難以將智力成果界定為某個特定個體。第三，創(chuàng)作的延續(xù)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在口口相傳中，傳播者不斷加入一些新的創(chuàng)意或元素，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一直處于“被創(chuàng)作”的過程中。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化

數(shù)字化技術(shù)能夠通過計算機、照相機、掃描儀等設(shè)備，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行儲存、加工、傳輸和以數(shù)字形式再現(xiàn)，所以通過數(shù)字化技術(shù)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以圖象、文字、聲音等形式被固定下來。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有分散性和非物質(zhì)性等特性，因此，在將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的過程中，有時需要數(shù)字化作者對于內(nèi)容取舍、結(jié)構(gòu)安排等作出選擇，凝結(jié)著較高的智力成果。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化權(quán)利界定

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者的權(quán)利

我國著作權(quán)法保護的對象是作品，其保護范圍限于表達方式，不延及作品的思想、程序、操作方法、原理等因素。豍根據(jù)著作權(quán)法的原理，我們對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律保護主要針對它的代表作而言。豎但從前文分析可知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常通過世代相傳流傳至今，大部分沒有形成有形作品，或者即使形成了代表作，對于其他參與創(chuàng)作的主體如何保護，是沒有法律依據(jù)的。本文認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)受著作權(quán)法保護，但由于其特殊性，應(yīng)當(dāng)通過制定著作權(quán)法的特別法，以單行法的方式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行保護，因為《著作權(quán)法》第6條規(guī)定“民間文學(xué)藝術(shù)作品的著作權(quán)保護辦法由國務(wù)院另行規(guī)定”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)享有的權(quán)利包括：

第一，人身權(quán)。（1）署名權(quán)，當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠確定由某一個民族、村莊、部落創(chuàng)作時，應(yīng)當(dāng)保護其署名權(quán)；當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不能確定創(chuàng)作群體時，也應(yīng)當(dāng)清楚地表明其淵源及流傳的范圍等基本信息。（2）修改權(quán)，這一權(quán)利由創(chuàng)作群體行使，因為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作具有延續(xù)性，一直都將處于被創(chuàng)作的狀態(tài)之中。（3）保護作品完整權(quán)，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者通常是一個松散的群體，當(dāng)發(fā)生侵權(quán)行為時，容易產(chǎn)生搭便車心理，因此，應(yīng)當(dāng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會行使。（4）發(fā)表權(quán)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)隨時處于創(chuàng)作中，并且由于口口相傳等原因，其創(chuàng)作和發(fā)表在時間上往往具有同步性，再創(chuàng)作完成之時即為發(fā)表之時，因此，這一權(quán)利也應(yīng)由創(chuàng)作者享有和行使。

第二，財產(chǎn)權(quán)。財產(chǎn)權(quán)的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作群體，但應(yīng)授權(quán)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會行使。行使財產(chǎn)權(quán)所得的資金由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會按照其設(shè)立時所制定的章程代為保管和運用，主要用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、認(rèn)定、保護、傳播等工作。財產(chǎn)權(quán)的行使方面的內(nèi)容，詳見下文闡述。

（二）數(shù)字化作者的權(quán)利

數(shù)字化技術(shù)能夠以特定形式保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時也能夠促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播，但隨之產(chǎn)生的問題是如何界定相關(guān)主體的權(quán)利并對其進行保護。本文認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化作者受到什么程度的保護，與其作品是否具有獨創(chuàng)性相關(guān)。

1.數(shù)字化作品具有獨創(chuàng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化與普通作品的數(shù)字化不同，后者通常只對原有作品進行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，這一過程由機器完成，基本沒有獨創(chuàng)性。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于沒有固定的形式，數(shù)字化作者在選材、攝影、錄音錄像過程中，凝結(jié)了較多的智力成果。不同的數(shù)字化作者對同一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化，其結(jié)果可能完全不同。《中華人民共和國著作權(quán)法實施條例》第2條規(guī)定：“著作權(quán)法所稱作品，是指文學(xué)、藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)具有獨創(chuàng)性并能以某種有形形式復(fù)制的智力成果。”如果數(shù)字化作者經(jīng)數(shù)字化所形成的作品達到“獨創(chuàng)性”這一標(biāo)準(zhǔn)，就應(yīng)當(dāng)享有著作權(quán)法規(guī)定的權(quán)利。

