社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】系統(tǒng)視角 合作經(jīng)濟(jì)制度 功能

在信息技術(shù)飛速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)模式已明顯不能滿足社會(huì)的發(fā)展需求，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起不到有效的作用，反而在一定程度上抑制了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。合作經(jīng)濟(jì)制度是經(jīng)濟(jì)全球化的必然產(chǎn)物，不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式的弊端，還滿足了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需求，受到了國內(nèi)國際的高度重視。因此，研究合作經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生過程以及合作經(jīng)濟(jì)制度的功能，對于社會(huì)經(jīng)濟(jì)乃至全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有重要意義。

合作經(jīng)濟(jì)制度的興起

隨著當(dāng)代科技不斷發(fā)展，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)也在不斷進(jìn)步中，各種新生力量逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的新增長點(diǎn)，不同的經(jīng)濟(jì)概念也隨之而來。

2008年北京奧運(yùn)會(huì)給世界人民一個(gè)前所未有的視覺享受，同時(shí)也給中國以及世界創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)和精神財(cái)富在此時(shí)有人提出奧運(yùn)經(jīng)濟(jì)的概念，其內(nèi)容包括以下幾個(gè)方面：奧運(yùn)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、奧運(yùn)旅游項(xiàng)目的開發(fā)以及奧運(yùn)文化的傳播等。這些工程的實(shí)施都會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，但是這些工程僅僅依靠北京人甚至是中國人的力量是不夠的，還需要匯聚全世界人民的智慧，只有這樣才能夠使其辦得更好、效益更高。例如眾所周知的奧林匹克水上公園，那便是由來自不同國家的技術(shù)員通過自己的實(shí)地調(diào)查，聽取各屆運(yùn)動(dòng)員以及教練的建議而建成的。所以說北京奧運(yùn)會(huì)也是通過合作完成的，如果沒有各國人民合作，舉辦奧運(yùn)會(huì)就是無稽之談。

由此可以看出，合作經(jīng)濟(jì)就是多方彼此合作貢獻(xiàn)自己的力量，并且分享合作帶來的效益以及成果的制度安排。合作經(jīng)濟(jì)的形成過程，具體可以分為三個(gè)階段：一是在全球化經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，如果出現(xiàn)某一個(gè)大型事件（如舉行奧運(yùn)會(huì)），由這個(gè)事件的組織者尋找合作體，最終形成一個(gè)合作整體，這是形成合作經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。二是在形成合作整體的過程中，要遵循開放原則，從而使得全球環(huán)境下所有的組織都可以參與進(jìn)來，但是如果有任何一個(gè)組織不能夠維護(hù)合作整體的共同利益，那么這個(gè)組織將被淘汰出去。這樣經(jīng)過不斷競爭和淘汰，最終形成最佳的合作整體。三是當(dāng)該事件完成之后，合作整體的各組織將自動(dòng)解散，回到原來的游離狀態(tài)，等待下一次合作事件的來臨。

由上可知，合作經(jīng)濟(jì)不存在長期的聯(lián)盟，而是由于某事件的驅(qū)動(dòng)而形成的短期合作，并且這種合作不受盟約的制約，可以隨組隨散。合作整體內(nèi)部不存在過度競爭的關(guān)系，屬于合作競爭，各組織要為了該事件貢獻(xiàn)自己的力量，進(jìn)而得到利益。合作經(jīng)濟(jì)制度是在全球化經(jīng)濟(jì)條件下，為了完成某件事使得各組織合作并共同收益的一種經(jīng)濟(jì)形式。

合作經(jīng)濟(jì)制度在系統(tǒng)視角下的功能

從合作經(jīng)濟(jì)制度的產(chǎn)生發(fā)展過程來看，合作經(jīng)濟(jì)是隨著合作體的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。合作體具有顯著的特征，諸如系統(tǒng)性、網(wǎng)絡(luò)性、動(dòng)態(tài)性以及開放性等，因此，合作經(jīng)濟(jì)也就具備了相應(yīng)的功能。

系統(tǒng)。合作經(jīng)濟(jì)制度的系統(tǒng)是指通過合作體而產(chǎn)生的合作經(jīng)濟(jì)具有的整體性、多功能性、結(jié)構(gòu)性以及目的等。整體具體指在運(yùn)作的整個(gè)過程中，合作體對游離在外界的個(gè)體組織表現(xiàn)出的一致性。也就是說，不論是合作體外部，還是合作體的內(nèi)部，都有不一樣的因子，即我們通常所說的惡意個(gè)體組織，一旦有這樣的因子存在，合作體就會(huì)通過對自身免疫力的使用來排除其干擾，進(jìn)而將其整體性的功能表現(xiàn)出來。在一定程度上也可以說局部的不穩(wěn)定性是不會(huì)對整體的穩(wěn)定性造成影響的，比如在2008年奧運(yùn)會(huì)的施工中，不論是國內(nèi)還是國外都存在著一定的惡意干擾，但是我們?nèi)匀粚⒈本W運(yùn)會(huì)舉辦的非常成功。合作經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)具體是指雖然在合作體的形成過程中有一定的隨機(jī)性因素，但是一旦這個(gè)合作體形成，那么它就具有了相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定性，而且這個(gè)合作體的各個(gè)結(jié)構(gòu)在時(shí)空和內(nèi)容等方面都是要遵循一定的準(zhǔn)則的。合作經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出的多功能性主要針對的是合作體的收益，這個(gè)收益不僅要在成員消費(fèi)支出上應(yīng)用，而且在個(gè)體組織的培育方面也得到了應(yīng)用。比如在北京奧運(yùn)會(huì)工程竣工之后，許多成員單位依舊注重自身核心業(yè)務(wù)的發(fā)展，因?yàn)樗麄冊谄诖幌乱粋€(gè)合作體邀請參加。合作經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)出的目的性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，當(dāng)一個(gè)事件在世界環(huán)境中發(fā)生之后，一些目標(biāo)相同的個(gè)體組織就會(huì)自行形成合作體；第二，如果合作體形成了，合作體要想保證事件請求的完成，各個(gè)組織都必須要制定出與合作體自身利益相吻合的計(jì)劃與目標(biāo)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)事件最完美程度的完成；第三，當(dāng)合作體解散之后，個(gè)體組織并非沒有事情可做，而是通過對合作體收益的利用，建設(shè)自身的能力。

開放。合作經(jīng)濟(jì)制度的開放主要指從一個(gè)事件的開始，到合作體的形成，再到合作體的運(yùn)營，直到合作體解散的整個(gè)過程中，不論是合作體的內(nèi)部個(gè)體組織，還是合作體的外部個(gè)體組織，都必須要遵守開放性的原則，也即不論是內(nèi)部組織，還是外部組織，都能夠自由出入合作體。在很大程度上可以說，合作體將所有融入合作體中的個(gè)體組織都視為尊貴的客人，站在每一個(gè)個(gè)體組織的角度來思考開放性的問題。位于合作體內(nèi)部的個(gè)體組織有著同樣的目標(biāo)，因此任何兩個(gè)個(gè)體組織都是可以利用彼此之間的信念來進(jìn)行合作，這樣的合作方式就像是在一個(gè)企業(yè)中各個(gè)部門之間的合作一樣。在開放式合作理念的指導(dǎo)下，不僅能夠?qū)崿F(xiàn)不同個(gè)體組織的資源共享與利益共存，而且能夠加強(qiáng)個(gè)體組織間的合作，共同開闊合作體的利益空間。游離在合作體外部的個(gè)體組織，通常都是每時(shí)每刻地等待著事件的發(fā)生，正是這種理念讓他們驅(qū)動(dòng)自己和其他的一些個(gè)體組織建立起合作體。這些外部個(gè)體組織在沒有形成合作體之前，通常都是彼此之間相互學(xué)習(xí)、相互交流、相互借鑒，全身心地投入到自身能力的建設(shè)與培養(yǎng)上。在整個(gè)過程中，個(gè)體組織都需要通過自律來保證自身的進(jìn)步，最終和其他的一些個(gè)體組織共同分享自己的優(yōu)勢，同時(shí)也對得到分享其他個(gè)體組織的優(yōu)勢的權(quán)利。

合作經(jīng)濟(jì)制度的開放除了表現(xiàn)在以上幾個(gè)方面之外，還表現(xiàn)在不論是內(nèi)部個(gè)體組織，還是外部個(gè)體組織都能夠自由出入合作體。因此，在合作體外部的個(gè)體組織通常都會(huì)保持付出為了更多回報(bào)的文化信念，這樣也就實(shí)現(xiàn)了不論合作體內(nèi)外，所有的個(gè)體組織的共同發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)共同迎接挑戰(zhàn)。通過對合作體內(nèi)部個(gè)體組織與外部個(gè)體組織的開放的分析，我們認(rèn)識(shí)到這是由于個(gè)體組織的文化導(dǎo)向，才形成了合作體在開放上的經(jīng)濟(jì)功能，也就是不論是合作體內(nèi)部的組織，還是合作體外部組織，都不會(huì)將在合作體中獲得的利益用于普通的支持，而是更多的用于自身能力的建設(shè)方面，在渴望得到更多經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的同時(shí)，也在為得到資源優(yōu)勢分享權(quán)力而努力。

動(dòng)態(tài)。合作經(jīng)濟(jì)制度的動(dòng)態(tài)是指合作體是有生命周期的，這個(gè)周期具體指在某個(gè)事件的驅(qū)動(dòng)下，合作體從產(chǎn)生、運(yùn)作，到事件解決的整個(gè)過程。在這一段時(shí)間之內(nèi)，合作體能夠體現(xiàn)出明顯的穩(wěn)定性。這段時(shí)間一旦結(jié)束，合作體就馬上解散了，在合作體中的個(gè)體組織再一次回到游離狀態(tài)，并對自律性充分利用，建設(shè)自己的核心能力，時(shí)時(shí)刻刻等待下一次某個(gè)事件的發(fā)生。在整個(gè)過程之中，合作體具有絕對的動(dòng)態(tài)性和相對的穩(wěn)定性。在合作體中，個(gè)體組織是能夠自由出入的，因此合作體的收益分配也就具有了一定的動(dòng)態(tài)性。也正是由于這個(gè)動(dòng)態(tài)性的功能，才使得合作體中個(gè)體組織達(dá)到最優(yōu)有了保障，如果合作體中的個(gè)體組織不是最優(yōu)的，那么合作體會(huì)通過組織功能的運(yùn)用來淘汰那些非最優(yōu)個(gè)體組織，或者幫助那些非最優(yōu)個(gè)體組織變得最優(yōu)。

網(wǎng)絡(luò)。合作經(jīng)濟(jì)制度的網(wǎng)絡(luò)是指不論是合作體內(nèi)部的個(gè)體組織，還是合作體外部的合作組織，都是通過對互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和信息資源共享平臺(tái)技術(shù)的依靠，連接在同一個(gè)網(wǎng)絡(luò)上，然后通過網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)隨時(shí)的溝通、學(xué)習(xí)和交流。這里所講的合作經(jīng)濟(jì)制度的網(wǎng)絡(luò)與供應(yīng)鏈中的網(wǎng)絡(luò)是不相同的，在供應(yīng)鏈中的外部個(gè)體組織是無法被進(jìn)行良好的網(wǎng)絡(luò)溝通的。因此，合作體體現(xiàn)出的網(wǎng)絡(luò)為合作體的產(chǎn)生、運(yùn)行以及交流學(xué)習(xí)提供了良好的平臺(tái)。合作體的網(wǎng)絡(luò)不僅能夠?qū)献黧w的動(dòng)態(tài)性和穩(wěn)定性進(jìn)行有效的保障，而且能夠使其相對性得到良好的發(fā)揮。合作體中的任何一個(gè)個(gè)體組織離開合作體之后，合作體都會(huì)通過對網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)用，在最短的時(shí)間內(nèi)找到更加優(yōu)秀的個(gè)體來代替上一個(gè)個(gè)體組織。因此，合作體的網(wǎng)絡(luò)還在很大程度上保證了合作體中的個(gè)體組織的最優(yōu)性，同時(shí)，合作體通過網(wǎng)絡(luò)功能得到的經(jīng)濟(jì)效益也比其他形式得到的經(jīng)濟(jì)效益要高的多。

第2篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

一、經(jīng)濟(jì)法的法律架構(gòu)及核心內(nèi)容

經(jīng)濟(jì)行為是伴隨著人類社會(huì)私有制的出現(xiàn)而一并產(chǎn)生的，經(jīng)濟(jì)行為出現(xiàn)之初便伴隨著一系列的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則。隨著經(jīng)濟(jì)體量的不斷擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)行為類型的日益多樣化，經(jīng)濟(jì)規(guī)則對于避免經(jīng)濟(jì)糾紛，規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)流通，降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本的作用也更加重要，于是經(jīng)濟(jì)法便應(yīng)運(yùn)而生。具體來講，我國的經(jīng)濟(jì)法主要就社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體的經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行法治規(guī)范、經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行法治化明確、經(jīng)濟(jì)權(quán)益進(jìn)行法治化保障，經(jīng)濟(jì)義務(wù)進(jìn)行法治要求，經(jīng)濟(jì)法涉及我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的各個(gè)生產(chǎn)組織環(huán)節(jié)以及與社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為相關(guān)的環(huán)節(jié)。具體來講，我國的經(jīng)濟(jì)法由競爭法、消費(fèi)者法、銀行業(yè)法、證券法、財(cái)稅法、勞動(dòng)法、土地法規(guī)，環(huán)保法構(gòu)成。

二、經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能概述

法律是法治的基礎(chǔ)，同時(shí)法律又以法治的實(shí)現(xiàn)為自身的價(jià)值追求。因此任何一項(xiàng)法律在其誕生之初便具有明確的社會(huì)功能追求，經(jīng)濟(jì)法同樣不例外。理解經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能，我們可以從兩個(gè)法律視角進(jìn)行考察。任何法律都是人類社會(huì)的產(chǎn)物，因此其功能實(shí)現(xiàn)也必然借助人這一主體，經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能同樣是依靠影響經(jīng)濟(jì)法范圍框架內(nèi)的人的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。但是，需要指出的是，由于時(shí)代背景不同，生產(chǎn)力水平差異，經(jīng)濟(jì)制度差異，各個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)法除了一些基本原則上的共性之外，也有許多具體法律細(xì)則上的差異，因此本文所探討的經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能也僅是就經(jīng)濟(jì)法的一些共加以說明。

