對文明發展的認識精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對文明發展的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對文明發展的認識范文

關鍵詞：中職生；文明禮儀；養成教育模式

1引言

禮儀文化是我國古論規范、社會政治及文化發展的總和，因此，國家要想更好的發展及必須注重文明禮儀的教育。中職生在學校接受教育時期是養成良好文明禮儀的重要階段，所以說學校對學生進行禮儀教學是必不可少的課程。學校應根據國家相關政策，遵循禮儀教育的發展，全面有效地對學生進行禮儀教育，不僅可以提高文明禮儀教學效果，同時也可以提高中職生的整體素質，有利于培養更多的社會人才，為國家的發展起到了強有力的保障。

2中職生文明禮儀養成教育的重要性

文明禮儀教育本質上也稱為道德教育，是塑造人類精神的教育。禮儀教育不僅是中華民族文明的需要，也是我國社會發展的需要。而對于以就業為學習目標的中職生來說，禮儀教育顯得尤為重要。中職生文明禮儀養成教育不僅能提高學生的綜合素質，達到就業的目的，還能提高社會發展的整體進度[1]。“重技術，輕禮儀”是目前中職學校普遍實行的教學方式，有的教師給學生灌輸了有技術就能有好工作的思想，使部分學生忽略了對文明禮儀的養成，認為禮儀知識無關重要。然而現實卻告訴了我們對中職生實行文明禮儀教學的重要性。通過禮儀教育可以培養一個人優良的素質，是社會發展中一筆無形的財富，所以中職技術學校學校不應該僅僅重視技術的教學，還要對文明教學重視起來。

3構建中職生文明禮教育模式的策略

3.1把文明禮儀作為必修課程

課堂教學是傳播文明禮儀文化的良好途徑，通過禮儀老師在課堂上講解有關禮儀的基本知識和基本理念，有利于促進學生了解禮儀文化在當今社會的重要性，激發學生對文化禮儀課程的興趣。禮儀課程的內容主要包括：課堂禮儀、同學禮儀、師生禮儀、社會禮儀、家庭禮儀等，對多種禮儀進行學習，有利于學生養成良好的禮儀習慣。要想讓禮儀教學達到最佳效果，教師在備課時應該認真選擇教材，精心設置教學內容進行針對性的教學[2]。目前，學校對禮儀教學的教材沒有統一規定，所以禮儀教師在選擇教材時要選內容豐富、合理及具有針對性的教材。另外，禮儀教學的方式也不能一成不變，適當加入新的教學方式有利于提高學生對課堂的積極性，從而到達高質量學習的效果。

3.2營造良好的校園文明禮儀環境

良好的學習環境可以塑造良好學習風氣，所以創造良好的文明禮儀氛圍是必不可少的，對學生克服不良習慣是十分重要的。例如，每周一升旗時進行短時間的講話，不定期的宣傳文明禮儀的重要性。教育學生身邊的小事做起，看到不文明的現象要敢于指出，看到文明的現象要樹立榜樣向他學習。同時，學校也要給予表現好的學生獎勵，表現不好的給予處罰，實行獎罰分明的制度，從而形成良好的校園文明環境。

3.3構建班級禮儀之風

班級在學習中相對于一個小家庭，所以班級的文明禮儀風氣也是特別重要的。班主任充當班級教學的主要力量，對學生文明禮儀的養成具有至關重要的作用[3]。俗話說“嚴師出高徒”因此班主任在文明禮儀教學起引導作用，班主任應根據班級的實際情況選出適合的班干部，構建文明班級骨干。定期開展有關文明禮儀的主體班會，通過班會來傳播學生對禮儀的進一步了解，同時舉行有關文明禮儀的活動，使學生在玩的過程中無形地認識禮儀知識，也是樹立班級禮儀之風的重要組成部分。

3.4舉辦有關文明禮儀的講座

根據不同時段的教學需求展開專題講座。例如，新生入學時期，學校可以舉辦有關學校規章制度的講座，讓學生認識到“無規不成方圓”的道理，教育學生規范自身行為，不要違背規章制度做事。不定期舉辦文明禮儀講座，時刻提醒學生文明禮儀在當今社會的重要性。例如，針對就業面試設置專門的教學，著重強調面試禮儀，讓學生知道在面試的時候知道什么應該做什么不應該做，告訴學生在面試是應該做到態度積極、主動回答、表現自然大方、針對性回答問題等面試中的禮儀常識及技巧，讓學生了解文明禮儀知識在社會中的重要性。

4結語

綜上所述，中職生文明禮儀養成教育模式是社會發展的必然趨勢，學校可以通過把文明禮儀作為必修課程、營造良好的校園文明禮儀環境、構建班級禮儀之風、舉辦有關文明禮儀的講座等運用到禮儀教學中，以提高學生對文明禮儀的深入了解。

作者:王鈴鈴 單位:重慶市云陽職業教育中心

參考文獻：

[1]朱紅華,譚立波,梁冰.學生家庭文明禮儀養成教育現狀的調查分析[J].衛生職業教育,2014,25(18):114-116.

第2篇：對文明發展的認識范文

1.博物館文物社會價值的實現

文物社會價值要得到實現，前提條件是交換，其和商品價值的實現相同，只不過商品價值的交換以等價物、貨幣為中介，而文物價值的交換則是非物質交換，屬于精神的范疇，其本質上屬于文化的交換。文物社會價值中蘊藏著豐富的文化基因，這需要主體不斷去研究、去挖掘，另一方面，文物社會價值即文化內涵會以精神的形式轉移到主體思想中，此時文物社會價值的量在文物客體之外就得以增加，推動著人類社會的進步。

博物館文物社會價值的實現可經歷三個階段，首先是以專業人員為價值主體進行文物價值的研究，為主客體之間價值交換的實現提供基礎條件；其次是博物館開展文物保護和管理工作，對文物社會價值進行展示和提升，吸引更多受眾參與文物社會價值的交換；再次就是文化受眾比如參觀者、游客等作為價值主體主動或在專業人員引導下認知文物社會價值，從文物的參觀實踐中和對周圍活動的參與中得到精神陶冶，提升自身對我國傳統文化的了解程度。在文物社會價值實現的過程中，博物館文物工作者與客體的交換面越廣、交換程度越深，文物價值實現的就會越充分、越徹底。

社會教育是博物館的主要任務之一，而文物作為博物館文化中具有透鮮明特色的精神產品，直接承擔著教育功能，我們必須緊緊把握社會形勢發展，積極創新，努力創造藝術性、觀賞性、趣味性、教育性相結合的形式多樣化的展覽，或是通過館校共建提高國民對文物價值認識，延伸博物館教育內容，將博物館的“博”真正體現出來。博物館文物的社會價值還體現在經濟效益和社會效益的統一，所以，我們要處理好文物保護和文物旅游的關系，正確認識兩者的統一性，可與旅游企業合作，將精品文物或資料作為旅游產品制作的科學依據，讓人們通過旅游獲得教育、陶冶情操、提高認識，最終促進博物館文化和旅游文化的共同發展，實現社會效益和經濟效益雙收。

2.博物館文物保護規劃策略分析

2.1重視研究和保護文物的社會、情感價值

博物館文物社會價值的主體是文物工作者和文化受眾，這些主體需要在與文物客體的交換中擷取精神力量，而由于文物社會價值沒有精確的量化標準，所以主體職業、文化程度、生活閱歷不同，所實現的文物社會價值、文化價值、情感價值的質量、內容也會有所不同。在博物館文物保護規劃中，我們有必要重視對文物社會、情感價值的研究和保護，通過不同方式比如展覽、宣傳等引導文物價值朝著正確方向發展，在不損害其他價值的同時盡量保留并延續文物社會、情感價值所需的設施及場所，比如壁畫、塑像等。另外，博物館應鼓勵與建筑性遺產相關的宗教活動、文化活動比如祭祀、描繪等對文物的再利用，在保護文物的前提下將文物社會價值和情感價值最大限度發揮出來。

2.2根據文物自身特點進行分庫分級管理

科學的管理是做好文物保護工作的重要條件，博物館在進行文物保護規劃和管理的過程中，應根據文物特點進行分庫分級管理，確保賬目清晰、鑒定準確、保管妥善。這主要是因為博物館中具有較大的館藏數量，受到各種因素特別是人為因素的影響，文物難免會出現損傷，只有建立一套健全的規章制度和完善的科學管理步驟，嚴格按照文物接收、鑒定、登錄、分類、編目、定級、建檔、入庫、排架、提用、注銷和統計等程序進行管理，才能使文物保護工作有秩序的開展。當然，在這樣一個網絡時代，信息化管理是不可少的，我們應加大相關管理人才的培養力度，充分發揮文物保護管理信息化系統的功能作用，利用信息技術對文物進行科學管理。

2.3處理好基礎建設和文物保護的關系

由于社會公眾保護文物的意識尚不足，特別在城市基礎建設中，很多建設工程未走法律審批程序，也沒有制定完善的文物保護措施，導致文物損壞的情況時有出現，這不僅會延緩工程建設進程，還對文物造成了破壞。基于此，在博物館努力保護和管理藏品的同時，政府還應給予相應的支持，針對文物保護現狀盡快出臺相關管理條例，處理好城市建設與文物保護之間的關系，使博物館的文物保護工作能夠順利開展，也使歷史遺留下來的文化遺產得以永久傳承。

第3篇：對文明發展的認識范文

關鍵詞：文化館；群眾文化；作用

群眾文化的建設是我國社會主義文化建設進程中不可或缺的組成部分，只有努力提高群眾文化素質，才能更好地滿足人民群眾日益增長的精神文化需要。因此，群眾文化的建設巳成為社會發展趨勢，是今后文化館建設的依據。社會的進步需要不斷地改革與創新，文化館的建設也不例外，為廣滿足人民群眾以及時展需求，需要加大其改革力度。同時，文化館必須堅定不移地把握好公益性這個方向，立足于服務大眾，使我國優秀文化在群眾間有效地傳播，并努力探索開創公益性文化工作的新道路，為提高化素質和繁榮我國城鄉文化提供保障。