2.數(shù)字化作品不具有獨創(chuàng)性

如果數(shù)字化作品僅對某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行簡單復(fù)制和再現(xiàn)，不具有獨創(chuàng)性，則可以通過鄰接權(quán)進行保護。鄰接權(quán)保護的是一種再現(xiàn)、復(fù)制和傳播他人作品的勞動，數(shù)字化作者將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以特定的形式固定下來，并通過數(shù)字技術(shù)進行傳播，屬于作品的傳播行為。雖然我國著作權(quán)法規(guī)定的鄰接權(quán)只包括出版者權(quán)、表演者權(quán)、錄音錄像制作者權(quán)和廣播電視組織權(quán)，但鄰接權(quán)是一個發(fā)展的概念，隨著時代和新技術(shù)的發(fā)展，其外延可以隨之?dāng)U大，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，錄音錄像和無線電傳播技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致了鄰接權(quán)的產(chǎn)生，當(dāng)今數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，產(chǎn)生了一種新的作品傳播方式，那么這些傳播者的權(quán)利也應(yīng)得到保護。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在鄰接權(quán)中增加一類——“數(shù)字化作者權(quán)”，以保護沒有產(chǎn)生獨創(chuàng)性作品的數(shù)字化作者的權(quán)利。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的集體管理制度

（一）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實行集體管理制度的理由及意義

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)作者是無名的或者是歸屬于一個民族或一個區(qū)域居民，是集體智慧的結(jié)晶，屬于這一群體所有，群體中的任何人都可主張權(quán)利，但任何人又無權(quán)單獨享有權(quán)利。權(quán)利主體的群體性、不確定性使得權(quán)利的行使難以獲得有力的保障。豏所以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)原生作品的創(chuàng)作群體不宜作為法律上的權(quán)利主體主張權(quán)利，況且很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體不明確，因此，有必要設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會代表特定群體行使著作權(quán)。集體管理制度可以在保證權(quán)利主體利益的前提下，滿足公眾的精神文化需求。

同時，由于群體的具體成員眾多且難以界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會取得的許可使用費不可能像其他著作權(quán)協(xié)會一樣扣除必要的管理費后返還給權(quán)利人。設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會，可以保證許可使用費用于實現(xiàn)保護目的。特定群體為保護、豐富和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的需要，可向基金會提出申請，基金會對于符合章程規(guī)定條件的申請應(yīng)予準(zhǔn)許，撥付必要的資金用于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護事業(yè)。另外，基金會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集者和保護者支付一定數(shù)額的報償或者給予獎勵，尊重他們在收集保護過程中付出的勞動，具有一定的激勵作用，有利于提高民眾對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的意識。同時，收集整理后的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有利于使用人向確定的權(quán)利行使主體支付使用費，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行合理使用，充分挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)潛在的文化價值和商業(yè)價值，增進社會資源的有效利用，增進社會財富增長。

（二）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會和基金會職能劃分

“我國早在1992年即成立了中國音樂著作權(quán)協(xié)會，1998年中國版權(quán)保護中心成立后，國家版權(quán)局又多次指示并幫助組建文字、攝影、美術(shù)作品等著作權(quán)集體管理組織。從目前的趨勢看，我國的著作權(quán)集體管理是采用多種協(xié)會體制的。”豐“我國已成立的著作權(quán)集體管理組織有中國音樂著作權(quán)協(xié)會和中華版權(quán)總公司。在我國，著作權(quán)集體管理組織在法律上是一個社會團體法人，其以法人的財產(chǎn)獨立承擔(dān)民事責(zé)任。”豑基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，筆者認(rèn)為集體管理制度可以達到對非物質(zhì)維護遺產(chǎn)的保護和合理使用雙重目的：即在我國設(shè)立“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會”行使集體管理權(quán)，其下設(shè)“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、搶救等工作統(tǒng)籌安排資金。