三、經(jīng)濟(jì)法的具體社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能

1.社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息傳輸功能經(jīng)濟(jì)法都是依據(jù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)特征、社會(huì)環(huán)境來進(jìn)行制定的，因此經(jīng)濟(jì)法具有的第一個(gè)功能便是能夠傳輸社會(huì)經(jīng)濟(jì)信息。宏觀層面來講，首先，經(jīng)濟(jì)法能夠傳遞出社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度信息，從經(jīng)濟(jì)法中對待市場與計(jì)劃的態(tài)度我們能夠分析經(jīng)濟(jì)法所使用的社會(huì)環(huán)境中的具體經(jīng)濟(jì)制度，其次經(jīng)濟(jì)法可以反映社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高的經(jīng)濟(jì)體，其經(jīng)濟(jì)法必定更加完善細(xì)化。微觀層面來講，經(jīng)濟(jì)法可以向經(jīng)濟(jì)參與者傳輸自身經(jīng)濟(jì)權(quán)利與經(jīng)濟(jì)義務(wù)信息，也就是參與經(jīng)濟(jì)行為可以享有哪些權(quán)利，又將相應(yīng)的履行哪些經(jīng)濟(jì)義務(wù)。哪些經(jīng)濟(jì)行為是在法律允許框架之內(nèi)的，哪些經(jīng)濟(jì)行為是法律禁止的。2.經(jīng)濟(jì)行為組織與經(jīng)濟(jì)分配的指導(dǎo)功能商品經(jīng)濟(jì)中經(jīng)濟(jì)行為所涉及的幾個(gè)基本環(huán)節(jié)就是商品生產(chǎn)、商品交換和利益分配。在自發(fā)的市場環(huán)境之中，社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為單純由市場進(jìn)行自發(fā)性調(diào)節(jié)。雖然市場調(diào)節(jié)具有一些好處，但是市場調(diào)節(jié)卻具有明顯的自發(fā)性和盲目性，生產(chǎn)資料會(huì)自覺向利潤高處集中，而不會(huì)顧及造成的社會(huì)成本和社會(huì)實(shí)際收益。例如，一些商人在特殊時(shí)期的囤積居奇行為，雖然實(shí)現(xiàn)了個(gè)人經(jīng)濟(jì)收益的最大化，但是造成的社會(huì)損失卻是難以估量的。所以經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要社會(huì)功能便是代表最高理性對經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行指導(dǎo)，最高理性有時(shí)是與個(gè)體經(jīng)濟(jì)參與者的短期利益相違背的，但是卻是與全體經(jīng)濟(jì)參與者的權(quán)界內(nèi)最大收益相一致的。3.刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能經(jīng)濟(jì)法所具有的刺激社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的功能應(yīng)該說是經(jīng)濟(jì)法的各個(gè)社會(huì)功能的綜合作用。首先，經(jīng)濟(jì)法對于經(jīng)濟(jì)主體行為的規(guī)范可以使經(jīng)濟(jì)運(yùn)行更加高效有序，從而創(chuàng)造出有利于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行發(fā)展的最佳經(jīng)濟(jì)環(huán)境；其次，經(jīng)濟(jì)法對于經(jīng)濟(jì)體各個(gè)主體正當(dāng)權(quán)利的保障可以有效增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)主體依靠正當(dāng)途徑發(fā)展自我的信心；最后，經(jīng)濟(jì)法可以調(diào)節(jié)部分社會(huì)生產(chǎn)資料投向社會(huì)公共福利領(lǐng)域，同時(shí)使經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品部分向社會(huì)弱勢群體、危急情況傾斜，從而實(shí)現(xiàn)最穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)構(gòu)架。4.避免經(jīng)濟(jì)糾紛，降低經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本的功能經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的成本除了生產(chǎn)成本之外，還有例如商品流通交換成本，利益分配成本等等。而且經(jīng)濟(jì)運(yùn)行成本中的相當(dāng)大一部分是由于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的無序化造成的，我們完全可以依靠完善的經(jīng)濟(jì)法規(guī)將節(jié)約的這部分成本投入到再生產(chǎn)之中。例如如果沒有明確的物權(quán)法保障，我們必定要將部分生產(chǎn)力浪費(fèi)于物權(quán)保護(hù)領(lǐng)域，從而造成生產(chǎn)力的浪費(fèi)。

四、總結(jié)

經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能與經(jīng)濟(jì)體內(nèi)的參與主體即人是密切相關(guān)的，以上我們也可以看出經(jīng)濟(jì)法的社會(huì)經(jīng)濟(jì)功能可以概括為信息功能、經(jīng)濟(jì)功能、社會(huì)功能。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)倫理；市場經(jīng)濟(jì)；資源。

一、經(jīng)濟(jì)倫理的定義及表現(xiàn)形式。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，世界各國對經(jīng)濟(jì)倫理進(jìn)行了大量的研究。國內(nèi)外學(xué)者對經(jīng)濟(jì)倫理的學(xué)科性質(zhì)和定義形成了以下幾種觀點(diǎn)：（1）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是關(guān)于經(jīng)濟(jì)制度倫理和經(jīng)濟(jì)行為倫理的學(xué)說。（2）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理精神、氣質(zhì)和看法的理論化形態(tài)，或者是從道德角度對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的根本看法。（3）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人的全面發(fā)展的關(guān)系以及直接產(chǎn)生于人們經(jīng)濟(jì)生活和經(jīng)濟(jì)行為中的道德觀念的科學(xué)。（4）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究對經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值論證的科學(xué)。（5）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是研究人們在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中完善人生和協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系的基本規(guī)律以及明確善惡價(jià)值取向及其應(yīng)不應(yīng)該行為規(guī)定的學(xué)問。（6）經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)是一門經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的道德科學(xué)，它以研究經(jīng)濟(jì)與倫理的關(guān)系、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的倫理道德的形成、發(fā)展規(guī)律以及經(jīng)濟(jì)行為的倫理正當(dāng)性等問題為對象。（7）經(jīng)濟(jì)倫理是人們在生產(chǎn)、交換、分配和消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的道德觀念、道德規(guī)范以及對社會(huì)經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷和道德評價(jià)。這些觀點(diǎn)基本上反映了國內(nèi)外理論界的研究成果和認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀。

任何學(xué)術(shù)的討論都不應(yīng)該離開現(xiàn)實(shí)的生活，經(jīng)濟(jì)倫理和經(jīng)濟(jì)行為是密不可分的。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度研究倫理問題，那么經(jīng)濟(jì)倫理指的是規(guī)范經(jīng)濟(jì)學(xué)對經(jīng)濟(jì)制度和平等、效率等經(jīng)濟(jì)范疇以及個(gè)人消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)行為的價(jià)值判斷問題，從倫理學(xué)的角度研究經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為，經(jīng)濟(jì)倫理指的是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)行為的道德前提和背景條件，人們之間經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的應(yīng)該與不應(yīng)該問題，它也涉及經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)秩序的合理性，經(jīng)濟(jì)主體的倫理關(guān)系性狀以及經(jīng)濟(jì)范疇的價(jià)值判斷。

二、經(jīng)濟(jì)倫理與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和完善過程中，以公有制為主體的多種所有制經(jīng)濟(jì)也隨之共同發(fā)展，相伴產(chǎn)生了不同的利益群體。建立和完善社會(huì)主義的市場經(jīng)濟(jì)倫理已成為我國精神文明建設(shè)和市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展亟待解決的重大課題。經(jīng)濟(jì)倫理一旦形成就會(huì)對人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生作用，為人們從事各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)提供基本的行為規(guī)范和準(zhǔn)則，具有重要的作用和意義。

1.經(jīng)濟(jì)倫理是協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的重要手段。經(jīng)濟(jì)倫理對經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)行為的這種調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)作用，表現(xiàn)為用倫理規(guī)則調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)行為主體之間的利益關(guān)系，即為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供一系列的倫理道德原則。從而調(diào)整人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正常秩序，并促使人們的經(jīng)濟(jì)行為朝著有利于社會(huì)進(jìn)步的方向發(fā)展。道德基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)倫理體系的基石，是經(jīng)濟(jì)倫理的第一層次。職業(yè)道德、經(jīng)濟(jì)信用即為這一層次的內(nèi)容所在。

2.經(jīng)濟(jì)倫理是獲取經(jīng)濟(jì)利益的重要保證。從“經(jīng)濟(jì)人”的角度看，其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的目的只是獲“利”，而不是講“義”。但在全面競爭的市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于，人們的物質(zhì)生活有了保障，導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)上確實(shí)存在著一只無形之手，這只手不管“經(jīng)濟(jì)人”的主觀動(dòng)機(jī)如何，它都會(huì)把種經(jīng)濟(jì)行為調(diào)整為符合倫理道德的行為，達(dá)到有效、合理地配置資源的目的。以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的交易行為為例，有交易活動(dòng)就必然需要交易費(fèi)用，交易費(fèi)用是處理人與人之間的交易關(guān)系所需要的成本。交易費(fèi)用的增加或減少與經(jīng)濟(jì)倫理道德有很大關(guān)系。一個(gè)缺乏倫理道德規(guī)范的社會(huì)，將引發(fā)大量的交易成本，在沒有倫理道德約束的條件下，交易成本是很高的，比如，定金和鑒定費(fèi)等；而有了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道德規(guī)范，則可大量節(jié)約交易成本。當(dāng)經(jīng)濟(jì)倫理引入經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中并要求交易雙方都遵循道德規(guī)范時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一種彼此信任的關(guān)系，它意味著雙方提供的關(guān)于商品、服務(wù)、工作效益的信息是真實(shí)和可靠的，雙方對于合約的執(zhí)行是嚴(yán)格的，因而經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)相對就少，那么為此付出的交易費(fèi)用自然就會(huì)降低，才會(huì)以較低成本實(shí)現(xiàn)自己利益上的最大化。

3.經(jīng)濟(jì)倫理是一種經(jīng)濟(jì)資源，具有重要的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。一些明智的企業(yè)家之所以對經(jīng)濟(jì)倫理給予特別重視。從根本上說，就是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)倫理可以帶來效益，能夠促進(jìn)企業(yè)的經(jīng)營與發(fā)展。

經(jīng)濟(jì)倫理在主體經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的價(jià)值和作用表現(xiàn)在多個(gè)層次和方面，可從不同的角度進(jìn)行分析和考察。如果從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的宏觀、中觀、微觀三個(gè)層面來作簡要概括，可以認(rèn)為：在宏觀社會(huì)層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種社會(huì)資本；在中觀企業(yè)層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種無形資產(chǎn)；在微觀個(gè)人層面，經(jīng)濟(jì)倫理是一種人力資源。經(jīng)濟(jì)倫理作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的一種行為規(guī)范和價(jià)值精神，是一種特殊的經(jīng)濟(jì)資源。它通過優(yōu)化經(jīng)濟(jì)主體的素質(zhì)，激發(fā)生產(chǎn)經(jīng)營者的能動(dòng)性，協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的人際關(guān)系，營造經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)良環(huán)境，促成資源的優(yōu)化配置與經(jīng)濟(jì)效益的不斷提高，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 轉(zhuǎn)貼于 　4.經(jīng)濟(jì)倫理是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的精神要素，是一種社會(huì)資源。這種資源在我國傳統(tǒng)文化中集中反映在儒家思想及其他諸子百家的思想上，對市場經(jīng)濟(jì)倫理的形成有著十分重要的意義。其中包含：（1）市場經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，完備的法律體系構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)秩序的框架。因此，守法是道德基礎(chǔ)，是公民的基本素質(zhì)。

（2）市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系以等價(jià)交換為基礎(chǔ)，反映在權(quán)利與義務(wù)對等的法律關(guān)系上。所以，一切包含等價(jià)交換關(guān)系的行為都是合乎道德的，并有利于激發(fā)社會(huì)成員的積極性。

5.經(jīng)濟(jì)倫理在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中主要發(fā)揮作用的是其對象——人。人是創(chuàng)造一切經(jīng)濟(jì)價(jià)值的主體，通過激發(fā)人們的倫理意識(shí)、協(xié)調(diào)人們之間的倫理關(guān)系，改善社會(huì)的倫理狀態(tài)，使主體的能力得到更為充分、更加有效的發(fā)揮，去創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。在此經(jīng)濟(jì)倫理研究的既不是生產(chǎn)關(guān)系，也不是道德問題，而是研究人們（或經(jīng)濟(jì)主體）經(jīng)濟(jì)行為與倫理道德的內(nèi)在聯(lián)系。同時(shí)在范圍上，包括人類社會(huì)再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的行為規(guī)范。在社會(huì)主義現(xiàn)代化的今天，改革開放為經(jīng)濟(jì)倫理注入了新的內(nèi)容，它要求人們從觀念上掃除阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的舊經(jīng)濟(jì)倫理，使人們倫理觀念與經(jīng)濟(jì)發(fā)展同步進(jìn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

三、建立倫理約束的必要性。

1.倫理約束對市場的經(jīng)濟(jì)建立具有重要作用。市場經(jīng)濟(jì)逐步完善，經(jīng)濟(jì)一體化日益突顯，而市場經(jīng)濟(jì)首先是一種競爭經(jīng)濟(jì)，競爭的前提是需要社會(huì)形成一種公平、公正的經(jīng)營氛圍。將來企業(yè)間的競爭越來越體現(xiàn)為全方位的競爭，現(xiàn)在和未來的競爭已不僅僅局限于資源、技術(shù)、產(chǎn)品、營銷、人才等基礎(chǔ)層面，更多的體現(xiàn)在管理、道德、文化的競爭上。倫理，作為管理的一種新趨勢，對于規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)行為的重要性日益突出。規(guī)范市場經(jīng)濟(jì)又是由法制和倫理兩種手段完成的。因此市場經(jīng)濟(jì)又被稱作“法制經(jīng)濟(jì)”和“倫理經(jīng)濟(jì)”。所謂法制經(jīng)濟(jì)是指要依靠立法與執(zhí)法來維持正常的市場秩序，運(yùn)用法律來約束社會(huì)成員的行為；而倫理經(jīng)濟(jì)，是依靠信譽(yù)、人格、良知來建立相互交往的關(guān)系，保證人們的行為不僅合法，而且合情合理。