一、鞏固文化館在建設新農村文化建設中的主導地位

作為文化館的工作人員，必須充分認識到搞好群眾文化活動策劃工作的重要性，并在實踐過程中切實做好各項策劃工作，確保群眾文化生活開展的高效性。文化館在新農村文化建設中應多創作出一批貼近生活的文藝作品，讓作品起到凈化農村不良習氣的作用。當前，群眾文化開展日益活躍，為社會精神文明建設起到了積極的推動作用。時代的進步、城鄉一體化的曰益推進，呈現在我們面前的是一部時代前進的美好畫卷。但有些偏遠的農村依然落后、愚昧，不良文化風氣在這些地方滋生、蔓延，種種不良的現象不能不引起文化工作者的高度重視。在農村精神文明建設逐步推進的今天，農村文化水平雖然在不斷提高，但不可否認的是，確確實實存在一些不容忽視的不良現象。在今天，我們文藝工作者該用什么樣的眼光來審視新農村這塊廣闊的土地，該怎樣幫助農民群眾樹立正確的理想觀和價值觀，這是我們每一位基層文化工作者應該重視的問題，也是擺在文化館工作會議日程上的一個蓴要課題。我們應真正認識到文化館在新農村文化建設的重要地位：一方面要開展一批富有創造性、有特色、有影響的文化活動；另一方面，一定要針對新農村新氣象不斷推出具有典型教育意義的文化精品，使廣大群眾真正建立起崇尚文明的新觀念。深人生活，勤于思考，不斷創作出貼近農民生活的文藝作品，讓作品為人民服務，讓作品真正起到凈化農村不良風氣的作用，重視新農村文藝人才的挖掘和培養，不斷推動新文化建設的進一步發展。新農村文化建設的逐步開展，是當今社會文明髙度發展的結晶，也是推動社會進步的精神動力，新農村文化建設的開展滲透于社會生活的各個方面，在廣大的農村蘊藏了大量的文化和民間藝木人才，他們豐富的實踐知識和勤勞的品質使得這些民間文化和藝術得以傳承和發揚，這些人才是新農村文化建設中的寶貴財富，也需要我們培養和扶持。作為基層文化工作者，我們應當充分認識到新農村文化建設的重要性，同時一定要樹立正確的人生觀，為新農村文化建設活動做出我們自己最大的貢獻。因此，文化館等一些文化組織機構一方面要提高自身文化素質，積極配合各級文化部門的工作；另一方面要順應時代的發展，把新農村建設活動開展得更扎實、更全面地引導群眾文化走向文明科學健康的文化發展軌道。在實踐中，我們每一位文化工作者深深體會到素質低下與貧窮落后是一對孿生姐妹，加大對新農村文化的投入是改變貧窮與落后的另一種方式，是從思想上改變貧窮和落后不可缺少的重要環節，因此，應該充分發揮文化館在建設新農村文化建設中的主導地位。

二、增強文化館工作人員的服務意識

群眾文化活動開展存在的主要問題是文化形式單一，不能滿足人們對文化的需求。僅靠文化館開展文化活動，形式和內容都比較單一，會造成群眾對文化的鑒賞力疲倦，不能達到開展文化活動的根本目的。就我國人才市場分布來看，素質人才基本都集中于科技創新發展事業，而導致文化的創新發展缺乏人才，導致文化館工作人員素質偏低，或者年齡過大。文化館工作人員素質偏低，會導致文化活動的開展沒有創新性，文化活動質量不高；文化館工作人員年齡過大，很難接受新事物，導致文化活動失去活力。一些有思想的工作人員因為年輕得不到重用，使得工作更加沒有活力。提高文化館工作人員的服務水平，才能進一步提高文化館的整體形象。我們可以開展員工培訓等工作，提高員工自身素質，提高員工對文化的理解，從根本上提高文化館質量；增強工作人員對文化創新性思維的培養，才能更多的開展豐富多彩的文化活動，為群眾提供更高質量的文化活動，更多的開展一些大眾喜聞樂見的文化活動。文化館的根本作用就是為人民群眾提供一個開展文化活動的場所。群眾是活動的主導者，開展活動應針對人們對文化的需求來開展和宣傳，做到文化活動的開展有的放矢。同時，群眾也是文化創作的主體，積極開展文化活動，也有利于激發群眾的文化創造力，開展更多豐富多彩的文化活動。文化館開展文化活動時，應將當地的傳統習俗與現代化的創新性思想相結合，形成具有當地特色的文化，再以這種獨特的文化為創作原型，進而開展一系列有當地特色的文化活動。

結語

文化館作為文化宣傳機構應該幫助和引導人們理解黨的方針策略，向人們宣傳文化，從而提高群眾的文化鑒賞能力。為此，文化館應開展大量的文化活動，滿足人們對文化的需求，才能不斷提高人們對文化的鑒賞能力，提高群眾的個人素質，推動我國文化建設邁向一個新的臺階。文化館為人們提供了汲取文化的場所，它所推廣的文化的質量決定著人們汲取文化的質量，文化館作為群眾文化的引導者，應該開展積極向上、有利于人們身心健康的高質量文化活動，積極引導群眾融人到我國建設社會主義文化強國的隊伍中。

【參考文獻】

[1]范向健.加強文化館站建設，構建公共文化服務體系[J].沿海企業與科技，2009,03.

第4篇：對文明發展的認識范文

【關鍵詞】施工企業；文明施工

文明施工是施工現場管理的重要內容，是建筑施工企業素質的綜合反映，也是一個地區建設管理水平高低的顯著標準。近幾年，我們始終把文明施工作為建筑管理的主要工作。但由于建筑施工企業認識不足，資金投入不夠，以及我們對這項工作抓的不到位等諸原因，使我縣的文明施工一只徘徊在較低的水平線上。針對這種情況，黨委幾次召開有施工企業經理參加的會議，就我縣的文明施工為什么上不去，查癥結，找差距，規范行為，明確目標。

我們確定的目標是：一年打基礎，二年大變樣，趕超先進，爭創一流，不求第一，但求最好，使我縣的文明施工走上一個新的發展階段。為了實現上述目標，我們主要采取了以下措施。

一、抓認識，領導到位

文明施工程度的高低，是企業形象的反映。過去，企業也

抓文明施工，但由于企業和項目經理部在生產過程中存在著重進度、輕管理、重效益、輕質量等一些不正確認識，甚至有的項目經理認為文明施工可有可無，是走形式，擺花架子，還得多花錢，得不償失。有的還說，以前我們沒抓問你們施工也把樓房蓋起來了。這說明，施工企業對文明施工沒有引起足夠充分的認識，沒有看到文明施工是企業形象的重大作用。認識不到位，導致行動差，效果不明顯，抓一抓動一動，檢查時變點樣，檢查過后死灰復燃。針對這種情況，我們下大力氣，決心狠抓施工現場的管理。一是抓領導，領導抓。只有領導認識到位了，工作才能有起色。因此我們要求，企業經理要親自抓文明施工，做到主要領導親自抓，主管領導重點抓，職能科室具體抓，一級抓一級，層層抓落實，真正把文明施工擺上位置。二是抓教育，針對項目經理部及一些人員對文明施工不重視的事實，廣泛的開展了文明施工的教育工作。大會小會反復講，并用現場存在的問題，用他們身邊發生的事，現身說法。某建筑公司的一個項目經理過去在文明施工方面一直是全縣較差的一個，工作沒少受批評，可文明施工方面總上不去，其原因不是不會抓，而是不想抓。由于當時正在施工的工程已近尾聲，因此文明就告訴他，如果你再有工程，文明施工再上不去，你別想開工，多次的觸動和教育，使他不得不抓文明施工，可這一抓不要緊，不僅從后進變先進，而且還嘗到了甜頭，自己說，抓文明施工，不僅不影響施工進度，而且能加快施工進度。由于這個項目經理對文明施工有了新的認識，使施工現場有了大變樣。

二、抓樣板，全面推進

我們鹽池縣施工工地較多，每年的工程量都在30萬平方米左右項目大小不一，而且分散，這給我們的日常管理帶來較大的難度。如何全面提高文明施工管理水平，是擺在我們面前的重大課題，也是難題。針對這些事實，我們采取了抓典型帶一片、抓一片帶一面、抓一面帶全縣的工作思路。一點帶面，全面鋪開，以推動全縣文明施工的開展。09年重點抓了兩個樣板工地，我們要求兩個樣板工地從制度到現場日常管理都要高標準、高起點，在抓樣板工地的過程中，職能科室的工作人員駐在工地指導，逐項落實。樣板工地形成后，我們組織全縣在建工程項目的施工隊伍到樣板工地參觀學習，提出來遠學先進、近學樣板的口號，并要求沒有達到樣板程度的項目單位，都要達到這個程度。由于樣板工地的示范作用，較大程度的推進了全縣文明施工的開展，通過樣板提高了項目經理部文明施工的管理水平，在狠抓文明施工上達成了共識，收到較好的效果。

三、抓規范，提高標準

在前面兩項措施的基礎上，在日常管理中，我們還發現有的施工工地雖然對文明施工有所重視，但在各項制度上不夠規范；有地想抓，但不知道如何去抓，抓那些東西，達到什么樣的標準；有地舍不得投入，一些規章制度，用白紙現用現寫，施工沒有結束，有規章制度就破爛不堪了。應該說，越是到工程后期，文明施工程度就越高，而有的施工現場卻越到工程后期，還越不“文明”。為了提高文明施工的標準，使之逐步走向規范化，我們首先要從兩家資質等級最高的企業抓起，要求企業在制度建設上要統一管理、統一標準、統一制作。規定凡是應上墻的各種規章制度，一律用鋁合金鏡框。對工地的暫設，特別是辦公室、圍墻等都做了明確的規定。有地項目還做了永久性鐵大門，改變了過去應付檢查的現象。在這兩家公司的影響和帶動下，全縣的文明施工標準向前邁了一大步。