1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護協(xié)會的職能主要包括：（1）組織開展調(diào)查、收集工作，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行整理、分類、登記建檔，保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)資料；（2）代表非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特定群體與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的使用人簽訂許可使用合同，并收取許可使用費。根據(jù)國家版權(quán)局《關(guān)于制作數(shù)字化制品的著作權(quán)規(guī)定》第3條和第4條的規(guī)定，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行數(shù)字化也應(yīng)當(dāng)事先取得創(chuàng)作者許可——這一許可權(quán)應(yīng)由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會代為行使。當(dāng)然，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也適用著作權(quán)法關(guān)于合理使用、法定許可使用的規(guī)定。（3）制定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會章程，規(guī)定該基金會的宗旨、業(yè)務(wù)范圍、組織機構(gòu)、財產(chǎn)的管理和使用、終止和剩余財產(chǎn)處理以及章程修改等內(nèi)容。（4）將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的許可使用收入，在扣除必要的管理費用后，以捐贈的方式注入基金會。這樣做可以避免目前以財政資金作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護資金所帶來的不足，同時也可以保障財政資金投向更為亟需的民生領(lǐng)域。（5）保護特定群體的署名權(quán)，禁止傷害群體感情和尊嚴(yán)的、保護作品不受歪曲、篡改的權(quán)利等人格權(quán)的行為。當(dāng)上述權(quán)利受到侵害時，有權(quán)以自己的名義提起訴訟。（6）開展其他社會活動。

2.“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職能

基金會屬于財團法人的一種，按照章程所規(guī)定的宗旨開展活動，即“為保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、繼承和弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等活動提供資金支持。”“保護非物質(zhì)文化基礎(chǔ)基金會”的章程是由非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會根據(jù)履行職能的需要而制定的。“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”的職責(zé)主要包括：（1）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行搶救性保護提供資金支持；（2）基于發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的，對在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中做出顯著貢獻的組織和個人，按照國家有關(guān)規(guī)定予以表彰、獎勵；（3）對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人開展傳承、傳播活動提供資金支持；（4）對與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的科學(xué)技術(shù)研究工作提供資金支持；（5）對其他符合基金會章程的活動提供資金支持。

（三）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度與傳統(tǒng)著作權(quán)集體管理組織的區(qū)別

第一，性質(zhì)不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理組織性質(zhì)為非營利性的民間自治組織，非官方性意味著不得強迫著作權(quán)人加入集體管理組織。同時，及時著作權(quán)人已經(jīng)自愿加入，仍然有退出的自由。豒非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅是特定民族或區(qū)域群體的財富，更關(guān)系到整個中華民族的利益，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)協(xié)會對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)權(quán)利的取得不需要經(jīng)過事實上的創(chuàng)作群體授權(quán)，國家以保護和發(fā)展豐富非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為目的，通過立法授權(quán)協(xié)會和基金會行使權(quán)利。與其負(fù)擔(dān)的職能相適應(yīng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)集體管理組織具有官方色彩。

第二，維護利益的側(cè)重點不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)管理組織重在維護某一類著作權(quán)權(quán)利人的利益，其在扣除必要的管理費用后將所獲得的收益返還給著作權(quán)人，這種利益一般為私人利益。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度不僅維護特定權(quán)利群體的人身性權(quán)利，更在于促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和豐富，其維護社會公共利益的屬性較為明顯。

第三，機構(gòu)設(shè)置不同。傳統(tǒng)的著作權(quán)集體管理制度一般設(shè)置協(xié)會，以自己的名義依據(jù)權(quán)利人的授權(quán)行使相應(yīng)的財產(chǎn)權(quán)，并在協(xié)會內(nèi)部設(shè)置相應(yīng)的辦公機構(gòu)。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)管理制度則不僅設(shè)置管理協(xié)會，而且由協(xié)會這一社會團體法人捐贈財產(chǎn)設(shè)立“保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基金會”這一財團法人，以實現(xiàn)保護和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。