全面發(fā)展原則精選(九篇)

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第1篇：全面發(fā)展原則范文

（1）健康性原則

該原則指的是在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，必須要以增進(jìn)學(xué)生健康為目的采取訓(xùn)練措施，以健康為前提去發(fā)展體能，在此基礎(chǔ)上幫助學(xué)生掌握運(yùn)動(dòng)技能，增強(qiáng)綜合素質(zhì)。從廣義上而言，體能指的就是人體對(duì)外界環(huán)境的適應(yīng)能力，它包括與運(yùn)動(dòng)有關(guān)的運(yùn)動(dòng)體能以及與健康有關(guān)的健康體能。一個(gè)人可利用的體能取決于其健康狀況。因此，在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中，健康是發(fā)展體能的前提，只有如此方能促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。貫徹該項(xiàng)原則具有以下幾點(diǎn)要求：

首先，貫徹健康性原則的根本目標(biāo)就是為了增強(qiáng)體質(zhì)和增進(jìn)健康，圍繞這一目標(biāo)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練則必須應(yīng)在身體健康的前提下進(jìn)行。其次，在思想上，健康性原則始終應(yīng)處于首要地位，盡管我們提倡體育訓(xùn)練應(yīng)不畏困難、挑戰(zhàn)極限，但是必須控制在健康的范疇之內(nèi)。再次，在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的始終都必須要貫徹健康性原則，在訓(xùn)練項(xiàng)目的選擇和實(shí)施過程中，都必須要時(shí)刻關(guān)注健康。最后，健康性原則不僅需要思想上引起重視，同時(shí)還要體現(xiàn)在體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練之中，比如，訓(xùn)練過程中做好安全防護(hù)措施，訓(xùn)練設(shè)施也要具有安全性，確保訓(xùn)練是在衛(wèi)生、健康、安全的環(huán)境中進(jìn)行。

（2）全面性原則

該原則指的是在進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)，為使受訓(xùn)者各方面能力都得到和諧、全面的發(fā)展，那么應(yīng)當(dāng)采取多樣化的訓(xùn)練活動(dòng)。由于人體是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)體，只有全面地進(jìn)行訓(xùn)練，才能夠提升使身體各個(gè)部分的機(jī)能，因此，發(fā)展體能應(yīng)確保在訓(xùn)練方法以及內(nèi)容上身體的各個(gè)部分都可得到有效訓(xùn)練。貫徹該項(xiàng)原則的主要有以下幾點(diǎn)基本要求：

首先，全面發(fā)展是前提，強(qiáng)化薄弱環(huán)節(jié)是關(guān)鍵，要做到強(qiáng)弱兼顧。人們的運(yùn)動(dòng)喜好和生活習(xí)性各不相同，身體狀況互有差異。從對(duì)高校新生的體能檢測(cè)來看，其體能發(fā)展并不平衡，為使其能夠全面發(fā)展，那就必須要突破弱項(xiàng)，克服短板，以實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。所以，強(qiáng)弱兼顧可以更好確保受訓(xùn)者的全面發(fā)展。其次，要協(xié)調(diào)身體素質(zhì)和運(yùn)動(dòng)能力之間的關(guān)系。兩者之間相輔相成，提高了運(yùn)動(dòng)能力提高了，身體素質(zhì)也會(huì)隨之提高，同樣，身體素質(zhì)的發(fā)展也會(huì)增強(qiáng)運(yùn)動(dòng)能力。所以，二者需協(xié)調(diào)訓(xùn)練才可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。再次，訓(xùn)練內(nèi)容必須科學(xué)合理。并應(yīng)充分考慮個(gè)體差異，做到因人而異，因材施教，才可更好實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的目標(biāo)。最后，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，不可一蹴而就，必須要循序漸進(jìn)，遵循科學(xué)原理。否則就容易造成意外傷害，這對(duì)全面發(fā)展顯然是不利的。所以，高校體育訓(xùn)練也必須如此，做到由簡(jiǎn)到繁、由易到難，講實(shí)際、講科學(xué)、有步驟、有計(jì)劃，方可實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