四、抓管理，保持經常

文明施工是一項長期的管理工作，貫穿于施工的全過程，只要工程沒有交付使用，就存在文明施工。因此說，文明施工貴在保持經常。為此，我們提出了“兩個一”要求：即檢查時和不檢查時要一樣，開工后和竣工前要一樣。為了做到“兩個一”，我們主要實行了“三級”管理制。“一級”管理就是全面管理，由委建工股負責全縣的施工現場管理，主要采取了前期控制和經常檢查指導想結合的辦法。前期控制就是工程項目開工前首先要檢查文明施工是否達到要求，如果達不到規定的標準，不允許開工。“二級”管理就是企業內部管理，一個施工現場文明施工程度的高低，企業內部管理是關鍵。“三級”管理就是施工現場的具體管理。各施工現場都有專人負責現場管理，層層建立責任制，有地工地在各工種、各道工序之間都明確了任務，責任到人。由于管理到位，不留死角，使文明施工這項工作形成了齊抓共管的局面，工地的面貌始終保持整潔有序，提高了文明程度。

五、抓檢查，鞭策后進

第5篇：對文明發展的認識范文

關鍵詞：文物保護 旅游業 發展

追求知識、探索祖先的生活遺跡是人類了解自我、探索社會的種重要活動，對自己的祖國、民族、故土的了解是每個生命個體的本能渴求。古人曾說：“讀萬卷書，行萬里路”，其實探古求知，不外乎兩種途徑：是通過書本知識，另者是觀覽文物古跡。作為文明的載體，反映人類發展歷程的文物古跡給人以客觀、形象而生動的感受。由于文物能滿足人們探古、獵奇、求知的需求，因而成為旅游資源中不可或缺的部分。

保護文物的日的是為了史好地利用文物，發揮其作用，實現其價值。在保護好的前提下合理利用，在利用的過程巾加強保護，是我們應堅持的原則。文物作為項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經濟效益，又可通過旅游活動起到對人們的言傳、教育作用，弘揚傳統文化，并可使文物本身得到定的保護，這樣，既保護了文物，發揮了文物的作用，又達到了發展旅游的目的，文物事業與旅游事業可謂是相互促進的。

旅游的發展，對文物保護有定的負作用，這是小容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護與發展旅游截然對立起來，仟何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負作用，對文物只用小保，既小利于文物保護，又會損害旅游景觀，從而降低經濟效益。味地夸人負作用，只保不用，既違背了我們保護文物的根本目的，又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應是：在保護好的前提下，合理地利用文物為旅游服務，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護的負而影響。

一、文物保護與旅游的關系

（一）為吸引游客，注意文物保護

由于探古求知是人們共同的心理需要，而文物古跡可滿足這需求，文物古跡遂成為項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業的發展。旅游界人士認識到文物古跡在旅游中的這重要作用后，為了吸引旅游者，必然會注意保護文物，以便使其盡量完好地展現在旅游者面前，從而獲取最大限度的經濟效益。

（二）為了文物這項旅游資源的永久利用，旅游部門必然會重視文物保護

文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經濟效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內的文物保護。

（三）發展旅游可以部分解決文物保護經費不足的問題

我國文物古跡眾多，而國家財力有限，每年用于文物保護的費用相對眾多的文物來說，簡直是杯水車薪，許多文物因無經費來進行維修與保護而遭毀滅。發展旅游可在定程度上解決文物保護經費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區帶來經濟效益，那么，該旅游區就應該從經濟收益中提出相當部分，用于區內的文物保護，無論對國家，還是對集體來說，這都是件有益的事，這個辦法應當是切實可行的。這樣，人類文物就可得到搶救和保護。

（四）增強人們的文物意識，利于文物保護

旅游的發展，使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統文化，又可提高人們的文化素質。文物的這此社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護工作。

二、相關對策

在介理開發旅游資源的同時，要注意加強對文物的保護，實現開發與保護并重，切忌對文物資源進行人為的、建設性破壞。近年來，些地方因為在重點文物保護(點)區進行亂開發、盲目建設而使古文化遺跡受到毀滅性破壞的事例一再發生。從這些案例給了我們嚴重的警示：要切實搞好文物保護，實現旅游業的可持續發展。

（一）政府部門與旅游主答部門要認識到加強文物保護對發展旅游業的重要作用

首先，文物作為旅游資源的重要價值，受到了社會各界的認可。旅游業認識到文化古跡等在旅游中的意義后，為了能夠有效的吸引游客，會提高文物保護的水平，以更好的將文物呈現在游客眼前，從而提升旅游帶來的經濟效益。文化遺產作為 一種非再生性資源，當受到破壞以后，很難進行恢復，從一定程度上會降低旅游吸引力，影響旅游經濟效益。為了實現文物資源的旅游經濟效益的可持續性，需要地方政府和旅游部門加大對文物的保護力度。

其次，由于我國文物古跡眾多，但是國家投入的文物保護資金有限，每年用于文物保護的費用相對眾多的文物來說，遠遠不夠的，很多文物由于沒有足夠的資金進行維修與保護，陷入了毀滅的境地。通過發展旅游業能夠在定程度上解決文物保護經費得缺失。文物古跡既然可為旅游區帶來經濟效益，那么，該旅游區應該從經濟收益中提出相當部分，用于區內的

文物保護，無論對國家，還是對集體來說，這都是件有益的事，這個辦法應當是切實可行的。再次，隨著我國文化旅游事業的不斷發展，大量的文化遺產直接向觀眾開放，提高了人們對文物等文化遺產的認識水平。人們在得到文化熏陶、藝術欣賞的同時，使得自身的文化索質得到了提高，增強了文物保護意識。

在我國文物屬于國有資產，政府作為資產所有者的代表，有責任負起對國有資產，政府作為資產所有者的代表，有責任負起對國有資產保護和管理的責任；作為具體的管理者，文物旅游主管部門更是責無旁貸。然而，現實中存在的問題是，在些文物場所，甚至是重要的保護(點)區出現監管“缺位”的現象，往往是這些文物受到人為或自然的破壞、毀壞之后，沒有人或單位進行監督管理。正如上而所述，文物作為旅游業的重要資源，而且是一種不可再生性資源，其價值往往超出了旅游的經濟價值，還有重要的文化價值、歷史價值。可以說文物保護是“功在當代，利用千秋”的大事。不能為了一時的經濟效益或者經費短缺而弱化了對它的監管和保護。

（二）樹立防重于治的觀念

針對旅游業發展現狀和文物保護工作實際，從文物旅游主管部門而言，應當樹立防重于治的觀念。要防患于末然，不能走“先破壞、后治理”的路子，而要從源頭著手，末雨綢繆，切實加大預防工作。首先，要各級文物進行次摸底工作，做到弄清家底，使文物都納入管理的“視野”之內。其次，要制定規劃，實行分級分類管理。建立分級網絡機構，對各縣、鄉、村的文物景點進行分級保護。對于重要旅游景點的文物要實行跟蹤監控，保護工作“前移”。還有是對于已破壞的文物資源加強搶救和治理力度，使文物損失減小到最低限度。

第6篇：對文明發展的認識范文

關鍵詞：文物保護；旅游；負作用

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對自己的民族、國家乃至全人類的歷史有所了解，對自己民族、祖國乃至全人類博大精深的文化有所體會。達到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學習書本知識；二是觀覽文物古跡。作為人類文化載體、反映人類發展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們在游中學，邊游邊學,學得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類各發展階段的絕世之作，能滿足人們的好奇心。由于文物能滿足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

一、文物古跡是一項重要的旅游資源

我國是世界四大文明古國之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術明珠”之稱的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點，決定了我國要重點開發以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業的靈魂，中國旅游業的特色在很大程度上即體現于東方特色的文物古跡，國際游客到中國來旅游，主要還是出于對中國東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國家來說，文物對于我國旅游事業，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國中部地區，但它卻能吸引絡繹不絕的國際國內旅游者，成為我國十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國古代社會定都時間最長，定都王朝最多的城市，號稱十朝古都；是我國文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國保存最完整、規模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說，文物古跡是西安市旅游業的生命。北京市無論在接待國際游客，還是接待國內游客方面，都高居全國榜首，這除與它作為我國的政治、經濟、文化中心有關外，另一個主要的原因就是它擁有一批在國內外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達嶺長城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國各地都有非常明顯的表現。

基于如此的現實，從實際出發，我們應充分利用文物優勢，以文物古跡為主題，開發系列產品，著重發展文物古跡旅游，以推動我國旅游事業的發展。

二、發展旅游可促進文物保護

由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿足這一需求，文物古跡遂成為一項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業的發展。旅游界人士認識到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會注意保護文物，以便使其盡量完好地展現在旅游者面前，從而獲取最大限度的經濟效益。

1、為了文物這項旅游資源的永久利用,旅游部門必然會重視文物保護。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經濟效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內的文物保護。

2、發展旅游可以部分解決文物保護經費不足的問題。我國文物古跡眾多,而國家財力有限，每年用于文物保護的費用相對眾多的文物來說,簡直是杯水車薪，許多文物因無經費來進行維修與保護而遭毀滅。發展旅游可在一定程度上解決文物保護經費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區帶來經濟效益，那么，該旅游區就應該從經濟收益中提出相當部分，用于區內的文物保護，無論對國家，還是對集體來說，這都是一件有益的事，這個辦法應當是切實可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護。

3、增強人們的文物意識，利于文物保護。旅游的發展,使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統文化，又可提高人們的文化素質。文物的這些社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護工作。

三、發展旅游對文物保護有一定負作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業的發展也給文物保護工作帶來了一些負作用。