2.倫理約束的建立對企業(yè)管理的重要作用。倫理觀念在管理中越來越受到重視完全緣于市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。它同樣面臨著一系列倫理問題。其中，誠信和道德是經(jīng)濟(jì)倫理最重要的內(nèi)容，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，保持經(jīng)濟(jì)倫理天平的平衡，需要從他律與自律兩個(gè)角度考慮。在他律方面，經(jīng)營者一定要有法律與制度的約束。目前，在企業(yè)管理中，相應(yīng)的法制建設(shè)需要跟上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程，盡快地健全與完善，使不講倫理的人沒有可乘之機(jī)。但是任何法律制度都會(huì)有不足之處。這就需要人們借助自律的形式來約束自己的行為。在自律方面，誠信和道德問題的實(shí)質(zhì)在于文化。企業(yè)的誠信和道德要借助中國的傳統(tǒng)文化，在企業(yè)經(jīng)營中，不能取信于人，就會(huì)萬事無成。以誠信為本的道就是商道，就是倫理的最基本要求。企業(yè)制定自己的發(fā)展戰(zhàn)略，提高自身的競爭能力，最終獲得競爭優(yōu)勢，無不得益于這種商道。這種道的核心在于人。企業(yè)的管理者要取信于自己的員工，取信于自己的顧客；同時(shí)也要指導(dǎo)員工取信于外部利益群體。就是說企業(yè)的管理者要將誠信和道德作為自己的管理價(jià)值觀，用以指導(dǎo)企業(yè)的管理實(shí)踐，徹底明確管理在于得人。

參考文獻(xiàn)。

第4篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：分配；和諧；市場機(jī)制；法律制度；宏觀經(jīng)濟(jì)政策 

 

一、引言 

 

分配和諧指的是在社會(huì)新創(chuàng)造的產(chǎn)品或價(jià)值(即國民收入)的分配中人與人所結(jié)成的關(guān)系和諧?；蛘哒f，人們對于分配活動(dòng)中自己所獲得的收入份額是滿意的或比較滿意的。收入分配是在一定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度下進(jìn)行的，不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度，對應(yīng)著不同的收入分配形式和分配原則。社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)制度需要的是按勞分配的分配形式和原則；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度需要的是按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式和原則；資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度堅(jiān)持的是按生產(chǎn)要素分配的分配形式和原則。所以，制度設(shè)計(jì)對于收入分配能否實(shí)現(xiàn)和諧，具有十分重要的意義和作用。 

我國由社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制過渡為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，分配形式也由按勞分配形式過渡為按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式。同時(shí)，我國構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)非常重要的內(nèi)容就是實(shí)現(xiàn)分配關(guān)系的和諧，這需要我們通過制度變革，創(chuàng)造有利條件，完善市場機(jī)制，實(shí)現(xiàn)分配關(guān)系的和諧。市場制度的完善離不開健全的法律法規(guī)體系的保障，所以，需要對法律制度作出系統(tǒng)安排，才能為分配關(guān)系和社會(huì)的和諧提供法律保障。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，分配關(guān)系的和諧是在市場均衡的狀態(tài)下實(shí)現(xiàn)的。宏觀經(jīng)濟(jì)政策是促進(jìn)市場均衡的重要手段，科學(xué)制定宏觀經(jīng)濟(jì)政策是構(gòu)建分配關(guān)系和社會(huì)和諧的政策工具。 

 

二、分配和諧的市場制度 

 

分配和諧的制度設(shè)計(jì)為什么要強(qiáng)調(diào)市場制度，原因主要有兩個(gè)：一是因?yàn)榉峙涞纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)制度背景是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度下，不僅社會(huì)產(chǎn)品作為商品生產(chǎn)和商品交換，生產(chǎn)要素也要被作為商品生產(chǎn)和商品交換。商品生產(chǎn)和商品交換是在市場機(jī)制的作用下進(jìn)行的，沒有市場機(jī)制的完善，就不可能有商品生產(chǎn)和商品交換的順利進(jìn)行。所以，分配和諧的制度設(shè)計(jì)，首先要強(qiáng)調(diào)的就是市場制度設(shè)計(jì)。二是因?yàn)樯鐣?huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度下的分配和諧必須具備市場均衡的條件。市場機(jī)制完善只是為商品生產(chǎn)和商品交換提供了一個(gè)良好的運(yùn)行環(huán)境，但并不意味市場一定就是均衡的，同時(shí)，市場均衡又是實(shí)現(xiàn)先進(jìn)集體交換的必要條件。因此，我們還需要在完善市場的同時(shí)，作出能夠?qū)崿F(xiàn)市場均衡的制度安排。 

市場機(jī)制的完善，一是要確立權(quán)利對等的市場主體。在商品市場上，生產(chǎn)者是供給者，消費(fèi)者是需求者；在生產(chǎn)要素市場上，所有者是供給者，使用者是需求者。無論是供給者和消費(fèi)者，還是所有者和使用者，都應(yīng)該是具有對等權(quán)利的市場主體。市場主體的權(quán)利對等，不是行政賦予的，而是由所有權(quán)排他性的制度安排和相關(guān)的法律法規(guī)作為保障的。供給者和消費(fèi)者，或者所有者和使用者，具有排他性的所有權(quán)，在商品生產(chǎn)和商品交換中誰也不能損害誰的權(quán)利，他們之間的權(quán)利就被認(rèn)為是對等的。這是市場經(jīng)濟(jì)最基本的制度安排。如果所有權(quán)缺乏排他性，消費(fèi)者不需要交換就能占有或消費(fèi)他人的商品，使用者不需要交換就能占有或使用他人的生產(chǎn)要素，商品生產(chǎn)和商品交換的市場經(jīng)濟(jì)就是沒有必要的。所以，要發(fā)展商品生產(chǎn)和商品交換，就必須建立和健全所有權(quán)排他性的制度安排。二是要保障市場主體的充分競爭。供求關(guān)系的均衡、價(jià)格圍繞價(jià)值波動(dòng)，都是通過市場競爭實(shí)現(xiàn)的?？梢哉f，沒有市場競爭，就不可能有供求關(guān)系的均衡，也不可能有價(jià)值和價(jià)格的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下分配關(guān)系和諧必須具備的條件是市場均衡，而沒有市場競爭，就沒有市場均衡，從而也就不可能有分配關(guān)系的和諧。市場競爭同市場壟斷是相對立的，不打破市場壟斷，就不可能有市場競爭。所以，需要建立一套突破市場壟斷的法律法規(guī)，規(guī)范市場秩序，維護(hù)市場競爭。同時(shí)，除了運(yùn)用行政法規(guī)和法律制度打破市場壟斷以外，還需要一定的促進(jìn)市場競爭的現(xiàn)代流通方式。在我國行業(yè)壟斷和地區(qū)封鎖的本質(zhì)特征就是行政壟斷。行業(yè)行政部門和地方行政部門為了保護(hù)本行業(yè)和本地區(qū)的利益，制定行業(yè)法規(guī)、地區(qū)法規(guī)，有意識(shí)地制造壟斷。突破行業(yè)壟斷和地區(qū)壟斷，在維護(hù)市場競爭的同時(shí)，也就為促進(jìn)市場由非均衡向均衡發(fā)展，實(shí)現(xiàn)分配關(guān)系和社會(huì)的和諧創(chuàng)造了條件。三是要保障價(jià)格能隨供求關(guān)系的變化而變化。市場機(jī)制說到底就是利益機(jī)制，價(jià)格作為利益調(diào)節(jié)的市場工具，它的作用原理與調(diào)節(jié)方式就是市場機(jī)制的重要內(nèi)容。如果價(jià)格能隨供求關(guān)系的變化而變化，那么，它就有促使市場由非均衡狀態(tài)向均衡狀態(tài)過渡的作用。市場的非均衡狀態(tài)是一種既有生產(chǎn)者剩余，也有消費(fèi)者剩余的狀態(tài)。生產(chǎn)資料所有者能夠占有勞動(dòng)剩余產(chǎn)品，商品交換也不是等價(jià)交換，分配關(guān)系不可能實(shí)現(xiàn)和諧。市場的均衡狀態(tài)是一種既沒有生產(chǎn)者剩余，也沒有消費(fèi)者剩余的狀態(tài)。生產(chǎn)資料所有者占有不到勞動(dòng)剩余產(chǎn)品，商品交換也是等價(jià)交換，分配關(guān)系因而是和諧的。價(jià)格能隨供求關(guān)系的變化而變化，就能推動(dòng)市場由非均衡向均衡發(fā)展，從而有利于實(shí)現(xiàn)分配關(guān)系和諧。影響價(jià)格不能隨供求關(guān)系變化而變化的因素主要是壟斷。如果價(jià)格出現(xiàn)行業(yè)壟斷、地區(qū)壟斷，或者自然壟斷，它就不可能發(fā)生變化。如果商品不能跨行業(yè)、跨地區(qū)流通，全國統(tǒng)一市場就難以形成，供求關(guān)系結(jié)構(gòu)剛性的矛盾也就難以化解，即便價(jià)格具有彈性，供求關(guān)系也會(huì)因?yàn)樯唐冯y以跨行業(yè)和地區(qū)流通而僵化。所以，壟斷不只是競爭的制約因素，也是價(jià)格機(jī)制發(fā)揮作用的制約因素。要完善價(jià)格機(jī)制，就必須打破壟斷。 

市場機(jī)制的完善是市場均衡的前提條件，但是，即便市場機(jī)制完善，也不一定就有市場的均衡。所以，僅僅強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制完善，市場均衡也是難以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，因而我們需要樹立市場均衡的觀念，自覺地運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)市場由非均衡狀態(tài)向均衡狀態(tài)轉(zhuǎn)變。我國理論界對完善市場機(jī)制的認(rèn)識(shí)是比較充分的，但是，對市場要實(shí)現(xiàn)均衡的認(rèn)識(shí)就沒有對完善市場機(jī)制的認(rèn)識(shí)那么深刻。因此，要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，就必須要促進(jìn)市場均衡。我國要堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，要堅(jiān)持按勞分配和按生產(chǎn)要素分配相結(jié)合的分配形式，就必須提高對市場均衡的認(rèn)識(shí)，提高運(yùn)用宏觀經(jīng)濟(jì)政策、促進(jìn)市場均衡的能力。只有這樣，才能促進(jìn)分配關(guān)系和社會(huì)和諧。

三、分配和諧的法律制度 

第5篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

一、經(jīng)濟(jì)理論

經(jīng)濟(jì)理論主要體現(xiàn)在《資本論》當(dāng)中，《資本論》主要側(cè)重于研究生產(chǎn)關(guān)系，主要意圖在于批判資本主義。會(huì)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)之間有著比較直接的關(guān)系，當(dāng)中的主要表現(xiàn)就是經(jīng)濟(jì)理論和會(huì)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系。從商品貨幣理論上來看會(huì)計(jì)本質(zhì)，商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)物，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)中的商品本質(zhì)和會(huì)計(jì)學(xué)

商品是用來交換的勞動(dòng)產(chǎn)品，是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。一種商品的使用價(jià)值與另外一種商品的使用價(jià)值之間進(jìn)行交換，這就是價(jià)值交換。而隨著時(shí)代的變遷，逐漸演變出了貨幣，商品的價(jià)值也就有了代表性的價(jià)格。在經(jīng)濟(jì)市場中，會(huì)計(jì)本質(zhì)是計(jì)算貨幣計(jì)量和控制企業(yè)的資金流動(dòng)的過程?？梢哉f資本都是在不斷的運(yùn)動(dòng)過程中而將自身的價(jià)值逐漸提升，而作為會(huì)計(jì)工作人員，首先應(yīng)明確商品和貨幣以及資本這幾者之間的關(guān)系，并清楚貨幣在一個(gè)企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營過程中所產(chǎn)生的重要作用，這樣才能更加深入的進(jìn)行會(huì)計(jì)理論分析。

（二）資金循環(huán)、生產(chǎn)與會(huì)計(jì)學(xué)之間的關(guān)系

企業(yè)當(dāng)中資金的循環(huán)是一個(gè)比較復(fù)雜的過程，首先要經(jīng)過流通，然后經(jīng)過生產(chǎn)，最后再流入市場，這個(gè)過程中生產(chǎn)是企業(yè)經(jīng)營的決定性因素，也只有生產(chǎn)過程才能為商品提升本身的價(jià)值，并創(chuàng)造更多的價(jià)值。除此之外，企業(yè)的資本運(yùn)動(dòng)也無法脫離流通的過程，當(dāng)企業(yè)購買的生產(chǎn)材料無法適應(yīng)勞動(dòng)力，那么將不能進(jìn)行生產(chǎn)。而在最后的銷售階段，如果對商品不進(jìn)行銷售那么生產(chǎn)就完全失去了意義。因此，企業(yè)的資本應(yīng)按照比例分為三分，一份用來作為生產(chǎn)資本，一份用來做貨幣資本，剩下的一份則是商品資本。資本是不斷循環(huán)的，這個(gè)過程不是孤立的行為，而是周期性規(guī)律運(yùn)動(dòng)。資金周轉(zhuǎn)的速度快慢對企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益有著重要的影響。企業(yè)成本的各個(gè)部分即是并列存在，優(yōu)勢接踵進(jìn)行的。在現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)營是十分重要的，周轉(zhuǎn)速度越快就會(huì)產(chǎn)生越高的利潤。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政會(huì)計(jì)概念與實(shí)證剖析