（3）針對(duì)性與個(gè)體化訓(xùn)練原則

個(gè)體化訓(xùn)練原則。體能訓(xùn)練具有個(gè)體針對(duì)性，其主要目的是使個(gè)體體能得到有效發(fā)展。不同的受訓(xùn)者，其運(yùn)動(dòng)能力、健康狀況以及身體素質(zhì)是不同的，所以，我們應(yīng)確立適合于受訓(xùn)者自身實(shí)際情況的訓(xùn)練模式與方法，因材施教。按建制施訓(xùn)這樣的群體模式是大方向，只有對(duì)不同個(gè)體進(jìn)行的個(gè)體化訓(xùn)練，才可促進(jìn)群體發(fā)展。

針對(duì)性訓(xùn)練原則。它指的是平時(shí)的體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練必須與應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變環(huán)境以及作戰(zhàn)要求等相結(jié)合，從而使受訓(xùn)者的應(yīng)變能力和實(shí)戰(zhàn)能力得到提升。針對(duì)性訓(xùn)練是體能準(zhǔn)備的一個(gè)重要措施和必經(jīng)環(huán)節(jié)。

2.體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)高校體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容是多方面的，從我國(guó)高校當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀來看，高校體育教學(xué)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練內(nèi)容和體育訓(xùn)練內(nèi)容的相應(yīng)標(biāo)準(zhǔn)還相差甚遠(yuǎn)。目前各高校大都采用的是傳統(tǒng)的教學(xué)方式。雖然這和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有諸多共性，但其中的差異性也十分明顯的，具體而言，體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練對(duì)高校體育教學(xué)主要有以下幾方面的啟示：

（1）訓(xùn)練內(nèi)容和訓(xùn)練過程對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練主要針對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的，從廣義上而言，競(jìng)技是大眾進(jìn)行身體娛樂的一種形式，從狹義上而言，它又是一種高水平的體育活動(dòng)，因此，競(jìng)技具有其娛樂作用，同時(shí)人們還能從中獲得更高的精神享受，若人們能夠全身心參與其中，那么就能夠獲得身心上的滿足和愉悅。當(dāng)高水平的運(yùn)動(dòng)員在進(jìn)行競(jìng)技比賽的時(shí)候，他們能夠?qū)τ^眾產(chǎn)生強(qiáng)大的吸引力，并讓人們有想?yún)⑴c體驗(yàn)的強(qiáng)烈愿望。盡管高校體育教學(xué)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練兩者是不同范疇內(nèi)容，并且具有明顯的差異性，但是我們必須承認(rèn)的是，鍛煉健康的體魄是體育教學(xué)的主要和最終目的，德育僅僅只是體育教學(xué)的附屬，這一點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是一致的。運(yùn)動(dòng)員在長(zhǎng)期的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，可以掌握人體技能的規(guī)律性和一套有效的鍛煉方法，從而可提供科學(xué)依據(jù)以便人體進(jìn)行鍛煉。盡管當(dāng)前我國(guó)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練體系還有待進(jìn)一步完善，但運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練本身就是一項(xiàng)專業(yè)的訓(xùn)練活動(dòng)，它能夠有效指導(dǎo)高校的體育教學(xué)。

（2）訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中實(shí)際上具有很多的教學(xué)因素，因此，在進(jìn)行某項(xiàng)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)，其采用的方法以及遵循的原則都和體育教學(xué)有共通指出，此外，通過不斷地總結(jié)訓(xùn)練方法和訓(xùn)練原則，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練還可將其專業(yè)的訓(xùn)練方法用來指導(dǎo)高校體育教學(xué)。比如，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中采用的演示法、語言法等，這些都逐漸變成高校體育教學(xué)中較為常見的教學(xué)方法，而運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中的針對(duì)性與個(gè)體化訓(xùn)練原則、全面性原則等，也都演變?yōu)楦咝ｓw育教學(xué)中的常用原則，只是兩者的側(cè)重點(diǎn)不同。由此可以看出，高校體育教學(xué)中采用的教學(xué)方法和原則同運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練在很大程度上是一致的。這也是由于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練具有很強(qiáng)的“競(jìng)技”性質(zhì)和專業(yè)性，從而可以為高校體育教學(xué)提供借鑒，并有效地指導(dǎo)高校日常的體育教學(xué)工作。