1．對旅游區進行開發,從某種角度來說，本身就是一種破壞行為。開發旅游區，就要在旅游區內進行基礎設施建設，如道路、賓館、飯店等，甚至還開辦工廠，這一切，都破壞了文物原有保存環境。特別是在文物古跡周圍辦工廠，在文物保護單位建設控制地帶內修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護。

2．短視行為導致文物被破壞的惡果。某些旅游部門目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內獲取較高的經濟效益，對文物古跡進行掠奪性的開發利用，超負荷地接待旅游者，結果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門為了提高文物古跡對旅游者的吸引力，使其長期為旅游服務，在發展旅游的同時．確實對文物采取了一系列維修與保護措施。但由于有關人員文物專業素質差，不懂得文物的維修與保護應盡量使其維持原樣、符合其歷史時代特點，而是對文物古跡進行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個大怪物，名為保護，實為破壞。

4．旅游業對環境的污染,使文物遭到破壞。車、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴重污染了旅游區的空氣。旅游基礎設施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴重污染了旅游區的水源。這些被嚴重污染的水和空氣對文物古跡有著強烈的腐蝕作用。

5．游客對文物的破壞，眾多的游客在游覽過程中,呼出的二氧化碳氣體中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴重損壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長時期中大量游人的攀登，已經受到嚴重損害。北京八達嶺長城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現了嚴重的凹陷松動。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴重地危害著文物古跡的保護。

旅游的發展，對文物保護有一定的負作用，這是不容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護與發展旅游截然對立起來，任何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負作用，對文物只用不保，既不利于文物保護，又會損害旅游景觀，從而降低經濟效益。一味地夸大負作用，只保不用，既違背了我們保護文物的根本目的、又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應是：在保護好的前提下，合理地利用文物為旅游服務，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護的負面影響，使文物事業與旅游事業的結合達到和諧、完美的境界。

文物是前人給我們留下的珍貴的遺跡，具有很大的歷史、藝術和科學價值，文物有這樣兩個基本特征，一是由人類創造，或者是與人類活動有關的；二是成為歷史的遺存，不可能再重新創造的，是人類智慧的結晶，具有極大的研究價值。如何做好文物的保護工作，這是世界各國共同關注的問題。筆者基于多年的工作經驗，從以下幾點展開論述。

（一）政府支持，加大文物保護的資金投入

文物的珍貴性和不可再生性決定了其保護工作的難度，需要大量的資金投入，因此國家政府不僅要從政策上加強文物保護工作的支持，還要在行動上促進文物保護工作的開展，即為文化保護工作提供資金支持。當前有一些人認為文物保護工作的資金投入不能夠得到相應的經濟收益，認為大量的投入是浪費，認識不到文物的歷史、文化和藝術價值，導致了當地的文物保護工作開展的困難。筆者認為文物的保護工作意義十分重大，首先具有極大的文化、藝術和歷史價值，能夠推進我國社會的精神文化建設。其次，隨著當前人們生活水平的提高，更加注重生活質量的提高，加大對文物的保護，可以帶動旅游業地發展，滿足人們的精神文化需求，同時也促進社會經濟的發展。因此，作為博物館，應當爭取政府的支持，加大資金的投入，加強文物的保護工作。

（二）以人為本，提高藏品科學保護水平

隨著科技的發展，越來越多的文物保護問題可以借助現代科學和傳統工藝來解決。新時期，我們要積極開展館藏文物的保護研究工作，針對不同類別的文物開展不同的技術性保護，以提高館藏文物的保護水平。提高專業技術水平，關鍵在于人，因為技術和設備都需要人這個主體來進行使用和操作，所以我們要善于開發現有的人才資源，要通過學習和各種專業技能培訓強化他們的政治、業務素質及熱愛博物館事業的道德情感。其次，要以事業留人。博物館的發展離不開專業人才，要為藏品保護專業人才的成長提供一個良好的環境，為其在學習深造、工資福利方面敞開綠燈，以事業留人。最后，要吸引外來技術和人才。在文物保護方面，我們要放大視野，充分借鑒國內、國外專業同行的技術，可以聘用一些專家、學者擔任顧問，走出去學，請進來學，不斷提高自身水平。

（三）健全規章制度，實行科學管理

第7篇：對文明發展的認識范文

關鍵詞：文化遺產;旅游產業;關系;

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-10-00-01

引言

文化遺產是人類文明的見證和民族精神的財富，是不可再生的寶貴資源，保護與傳承文化遺產是我們的職責，是人類共同的事業。旅游開發可以加強公眾對文化遺產的地位和價值的認知度，延續文化遺產文脈，傳承人類文明，而那些不喪失原真性的、科學合理的旅游開發在更大層面上有利于文化遺產保護，使旅游成為文化遺產保護的最有效方式之一。因此，本文通過對文化遺產保護與旅游開發的分析研究，論證了二者相互依存的關系。

一、文化遺產保護與旅游產業發展的相互依存關系

（一）文化遺產與旅游資源關系密切。“文化遺產”的定義是：被各種群體、團體、有時為個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。此定義的兩大特點是“活態性”和“同人結合密切”。“活態性”這一特點指的是文化遺產不是一成不變的，而是一種鮮活的文化，社會各因素均會影響到其發展變化。“同人結合密切”的特點指的是這種活態的文化遺產依賴特定人群而存在，是同傳承人結合在一塊。文化遺產展現出來的文化價值使其和旅游有了密切的關系，將某些文化遺產開發成旅游產品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進旅游事業的發展，也可以作為保護和傳承這些文化遺產的重要手段。

（二）文化遺產豐富了旅游業的文化內涵。文化遺產是一個地區的文化傳承，是一個地區的精神文明寄托，體現了該地方人民生活情趣。是歷史遺留下來的產物，好好利用和開發，會對一個地方的旅游業的發展起到極大的促進作用。地域性是文化遺產的重要特征之一，非遺旅游資源是一定地域內人們智慧的結晶，其文化內涵豐富，旅游價值高，可以有效促進當地旅游業的發展。文化遺產是重要的旅游資源，內容豐富多樣。我國西南部文明神秘而又美好，由于遠離城市的喧囂，其文化遺產在大山的“屏障”下得到了很好的保護。例如：湖北省咸豐唐崖土司城遺址成為繼武當山古建筑群、鐘祥明顯陵之后的第三處世界文化遺產。若能加以好好保護，加大政府宣傳力度，以文化遺產為主打旅游產品，吸引外地乃至世界的游客慕名而來，從而進一步發展旅游業，用旅游增加的經濟收入用來保護“非遺”，開發更多的旅游產品，于是一個良性的產業鏈隨即誕生，從而能進一步改善我國西南部以單一自然資源為主的旅游業情況，促進旅游產業的轉型。

（三）文化遺產的保護與開發增強了旅游者的文化體驗。中國的文明、文化、歷史是四大文明古國中唯一從未間斷的，中國不僅是遺址、遺跡、古建、文物等物質遺產的大國，也是文化遺產大國。中國的文化遺產種類齊全、內容豐富。多彩多姿的文化遺產能滿足旅游者求新、求異、求知、求美、娛樂休閑等多方面的需求，一旦經大眾傳播途徑為人所知，即迸發出巨大的旅游吸引力，為日益升溫的旅游找到新的出口。日趨成熟的旅游消費者也不再滿足于觀賞靜態的旅游產品，轉而追求活生生的旅游體驗，這一轉換勢必引發對文化遺產旅游產品的強烈需求。無論從文化遺產自身的保護與傳承還是從旅游資源的需求來說，旅游開發都是不可回避的，比如咸豐唐崖土司城遺址在充分挖掘唐崖土司所潛藏的深厚文化底蘊和歷史內涵，在保護中適度開發，在開發中更好保護，以旅游名勝為高度，精心打造鄂西唐崖土司文化旅游新高地。

（四）旅游產業發展鑄就文化遺產傳承基礎。經濟的快速發展改變了非物質文化遺賴以生存、發展的傳統社會環境，其根基受到侵蝕，其傳承由此面臨巨大的威脅。文化遺產具有的復合價值，要求我們對其進行保護，而文化遺產定義及其特點決定了文化遺產的保護有別與物質文化遺產的保護。文化遺產保護和傳承的難點在于文化遺產本身的兩個特點：活態性和同人密切結合。文化遺產的活態性決定了文化遺產的保護不能定格化，不能將其固定在某一個時點，而只能讓其在社會的發展中不斷演進，其傳承也不能將文化遺產放到真空的環境中，市場是文化遺產傳播的載體與傳播的空間，文化遺產不能獨立存在，它必須依附在某個特定的載體方能顯示、傳播、儲存與傳承。旅游產業的發展借助的是經濟發展所帶來的旅游需求的增長，而在經濟學理論中，供給和需求是相互影響的。旅游資源數量的不斷拓展，質量的不斷提升，特別是文化內涵豐富的文化遺產加入到旅游資源的行列，吸引了更多的旅游者，進而促進了旅游產業的發展。反過來，旅游產業發展為日漸式微的文化遺產的提供了展示自己的平臺和機會，這同時為文化遺產的傳承和保護提供了新的思路。旅游模式，是將“非遺”作為一種旅游資源進行有效利用，開發成為可供游客游覽、體驗、學習和購買的旅游產品，使“非遺”在現代社會中以一種新的方式進行生存和發展的模式。

（五）旅游產業豐富了文化遺產的傳播途徑。文化遺產作為民間的文化和傳統，是多年以來人類智慧的結晶。現在，文化遺產已經被提到了新的高度。文化遺產作為文化表現的一種形式，在很早之前并沒有被人們所熟知，但是隨著旅游產業的發展，人們可以通過很多途徑去認識它，比如通過娛樂節目、宣傳教育、紀念活動等多種載體延續傳播，以生動、形象的方式讓人們去了解到文化遺產的內涵，這就是旅游產業發展所帶來的巨大效果。