最開始的會(huì)計(jì)體系是有人們經(jīng)過長久的記賬實(shí)踐和不斷的改良而形成的。上個(gè)世紀(jì)初，會(huì)計(jì)理論工作人員還將會(huì)計(jì)工作中的重點(diǎn)放在描述一些不便于觀察的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)中，并沒有形成一套整體的會(huì)計(jì)理論和準(zhǔn)則。隨著企業(yè)的發(fā)展和經(jīng)營權(quán)的逐漸變化，為了維護(hù)正常的經(jīng)濟(jì)秩序，為投資人和債權(quán)人的利益提供保障，經(jīng)過不斷的研究而形成了一套比較完善的會(huì)計(jì)原則，以此來規(guī)范原本毫無章節(jié)的會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)。到上個(gè)世紀(jì)20年代時(shí)，很多受過專業(yè)經(jīng)濟(jì)理論教育的博士研究人員逐漸的走到會(huì)計(jì)理論研究中來，采取了比較規(guī)范性的演繹法，來徹底的改變了會(huì)計(jì)理論中的雜亂現(xiàn)象，形成了會(huì)計(jì)行業(yè)中的焦點(diǎn)概念。后來又有很多著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家在著作中都涉及到了“收益”這個(gè)概念。并在論證中對收益的概念進(jìn)行了相關(guān)的闡述分析，但是與傳統(tǒng)的會(huì)計(jì)體系進(jìn)行比較，其收入實(shí)現(xiàn)以及費(fèi)用配比都存在很大的差距。在上個(gè)實(shí)際70年代以后，西方的財(cái)政會(huì)計(jì)中心逐漸向資產(chǎn)欠債方面轉(zhuǎn)移，資產(chǎn)轉(zhuǎn)而成為理論研究中的重點(diǎn)內(nèi)容。美國的財(cái)政會(huì)計(jì)概念中以一個(gè)比較新穎的思緒，也就是資產(chǎn)作為了財(cái)政會(huì)計(jì)的焦點(diǎn)概念，形成了一個(gè)比較完整的財(cái)政會(huì)計(jì)和陳述的框架。

三、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我國會(huì)計(jì)學(xué)

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)視野研究

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要圍繞：.出產(chǎn)何種制品或勞務(wù)，出產(chǎn)多少；采納何種手藝來產(chǎn)出想要的制品和資本怎樣分配；為誰出產(chǎn)和分配制品，這三個(gè)方面來進(jìn)行研究。宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要研究社會(huì)經(jīng)濟(jì)中的產(chǎn)出、就業(yè)、價(jià)錢和對外經(jīng)濟(jì)四個(gè)方面，以此來對財(cái)政政策擬和收入政策等方面進(jìn)行仔細(xì)的研究和分析。這樣做的目的是為了來平衡總供授和總需求二者之間的關(guān)系。經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展當(dāng)中包含的內(nèi)容比較多，也比較復(fù)雜，當(dāng)中最重要的就是比來20年而演變成的一個(gè)分支：新軌制經(jīng)濟(jì)學(xué)中主要對產(chǎn)權(quán)、經(jīng)濟(jì)組織和軌制變遷等理論進(jìn)行了分析，這些理論都對我國的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)和完善提供了參考性意見，同時(shí)又有著極強(qiáng)的操作性。

（二）西方經(jīng)濟(jì)與中國會(huì)計(jì)關(guān)系和發(fā)展研究

我國從上個(gè)世紀(jì)90年代以來就履歷這異常歷史性的軌制變遷，不僅涉及到了根基的規(guī)制結(jié)構(gòu)，同時(shí)也涉及到了一系列的軌制放置，當(dāng)中表現(xiàn)出了很多傳統(tǒng)會(huì)計(jì)理論中無法闡述的內(nèi)容和問題。對于在成長中的中國會(huì)計(jì)學(xué)者來說，將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國的實(shí)踐相結(jié)合，從根本上對我國的會(huì)計(jì)發(fā)展中所出現(xiàn)的問題進(jìn)行了解決，同時(shí)也提升了我國的會(huì)計(jì)理論研究的水平。

第6篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)；本質(zhì)內(nèi)涵；辨析；再理解

盡管黨和國家在政策層面上一再強(qiáng)調(diào)我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是與社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合在一起的，是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體的，不是只講市場經(jīng)濟(jì)，不講社會(huì)主義，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在國家宏觀調(diào)控下發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用。然而，長期以來，理論界的主流觀點(diǎn)與政策主張卻背道而馳。這不僅影響到改革的政策取向，更對經(jīng)濟(jì)改革造成不應(yīng)有的負(fù)面效應(yīng)。在改革開放已走過三十年的今天，有必要重新梳理各種觀點(diǎn)，糾正錯(cuò)誤的理解和導(dǎo)向，正本清源，在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理指導(dǎo)下，恢復(fù)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)理解。

一、對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的不同理論闡釋

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義特有的東西，市場經(jīng)濟(jì)是資本主義特有的東西，社會(huì)主義制度與資本主義制度是不能共存于一個(gè)社會(huì)的，因而計(jì)劃與市場也是不能共存于同一經(jīng)濟(jì)體中的。這種理論觀點(diǎn)并沒有社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的概念，而只有社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與資本主義市場經(jīng)濟(jì)的概念。改革開放以來，持這種觀點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者所提出的由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)，實(shí)際上一方面把我國經(jīng)濟(jì)改革的對象——舊的高度集中的社會(huì)主義計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制等同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)。另一方面把市場經(jīng)濟(jì)同計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對立起來，認(rèn)為二者是相互排斥、不能相容的，從而將改革的正確方向即由產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，錯(cuò)誤地改為由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)到市場經(jīng)濟(jì)，否定計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，錯(cuò)誤地將計(jì)劃經(jīng)濟(jì)列為否定的對象，實(shí)質(zhì)上主張自由市場經(jīng)濟(jì)。在這種教條主義的影響下，或竭力反對搞社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，或轉(zhuǎn)而主張搞私有化，認(rèn)為市場經(jīng)濟(jì)等同于私有制。

(二)公有制與市場經(jīng)濟(jì)不相容的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制與市場經(jīng)濟(jì)格格不入，要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須消滅公有制，實(shí)行私有制。該觀點(diǎn)認(rèn)為，公有制經(jīng)濟(jì)不具有私有制經(jīng)濟(jì)的排他、獨(dú)占等性質(zhì)，其所有者是一個(gè)抽象主體，產(chǎn)權(quán)是不確的。公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者只享有從經(jīng)營中獲取利益的權(quán)利，而不負(fù)有為自身錯(cuò)誤決策承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任的義務(wù)。因而，公有制經(jīng)濟(jì)的實(shí)際經(jīng)營者極易從個(gè)人角度出發(fā)作出各項(xiàng)決策，而不惜損害所在經(jīng)濟(jì)體的利益。并且由于公有制經(jīng)濟(jì)的特殊地位，其他所有制經(jīng)濟(jì)很難與之公平競爭，市場發(fā)揮資源配置作用的平等性和競爭性條件無法滿足，自然也無法達(dá)到所謂的整個(gè)社會(huì)利益的實(shí)現(xiàn)。而只有私有制經(jīng)濟(jì)才是市場經(jīng)濟(jì)的天然溫床。私有制經(jīng)濟(jì)的企業(yè)和個(gè)人具有完全的排他性和獨(dú)享性，一切行為以實(shí)現(xiàn)自身和增加自身福利為目的，而恰恰在追求自身個(gè)人利益的過程中，實(shí)現(xiàn)了全社會(huì)的利益。這也是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”的作用機(jī)制的主要內(nèi)容。這種觀點(diǎn)的政策主張實(shí)質(zhì)是搞私有化，建立私有制，在改革中的表現(xiàn)就是主張對國有企業(yè)進(jìn)行私有化改革。

(三)新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

新自由市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)是新自由主義思想體系的一部分，是自由市場經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代再現(xiàn)。自由主義理論的思想來源主要有三個(gè)：一是洛克和密爾的政治自由學(xué)說與財(cái)產(chǎn)所有權(quán)理論。二是啟蒙思想家合理的利己主義學(xué)說。三是亞當(dāng)·斯密“看不見的手”理論，這是新自由主義最重要的理論基礎(chǔ)。新自由主義思想和傳統(tǒng)的自由主義思想一樣重視市場的作用，認(rèn)為市場是最佳的可自我調(diào)節(jié)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，一方面，?jīng)濟(jì)運(yùn)行是有規(guī)律的。另一方面，在自由市場情況下，個(gè)人能實(shí)現(xiàn)最大限度的自由，市場調(diào)節(jié)在不受外界干預(yù)的情況下能最有效率地滿足各方面需求，自動(dòng)實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的優(yōu)化配置，而政府只充當(dāng)“守夜人”的角色，其干預(yù)行為往往會(huì)使情況變得更糟。新自由市場經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)不可調(diào)和的對立物，因而建議用市場經(jīng)濟(jì)取代計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，主張實(shí)行全面的私有化，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)制度是自由市場制度的基礎(chǔ)。其基本觀點(diǎn)和政策主張是：國民經(jīng)濟(jì)基本上由市場自發(fā)調(diào)節(jié)，國家實(shí)行最低程度的干預(yù)，取消國家計(jì)劃機(jī)構(gòu)，否定國家發(fā)展規(guī)劃；在所有制結(jié)構(gòu)上，取消國家所有制，實(shí)行最大限度的私有化，大量吸收外國資本參與私有化改制；在國有企業(yè)改革上，主張改掉公有制，實(shí)行私有產(chǎn)權(quán)制度，最大限度地縮小國有企業(yè)涉及的領(lǐng)域和在經(jīng)濟(jì)總量中的比重?？梢?，在新自由市場經(jīng)濟(jì)理論中，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是自由市場經(jīng)濟(jì)，就是實(shí)行全盤私有化的市場經(jīng)濟(jì)。很明顯，這套改革主張是與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向背道而馳的，應(yīng)警惕這種觀點(diǎn)的不良影響。

(四)以“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”取代社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)認(rèn)為，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只是宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟(jì)，不必考慮所有制問題。市場在國民經(jīng)濟(jì)資源配置中起基礎(chǔ)作用，國家通過財(cái)政和貨幣手段間接參與經(jīng)濟(jì)資源配置和國民經(jīng)濟(jì)運(yùn)行。由于“現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)”的核心是競爭機(jī)制，我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)的內(nèi)容就應(yīng)包括：一是進(jìn)行國有企業(yè)改革，建立獨(dú)立自主、自負(fù)盈虧、自我積累、自我發(fā)展的市場主體。二是破除舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，建立健全現(xiàn)代市場體系。三是建立并完善我國的市場經(jīng)濟(jì)法制體系，為市場主體創(chuàng)造一個(gè)公平、公正、公開的競爭環(huán)境。四是摒棄舊的干預(yù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的行政手段，改用間接的財(cái)政和貨幣手段來調(diào)節(jié)宏觀經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。為此，該觀點(diǎn)認(rèn)為，在實(shí)踐上的首要任務(wù)是實(shí)行廣泛的私有化，將國有企業(yè)私有化或?qū)嵭泄煞葜?，使國家的作用從微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中逐漸淡出，直至完全消逝。

(五)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”的觀點(diǎn)

這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為社會(huì)主義與市場經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，即社會(huì)主義+市場經(jīng)濟(jì)，進(jìn)一步說就是社會(huì)公平與市場效率的結(jié)合，即社會(huì)公平+市場效率。該觀點(diǎn)提出摒棄計(jì)劃經(jīng)濟(jì)而實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)是因?yàn)樵谏鐣?huì)資源的配置上，市場經(jīng)濟(jì)比計(jì)劃經(jīng)濟(jì)更具效率。但市場經(jīng)濟(jì)在運(yùn)行中存在市場失靈，進(jìn)而產(chǎn)生各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)問題，其一便是要素社會(huì)分配不公。追求社會(huì)公平是社會(huì)主義最本質(zhì)的要求。在從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)后，必須使社會(huì)公平與社會(huì)效率完善地結(jié)合起來，這就是我國要建立的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制。這種觀點(diǎn)的影響較大，在很長時(shí)間內(nèi)成為社會(huì)上一種主流觀點(diǎn)。在這種觀點(diǎn)影響下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了如各種“社會(huì)主義”的定義，主張將“公有制為主體”從社會(huì)主義定義中抽掉，提出“普遍幸福社會(huì)主義”、“功能社會(huì)主義”、“社會(huì)公平等于社會(huì)主義”、“股份制等于公有制”等概念的現(xiàn)象。這種觀點(diǎn)將社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)理解為“社會(huì)公平+市場效率”，顯然是片面的。一方面，混淆了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征與表象。社會(huì)公平和市場效率是一種表象概念，是所有市場經(jīng)濟(jì)國家追求的目標(biāo)或判斷國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行水平的標(biāo)準(zhǔn)，但不能成為區(qū)別任何兩個(gè)市場經(jīng)濟(jì)國家經(jīng)濟(jì)制度不同的判斷標(biāo)準(zhǔn)。另一方面，淡化了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊性即生產(chǎn)資料公有制。生產(chǎn)資料的所有制形式，是區(qū)別社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和資本主義經(jīng)濟(jì)制度的根本標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的制度基礎(chǔ)必須是生產(chǎn)資料公有制。公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)最本質(zhì)的特征。

縱觀以上五種觀點(diǎn)可發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)理論史上，長期存在將市場經(jīng)濟(jì)與公有制對立起來的觀點(diǎn)，這已成為一種教條。整個(gè)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)都表明：自私經(jīng)濟(jì)人是出發(fā)點(diǎn)，市場經(jīng)濟(jì)必須以私有制為基礎(chǔ)。這種教條思想在改革初期表現(xiàn)為社會(huì)主義國家排斥市場經(jīng)濟(jì)，在改革后期表現(xiàn)為市場經(jīng)濟(jì)必然意味私有化，這成為國有企業(yè)私有化改革的思想根源之一。

二、科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)

科學(xué)理解社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，要在辨析計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度關(guān)系的基礎(chǔ)上，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵進(jìn)行再理解。