（3）先進(jìn)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)對(duì)體育教學(xué)的啟示

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中所采用的科學(xué)技術(shù)和先進(jìn)知識(shí)也可為高校體育教學(xué)提供借鑒，從而幫助高校體育教學(xué)提高教學(xué)效果和效率，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其育人的目的；尤其是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練中經(jīng)常采用的一些科學(xué)的訓(xùn)練方法和手段，以及一些器材等等，這些為運(yùn)動(dòng)員整體水平的提升創(chuàng)設(shè)了良好的條件，在指導(dǎo)運(yùn)動(dòng)員的日常訓(xùn)練中發(fā)揮了巨大的作用。同樣的，這些科學(xué)方法以及器材等等都可以引入到高校體育教學(xué)當(dāng)中來，使其在高校體育教學(xué)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，這樣能夠更好地提升高校學(xué)生的綜合素質(zhì)，并更好實(shí)現(xiàn)其教學(xué)目標(biāo)。

第2篇：全面發(fā)展原則范文

一、全面性原則

社會(huì)的發(fā)展都是公平的、普遍的，它不是滿足一部分人的需求，而是給每個(gè)人提供充分體現(xiàn)價(jià)值的機(jī)會(huì)，盡量挖掘人的潛能，促進(jìn)人類的進(jìn)步和發(fā)展。新的課程標(biāo)準(zhǔn)是提供了一個(gè)促進(jìn)學(xué)生平等發(fā)展、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)和條件，它的目的是面向全體學(xué)生、提高學(xué)生素質(zhì)，促進(jìn)每個(gè)學(xué)生和諧的發(fā)展，并重視學(xué)生的發(fā)展需要，為學(xué)生提供自由表現(xiàn)、全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。

新課程標(biāo)準(zhǔn)中包含的全面性原則有以下幾個(gè)含義：一是從教育的對(duì)象是全體學(xué)生這一角度，新課程標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)計(jì)是面向全體學(xué)生，給每個(gè)學(xué)生提供平等發(fā)展的機(jī)會(huì)。例如：新課程的價(jià)值取向是：為了每一個(gè)學(xué)生的發(fā)展。讓每一個(gè)學(xué)生的個(gè)性獲得充分發(fā)展。二是從每個(gè)學(xué)生角度考慮，新課程標(biāo)準(zhǔn)以提高每個(gè)學(xué)生的素質(zhì)為目的，強(qiáng)調(diào)形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，使獲得基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的過程同時(shí)成為學(xué)生學(xué)習(xí)和形成正確價(jià)值觀的作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。三是課程體系的全面性。雖然，舊的課程標(biāo)準(zhǔn)很注意全面性的，但由于人為的把課程分為主副之別，忽視了其他方面的發(fā)展。新的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)體系作了重大變革，不強(qiáng)調(diào)評(píng)價(jià)的甄別和選拔的功能，強(qiáng)調(diào)了評(píng)價(jià)在學(xué)生全面發(fā)展方面的功能。

二、整體性原則

新的課程標(biāo)準(zhǔn)提倡“用一種整體的觀點(diǎn)來全面把握學(xué)生的個(gè)性發(fā)展并將其視為課程的根本目標(biāo)”，這里體現(xiàn)了一個(gè)整體性原則。整體性原則主要包括兩方面的含義：一是指新的課程標(biāo)準(zhǔn)具有整體性。課程是學(xué)習(xí)目標(biāo)落實(shí)到學(xué)生身上的中介。通過課程的實(shí)施，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)生在德、智、體、美、勞等幾方面都得到發(fā)展，把他們培養(yǎng)成為具有全面素質(zhì)的人才。所以，我們實(shí)施這一標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)當(dāng)是完整的、全面的。二是新課程標(biāo)準(zhǔn)改革本身具有整體性。中學(xué)課程是一個(gè)有諸要素構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是一個(gè)互相聯(lián)系、互相作用的整體，新課程標(biāo)準(zhǔn)順利的解決了這個(gè)問題，協(xié)調(diào)了課程個(gè)構(gòu)成要素之間的關(guān)系，使各要素互相配合，有機(jī)協(xié)調(diào)，使教育具有整體作用。