（六）非物質文化遺產已成為旅游目的地的宣傳媒介。在微觀經濟學理論中，市場中有供給方和需求方，聯系兩者之間的是價格。隨著商品經濟不斷發展，媒體宣傳對供需雙方的影響變得與日俱增。政府對文化遺產保護的重視，加之媒體的宣傳，文化遺產普及程度逐步提高。文化遺產具有地域性特征，隨著當地文化遺產知名度的提高，其所在地域和旅游景區已逐步為旅游者所熟知。因此，文化遺產成了宣傳旅游目的地很好的媒介。

二、小結

因此，在理解兩者的相互關系的基礎上，要正確處理文化遺產保護及其開發與旅游產業發展的相互關系，力求使兩者的發展相互協調，并極大發揮文化遺產作為旅游資源對旅游產業發展的促進作用，積極引導旅游產業發展對文化遺產保護與開發的導向性，夯實文化遺產傳承的基礎。

參考文獻：

[1]高壽華.非物質文化遺產保護與旅游開發的互動關系研究―以浙江紹興為例田.[J]對外經貿產業經濟，2013（6）

第8篇：對文明發展的認識范文

文物是人類社會活動中遺留下來的具有歷史、藝術和科學價值的遺物和遺跡，是人民群眾智慧的結晶，是人類寶貴的文化財富。如何保護好文物，是世界各國、各民族共同關心的課題,各級政府和相關部門為此采取了大量的措施。然而，現代群眾性旅游活動的興起和生機勃勃的旅游業的發展，又為文物保護工作增添了新的難題。我國是一個具有5000年文明史的文物大國，文物保護的任務非常艱巨；而我國旅游事業的發展異常迅猛，正在快速向世界級旅游大國進軍，因而，旅游發展與文物保護之間的矛盾顯得更為突出，如何看待和處理好二者之間的關系，使二者相互促進，對我們這個文物大國和未來的旅游大國來說，具有豐常重要的現實意義。

一文物古跡是一項重要的旅游資源

探古求知是廣大旅游者的共同心理。人們希望對自己的民族、國家乃至全人類的歷史有所了解，對自己民族、祖國乃至全人類博大精深的文化有所體會。達到這一目的的途徑不外乎兩條：一是學習書本知識；二是觀覽文物古跡。作為人類文化載體、反映人類發展歷程的文物古跡給人以直觀、形象、生動的感受，留給人的印象深刻。觀覽文物古跡，使人們在游中學，邊游邊學,學得輕松、愉快、有趣。此外，文物中大量的人類各發展階段的絕世之作，能滿足人們的好奇心。由于文物能滿足人們探古、探奇、求知的需求，因而成為旅游資源不可缺少的一部分。

我國是世界四大文明古國之一，有著5000年連綿不斷的文明史，文物古跡比比皆是，如被稱為“世界第奇跡”的秦兵馬俑；世界上古今體量最大的封土陵墓秦始皇陵；世界上保存最大、最完整的皇宮--北京故宮；有“東方藝術明珠”之稱的敦煌莫高窟等等。這種文物豐富、文化古老的特點，決定了我國要重點開發以歷史文化為主體的旅游資源，旅游產品始終以觀光型文化旅游為主。地方特色、民族特色是旅游業的靈魂，中國旅游業的特色在很大程度上即體現于東方特色的文物古跡，國際游客到中國來旅游，主要還是出于對中國東方文化體系的一種神秘感。

因此，較之其他國家來說，文物對于我國旅游事業，更具有舉足輕重的意義。例如，西安市位于我國中部地區，但它卻能吸引絡繹不絕的國際國內旅游者，成為我國十大旅游城市之一。究其原因，是因其握有幾張王脾：它是我國古代社會定都時間最長，定都王朝最多的城市，號稱十朝古都；是我國文物薈萃之地，擁有世界上第奇跡秦兵馬俑、秦始皇陵，我國保存最完整、規模最大的古城墻、歷代帝陵等等，可以說，文物古跡是西安市旅游業的生命。北京市無論在接待國際游客，還是接待國內游客方面，都高居全國榜首，這除與它作為我國的政治、經濟、文化中心有關外，另一個主要的原因就是它擁有一批在國內外知名度很的文物古跡，如北京故宮、八達嶺長城、明十三陵等等。文物古跡在旅游中所起的這種特殊作用，在全國各地都有非常明顯的表現。

基于如此的現實，從實際出發，我們應充分利用文物優勢，以文物古跡為主題，開發系列產品，著重發展文物古跡旅游，以推動我國旅游事業的發展。

二發展旅游可促進文物保護

1．為吸引游客，注意文物保護。由于探古求知是人們共同的心理需要,而文物古跡可滿足這一需求，文物古跡遂成為一項重要的旅游資源，充分利用它，可推動旅游事業的發展。旅游界人士認識到文物古跡在旅游中的這一重要作用后，為了吸引旅游者,必然會注意保護文物，以便使其盡量完好地展現在旅游者面前，從而獲取最大限度的經濟效益。

2．為了文物這項旅游資源的永久利用,旅游部門必然會重視文物保護。文物是不可再生性旅游資源，一旦受損，很難恢復原樣。文物被破壞后，必然降低文物所在旅游點的吸引力，影響其經濟效益。為了使文物能永久保存下來，長期為旅游所用，旅游部門必然會重視管轄范圍內的文物保護。

3．發展旅游可以部分解決文物保護經費不足的問題。我國文物古跡眾多,而國家財力有限，每年用于文物保護的費用相對眾多的文物來說,簡直是杯水車薪，許多文物因無經費來進行維修與保護而遭毀滅。發展旅游可在一定程度上解決文物保護經費不足的問題。文物古跡既然可為旅游區帶來經濟效益，那么，該旅游區就應該從經濟收益中提出相當部分，用于區內的文物保護，無論對國家，還是對集體來說，這都是一件有益的事，這個辦法應當是切實可行的。這樣，大批文物就可得到搶救和保護。

4．增強人們的文物意識，利于文物保護。旅游的發展,使大量的文物古跡直接面對旅游者，使人們獲得豐富的知識，受到了深刻的教育，既弘揚了中國的傳統文化，又可提高人們的文化素質。文物的這些社會效益可使人們懂得文物的重要價值，認識到文物對社會的重要意義，增強文物意識，使全社會都重視文物保護工作。

三發展旅游對文物保護有一定負作用

由于這樣或那樣的原因，旅游事業的發展也給文物保護工作帶來了一些負作用。

1．對旅游區進行開發,從某種角度來說，本身就是一種破壞行為。開發旅游區，就要在旅游區內進行基礎設施建設，如道路、賓館、飯店等，甚至還開辦工廠，這一切，都破壞了文物原有保存環境。特別是在文物古跡周圍辦工廠，在文物保護單位建設控制地帶內修建體量高大的建筑等等，直接威脅著文物的保護。

2．短視行為導致文物被破壞的惡果。某些旅游部門目光短淺,只顧眼前刮益，為了在短期內獲取較高的經濟效益，對文物古跡進行掠奪性的開發利用，超負荷地接待旅游者，結果加快了文物古跡的老化、破壞乃至毀滅，造成無法挽回的損失。

3．任意改造文物,造成文物被破壞的悲劇。某些旅游部門為了提高文物古跡對旅游者的吸引力，使其長期為旅游服務，在發展旅游的同時．確實對文物采取了一系列維修與保護措施。但由于有關人員文物專業素質差，不懂得文物的維修與保護應盡量使其維持原樣、符合其歷史時代特點，而是對文物古跡進行隨心所欲的“改造”，將其弄成一個大怪物，名為保護，實為破壞。

4．旅游業對環境的污染,使文物遭到破壞。車、船等交通工具排出大量的廢氣，嚴重污染了旅游區的空氣。旅游基礎設施中排出的廢水、廢渣以及船舶泄出的油污等嚴重污染了旅游區的水源。這些被嚴重污染的水和空氣對文物古跡有著強烈的腐蝕作用。

5．游客對文物的破壞，眾多的游客在游覽過程中,呼出的二氧化碳氣體中含有大量的水份，使文物古跡受到浸蝕，特別是在洞窟、古墓、地下室等古跡中表現得非常明顯，旅游者的踩踏、攀登、撫摸等行為可嚴重損壞文物，例如世界七大奇觀之一的埃及金字塔，由于長時期中大量游人的攀登，已經受到嚴重損害。北京八達嶺長城的城磚連遭高密度游人的腳踏手推，出現了嚴重的凹陷松動。凡游客所到之處，都存在著在文物古跡上亂刻亂涂的現象，更有甚者，竟然用敲砸等手段盜取文物古跡的部件，此等野蠻行徑，嚴重地危害著文物古跡的保護。

四、搞好文物保護、推動旅游事業的發展

保護文物的目的是為了更好地利用文物，發揮其作用，實現其價值。在保護好的前提下合理利用，在利用的過程中加強保護，是我們應堅持的原則。文物作為一項重要的旅游資源，既可吸引游客，獲得經濟效益，又可通過旅游活動起到對人們的宣傳，教育作用，弘揚傳統文化，并可使文物本身得到一定的保護，這樣，既保護了文物，發揮了文物的作用，又達到了發展旅游的目的，文物事業與旅游事業可謂是相互促進的。

旅游的發展，對文物保護有一定的負作用，這是不容忽視的事實。但我們決不能因此而將文物保護與發展旅游截然對立起來，任何極端的觀點和行為都是極為有害的。忽視負作用，對文物只用不保，既不利于文物保護，又會損害旅游景觀，從而降低經濟效益。一味地夸大負作用，只保不用，既違背了我們保護文物的根本目的、又無視人民群眾的普遍心理需求。正確的策略應是：在保護好的前提下，合理地利用文物為旅游服務，邊用邊保，采取各種政策和措施，盡量消除對文物保護的負面影響，使文物事業與旅游事業的結合達到和諧、完美的境界。要達到如此境界，筆者認為可從以下幾方面著手：