(一)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

在我國經(jīng)濟(jì)改革過程中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)不相容論一直存在。實(shí)際上一些持這種觀點(diǎn)的學(xué)者對市場經(jīng)濟(jì)與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的概念及其關(guān)系的認(rèn)識(shí)本身就是不正確的。首先，市場經(jīng)濟(jì)的概念包括三個(gè)層面的內(nèi)容。第一，市場經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的高級階段，與商品經(jīng)濟(jì)沒有本質(zhì)區(qū)別，只有發(fā)展程度與階段的不同。厲以寧曾說：“從本質(zhì)上講，商品經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)是一樣的?！钡诙?，社會(huì)分工決定市場經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)育程度。一方面，社會(huì)分工是商品交換產(chǎn)生與發(fā)展的條件。馬克思曾指出，“這種分工是商品生產(chǎn)存在的條件”。另一方面，社會(huì)分工決定商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展程度和水平。列寧根據(jù)這一原理分析俄國資本主義的發(fā)展，指出，“國內(nèi)市場的建立(即商品生產(chǎn)和資本主義的發(fā)展)的基本過程是社會(huì)分工”，“市場和社會(huì)勞動(dòng)專業(yè)化的程度有著不可分割的聯(lián)系”。第三，市場經(jīng)濟(jì)是社會(huì)分工發(fā)展的必然產(chǎn)物，是與社會(huì)制度沒有必然聯(lián)系的一種生產(chǎn)組織形式。市場經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)分工發(fā)展的推動(dòng)下，由商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的。在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的封建社會(huì)，社會(huì)分工簡單、低下，不能形成市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制。歷史發(fā)展到近現(xiàn)代，社會(huì)分工越來越細(xì)密、復(fù)雜、全面，人類社會(huì)的生產(chǎn)形式才由自然經(jīng)濟(jì)發(fā)展到商品經(jīng)濟(jì)、市場經(jīng)濟(jì)。所以市場經(jīng)濟(jì)是由社會(huì)分工的發(fā)展?fàn)顩r所決定的一種生產(chǎn)形式，并不是某個(gè)社會(huì)制度所特有的。其次，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是一種和無政府狀態(tài)經(jīng)濟(jì)相對應(yīng)的生產(chǎn)形式，政府宏觀調(diào)控是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的一種具體形式。所謂計(jì)劃是指國家作為一個(gè)社會(huì)主體代表的角色，監(jiān)控市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，通過事先的計(jì)劃對宏觀市場和微觀主體進(jìn)行適當(dāng)干預(yù)，維護(hù)國民經(jīng)濟(jì)的均衡、平穩(wěn)發(fā)展。以市場為基礎(chǔ)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)能有效克服自由市場經(jīng)濟(jì)先天的自發(fā)性、滯后性、盲目性缺陷，從而有效保證社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)需求的平衡，避免生產(chǎn)過剩造成社會(huì)資源浪費(fèi)。最后，無論是單純的市場經(jīng)濟(jì)還是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在經(jīng)濟(jì)資源配置上都有其固有的優(yōu)勢與不足。對單純的市場經(jīng)濟(jì)來說，一方面，在市場機(jī)制作用下，市場主體通過對自身利益的追求來實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的利益，在大部分情況下能避免社會(huì)資源的浪費(fèi)。另一方面，市場調(diào)節(jié)有其固有的自發(fā)性、盲目性、滯后性等缺陷，無法支持公共物品的供給以及保證社會(huì)收入分配的公平，不能使社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的利益為人民共享，惠及全體人民。對作為生產(chǎn)形式范疇的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)來說，一方面，它可從全局和總體利益上布局生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)資源的合理配置，避免經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的劇烈波動(dòng)。另一方面，計(jì)劃調(diào)節(jié)容易受到主觀認(rèn)識(shí)能力的限制，不能完全滿足利益創(chuàng)造者對個(gè)體利益的追求，需要復(fù)雜的組織體系推動(dòng)，并具有一定的時(shí)滯性。因此，將兩者取優(yōu)補(bǔ)短結(jié)合在一起，組成一個(gè)優(yōu)勢更加明顯、不足相對弱化的新的生產(chǎn)形式，即計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制，這是生產(chǎn)力與社會(huì)分工發(fā)展的必然結(jié)果。我國正在建立和完善的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在地結(jié)合在一起，計(jì)劃以市場為基礎(chǔ)，市場以計(jì)劃為指導(dǎo)。在計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)體制下，市場被納入到國家計(jì)劃的軌道，按照國民經(jīng)濟(jì)有計(jì)劃、按比例發(fā)展的要求有序運(yùn)行，可保持社會(huì)總供給與總需求的基本平衡。

(二)市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)的關(guān)系

生產(chǎn)資料公有制是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，如果說市場排斥公有制經(jīng)濟(jì)，也就等于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度與市場經(jīng)濟(jì)不相容，亦即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制無法建立。事實(shí)上，市場經(jīng)濟(jì)與公有制經(jīng)濟(jì)可以相容，且以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)仍能發(fā)揮其高效率配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源的作用。從理論上看，生產(chǎn)資料公有制是我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)，沒有公有制，也就沒有我國的社會(huì)主義。馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義是人類歷史發(fā)展的必然趨勢。因?yàn)椋Y本主義制度下存在生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化這一對基本矛盾，在這一基本矛盾的作用下，資本主義社會(huì)存在社會(huì)平均利潤率下降和相對人口過剩兩大規(guī)律，必然導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，爆發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這是資本主義社會(huì)不可調(diào)和的矛盾。隨其發(fā)展，資本主義私有制必然會(huì)被社會(huì)主義公有制所代替。卓炯在上世紀(jì)80年代末就明確提出，“一個(gè)社會(huì)主義國家不建立強(qiáng)大的生產(chǎn)資料公有制是一個(gè)最大的缺陷”。從實(shí)踐上看，即使在西方資本主義國家，國有經(jīng)濟(jì)也存在并與市場經(jīng)濟(jì)機(jī)制相適應(yīng)。郎成平對西方資本主義國家股權(quán)結(jié)構(gòu)做的研究表明，歐洲國家持股現(xiàn)象非常普遍。在被研究的歐洲5232家公司中，奧地利國家持股14.81％，芬蘭國家持股15.12％，意大利國家持股9.98％，挪威國家持股11.81％，瑞士國家持股7.59％。這充分說明國有經(jīng)濟(jì)完全能適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的要求，不會(huì)成為市場經(jīng)濟(jì)發(fā)揮其資源配置作用的阻礙因素。當(dāng)然，必須承認(rèn)我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)形式存在嚴(yán)重問題，必須改革。但同樣必須承認(rèn)，我國舊的公有制經(jīng)濟(jì)尤其是國有經(jīng)濟(jì)的問題，在于其長期處于我國舊的高度集中的計(jì)劃產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)體制管理模式下所遺留下來的管理層面的問題。如，嚴(yán)重的官僚主義傾向，以長官意志、行政手段管理指導(dǎo)生產(chǎn)經(jīng)營等問題。要解決這些問題，需要探索建立新的公有制經(jīng)濟(jì)管理與運(yùn)行機(jī)制，建立以市場為導(dǎo)向的企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營運(yùn)行機(jī)制，在公有制的基礎(chǔ)上改革一切不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)要求的管理運(yùn)行方法和體制。而認(rèn)為要發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)必須改掉公有制、實(shí)行私有化，則是脫離了中國客觀的歷史和現(xiàn)實(shí)，是對西方資本主義市場經(jīng)濟(jì)制度的照抄照搬。

    總之，市場經(jīng)濟(jì)是不排斥公有制的。我國的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制是以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的，其最基本的特征就是公有制經(jīng)濟(jì)在國民經(jīng)濟(jì)中占主體地位。

(三)現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)制度與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系

現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)是市場經(jīng)濟(jì)的更高發(fā)展階段，是自由市場經(jīng)濟(jì)適應(yīng)生產(chǎn)力和社會(huì)分工新的發(fā)展，是加入政府干預(yù)因素而形成的新的生產(chǎn)組織形式。其顯著特征是：市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展到更高的階段，形成更加完善、復(fù)雜的現(xiàn)代市場體系；市場對社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源配置發(fā)揮基礎(chǔ)主導(dǎo)作用，國家通過間接的財(cái)政和貨幣手段對宏觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行進(jìn)行干預(yù)。但這并不意味著我國要建立的中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)就是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。因?yàn)楝F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)只是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)含義中的一個(gè)層面，除此之外還有計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)和公有制為主體兩個(gè)層面的內(nèi)容。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是一種計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)，是計(jì)劃與市場的有機(jī)結(jié)合，是把市場納入到國家計(jì)劃的軌道，使之按照國民經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)有計(jì)劃地運(yùn)行與發(fā)展，保持社會(huì)總供給與社會(huì)總需求基本平衡，自覺按價(jià)值規(guī)律的客觀要求組織生產(chǎn)。在計(jì)劃市場機(jī)制中，計(jì)劃機(jī)制和市場機(jī)制是統(tǒng)一的、有機(jī)結(jié)合的、互相滲透和融合在一起的，其作用覆蓋全部市場范圍，而非相互割裂。計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)能克服自由市場經(jīng)濟(jì)的弊病，基本保持市場供給與需求的平衡，有利于國民經(jīng)濟(jì)綜合平衡的實(shí)現(xiàn)，有利于社會(huì)再生產(chǎn)過程的順利運(yùn)行。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是以公有制為主體的市場經(jīng)濟(jì)。市場經(jīng)濟(jì)本身固然沒有什么“姓資”、“姓社”問題，但現(xiàn)實(shí)具體的市場經(jīng)濟(jì)是不能離開歷史上某種特定的生產(chǎn)關(guān)系而運(yùn)行的，它必然會(huì)與某種生產(chǎn)資料所有制結(jié)合，形成一種歷史的、現(xiàn)實(shí)的、具體的社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度。就社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形式或社會(huì)性質(zhì)來說，它是姓“社”的。從另一個(gè)角度說，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)具有一般性與特殊性這兩重性質(zhì)。從一般性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)以發(fā)達(dá)的社會(huì)分工為根據(jù)，是一種計(jì)劃化了的現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。從特殊性看，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的社會(huì)性質(zhì)是社會(huì)主義公有制決定的。

總之，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的含義主要包括三個(gè)層面的內(nèi)容：一是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)。二是計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)。三是社會(huì)主義公有制為主體的所有制結(jié)構(gòu)。它是這三層含義的綜合或統(tǒng)一。前二者屬于生產(chǎn)形式的范疇，后者是特殊生產(chǎn)關(guān)系即所有制的范疇。這三個(gè)層面結(jié)合，組成一種新的生產(chǎn)方式，即社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)。

三、正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)本質(zhì)的實(shí)踐意義

正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)內(nèi)涵，對我國經(jīng)濟(jì)改革的實(shí)踐具有十分重要的指導(dǎo)意義，只有把目標(biāo)搞清楚了，才能找到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的正確方法和途徑。從社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的科學(xué)內(nèi)涵出發(fā)，要深化改革，探索完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的新途徑。

(一)大力發(fā)展現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)

第一，建立和完善現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的載體，即現(xiàn)代市場體系。建立和完善我國的商品市場、勞動(dòng)力市場、資本市場、房地產(chǎn)市場、知識(shí)產(chǎn)權(quán)市場、職業(yè)經(jīng)理人市場及農(nóng)村土地承包經(jīng)營權(quán)流轉(zhuǎn)市場。第二，建立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度，培育市場競爭主體。確立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代企業(yè)制度的基本特征與制度安排，建立健全科學(xué)的企業(yè)管理制度；理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)出資者所有權(quán)與企業(yè)經(jīng)營管理權(quán)的分離；形成產(chǎn)權(quán)約束機(jī)制，使企業(yè)真正成為法人實(shí)體和市場競爭主體。第三，建立有利于科學(xué)發(fā)展的國家宏觀調(diào)控體系。建立健全我國宏觀調(diào)控決策、監(jiān)督、評估體系；用科學(xué)的宏觀調(diào)控手段，選擇合適的中間目標(biāo)，通過財(cái)政和貨幣手段間接調(diào)控市場，實(shí)現(xiàn)國民經(jīng)濟(jì)的均衡運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展；要把國家的宏觀調(diào)控同科學(xué)發(fā)展觀聯(lián)系起來，積極引導(dǎo)我國企業(yè)走上科學(xué)發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展、有限制發(fā)展的軌道。

(二)積極探索實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行模式

計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)存在多種具體形式。探索實(shí)現(xiàn)計(jì)劃市場經(jīng)濟(jì)的方式方法，筆者提出一種基于公有制分享經(jīng)濟(jì)理論基礎(chǔ)上的“凈收入分成制”的企業(yè)管理方法。其具體做法是將企業(yè)凈收入在國家、企業(yè)、職工個(gè)人三個(gè)經(jīng)濟(jì)主體之間按一定的比例分享。職工不拿固定工資和獎(jiǎng)金，而是按事先確定的比率分享凈收入。凈收入分成制不僅是一種新型的公有制分享經(jīng)濟(jì)的微觀經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，而且也必然對國民經(jīng)濟(jì)整體運(yùn)行產(chǎn)生重大影響。一方面，它能克服總量失衡與結(jié)構(gòu)失衡，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)高速增長和社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益穩(wěn)步提高。另一方面，實(shí)行凈收入分成制，國家、企業(yè)和個(gè)人之間必然形成榮辱與共的局面，能從微觀上解決社會(huì)主義條件下的“滯漲”問題。

第7篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)法；問題；解決措施

一、我國經(jīng)濟(jì)法與其他管理的關(guān)系分析

1.經(jīng)濟(jì)法與審計(jì)之間的關(guān)系及重要性。經(jīng)濟(jì)法課程是審計(jì)學(xué)專業(yè)、會(huì)計(jì)學(xué)專業(yè)、財(cái)務(wù)管理專業(yè)等財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，由于我國的經(jīng)濟(jì)法建設(shè)仍不完善，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)建設(shè)審計(jì)項(xiàng)目過程中經(jīng)常會(huì)造成審計(jì)經(jīng)濟(jì)的損失。在審計(jì)項(xiàng)目管理中，如何科學(xué)有效地控制審計(jì)成本一直是審計(jì)項(xiàng)目管理工作中的重中之重。

2.市場管理控制與經(jīng)濟(jì)法制度的關(guān)系。在市場管理中，一般會(huì)利用國家的相關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)與市場運(yùn)營管理相結(jié)合進(jìn)行控制管理。市場的控制管理除了包括物價(jià)管理，還包括商標(biāo)維權(quán)管理和其他管理等。只有加強(qiáng)市場管理制度，才能更好地確保市場經(jīng)濟(jì)有條不紊地進(jìn)行下去，建立一個(gè)公正合法的市場法律大環(huán)境。

3.我國可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略與經(jīng)濟(jì)法的關(guān)系。構(gòu)建節(jié)約型社會(huì)是我國的重要治國方針，要想做好節(jié)約型社會(huì)就必須做到國家的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我國的經(jīng)濟(jì)法中重要的管理項(xiàng)目。不斷完善并實(shí)施我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要體現(xiàn)。政府應(yīng)該制定詳細(xì)的相應(yīng)環(huán)境保護(hù)法、自然保護(hù)法等，在保證國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)也要做到可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。