新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則就是要求我們努力探索課程標(biāo)準(zhǔn)的整體結(jié)構(gòu)極其各部分之間的關(guān)系，合理的組織教育內(nèi)容，利用各種教育手段，使教育任務(wù)得到全面落實(shí)并取得整體作用。新課程標(biāo)準(zhǔn)的整體性原則對(duì)我們提出了三個(gè)方面的要求：一是使學(xué)生的發(fā)展是個(gè)整體。學(xué)生的身心發(fā)展是受到身體、認(rèn)知、行為、情感等各個(gè)方面的制約的，是一個(gè)整體。因此，我們應(yīng)該具有培育學(xué)生整體發(fā)展的觀念。二是使學(xué)生的認(rèn)知也是一個(gè)整體過程。知識(shí)的互相聯(lián)系使它變成了一個(gè)整體，因此，我們只有用整體的構(gòu)思才能實(shí)現(xiàn)整體性的教育效果。三是要求我們發(fā)揮課程的綜合作用。課程是有目標(biāo)、內(nèi)容、組織形式及評(píng)價(jià)等要素構(gòu)成的，我們不能只注重課程各部分的教育作用而忽視了各個(gè)部分的相互聯(lián)系、相互作用，因此通過教育內(nèi)容、教育手段、教育過程等的發(fā)揮課程的綜合作用。

三、發(fā)展性原則

教育的目的是為了學(xué)生各方面更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)因此以發(fā)展性為原則，既要促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，又要通過各方面的改革，實(shí)現(xiàn)課程本身的發(fā)展。新標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)展性原則體現(xiàn)在：首先課程注意了面向未來的可持續(xù)發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展實(shí)質(zhì)是使學(xué)生更科學(xué)、更全面、更持久的發(fā)展。因此課程的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生普遍適應(yīng)的、有無限張力和發(fā)展可能性的、可以持續(xù)地創(chuàng)造新知識(shí)的技能。其次，新課程本身具有發(fā)展性。課程是一種社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)要求的必然反映，而社會(huì)是在不斷地發(fā)展變化的。課程只有根據(jù)社會(huì)的需要和學(xué)生發(fā)展的實(shí)際作出相應(yīng)的調(diào)整，才能成為有價(jià)值的課程。也就是說，課程在本質(zhì)上是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程。再次，學(xué)生本身具有發(fā)展性。不管是從生理方面還是從心理方面來看，學(xué)生本身是從低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展的，新課程以促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展為目的，通過對(duì)課程內(nèi)容計(jì)劃的調(diào)整，通過對(duì)科學(xué)的教學(xué)方法和評(píng)價(jià)方式的選擇，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。新課程的發(fā)展性還包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的發(fā)展性。另外，探究學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)是新課程顯著特點(diǎn)，其目的是讓學(xué)生“以參與求體驗(yàn)，以創(chuàng)新求發(fā)展”，以求學(xué)生潛能的發(fā)揮，促進(jìn)學(xué)生有特色的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的可持續(xù)的發(fā)展。

四、前瞻性原則

第3篇：全面發(fā)展原則范文

堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展，是黨的十六屆三中全會(huì)提出的科學(xué)發(fā)展觀。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已開始并將繼續(xù)步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展軌道。科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本發(fā)展思想，蘊(yùn)涵著豐富的人與自然和諧的生態(tài)哲學(xué)思想。

1.以人為本發(fā)展思想的基本內(nèi)涵

科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵極為豐富，涉及經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域，主要包括：發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的第一要義；以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想；全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求；統(tǒng)籌兼顧是科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。這幾個(gè)方面是相互聯(lián)系的，一方面，堅(jiān)持以人為本，必然要求發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，缺少其中任何一條，就不是以人為本；另一方面，經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展以及五個(gè)統(tǒng)籌的要求都是為人的全面發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境和條件，歸根結(jié)底又都是為了人。因此，以人為本貫穿于整個(gè)發(fā)展觀中，堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)容。