1.將文物保護工作納入本地區旅游事業的長遠規劃。各地政府部門和各旅游主管部門應認識到文物對發展旅游的重要作用，深刻認識到保護文物的重要意義，在制定本地區旅游事業發展規劃時，應對旅游區內的文物保護工作有明確的規劃，以指導旅游區內文物保護工作的進行。

2、建立一套完善的規章制度。如對級別較高的文物古跡應派專人負責,對旅游區內的文物古跡要經常或定期檢查，從旅游區的經濟收入中提出相當部分，專用于區內的文物保護工作等等。

3、文物部門與旅游部門在文物保護工作方面應密切配合,建立兄弟般的合作關系。

第9篇：對文明發展的認識范文

【關鍵詞】文化設計自我回歸

一．文化與設計

文化，一直是設計界矚目的話題。我想，這可能是源于設計與文化之間不可分割的聯系。什么樣的聯系呢？設計將人類的精神意志體現在造物中，并通過造物具體設計人們的物質生活方式，而生活方式就是文化的載體。一切文化的精神層面、行為層面、制度層面、器物層面最終都會在人的某種生活方式中得到體現，即在具體的人的層面得到體現。所以說設計在為人創造新的物質生活方式的同時，實際上就是在創造一種新的文化。

從這樣的意義上理解文化，我們可以說：文化就是生活，文化的中心是人。

既然設計是在創造新的文化，由于文化的延續性，就需要從文化的傳統中找到創造的依據。這或許就是設計靈感的源泉之一和設計者關心文化的動機所在。

從這個角度出發，我們究竟應該如何看待文化呢？

談到文化，我們似乎都是面對著同一個對象，但不同的觀察者因為不同的視角和動機，應該有不同的結論，從中獲得不同的啟發。而當我們在關于設計與文化的論述中尋找文化的啟迪的時候；當我們傾聽設計人關于文化的話語的時候；當我們從某一據說是體現了對文化獨特理解的設計中找尋獨特體驗的時候，我們似乎從來都是得到同一個結果，那就是生硬的前人的具體思想、前人創造的器物、歷史上某種制度、風俗……以及把這一切簡單地轉換成的一些設計符號。

我們理應具有設計人所特有的視角。

不同的文化研究者在不同的具體目的下，都有一個共同的歷史使命，那就是為了文化的發展和進步。正是以發展的眼光看文化，使我們在“發展”這樣一條線索下，將歷史的文化現象連綴成體現著聯系和發展的體系。只有以發展的眼光看文化，才能在我們的實踐中體現文化的發展，而不是僅僅滿足于對傳統的理解甚至是簡單套用和照搬。只有在某種特定的發展觀的線索下，具體的文化歷史現象才能給不同的關注文化的人以相應不同的啟示。

那么，作為設計人應該以什么樣的發展觀看待文化呢？

文化就是生活。設計創造本不存在的具體器物，體現著人們對生活的不同認識和態度，并在體現這種精神因素的同時以具體的器物存在設定人們的日常行為，從而引起人們生活方式的變化。可以說，文化的沿革正是經過有意或無意的“設計”而實際地進行的。

文化的中心是人。文化本身的發展也好，設計本身的發展也好，都存在一個評判標準和向哪里發展的問題，即發展的終極價值問題。這個終極價值只能是人，人的發展。

基于這樣的認識，我們看待文化的發展就可以找到這樣一條主線：文化的發展，就是人類不斷從實踐中認識不斷發展的自我，并以這種對自我的認識來關懷自己的實踐的過程。而這種自我對實踐的關懷，正體現在人們對自己生活方式和生產方式的“設計”中。

以這樣的文化發展觀看待文化，對我們的設計實踐有什么意義呢？

首先，這樣的發展觀體現了設計作為人的主觀因素在文化發展中的作用，體現了設計創造對文化發展的責任。

人類社會的發展是建立在客觀物質的基礎之上并以對客觀世界的認識和改造為前提，因此人類社會的文化發展體現了客觀的規律性。但這種客觀規律性正是通過而且只能通過人的有主觀意識的活動來體現。

設計作為人的主觀意志的體現，一方面基于對客觀世界物的因素的認識，這種認識來源于人類的科學和生產實踐；一方面基于對人的因素的認識，即對人的物質、精神需求的認識以及對人與環境的關系的認識。設計通過對物與人兩方面的認識，然后將這種認識體現在具體的造物中，即將人的意志又相應地返回到實踐中。

這一過程體現了設計與文化發展相同的機制。文化正是通過人有意識或無意識的對自己生活世界的設計而不斷發展并體現出不同的風格。以這種發展觀看待文化，使文化與設計之間有了共同的語言，從而更符合我們從文化中汲取設計的營養的目的；以這種發展觀看待文化，使設計在文化發展中的作用得到體現，從而更能在我們的設計中體現對文化的發展——合乎歷史邏輯的發展——從實踐中來，到實踐中去。

其次，這樣的發展觀體現了設計的終極價值與文化的終極價值的一致性。

我們說設計是在創造新的生活方式，但設計并不是在憑空創造。任何生活方式的變化都有其深層的思想精神因素，這種精神因素來自人們的實踐并決定于人類對自己的認識。因此，設計就扮演了這樣一個角色——把人們的精神追求在造物中加以體現，把人們對物質的追求體現為富有文化藝術氣息和理性意味的獨特形式。這正是文化的發展在設計這一文化現象中的具體角色體現。設計的這一文化角色體現了其在價值追求上與文化發展的一致性，即為了人的發展和完善。

于是，當我們以這樣的發展觀——從實踐中回歸自我認識并以人的自我認識關懷實踐——看待文化時，就最能看清文化如何影響設計而設計又是如何影響文化的。從而，當我們以這樣的發展觀看待文化未來的發展時，也同樣看到了設計的明天。

以這樣的發展觀看待文化，才能使我們在看待文化時有一個清晰的思路和明確的目的——文化是如何發展的，文化的發展方向在哪里，設計與文化是什么關系，設計發展的方向在哪里。有了這樣一個基本的視角，才能從文化中獲得真正有益于設計的，與設計的終極價值一致的啟示，從而不至于在紛繁的文化現象中失去判斷力，不被次要和片面的東西干擾設計的發展方向。以這樣的發展觀看待文化，文化就不是僵死的傳統，而是活生生的現實。在現實的設計中就能夠體現主體的獨立思考，而不是茍且于傳統的文化符號。

二．文化的回歸

文化的演變、發展，是從認識、改造自然的實踐中向著不斷發展的人類自我回歸的過程。

人類的實踐活動遵循著這樣一種輪回的過程：從實踐中獲取經驗與理論，經驗與理論又用以指導新的實踐。在這一過程中，人類不斷認識和改造著客觀世界，并最終回歸到對人自身的認識和改造。沒有這種回歸關懷的實踐也就沒有發展的終極價值，它的理論系統和實踐行為都將成為單純物性的體現，這就必然使人類走上一條依附于物質世界的在物性中淪失人性的不歸路。

正是人類對自我的認識設定著人類的生存、生產方式并最終引導著和體現為人類社會的發展。

由實踐到理論再到實踐的輪回，構筑著不斷發展的文化的物質基礎。而從這種輪回中回歸的人對自身的認識與改造則體現為文化的上層建筑——制度與精神層面。人類文明正是通過精神與制度（即從實踐中回歸的自我認定）設定物質層面的社會實踐，而精神、制度的進步是人類社會進步的根本標志。也就是說，對客體世界的認識和改造，只有在上升為對主體自身的認識和改造時，才真正實現了這種實踐

的價值。

從實踐到人的回歸是一種推動歷史發展的力量，這種回歸使人不斷深入對自身的認識和改造，而人的完善和發展就是社會的完善和發展。每一次從實踐到人的回歸都日益覺醒著人類對自我的關懷。

文化的上層總要作用于文化的物質層面——所謂精神對物質的反作用——并體現在文化的物質層面。所以，人類對自我的關懷發端于文化上層的自我認識與改造，同時也必然映像在對物質實踐的關懷上，從而在順應客觀規律的同時，體現人類基于主觀自我認識的理性發展。

器物的具體形式體現了特定時代的精神、制度文化——即人的自我關懷，這種體現在早期是經由手工藝人的創造，是個體對其生存于其中的文化環境的不自覺的反映。而在現代，隨著設計成為人類獨立于造物的自省的創造活動，這種通過造物對文化（自我）的反映越來越成為一種有意識的主體行為。這種意識的覺醒正是從實踐中回歸的對人的價值關懷由不自覺到自覺的轉變。

設計的覺醒與向著人類自我的回歸將促使人類更自覺地從客體世界中鏡視自我，促進人類更具理性的造物實踐，從而為我們創造合理的生存方式、規劃光明的發展前景。

三．回歸的文化

人類由實踐向自身的認識回歸建立在實踐的歷史基礎之上，所以必然受到實踐水平的限制，因此，人類對自身的價值判斷總是反映特定時期人類的生產力水平和對自然的認識水平，從而體現為文化存在和發展的歷史性。

1．石器時代

遠古的先民兩手空空地從樹林中走出來，他們面對的是危機四伏的環境和如何御寒果腹的雙重威脅。在這種情形下，任何單獨的個體都無法維持自身的生存，而必須依靠集體的合作。因此，從當時的社會實踐中回歸的人類個體對自身的認識中不可能有獨立的自我概念。而且，限于當時的認識水平，人們也不可能對原始分工的社會組織有確切的認識。人們只能從自然的偉力與自身的弱小的對比中確定對自我的判斷。因此，如果說人類此時已經具有某種朦朧的自我意識的話，那只能是把自己視為自然的匍從。

自然崇拜是遠古文化的主要特征。而自然崇拜的具體形式反映了不同的遠古文化，即生活在不同地理環境下的人類群體從不同的社會實踐中回歸的對自我認識的不同形式。

因此，在這一歷史時期文化的器物層上，多是體現了人類對自然的崇拜：人們把兇猛的動物形象作為強者的象征；把動物的骨骼、羽毛及貝殼作為美的象征；在反映古人漁獵生活的壁畫、器物彩繪中，主體是自然界的動物與植物，而人只是作為從自然界中受恩惠的形象，表達對自然的崇敬與依賴情懷。原始器物從部族的圖騰到日常的一盆一罐都體現著自然在人類不自覺的自我體驗中所占據的絕對地位。