二、我國經(jīng)濟(jì)法在建設(shè)過程中存在的問題分析

1.法規(guī)缺乏統(tǒng)一性。我國經(jīng)濟(jì)法的法律法規(guī)中有很多內(nèi)容并不統(tǒng)一，常出現(xiàn)理論與實(shí)際實(shí)施內(nèi)容相悖的現(xiàn)象。在經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論書籍中，關(guān)于同一內(nèi)容卻又不同的說法，其中心內(nèi)容基本一樣，但論述的實(shí)際條例卻又不同，很難分辨哪個(gè)是正確的。理論學(xué)都無法一致，又怎能以其限制約束人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)行為呢。這種經(jīng)濟(jì)法缺乏了統(tǒng)一性和信服性，只有法律法規(guī)統(tǒng)一了，才能更好地約束人們的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

2.理論內(nèi)容缺乏明確性。在我國的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容中，有很多問題并沒有明確的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)條例可依據(jù)，沒有詳細(xì)具體的理論依據(jù)條例來遵循，而法律就必須是法規(guī)綱要明確，所以不限地理區(qū)域，法律條例內(nèi)容必須統(tǒng)一。

3.內(nèi)容建設(shè)缺乏完整性。國際的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容中的明確條例常無法在我國的經(jīng)濟(jì)法學(xué)中查到，這樣不健全的經(jīng)濟(jì)法內(nèi)容，使我國的違法分子趁虛而入，卻沒有什么辦法可以制約他們。長此以往，必然會(huì)擾亂我國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)，更會(huì)失去經(jīng)濟(jì)法在人們心中的威嚴(yán)性和崇高法律地位。

三、解決我國現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法存在問題的措施

1.完善我國經(jīng)濟(jì)法及行政立法的制度體系。要想確保我國經(jīng)濟(jì)市場有條不紊地進(jìn)行下去，一定要加強(qiáng)我國的經(jīng)濟(jì)法制度體系的完善和改革，這樣才能在國家的宏觀調(diào)控下合法地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。隨著對經(jīng)濟(jì)法的不斷重視，我國政府已經(jīng)在各領(lǐng)域公布確立有關(guān)經(jīng)濟(jì)立法，并在市場的經(jīng)營活動(dòng)中起到了明顯的作用。只有不斷完善我國經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)容，將理論與實(shí)踐相結(jié)合有理有據(jù)地制定相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)，才能提高對行政機(jī)關(guān)的監(jiān)督管理能力。

2.加大我國宏觀調(diào)控經(jīng)濟(jì)法的力度。市場經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)是其本身盲目性和混亂性，這就需要通過國家制度相關(guān)的經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)來約束經(jīng)濟(jì)市場本身的缺點(diǎn)。我國經(jīng)濟(jì)體系制度在從傳統(tǒng)的管理模式逐漸轉(zhuǎn)變成新型模式的過程中，因受到傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)制度體系的約束，所以，國家必須要加強(qiáng)對經(jīng)濟(jì)體系的宏觀調(diào)控，促進(jìn)市場經(jīng)濟(jì)化升級。

四、結(jié)論

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，只有不斷地完善我國經(jīng)濟(jì)法法律法規(guī)，才能更好地使我國經(jīng)濟(jì)市場合法有序地進(jìn)行下去，才能使我國的社會(huì)市場經(jīng)濟(jì)持久穩(wěn)定地發(fā)展下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]李元.“低碳經(jīng)濟(jì)”的思維模式[J].武漢理工大學(xué)報(bào)，2017，(1).

第8篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

教學(xué)目標(biāo)

知識(shí)結(jié)構(gòu)

春秋

戰(zhàn)國

社會(huì)經(jīng)濟(jì)

農(nóng)業(yè)

工具

鐵工具開始出現(xiàn)；

開始用牛犁耕并推廣

鐵農(nóng)具使用范圍擴(kuò)大；

開始用牛犁耕并推廣

水利

楚國：孫叔敖修芍陂

秦國：李冰修都江堰；鄭國修鄭國渠

手工業(yè)

冶鐵

創(chuàng)造鑄鐵柔化技術(shù)，比歐洲早2000年以上

鑄銅

蓮鶴方壺，出現(xiàn)金銀錯(cuò)新技術(shù)

漆工藝

采用夾纻技術(shù)

紡織

麻織品的纖維相當(dāng)細(xì)密

煮鹽

山西的池鹽，山東的海鹽，四川的井鹽

釀酒

已能用曲造酒

專著

《考工記》

商業(yè)

商業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)商業(yè)中心，如齊國臨淄、趙國邯鄲、楚國郢

社會(huì)變革

土地所有制

出現(xiàn)私田，出現(xiàn)封建土地所有制的剝削方式

變革

齊國：管仲變法

魯國：初稅畝

魏國：李悝變法

楚國：吳起變法

秦國：商鞅變法

教學(xué)建議

復(fù)習(xí)課設(shè)計(jì)

第六節(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變革

一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

（一）農(nóng)業(yè)

1、鐵制農(nóng)具的使用

要求學(xué)生記住我國鐵器出現(xiàn)的最早時(shí)間、使用鐵器的最早時(shí)間、春秋戰(zhàn)國鐵制農(nóng)具使用情況。理解鐵制農(nóng)具使用的重要意義。

2、牛耕技術(shù)

要求學(xué)生記住牛耕技術(shù)開始使用推廣的時(shí)間，掌握牛耕技術(shù)運(yùn)用的歷史意義。同時(shí)，使學(xué)生了解：春秋戰(zhàn)國時(shí)期長達(dá)五百余年，牛耕技術(shù)的逐步推廣是漸進(jìn)的過程，且受農(nóng)戶經(jīng)濟(jì)條件的制約。

3、水利事業(yè)的發(fā)展

讓學(xué)生掌握當(dāng)時(shí)中原地區(qū)普遍使用的灌溉農(nóng)田工具是桔槔。根據(jù)書中的地圖，要求學(xué)生記住春秋戰(zhàn)國時(shí)期興修的主要水利設(shè)施。

（二）手工業(yè)

要求學(xué)生通過列表的方式，總結(jié)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，手工業(yè)的發(fā)展情況。

（三）商業(yè)

要求學(xué)生記住當(dāng)時(shí)主要的商品、重要的商業(yè)中心。

二、封建剝削方式的出現(xiàn)

使學(xué)生了解：由于鐵器的使用和牛耕的逐步推廣，春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)了大量的私田。私田的主人采用新的剝削方式，即封建土地所有制的剝削方式。這種新的剝削方式使私田主人與耕種者之間形成了新的生產(chǎn)關(guān)系，即封建地主與封建農(nóng)民之間的關(guān)系。

三、春秋戰(zhàn)國時(shí)期的改革和變法

1、春秋時(shí)期封建土地私有制逐漸確立。

指出春秋時(shí)期，各國通過改革確立了封建土地私有制。重點(diǎn)介紹齊國管仲改革和魯國的“初稅畝”。

2、戰(zhàn)國時(shí)期的改革

首先，讓學(xué)生理解戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國變法的大背景。

其次，簡要介紹吳起變法和李悝變法。

最后，重點(diǎn)講解商鞅變法以及歷史意義。

重點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期的社會(huì)改革

春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國，適應(yīng)封建土地所有制的出現(xiàn)，為進(jìn)一步改革殘存的奴隸制，運(yùn)用政權(quán)的力量，進(jìn)行了一系列政治改革和經(jīng)濟(jì)改革。其中較有代表性的有春秋初齊國和魯國的稅制改革，戰(zhàn)國時(shí)的李悝變法、吳起變法、鄒忌改革和商鞅變法。其中最典型、成效最大的是秦國商鞅變法。

從改革的內(nèi)容來說，主要包括政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面。政治上，主要廢除奴隸主貴族特權(quán)，加強(qiáng)封建君主專制。經(jīng)濟(jì)上，消除奴隸制土地制度，確立封建土地所有制，發(fā)展生產(chǎn)。軍事上，獎(jiǎng)勵(lì)軍功，提高軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。

從改革的作用和效果來看，因?yàn)楦鲊谓?jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡和內(nèi)部階級力量的差異，其效果是不同的。齊國等國雖較早的過渡到封建社會(huì)，但由于舊貴族勢力較大，變法受到很大阻力，所以變法不徹底。有的國家出現(xiàn)了內(nèi)亂，政權(quán)不穩(wěn)定。只有秦國借鑒了各國變法的經(jīng)驗(yàn)，改革比較徹底，功效最大?？偲饋砜?，這些改革，都不同程度地打擊了奴隸主貴族，廢除了奴隸制政治經(jīng)濟(jì)制度，鞏固和發(fā)展了封建制的政治經(jīng)濟(jì)制度，大大促進(jìn)了封建制的建立和發(fā)展。

重點(diǎn)——鐵器的使用和牛耕對社會(huì)生產(chǎn)的促進(jìn)作用

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，鐵制農(nóng)具的使用標(biāo)志著我國生產(chǎn)力的顯著提高。而牛耕技術(shù)的推廣，使耕作效率大大提高，是農(nóng)業(yè)動(dòng)力的革命，有助于農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力的解放。生產(chǎn)力的提高，導(dǎo)致大量私田的出現(xiàn)，封建剝削方式、生產(chǎn)關(guān)系也隨之出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化，引起各國政治改革。通過改革，封建土地所有制以及封建制度得以確立。我國進(jìn)入的封建社會(huì)。

難點(diǎn)——春秋戰(zhàn)國時(shí)期改革、變法運(yùn)動(dòng)發(fā)生的必然性

春秋戰(zhàn)國時(shí)期，由于鐵器的使用和牛耕的推廣，使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大大提高，出現(xiàn)了大量的私田。與之相伴，出現(xiàn)了封建生產(chǎn)關(guān)系和封建剝削方式。奴隸社會(huì)土地國有制走向瓦解。由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化，導(dǎo)致上層建筑也隨之改變。各國為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先后進(jìn)行變法，確立了封建土地私有制，建立起封建制度。因此說，春秋戰(zhàn)國時(shí)期的變法運(yùn)動(dòng)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。

易錯(cuò)問題

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是人類歷史發(fā)展的第一動(dòng)力，是一切歷史現(xiàn)象的根本原因。井田制的瓦解是春秋時(shí)期鐵制農(nóng)具的使用和牛耕的出現(xiàn)，使社會(huì)生產(chǎn)力得到迅速發(fā)展，“公田”外，新開墾的“私田”將成為可能的和需要的了。所以，私田和封建剝削方式的出現(xiàn)，都是因?yàn)樯鐣?huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果。

易錯(cuò)問題——西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時(shí)期

我國西南地區(qū)的開發(fā)始于戰(zhàn)國時(shí)期，而不是漢武帝在西南地區(qū)設(shè)置郡縣開始。早在戰(zhàn)國時(shí)期的秦國開始開發(fā)西南，秦國蜀守李冰，在成都附近的岷江流域，修建的防洪灌溉工程都江堰。這是開發(fā)西南地區(qū)的開始。開發(fā)西南地區(qū)的開始與中央政權(quán)設(shè)置郡縣地方行政機(jī)構(gòu)是兩個(gè)不同的歷史現(xiàn)象。

典型例題

例1按照因果關(guān)系排列春秋時(shí)期井田制瓦解的過程

①魯國“初稅畝”②各諸侯國井田制瓦解③鐵器和牛耕的使用④一些貴族化公田為私田，采用新的剝削方式⑤私田開墾越來越多，私田主人不向國君交納產(chǎn)品⑥奴隸主貴族轉(zhuǎn)變?yōu)榉饨ǖ刂?，奴隸轉(zhuǎn)化為農(nóng)民

A．①③④⑤⑥②B．③⑤①④⑥②C．③①④⑤⑥②D．③④①⑤⑥②

答案：B。

例題分析：此題為因果排序選擇題，是歷史和政治綜合能力題，主要考查歷史過程的再認(rèn)再現(xiàn)能力、辯證唯物主義的因果關(guān)系、歷史唯物主義生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系原理的綜合運(yùn)用。井田制瓦解的根本原因是生產(chǎn)力的發(fā)展，具體表現(xiàn)為③，因此③應(yīng)排在第一位。與③有直接因果關(guān)系的是⑤，排在第二位。與⑤有直接因果關(guān)系的是①，排在第三位。與①有直接關(guān)系的是④，排在第四位。④決定了⑥，⑥決定了②。

例2郭沫若曾指出：“東周列國的社會(huì)制度的變革到春秋末年以后才達(dá)到質(zhì)變的階段”。最能證明這一觀點(diǎn)的是

A．春秋爭霸戰(zhàn)爭B．“戰(zhàn)國七雄”的出現(xiàn)

C．戰(zhàn)國通過變法廢除奴隸制，確立封建制D．周王室更加衰微

第9篇：社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的內(nèi)容范文

我國經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生與發(fā)展的歷史進(jìn)路與西方有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國家存在很大差異,走的是一條有中國特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)法道路,其間既包括對社會(huì)發(fā)展規(guī)律的預(yù)見、探索、反思與尊重,也蘊(yùn)含對社會(huì)理想的嘗試性追求。經(jīng)濟(jì)法與一國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)育程度、歷史文化背景以及社會(huì)制度模式的選擇都密切相關(guān),這是經(jīng)濟(jì)法“社會(huì)屬性”的體現(xiàn)。①另一方面,建立在社會(huì)化大生產(chǎn)基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)逐步將世界市場連為一體,市場經(jīng)濟(jì)下以市場作為資源配置的基礎(chǔ)已然是各國的不二選擇,隨著市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展,東西方在社會(huì)經(jīng)濟(jì)方面也出現(xiàn)類似的問題和瓶頸。經(jīng)濟(jì)法必須符合市場經(jīng)濟(jì)的規(guī)律并為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù),這是由經(jīng)濟(jì)法“自然屬性”決定的。經(jīng)濟(jì)法的一系列特征皆由這二重屬性派生而來,表現(xiàn)為各國經(jīng)濟(jì)法的共性與個(gè)性。