以人為本是人類社會(huì)發(fā)展觀進(jìn)化的必然結(jié)果。發(fā)展觀的基本問題是人與物的關(guān)系問題，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，人類對(duì)于發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化，逐漸完成了以“物”為中心向以“人”為中心的發(fā)展觀的轉(zhuǎn)化。現(xiàn)展觀強(qiáng)調(diào)通過“物”的發(fā)展來實(shí)現(xiàn)社會(huì)和人的全面發(fā)展，即以“人”為中心。中央提出了堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀，體現(xiàn)了人類社會(huì)對(duì)發(fā)展問題認(rèn)識(shí)的最新成果，是對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的新的概括和總結(jié)，也是對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的諸多問題的新的判斷和解決思路。

以人為本發(fā)展思想有著深刻的理論基礎(chǔ)，是以以人為本的哲學(xué)思想為指導(dǎo)的。以人為本中的“人”，不是單個(gè)人所固有的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和，要求我們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中把握人的本質(zhì)，在社會(huì)關(guān)系的變化中實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。以人為本強(qiáng)調(diào)人在發(fā)展中具有根本性的地位和作用，人既是發(fā)展的主體又是發(fā)展的對(duì)象，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展都是以人為本展開的，人在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的過程中也實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)展。以人為本發(fā)展思想注重實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，把人的勞動(dòng)能力、社會(huì)關(guān)系和個(gè)體素質(zhì)的全面自由發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的根本點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

以人為本發(fā)展思想堅(jiān)持了的歷史主體論，把人看作是社會(huì)歷史的主體，是對(duì)人的歷史主體地位的科學(xué)概括。人是歷史的主體規(guī)定了以人為本的思想內(nèi)涵，它是指一切歷史創(chuàng)造活動(dòng)，都是以人為前提，以人為基礎(chǔ)，以人為動(dòng)力，以人為目的。

以人為本，就是要把滿足人的全面需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)，圍繞人的全面發(fā)展，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的全面發(fā)展。具體地講，就是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平和健康水平;就是要尊重和保障人權(quán)，包括公民的政治、經(jīng)濟(jì)、文化權(quán)利;就是要不斷提高人們的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì);就是要?jiǎng)?chuàng)造人們平等發(fā)展，充分發(fā)揮聰明才智的社會(huì)環(huán)境。

科學(xué)發(fā)展觀以人為本思想的基本內(nèi)涵包括：

第一，發(fā)展為了人民。也就是說，為了人民群眾的利益，為了實(shí)現(xiàn)人發(fā)展的全面性、協(xié)調(diào)性和可持續(xù)性，我們堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧這個(gè)實(shí)現(xiàn)以人為本科學(xué)發(fā)展觀的根本方法。

第二，發(fā)展依靠人民。即一要尊重群眾的歷史主體地位，充分調(diào)動(dòng)人民群眾支持發(fā)展、參與發(fā)展的積極性；二要提高廣大人民群眾的素質(zhì)，樹立科學(xué)的人才觀。

第三，發(fā)展成果由人民共享。在發(fā)展成果如何分配上，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持發(fā)展成果由人民共享，把改革發(fā)展取得的各方面成果，體現(xiàn)在不斷提高人民的生活質(zhì)量和健康水平上，體現(xiàn)在不斷提高人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)上，體現(xiàn)在充分保障人民享有的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)等各方面權(quán)益上，讓發(fā)展成果惠及廣大人民群眾。

2.以人為本發(fā)展思想與生態(tài)哲學(xué)的一致性

以人為本，倡導(dǎo)的是一種全方位的生態(tài)關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)的是人與社會(huì)、人與自然的和諧，體現(xiàn)了生態(tài)哲學(xué)的整體性思維方式。以人為本發(fā)展思想著眼于發(fā)展的整體性、協(xié)調(diào)性，，包含著人與自然的統(tǒng)一觀、協(xié)同觀，以全球意識(shí)、生態(tài)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展的意識(shí)等為其具體的觀念性構(gòu)成要素，認(rèn)為整個(gè)世界是一個(gè)“人-社會(huì)-自然”相互聯(lián)系、相互作用的生態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，人雖居于主導(dǎo)地位，是管理者，但要遵守自然規(guī)律，決不可以凌駕于自然之上。以人為本發(fā)展思想還包含著協(xié)同發(fā)展戰(zhàn)略和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，提倡關(guān)心人類的整體利益和終極價(jià)值，但也同時(shí)承認(rèn)自然的利益及其內(nèi)在價(jià)值，這就把社會(huì)的發(fā)展和自然的發(fā)展有機(jī)地統(tǒng)一在一起。