原始的自我體驗不是人有意識的思想行為，而只是環境因素的在人類意識中的折射。這個時期，人類并不能從主觀意志上把握和設定自己的實踐方向——人們只能去適應自己無法選擇的環境，而不可能去改造它。

2．奴隸社會

隨著人類實踐的發展，金屬出現在人類文明中。工具的革命，帶來了生產力的進步。人類從單純適應自然的被動處境中逐漸掌握著主動權。人們開始種植作物、馴養牲畜，有了維系基本生存而有余的物質資料。

人的第一自我意識只能從人與人的比照中產生。

在剩余物質資料分配的過程中，人的自我第一次真正覺醒了。人在能力上的高下之分通過分配制度體現在社會等級中，這種等級發展到一定程度便出現了奴隸與奴隸主。私有的出現體現了從生產實踐向自我認識的第一次真正回歸。

這種原始的自我意識是隨著剩余財富的出現而產生的物欲的自私。人類此時不僅從自然中獲取供給生存的物質資料，而且可以從同類那里獲取財富，戰爭從此與人類相伴。曾經用于漁獵的工具，如今變成了同類相殘的兵器，而且更具威力。戰爭帶來的武力與強權使人類社會中產生了征服者與被征服者，強者與弱者的比較存在以及由此產生的人身依附關系便產生了人類社會之中的新的崇拜現象。除了把自然視為神靈，人類也制造了自己的神。

具有象征意義的建筑、祭祀用品、工藝品代表著人們對自然和人類社會中強權的頂禮膜拜。用作戰爭和強權統治的武器出現在人類文明中。這些都成為這個時期造物的主要特征，也體現著人類對自我的認知。

生產力的發展畢竟弱化了人對自然的依附關系。此時，人類已經開始把自我概念從自然中獨立出來，理性的曙光已經出現。人類開始以主體的自我心態認識自然，并開始以這種樸素的認識指導自己的生產實踐。從日益發展的實踐中，人們不斷加深著對自己和社會的認識。文明的上層建筑就在這種從實踐中回歸的自我認識中開始系統地構建起人類社會的制度形式和精神空間。

沒有從生產實踐中回歸的獨立于自然的自我認知，人類只能在單純的物質實踐的循環中匍從于自然，也就無從談起建立系統的上層文化，而缺乏上層文化人性關懷的物質實踐也注定無法從經驗與實踐的循環中實現上升。所以說，人類社會制度體系和精神空間的系統建立是人類獨立于自然的標志，而正是從實踐中回歸的自我促成了這種獨立并推動著社會的文明進程。

生產實踐的發展促使了人類自我認識的覺醒，但限于當時的生產和認識水平，人們不可能完全從對自然的依附中解放人性。而且，對強者的人身依附使人的自我意識自產生那一天起，就不可能是純粹的自我。

3．農耕時代

農耕時代是人類社會比較完全意義上獨立于自然的開始。相對于自然的獨立使人類在生產實踐領域中獲得了比較明確的自我認識，利用自然、改造自然成為人類建立在自我認知基礎上的自覺行為。人們的生產經驗逐步豐富，建立在經驗基礎之上的技術不斷發展。

而在社會實踐領域，由于皇權特別是宗教神權的專制，人性受到進一步的壓制。這種壓制使得從生產實踐中回歸的自我認識在制度與精神的文化層面受到限制和扭曲，從而不能在更高的層面關懷人類的創造實踐。試想，人的一切價值都是為了神和神所賜予的虛無的憧憬，而神除了給人心靈的安慰外，并不曾告訴人們什幺是人類真正需要的現實生活。人類自我關懷與實踐活動的脫節在歐洲制造了黑暗的中世紀，人類對于自然的認識、人們的創造活動而都因為自我關懷的缺失而停滯不前。與之相對照，在當時宗教神權勢力相對較弱的中國，則出現了生產力的發達、文藝的繁榮以及社會制度的發展。

這一時期，中國的經驗科學和技術有了極大的發展，從天文歷法到建筑、水利、航海都創造了空前的文明盛況。從這種偉大實踐中回歸的自我認定充分確立了人作為認識和創造主體的自信，“人定勝天”的信念支撐著人們認識和生產實踐的前進。這種自信的自我認定所構筑的文化上層，體現為精神文化和制度文明的繁盛。

中華文明在農耕時代的全盛，反映在博大精深的器物文明中。這一時期的造物，從大型工程、建筑到日常用具，在反映當時的技術水平和審美情趣的同時，也透射著對人的價值肯定和情感關懷。與中世紀的歐洲文明相比，后者只留下了大大小小的拜占庭教堂、歌特教

堂，昭示著“神”的意志對人性的蒙蔽。

終于，文藝復興在歐洲掀開了沉重的黑幕。這種自我意識的勃發是對神權壓迫的反抗，顯示了人類的自我回歸這一不可遏止的歷史潮流。

文藝復興的直接影響，就是歐洲科學和文藝的崛起。這充分體現了人性關懷對人類文明發展的統攝作用。由于中世紀認識和生產實踐的長期停滯，導致了文藝復興早期的自我回歸多體現為對古希臘時期人文精神的緬懷和套用。但只要人類的自我開始注視這個世界，物質和精神文明的進步就只需要用時間來證明。

4．工業時代

文藝復興后，自然科學在歐洲得到系統的建立。科學在人類的認識實踐史中具有劃時代的意義，建立在科學基礎之上的技術更開創了人類創造史的新時代。

工業革命后，人類社會進入了一個加速發展的時期。人類對自然的認識和改造在科學的推動下不斷深入，生產力的極大發展在滿足人類物質需求的同時，也不斷膨脹著人的物欲。蒸汽機、內燃機、電氣化，人類在物質世界的探索突飛猛進，向自然進軍的不斷勝利過分強化了人類草率的自我判斷，人類儼然以自然界的主宰自居。

與物質文明的飛速發展相比，人類文明的精神空間卻相對萎縮。人們陶醉在五光十色的物質世界里，無暇顧及對自我價值的追問。人類的實踐活動再一次與自我的回歸脫節。人類在物質世界中迷失了自我，不可避免地拜倒在技術的腳下，技術創造的神話在強化著人們對它的崇拜的同時也塑造著一個虛假的充滿自高自大的泡沫的人類自我。

工業時代是造物的時代。從神的陰影下走出來的人類在物質世界找到了無限的發展空間，人們在自由的科學與技術王國里釋放自己的創造激情。但當人們過分揮霍這種創造的自由的時候，自由也變成束縛人性的枷鎖。人們追求金錢財富、物質享受，并用之衡量一切。產品越造越大、越造越豪華，不顧實際的追求硬性指標，刺激消費的大批量生產……，在物的世界中，人在哪里？

四．設計的早期追求

設計與生產的分離以及從物向人的回歸是文化發展到一定階段的必然結果，而且設計的回歸追求成為文化回歸的先行和生動體現。

工業時代，造物的發展使設計逐漸成為獨立于制造的創造行為。但設計一開始只是作為解決制造問題與功能問題的工程設計，只關注對物的認識和改造。在工業社會早期，工程與功能的問題是造物的主要矛盾，人們無暇顧及深層的需求。沒有對主體自身的關懷，設計只能是造物的附屬。

首先是審美的需求導致了設計從物的世界中向人類自我的回歸。裝飾成了人類在造物中體現自我的手段，這個時期的設計充當了掩飾粗俗、賣弄風情的角色。因為人們對技術的理解還停留在功利的層面，這種淺薄的認識無法滿足人們對美感的需求，于是人們不得不轉向古典的形式，甚至用花花草草裝扮自己的產品。裝飾在造物中的盛行正反映出人們在渴求物的功能的同時，對自身精神需求的敷衍、對自我回歸的冷落。

隨著認識和實踐的深入，人們從技術中找到了新的美感體驗，追求產品的形式美成為設計的主要內容。技術在人類美感體驗中的地位確立使其順理成章地融入文化的各個層面，沐浴在人文關懷的氛圍里，從而在一定程度上保證了物質文明實踐的合理性。但“形式追隨功能”也好，“少就是多”也罷，更有許多強調設計的文化內涵和藝術性的設計。但在使產品的設計日益趨向合理化的同時，設計在本質上仍然局限于對審美形式的追求而沒有體現對人性更多的思考與全面的關懷。

相反，由于經濟發展本身的需要，對形式的設計成為裝潢門面、誘導消費的手段。這在主觀上促進了物質文明的發展，客觀上卻使對人性的追問淹沒在物質的洪流中。

這種追求的片面性在所謂的“后現代”中終于導致了表面多元繁榮下的價值混亂。各種各樣的思潮、流派，各種各樣的解構、重構……，語意設計、符號學也只是為形式穿上了文化的外衣。人們對形式的研究可謂殫精竭慮。

設計為人類設計了一個關于形式的童話，人在向自我回歸的路途中又一次迷失在形式的泥沼中，設計真的成了“文化的肌膚”，文化也變成了設計的“肌膚”，人的自以為是造成了文化與設計的分離和扭曲。

與此同時，隨著產品的結構和功能越來越復雜，提高操作的效率和使用的宜人性的要求成為設計的任務之一。“使產品適合人，而不是讓人去適應產品”，人們終于從實踐中又一次回歸了對自我的認識——人本身是一切產品形式存在的依據，產品的形式應適合于人的特性而存在。