經(jīng)濟(jì)法作為部門法,在體系上可分為宏觀調(diào)控法和市場規(guī)制法已為我國理論界所公認(rèn),“從歷史和現(xiàn)實(shí)的角度來看,這兩類實(shí)質(zhì)意義的規(guī)范在各國最為普遍,且關(guān)聯(lián)密切,是經(jīng)濟(jì)法體系發(fā)展的兩個(gè)重要成果?！盵1]經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性重點(diǎn)體現(xiàn)在宏觀調(diào)控法領(lǐng)域,在調(diào)控目標(biāo)、調(diào)控手段、調(diào)控強(qiáng)度等方面,世界各國存在明顯差異,尤其是分配法,這與各國的政治文化背景相關(guān),有一定的復(fù)雜性;經(jīng)濟(jì)法的自然屬性則著重表現(xiàn)在市場規(guī)制法領(lǐng)域,建立安全有序的市場秩序有賴于一系列有效的法律制度,這在全世界具有共通性。我們應(yīng)該在尊重經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)規(guī)律的前提下考慮國情,發(fā)揮創(chuàng)造性,在市場規(guī)制法方面,對國外業(yè)已成熟的相關(guān)法律制度,我們可以多予借鑒、移植、吸收和完善;而對于宏觀調(diào)控法,應(yīng)多側(cè)重具體法律制度的構(gòu)建。因此,區(qū)分經(jīng)濟(jì)法的雙重屬性,有利于我國經(jīng)濟(jì)法已有研究成果的肯定與疏理,找到我國經(jīng)濟(jì)法的定位與發(fā)展方向,也只有構(gòu)建并完善相對穩(wěn)定自洽、符合國情的經(jīng)濟(jì)法制度體系,才能更好地為我國的經(jīng)濟(jì)體制改革和經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

二、經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性探源之中國特色

經(jīng)濟(jì)法是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,其發(fā)展演變是經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的兩大原則“自由主義”與“國家主義”交替作用乃至逐步融合的結(jié)果,[2]是在公權(quán)力有目的、有計(jì)劃、有一定規(guī)模和力度地介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域并對之進(jìn)行干預(yù)時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。經(jīng)濟(jì)法在世界各國有著不同的產(chǎn)生背景和歷史發(fā)展進(jìn)路,發(fā)展程度也參差不一,這不能不說是與一國的市場發(fā)育程度、歷史文化背景以及社會(huì)制度模式選擇密切相關(guān),這些要素共同構(gòu)成了一國經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生、存在和發(fā)展的社會(huì)環(huán)境,是其社會(huì)屬性的依托,也是各國經(jīng)濟(jì)法彰顯自身個(gè)性和深入發(fā)展的立足點(diǎn)。

以我國為例,我國經(jīng)濟(jì)法是隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和法治化進(jìn)程而產(chǎn)生發(fā)展的。經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放既是我國新時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法治建設(shè)所處的歷史環(huán)境,也是我國經(jīng)濟(jì)法生成和變遷的基本背景?？v觀30年來我國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展的歷史軌跡,服務(wù)于以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心、建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制、轉(zhuǎn)變政府職能和加強(qiáng)法制建設(shè)的國家改革和發(fā)展目標(biāo),一直是其歷史使命。[3]我國經(jīng)濟(jì)法的核心任務(wù),就是為建立市場經(jīng)濟(jì)體制和政府經(jīng)濟(jì)職能轉(zhuǎn)變提供法律支持和保障,這也是經(jīng)濟(jì)法治化的內(nèi)在要求。相對于西方有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國家而言,我國經(jīng)濟(jì)法有自己獨(dú)特的生成土壤與制度個(gè)性。

首先,市場基礎(chǔ)薄弱。與西方比較成熟發(fā)達(dá)的市場體系相比,我國的市場發(fā)育尚不成熟,還不存在現(xiàn)當(dāng)代意義上的市民社會(huì)①。市場不完善、不健全,市場主體發(fā)育不成熟,經(jīng)濟(jì)資源流動(dòng)效率較低,且存在一定程度上的市場失靈,這些都決定了我國的經(jīng)濟(jì)法不能像西方那樣在相對完備的民商法律制度基礎(chǔ)上順勢而進(jìn),而是要與其相輔相成,一起發(fā)展,一起為構(gòu)建社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的法律秩序服務(wù)。其次,法律文化特別?！爸亓x輕利”的儒家文化與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“集體主義精神”至今仍深刻影響著我們的經(jīng)濟(jì)法律意識(shí)與價(jià)值訴求。[4]“義利相權(quán)義當(dāng)先”,我國經(jīng)濟(jì)法對社會(huì)公共利益優(yōu)先推崇。同時(shí),我們的“和合主義”文化,注重整體主義的辯證思維,在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域也得到了充分體現(xiàn),如產(chǎn)業(yè)法里產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)健康發(fā)展與區(qū)域經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展的立法目標(biāo)正是注重和諧精神的體現(xiàn),而西方經(jīng)濟(jì)法只注重對某些方面或特定歷史時(shí)期的特定經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整,不成體系,難以形成整體合力。再則,社會(huì)制度特殊。社會(huì)主義國家的定位與追求共同富裕的社會(huì)理想使得經(jīng)濟(jì)法追求實(shí)質(zhì)公平正義的理念在我國更具有社會(huì)政治制度的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求。同時(shí),我國政府掌握著大部分社會(huì)資源,是社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)生活的首要組織者,政府濫用經(jīng)濟(jì)職權(quán)的可能性也較大,強(qiáng)調(diào)規(guī)制經(jīng)濟(jì)權(quán)力,實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)民主是我國經(jīng)濟(jì)法的內(nèi)在要求。正是由于這些眾多的因素,我國經(jīng)濟(jì)法的“社會(huì)屬性”與政府的經(jīng)濟(jì)政策、經(jīng)濟(jì)方針、經(jīng)濟(jì)目標(biāo)等密切相聯(lián),表現(xiàn)出如下特性。

其一,回應(yīng)性。20世紀(jì)以來,社會(huì)變革加劇,美國的諾內(nèi)特(P.Nonet)等人提出了區(qū)別于“壓制型法”和“自治型法”的“回應(yīng)型法”概念。“回應(yīng)型法”源于政治意愿與法律愿望的統(tǒng)一追求,目標(biāo)是實(shí)體正義,其規(guī)則來源于法律原則、政黨政策和政府政策,執(zhí)法者自由裁量權(quán)雖有擴(kuò)大,但仍需對目的負(fù)責(zé)。[5]我國經(jīng)濟(jì)法正是這種“回應(yīng)型法”的一個(gè)典型范例。對外部因素進(jìn)行反映和吸納,捕捉和界定社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的變化,并對之進(jìn)行調(diào)整和規(guī)制以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要,是我國經(jīng)濟(jì)法的重要特征?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變動(dòng),大到如國家整體經(jīng)濟(jì)體制改革,小到產(chǎn)業(yè)政策變化調(diào)整,在我國經(jīng)濟(jì)法變化中都能直接反映。經(jīng)濟(jì)法立法內(nèi)容及運(yùn)行機(jī)制的變化與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化緊密同步,如當(dāng)前正在醞釀的農(nóng)村土地承包制度改革,在經(jīng)濟(jì)法學(xué)界引起了廣泛的注意和討論,用回應(yīng)性概括經(jīng)濟(jì)法對社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中各種變化作出反應(yīng)時(shí)的特征,比較符合我國經(jīng)濟(jì)法的特點(diǎn)。

其二,開放性。美國學(xué)者E·博登海默認(rèn)為:“我們必須承認(rèn),法律在一個(gè)封閉的、不可知的容器中不可能得到健康發(fā)展,而且我們也不能把法律同周圍的、并對它無害的非法律生活隔離開來?！盵6]其實(shí),開放是事物發(fā)展的內(nèi)在要求,法律的開放性是由人類理性的有限性、階段性和語言表達(dá)的客觀局限性所決定的,因此同樣必須保持開放,以適應(yīng)變動(dòng)不居的外部環(huán)境,并與之良性互動(dòng),在揚(yáng)棄的過程中發(fā)展。我國經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生和發(fā)展具有鮮明的時(shí)代性特征,如前文所述的回應(yīng)性,也從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)法的開放性。正如有的學(xué)者所言,開放性作為我國經(jīng)濟(jì)法的品格特征,已成為我們認(rèn)識(shí)和解讀我國經(jīng)濟(jì)法發(fā)展、嬗變和創(chuàng)新進(jìn)程的一把鑰匙。[5]65經(jīng)濟(jì)法的開放性很好地詮釋了我國經(jīng)濟(jì)法學(xué)研究中的諸多困惑與紛爭。一方面我們在繽紛復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)法現(xiàn)象和理論學(xué)說中,不應(yīng)失去辨別力,應(yīng)該把宗旨、原則、價(jià)值等已經(jīng)初步達(dá)成一致的東西沉淀固定下來,也以此作為以后具體經(jīng)濟(jì)法制度研究的指導(dǎo);另一方面不能期望一蹴而就,在具體經(jīng)濟(jì)法制度,尤其是宏觀調(diào)控法律制度方面,要與經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的發(fā)展同步深入,慢慢探尋其一般規(guī)律,不要急著下結(jié)論,也不應(yīng)固步自封,或盲從國外的制度和經(jīng)驗(yàn)。

其三,協(xié)調(diào)性。我國經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要任務(wù)是協(xié)調(diào)消費(fèi)者、企業(yè)、國家與社會(huì)之間的經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系,使得各種經(jīng)濟(jì)利益能夠兼顧到,各種經(jīng)濟(jì)力量可以制約與平衡,經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的風(fēng)險(xiǎn)和矛盾能夠化解,社會(huì)整體合力得以發(fā)揮。法律制度的剛性與政黨政策、政府政策之間的靈活性、變動(dòng)性之間存在矛盾與互動(dòng),這要求我國的經(jīng)濟(jì)法具有很高的協(xié)調(diào)性,能夠緩和制度間張力的沖突。同時(shí),我國政府的執(zhí)政理念與制度文化也深刻影響了我國經(jīng)濟(jì)法的精神,在“和諧社會(huì)”的發(fā)展目標(biāo)與“以人為本”政治價(jià)值追求下,我國經(jīng)濟(jì)法中政府角色定位為社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的協(xié)調(diào)者更為科學(xué),這也符合現(xiàn)代社會(huì)建設(shè)服務(wù)型政府的理念。因而,協(xié)調(diào)性既是我國經(jīng)濟(jì)法的一個(gè)重要特征,也是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法驅(qū)動(dòng)經(jīng)濟(jì)有序健康發(fā)展的重要保障。

三、經(jīng)濟(jì)法自然屬性探源之市場失靈

經(jīng)濟(jì)全球化大背景下,各國經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出從未有過的緊密聯(lián)系,各國調(diào)控經(jīng)濟(jì)的手段也越具相似性,具體表現(xiàn)為政府對經(jīng)濟(jì)采取適度干預(yù)。如果把政府介入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域看作一個(gè)點(diǎn),我國和具有典型意義上經(jīng)濟(jì)法的國家的不同在于趨向于這個(gè)點(diǎn)的軌跡恰好相反,而其理論基礎(chǔ)都是“市場失靈”理論。

在西方國家,政府對社會(huì)經(jīng)濟(jì)的態(tài)度從自由放任發(fā)展到適度干預(yù),其權(quán)力是一個(gè)愈來愈大的過程。自由資本主義時(shí)期,以亞當(dāng)·斯密以及大衛(wèi)·李嘉圖為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家反對政府干預(yù)市場,提出干預(yù)最少的政府是最好的政府,政府被定位為“守夜人”的角色。發(fā)展到壟斷資本主義之后,壟斷以及周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)等市場失靈現(xiàn)象大量出現(xiàn),凱恩斯等經(jīng)濟(jì)學(xué)家強(qiáng)烈主張政府應(yīng)對市場進(jìn)行干預(yù),這一理論成為當(dāng)時(shí)政府干預(yù)市場的理論基礎(chǔ),“守夜人”角色開始轉(zhuǎn)變,但這一理論下的政府干預(yù)行為工具性色彩較強(qiáng)。到了現(xiàn)代,新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物科斯的有關(guān)交易費(fèi)用、產(chǎn)權(quán)等理論為政府干預(yù)市場提供了有力的理論支撐,政府干預(yù)市場的正當(dāng)性成了不爭的事實(shí),①并體現(xiàn)出一定的自覺性。

在我國,政府對社會(huì)經(jīng)濟(jì)從全面干預(yù)到適度干預(yù),其權(quán)力是一個(gè)愈來愈小的過程。國家理論建立的基礎(chǔ)是對資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的批判,我國建國之初選擇了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式,對經(jīng)濟(jì)的政府性計(jì)劃滲透到我國經(jīng)濟(jì)生活的方方面面,這一時(shí)期政府經(jīng)濟(jì)權(quán)力也最大。1978年“有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”概念提出以后,政府意識(shí)到了“市場”的客觀存在,并在一定程度上賦予其自由,但政府公權(quán)力干預(yù)在國民經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域仍占有重要地位。1992年“市場經(jīng)濟(jì)”概念的提出標(biāo)志著我國政府已認(rèn)識(shí)到市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的規(guī)律性,有關(guān)管理部門提出市場調(diào)節(jié)的無形之手和政府調(diào)節(jié)的有形之手相結(jié)合的思路,并不斷調(diào)整其在市場資源配置中的角色,政府退出市場的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大,干預(yù)市場的權(quán)力逐步縮小,手段也越來越靈活,并以適度為目標(biāo)。

由發(fā)達(dá)資本主義國家和我國政府對經(jīng)濟(jì)的干預(yù)歷史可以看出,兩種不同制度的國家都是以市場經(jīng)濟(jì)為平臺(tái),以各自不同的優(yōu)勢和選擇偏好進(jìn)行著社會(huì)發(fā)展道路的探索,且越來越接近這條“Y”形軌跡的交點(diǎn)。這本質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的體現(xiàn),深刻揭示了市場經(jīng)濟(jì)中政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的必然性。這種必然性也恰恰是經(jīng)濟(jì)法自然屬性的一個(gè)根源,是經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生的一個(gè)前提,由此經(jīng)濟(jì)法在此共性方面表現(xiàn)出以下一組特征。