科學(xué)發(fā)展觀中的以人為本，主張統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展，把人與自然的協(xié)同作為規(guī)范人與自然關(guān)系的價(jià)值準(zhǔn)則，這充分體現(xiàn)了一種新的環(huán)境價(jià)值觀，“就是以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，一切發(fā)展以全面發(fā)展的人為價(jià)值尺度，一切環(huán)境行為從最廣大人民群眾的根本利益乃至后代人利益在內(nèi)的全人類整體利益出發(fā)，以不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，充分保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和環(huán)境權(quán)益為依歸，善待自然，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)自然，優(yōu)化環(huán)境，促進(jìn)人與自然和諧相處，協(xié)同進(jìn)步，可持續(xù)發(fā)展”。[1]

3.以人為本發(fā)展思想是對(duì)人類中心主義的超越

科學(xué)發(fā)展觀是一種以人為中心的發(fā)展觀。它突破了那種把經(jīng)濟(jì)和技術(shù)增長(zhǎng)作為社會(huì)發(fā)展充分內(nèi)涵的傳統(tǒng)觀念，把社會(huì)發(fā)展理解成人的生存質(zhì)量及自然和人文環(huán)境的全面優(yōu)化。它意味著“在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系不斷優(yōu)化的前提下，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和生存效益的最佳組合”。[2]

在人與人的關(guān)系方面或在社會(huì)領(lǐng)域，以人為本并非指一個(gè)集團(tuán)主體，或者個(gè)人主體，它首先是以整個(gè)人類為主體，或者說首先是以人類的整體利益為主體。當(dāng)然這里所說的人類的整體利益，包括兩方面內(nèi)容：一是代內(nèi)人類的整體利益，由此出發(fā)，要求所有的國(guó)家和地區(qū)走協(xié)同發(fā)展的道路，尤其要重視不發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展；二是代際人類的整體利益，由此出發(fā)，要求當(dāng)代人類走可持續(xù)發(fā)展的道路，即在發(fā)展中，既要重視當(dāng)代人的利益，更要重視后代人的利益。

以人為本注重的是以全人類整體為本和以人的全面發(fā)展為本。以全人類整體為本，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是堅(jiān)持人類在生態(tài)系統(tǒng)中的公共利益高于一切的原則，即“人類整體主義”的原則；人的全面發(fā)展為本，不是均衡的發(fā)展，而是要實(shí)現(xiàn)人的需要、素質(zhì)和本質(zhì)的全面發(fā)展。

“以人為本”要求的是在發(fā)展中不僅要見物更要見人，不僅要追求物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展，而且要顧及人的生存條件、生活質(zhì)量和人的素質(zhì)的改善和提高程度。要把改善人的生存條件、提高人的物質(zhì)生活、政治生活和精神生活的質(zhì)量和推進(jìn)人的全面發(fā)展為轉(zhuǎn)移，也就是把所有的發(fā)展都著眼于人對(duì)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和精神的，以及自身發(fā)展需要的滿足。

以人為本，即以人為中心，以人為主體，從生態(tài)哲學(xué)的角度來理解就是說在人類與非人類自然的關(guān)系方面，堅(jiān)持人類價(jià)值的本位性，強(qiáng)調(diào)人類在自然生態(tài)系統(tǒng)中的優(yōu)先地位和目的的地位。如果不以人的生存與發(fā)展利益作為發(fā)展的動(dòng)機(jī)和目的，那么這種發(fā)展就是盲目的、不科學(xué)的。把人的整體和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益作為科學(xué)發(fā)展觀的最終目的，則是生態(tài)哲學(xué)研究和思考的起點(diǎn)、歸宿和內(nèi)驅(qū)力，離開人的生存與發(fā)展利益的價(jià)值取向，人所建立的整個(gè)社會(huì)生活大廈就會(huì)崩塌。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，是對(duì)人類中心主義的超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這