造型設計與人機工程帶來的藝術文化氣息和人機相宜的使用界面使產品更具人性化，人類的自我在逐漸回歸中改造著物質世界，創造著越來越屬于人類自己的生活空間。

五．設計的回歸

全面自我的回歸只能從人與自然的比照中產生。

遠古人類站在低下的實踐與認識高度上，無法從人與自然的比照中發現自我。而一旦人類社會獨立于自然，便因為認識與實踐的歷史局限而喪失了直面自然的廣闊視野。人類只能從對客體世界的逐漸認識中經過漫長的歷史探索最終回歸到對自我的認識。在這一過程中，物性的昭示與束縛、人性的領悟與抗爭交織在一起，在搖擺中交錯推動人類文明的前行。當人類的認識和創造能力達到足以影響整個自然生態的運行機制的時候，人與自然是什幺關系？人類往何處去？成為人們不得不回答的問題，人們迫切需要在與自然的對話中找到真正屬于自己的價值歸宿。

首先是生產和社會實踐的發展使人類獲得了對自然和社會的系統認識，這使人與自然的理性對話成為可能。而工業社會造成的環境生態問題成為直接導致人類在面對整個自然界的高度上進行自我思考的契機。

這種思考導致并繼續導致著人類文化從造物到哲學精神各個層面的轉變。人類文明在經歷了短暫的“危機論”、“世界末日論”、“退化論”的迷茫后，終于在人性回歸的召喚下找到了前進的方向。

這種思考也使千百年來自發地從實踐向自我的文化回歸逐漸成為一種自覺的行為。

設計的回歸正是在這種文化回歸的背景下開始的。

這種設計的回歸首先從與環境生態有關的一系列設計思想的轉變開始。這雖然有點不得已而為之的意味，但人類畢竟從對自然的善待中意識到這也是對自己的善待，與自然的首次對話使人類找到了自己在自然界中的真正位置。

追求人與自然的和諧使設計進入了一個嶄新的境界。追求審美體驗、使用的宜人和文化符號的設計逐漸讓位于更全面的創造和諧的主客體關系的設計，即創造主體與客體和諧的認識、利害、審美關系——認識了物的特性，不是為了更便利地把人的意志強加于它，而是充分體現這種客體的特質，使人的功利目的和理性認識與客體的特質和諧地共生；取材、加工使用、維護、回收的設計都充分考慮環境因素，使主客體形成和諧的利害關系；不刻意追求獨特形式，以材質美、加工美、人文美等多元的共生為美。從而創造全面和諧的主客體關系。

這種站在人與自然關系的高度，向自我關懷回歸的設計思想使產品設計超越了審美和宜人的

范疇，上升到探討人與物的哲學關系上，帶來了設計思想的飛躍。

這一時期的其它設計思想，如設計的“非物質化”、“暫息化”等等，雖然仍免不了形式上標新立異的嫌疑，但已經或多或少地體現了對設計價值背后的人的價值的探尋。

隨著科技的發展，越來越多的產品的功能將超越日常消費的層面而直接影響到人與人的關系、人與自然的關系。科學家和工程師從認識和生產實踐中獲取的關于物的理論無法獨立解決超越物質產品本身的形而上的人類自我關懷問題，這就需要從實踐中回歸的關于自我的認識在哲學上指導人類的創造。設計，即是這種哲學的直接體現。

首先，設計肩負著從現時的物質實踐中發掘人性存在的任務，這是從文明的物質基礎中升華人類自我精神、處理人與物的關系的現實任務。

這就要求設計始終以人的尺度衡量物的價值創造，在創造實踐中將造物實踐自覺地與文化的人文內涵聯系起來，使造物的實踐真正服務于人的自我認識、自我完善。這正是設計的藝術性的體現——包括藝術在內的文化上層是從實踐中回歸的人的精神體現，設計同樣是這種回歸的人文精神的體現，只是在形式上體現為產品的創造。

歷史上，人類因為沒有自覺地從物質實踐向自我回歸的主觀意識而導致了人類自我關懷與實踐活動的脫節，在設計真正獨立于造物并開始自覺地思考人與物的關系后，就歷史地肩負起了在特定領域中的文化回歸的任務。保持從實踐中向人性的自覺回歸是保證實踐真正服務于人類進步的前提。

而且，設計肩負著為人類創造合理生活方式的任務，這是探索人與自然的和諧關系、面向未來的任務。

文化的回歸是為了有目的的創造和前進，這種目的性就體現在人文精神對造物的關懷上。人類對自然的認識和改造實踐不斷從外部物質世界向文化中引入新質，這是消除社會系統熵增、維持文明的有序狀態并推動人類進步的根本力量。但物質實踐只能在技術的狹窄視野中以物的特性和標準作出判斷，而缺乏人類自我的哲學精神的寬廣視野和以人的終極價值為準則的權威判斷力。設計即要在對人類自我精神的領悟中去擁有這種視野和判斷力。人類社會存在的外部物質環境為人類的發展和歸宿提供了各種可能性，而人類的前途到底是光明還是黑暗，人的最終歸宿到底在哪里還要取決于人類對自身的價值認識和判斷。設計對這種價值認識和判斷的領悟與實際應用于造物實踐，不僅僅是對造物的關懷，更是對人類文明的關懷。我們生活在自己設計的世界里，我們也將因為自己的設計而擁有一個未知但與我們的設計對應的確定的歸宿。

可見，設計在聯系人與物、人與自然的同時，也溝通著歷史與現實、現實與未來。設計使人類從對物的實踐中認識自我，推動著文化由物向人的回歸的同時，也用人文精神設定物質實踐的方向，推動文明在實踐的革命中前進。

六．回歸的設計

設計的回歸體現了文化的回歸。這說明了設計與文化的關系：設計體現文化的發展，設計的主觀意志應體現在對文化發展的客觀規律的認識和把握上。

文化的發展遵循什么樣的客觀規律？文化的發展就是人類不斷從實踐中認識不斷發展的自我，并以這種對自我的認識來關懷自己的實踐的過程。這正是設計人應有的文化發展觀。

有了這樣的文化發展觀，今天已經逐步回歸到對人的關懷上來的設計就應該能在整個人類文明發展、進化的大背景下深刻理解自己的文化特質和歷史使命；有了這樣的文化發展觀，今天的設計在向傳統追尋文化血脈和靈感啟迪時，就應該能從文化的發展動因上解讀文化，從而具有了設計人應有的洞察力、理解力，在我們的設計實踐中將體現為應有的創造力。

這就是說，設計不應再把文化當作提高身價的裝飾，只滿足于從傳統中套用文化符號，而是能夠站在更高的地方，理解前人的文化創造，看到前人文化行為中的歷史必然性，真正從文化現象中體會到當時的創造者對世界、對自己的理解。我們要從文化中汲取的正是前人具體創作背后的這種對世界、對自己的理解，而不是具體的形式造化。前人的具體創造有其歷史的局限性，但從他們看待事物的角度、方式中透射出的智慧永遠都值得借鑒，永遠都有靈感的啟迪。這就象古希臘先哲們的自然哲學，他們對世界本原的猜測和思辯從結論上看都是錯誤甚至可笑的，但從這些結論的推導過程中體現出來的博大智慧、深邃思想卻給人永恒的啟示。這或許應是我們看待文化傳統的基本態度。

由此，我們今天的設計——創造新文化、新傳統的設計，也不應把形式與功能作為追而求之的唯一目標，“形式只是我們努力的結果，而不是目的。”同樣，具體的功能（包括物質的和精神的）也只能是設計思想的體現，而不是設計本身。我們創造的具體形式和功能都將歷史地存在于現實、只能存在于現實，而我們在創造過程中對世界、對自己的理解將融入文化的現在和將來，體現我們創造的真正價值。

具體到每一次設計實踐，我想，我們都應在著手前問一下自己：我為誰設計，我們到底需要什么，我們希望新的產品帶來什么樣的生活……。這樣，當我們帶著這些問題追溯文化的傳統時，現時的責任感將使我們努力去領悟前人的創造中所體現的對人類的關懷而不是敷衍地“借鑒”傳統；當我們帶著這些問題醞釀新的創造時，人性的召喚將使我們在創造實踐中努力體現真實的自我，而不是狂熱地追求物質的、技術的、形式的表面存在。這其實就是從實踐中認識自我，并以人性的自我關懷實踐的過程。這也是溝通傳統與將來的文化過程，是設計本身進化發展的過程。

七．結束語

人類文明已經走過了幾千年的歷程。遠古人類因為自身的局限，在與自然的對視中丟失了自我，自從真正意義的人類社會獨立于自然而存在，人們就一直生活在某種因認識和實踐水平的限制而自己制造的超越自身存在價值的崇拜與迷信中。今天，當我們有資格與自然對話的時候，終于開始意識到了獨立的自我。這也許是歷史的悖論：要認識自我，必先放棄自我。

其實，人類的自我只有在不斷的追尋中才能得以塑造。這種塑造的過程，就是從實踐中回歸自我，又用新的自我認識關懷實踐的輪回與上升。這一輪回的過程正是人類進步的軌跡。今天的設計，也應在塑造人類自我的文化發展中體現理性和應有的遠見。

過去，在人們的視野中只看到了文明的物質與精神結構及其相互作用，以及在這一作用下的文明發展，而沒有深入探討二者之間如何發生作用，即沒有看到這背后人類自我的回歸以及回歸的自我對實踐的關懷，這種回歸正是精神與物質之間看不見的相互作用關系。因此，在文明發展的方向上、在人的終極價值上始終不能形成全面的認識。這或許就是精神文明與物質文明經常發生脫節的原因吧。

隨著設計的獨立及其對人文精神與造物的聯系作用的突顯，設計的行為對這一文明的輪回——也即人類的進步起著至關重要的影響作用。

要用自覺的主觀意志聯系人文精神與物質實踐，就需要以關懷全人類為己任、直接聯系造物與人文精神的新設計在科學與技術的偉大實踐支撐下，在哲學精神的價值指引下實際地設定文明的理性進步，構建人類合理的生存空間。

【參考文獻】

[1]徐千里.創造與評價的人文尺度.北京：中國建筑工業出版社，2000.