其一,公平性。公平是法律的基本價(jià)值之一,是應(yīng)然意義上一切法律的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,公平性是指對一國經(jīng)濟(jì)體系中的利益主體,在法律上應(yīng)予以公平對待。但經(jīng)濟(jì)法中的公平與其他部門法的不同在于,后者強(qiáng)調(diào)的是形式公平,是一種機(jī)會(huì)公平,而經(jīng)濟(jì)法更注重實(shí)質(zhì)公平。經(jīng)濟(jì)法法律規(guī)范并非如民商法那樣采用任意性規(guī)范形式,而多用強(qiáng)制性規(guī)范,通過賦予弱者一定的權(quán)利或課以強(qiáng)者一定的義務(wù),來達(dá)到經(jīng)濟(jì)法追求的實(shí)質(zhì)公平。這種實(shí)質(zhì)上的公平有助于建立一種健康安全的經(jīng)濟(jì)秩序,從而保障整體社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。

其二,建構(gòu)性。建構(gòu)性是相對于自發(fā)性而言的,經(jīng)濟(jì)法制度中有更多人類理性的構(gòu)建因素,而不單是對社會(huì)規(guī)律的發(fā)現(xiàn)與固化。市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)性、盲目性和滯后性等固有缺陷擴(kuò)大到一定程度就會(huì)造成市場失靈,此時(shí)如果放任市場自身調(diào)節(jié),則容易陷入破壞性的惡性循環(huán)之中,公平競爭的市場環(huán)境會(huì)受到實(shí)質(zhì)性破壞。馬克思就曾預(yù)言,資本主義制度會(huì)在日益嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)中死去。因而相對于調(diào)整經(jīng)濟(jì)關(guān)系的其他法律規(guī)范如民商法,經(jīng)濟(jì)法更多體現(xiàn)了人為的干預(yù)和調(diào)整,在干預(yù)和調(diào)整的過程中實(shí)現(xiàn)法的目的與價(jià)值。政府公權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的目的就是要強(qiáng)制矯正自發(fā)經(jīng)濟(jì)秩序中影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的不合理因素,實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)公平,這顯然不是市場經(jīng)濟(jì)自身能達(dá)到的,而是人類理性設(shè)計(jì)和追求的結(jié)果。

四、經(jīng)濟(jì)法自然屬性探源之政府失靈

經(jīng)濟(jì)法以市場失靈、公權(quán)力介入為前提而產(chǎn)生。當(dāng)代社會(huì),最主要的公權(quán)力主體依然是政治國家,國家主要通過政府來進(jìn)行管理。政府掌握并管理著社會(huì)資源,政府職能也在迅速擴(kuò)張,其擔(dān)當(dāng)起市場自發(fā)秩序①之不足的補(bǔ)正者有其歷史必然性。政府權(quán)力介入市場的目的是為了防范市場失靈,但政府本身也可能會(huì)做出降低或不能改善經(jīng)濟(jì)效率的決策,甚至發(fā)生政府經(jīng)濟(jì)權(quán)力的濫用與尋租,從而發(fā)生政府失靈。政府失靈具體包括兩個(gè)方面,即政府權(quán)力濫用導(dǎo)致的失靈與政府權(quán)力缺位導(dǎo)致的失靈,失靈程度在各國不盡相同。造成政府失靈的原因很多,但政府自身局限性及其權(quán)力易被濫用性在世界各國具有共通性。首先,政府理性有限。新自由主義代表人物哈耶克認(rèn)為,人的理性能力有限,不可能達(dá)至對事務(wù)的完備認(rèn)識(shí)。政府作為人的集合體,其理性當(dāng)然也是有限的。政府做決策時(shí),其所掌握的信息并不完全,因而難免有疏漏或錯(cuò)誤之處。某些情況下,這種錯(cuò)誤并不會(huì)立即顯露,但如果不及時(shí)糾正,積累到一定程度就會(huì)造成政府判斷的直接失誤,從而出現(xiàn)政府失靈,對社會(huì)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生負(fù)面影響,如我們不得不承認(rèn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期我國社會(huì)生產(chǎn)效率較低正是這種失靈的一個(gè)明證。某種意義上,完全凌駕于經(jīng)濟(jì)規(guī)律之上的政府理性只是人類社會(huì)先驅(qū)關(guān)于未來社會(huì)制度的一種理想,終究無法脫離社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。

其次,政府不具備完全的利益超脫性。政府調(diào)節(jié)或干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系,一定程度上有其自身的利益。政府利益首先表現(xiàn)為以國家名義獲得的直接利益,即政府直接從社會(huì)獲取的利益,如由國有資產(chǎn)管理運(yùn)作而獲益。雖然各國并非全部有以經(jīng)濟(jì)法為名稱的法律形式,但對國有資產(chǎn)的監(jiān)管實(shí)質(zhì)上仍采用了經(jīng)濟(jì)法法律部門的調(diào)整手段和方式。①地方政府或政府部門,參與經(jīng)營或進(jìn)行盈利性活動(dòng),都會(huì)導(dǎo)致政府失靈,如中央國家機(jī)關(guān)的同一個(gè)立法或法令,可能因地方或部門對攸關(guān)利益的關(guān)切和保護(hù),形成不同的理解和實(shí)施方式,從而導(dǎo)致中央政府決策失靈。政府也不能夠完全代表社會(huì),其參與社會(huì)利益分配的正當(dāng)性有時(shí)也會(huì)為人為原因所扭曲。如在房地產(chǎn)行業(yè),我國政府,尤其是地方政府,以土地為要素參與房地產(chǎn)行業(yè)利潤的分配,無形間成了具體參與社會(huì)利益分配的主體;而在國外,國會(huì)或議會(huì)的一些決策會(huì)受大財(cái)團(tuán)、大企業(yè)影響也是不爭的事實(shí),政府很難保證在利益上完全超脫。

政府的有限理性與不具利益超脫性一起引發(fā)了政府權(quán)力的易被濫用性,權(quán)力的易被濫用本質(zhì)上源于人性的自利和一定程度的貪婪。孟德斯鳩說過“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”,阿克頓也說“權(quán)力導(dǎo)致腐敗,絕對權(quán)力導(dǎo)致絕對腐敗”?？梢?權(quán)力必須受到制約并且是受到法律的制約,否則就不可能造福于民,這也是控權(quán)成為西方理論重要內(nèi)容的原因。經(jīng)濟(jì)性權(quán)利②是人類生存和發(fā)展的根本,介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的公權(quán)力更應(yīng)受到法律上的規(guī)制,以防止“政府失靈”現(xiàn)象的發(fā)生。公權(quán)力介入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的必然性與公權(quán)力的易被濫用性是經(jīng)濟(jì)法自然屬性的另一根源,經(jīng)濟(jì)法在此共性方面表現(xiàn)出以下一組特征。

其一,經(jīng)濟(jì)性。經(jīng)濟(jì)法的經(jīng)濟(jì)性是指“經(jīng)濟(jì)法往往把經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的內(nèi)容和要求直接規(guī)定為法律”。[7]這種經(jīng)濟(jì)性是經(jīng)濟(jì)法對原有的經(jīng)濟(jì)秩序的發(fā)現(xiàn)和順應(yīng),是經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律性在法律上的反映,政府政策或命令等介入手段只能認(rèn)識(shí)和把握這種經(jīng)濟(jì)性,而不能人為扭曲,結(jié)果誤導(dǎo)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向或束縛經(jīng)濟(jì)發(fā)展。換言之,政府的介入只能是一種矯正,而不是指揮,否則就會(huì)出現(xiàn)適得其反的效果。只有當(dāng)資本主義發(fā)展到市場經(jīng)濟(jì)階段乃至壟斷資本主義時(shí)期才可能出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)法,這是被歷史證明的事實(shí),如第一部現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟(jì)法規(guī),1890年美國的謝爾曼法,是美國歷史上第一個(gè)授權(quán)聯(lián)邦政府控制、干預(yù)經(jīng)濟(jì)的法案,是一部反托拉斯法。此后,經(jīng)濟(jì)法的調(diào)整對象才擴(kuò)大到不正當(dāng)競爭、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)、國有資產(chǎn)管理以及社會(huì)福利分配等方面。由此,經(jīng)濟(jì)法以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為原初動(dòng)力,政府的干預(yù)也須以市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要為契機(jī),而不可只一味追求政府在某一時(shí)期的特定經(jīng)濟(jì)目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)法隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而深化,經(jīng)濟(jì)法的制定與實(shí)施必須符合市場經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律———價(jià)值規(guī)律,這是經(jīng)濟(jì)法得以保持其科學(xué)性的靈魂。

其二,控權(quán)性。政府干預(yù)本質(zhì)上是國家形式的公權(quán)力干預(yù),經(jīng)濟(jì)法的控權(quán)性源自思想上的控權(quán)理論,這是經(jīng)濟(jì)法與行政法的相通之處。但政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)權(quán)與傳統(tǒng)的行政管理權(quán)存在很大區(qū)別。行政權(quán)一般被認(rèn)為是執(zhí)行管理權(quán),主要是指國家行政機(jī)關(guān)執(zhí)行國家法律、管理國家內(nèi)政外交事務(wù)的權(quán)力,具有執(zhí)行性、法律性、強(qiáng)制性、公益性等特征。行政權(quán)并不普遍具有經(jīng)濟(jì)性,而政府干預(yù)權(quán)是國家為了維持公平、穩(wěn)定、安全的市場秩序?qū)κ袌鲞M(jìn)行干預(yù)的權(quán)力,是一種純經(jīng)濟(jì)性權(quán)力③。[8]行政法更注重行政管理的整體效能,行政權(quán)作為法律的規(guī)制對象具有主體性,即政府是行政管理法律關(guān)系的一方主體,行政法對行政權(quán)的控制是全面而系統(tǒng)的,且往往表現(xiàn)為對行政主體行為的控制,是一種程序上的控制。而經(jīng)濟(jì)法是社會(huì)本位法,社會(huì)本位下的國家干預(yù)權(quán)是一種起矯正作用的權(quán)力,對健康社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的維護(hù)具有輔,政府在有些經(jīng)濟(jì)關(guān)系中如競爭關(guān)系、經(jīng)營者與消費(fèi)者之間關(guān)系只是干預(yù)者,而非參與者,不具備法律關(guān)系上的主體地位,因而經(jīng)濟(jì)法實(shí)則是對國家經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)權(quán)的某一方面或其運(yùn)行過程的某一階段進(jìn)行控制;經(jīng)濟(jì)法控權(quán)規(guī)范和制度設(shè)置也有其自身特點(diǎn),不同于行政法主要通過程序手段來控權(quán),經(jīng)濟(jì)法的控權(quán)更多體現(xiàn)在實(shí)體權(quán)力與職責(zé)、權(quán)利和義務(wù)的配置方面,比如在市場規(guī)制法領(lǐng)域,政府往往是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的監(jiān)督與協(xié)調(diào)者,強(qiáng)調(diào)的是政府的監(jiān)管職責(zé),權(quán)力控制有時(shí)候并不直接由控制享有權(quán)力主體的行為來表現(xiàn),而是通過不同市場主體的權(quán)利義務(wù)分配來實(shí)現(xiàn)公權(quán)的積極作用,但其精神依然是既要防止權(quán)力過度干預(yù),使市場失去活力,又要防止權(quán)力缺位,因監(jiān)管不利而導(dǎo)致市場混亂;在宏觀調(diào)控法領(lǐng)域,政府是法律關(guān)系的直接參加者,對政府權(quán)力控制的重點(diǎn)落在權(quán)力內(nèi)容和范圍的設(shè)定以及權(quán)力行使的程序上,很多時(shí)候直接表現(xiàn)為政府行為與政府責(zé)任,注重其科學(xué)性和實(shí)效性。

五、中國特色經(jīng)濟(jì)法發(fā)展進(jìn)路的確立

經(jīng)濟(jì)法具有雙重屬性并不是經(jīng)濟(jì)法特有的現(xiàn)象,在民商法領(lǐng)域這種雙重性也有體現(xiàn),私法原理的一般性與不同國家風(fēng)俗習(xí)慣的獨(dú)特性合二為一,共同構(gòu)成一國民商法的全部內(nèi)容。其實(shí),任何部門法都是其自身秉性與一定時(shí)空相聯(lián)系的“社會(huì)屬性”的統(tǒng)一,只是在經(jīng)濟(jì)法領(lǐng)域里,這種分界比較明顯,這與經(jīng)濟(jì)法產(chǎn)生發(fā)展歷史尚短,完備理論體系還未形成,以及世界一體化程度還不高有關(guān)?？疾旖?jīng)濟(jì)法的發(fā)展歷史與屬性特征,我們不難發(fā)現(xiàn),是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促成了經(jīng)濟(jì)法的產(chǎn)生與發(fā)展,而經(jīng)濟(jì)法的存在也為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供了制度保障和長久的動(dòng)力支撐。經(jīng)濟(jì)法服從并服務(wù)于一國的經(jīng)濟(jì)建設(shè),一國經(jīng)濟(jì)建設(shè)為經(jīng)濟(jì)法提供土壤,兩者相輔相成。就目前而言,在認(rèn)識(shí)和把握經(jīng)濟(jì)法的雙重屬性的前提下,我國經(jīng)濟(jì)法法律制度構(gòu)建與理論研究工作需有一個(gè)明確的邏輯進(jìn)路:理性地總結(jié)已有成果,確立經(jīng)濟(jì)法獨(dú)立科學(xué)的研究范式,以我國尚且薄弱的具體經(jīng)濟(jì)法法律制度的構(gòu)建為重點(diǎn)。

首先,我們應(yīng)尊重并認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度方面所做的探索、嘗試和成果。在已有研究成果方面,必須盡快進(jìn)行疏理,肯定其中的寶貴經(jīng)驗(yàn),尤其是體現(xiàn)我們經(jīng)濟(jì)制度和法律文化特色的部分,這些往往是經(jīng)濟(jì)法社會(huì)屬性的表現(xiàn),是我國法律制度有特色的部分,不應(yīng)予以全盤否定。①這既可以避免后來研究者做重復(fù)研究,浪費(fèi)社會(huì)資源,也能讓后來人能夠?qū)ι鐣?huì)主義制度、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制改革與市場經(jīng)濟(jì)形成客觀全面的認(rèn)識(shí),防止學(xué)術(shù)情感上的“西方至上”,避免認(rèn)為過去的研究是一段“彎路”的狹隘認(rèn)識(shí)。