種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)人類中心主義的超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來。“人類的主體性不僅包含人作為認(rèn)識(shí)、實(shí)踐的主體對(duì)客觀的主動(dòng)、主導(dǎo)、自主力的肯定，也包括主體對(duì)這些能力的自控、自制以及對(duì)其活動(dòng)結(jié)果正負(fù)效應(yīng)的自省、自責(zé)和責(zé)任。”[3]

以哲學(xué)為依據(jù)的現(xiàn)代人類中心主義，主張從人的對(duì)象性活動(dòng)、從主體的實(shí)踐中來理解人的主體性。“現(xiàn)代人類中心主義”是一種價(jià)值論，是人類為了尋找、確立自己在自然界中的優(yōu)越地位，維護(hù)自身利益而在歷史上形成和發(fā)展起來的一種理論假設(shè);人類保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)是人類的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益;在人與自然的關(guān)系上，人是主體，處于主導(dǎo)地位，對(duì)自然有開發(fā)和利用的權(quán)利，并且有管理和維護(hù)的責(zé)任與義務(wù)，因此自然就處于客體地位。由于人類的這種主體地位、現(xiàn)代人類中心主義還認(rèn)為，人類擁有運(yùn)用理性力量和科學(xué)技術(shù)的手段改造自然和保護(hù)自然實(shí)現(xiàn)自己的目的與理想。這與科學(xué)發(fā)展觀中“以人為本”所主張的人的主體性有相似性。這種主體性作用有兩方面內(nèi)容:一是改造自然與破壞自然。這體現(xiàn)在人能動(dòng)地改造自然，人是能動(dòng)的主體，自然界是受動(dòng)的客體;二是保護(hù)自然與補(bǔ)償自然。自然界是人類賴以生存發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然界的一部分，人要生存就必須保護(hù)自然和補(bǔ)償自然。因此，“以人為本”是在更全面、更合理的意義上對(duì)人的主體性原則上的一種肯定、完善和深化，它吸收了現(xiàn)代人類中心主義的精華屏棄了其糟粕，是對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越。從生態(tài)哲學(xué)的角度來講，以人為本中人的這種主體性地位是在人與自然的雙向互動(dòng)中體現(xiàn)出來的，而其對(duì)現(xiàn)代人類中心主義的揚(yáng)棄與超越也正是通過這種互動(dòng)體現(xiàn)出來。

4.實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是以人為本發(fā)展思想的最高價(jià)值目標(biāo)

第4篇：全面發(fā)展原則范文

一、學(xué)校體育的現(xiàn)狀及其存在的問題

學(xué)校體育作為全面發(fā)展教育的一個(gè)重要組成部分，在理論與實(shí)踐上越來越受到家長(zhǎng)及學(xué)生的關(guān)注和重視。但是。由于歷史的、傳統(tǒng)的和主觀的原因，人們對(duì)這個(gè)問題的認(rèn)識(shí)程度深淺不一，對(duì)學(xué)校體育的本質(zhì)觀、目的觀、價(jià)值觀和質(zhì)量觀的認(rèn)識(shí)，目前仍還處在較低水平的社會(huì)意識(shí)層次上。

（1）學(xué)校體育的實(shí)施，由于條件的限制，也存在著一些問題。①場(chǎng)地不足，資金短缺，這是多數(shù)學(xué)校的普遍問題，制約著學(xué)校體育工作的正常開展。②片面追求升學(xué)率的影響還沒有消除，重智育輕體育的傾向突出。③體育器材管理不善，一些學(xué)校常用的體育器材殘缺不全，球場(chǎng)跑道坑坑洼洼長(zhǎng)年失修，僅有的器械長(zhǎng)期束之高閣，閑置不用，造成散失或破損。④體育教師隊(duì)伍青黃不接。

（2）忽視學(xué)校體育的功能。廣大城鎮(zhèn)和農(nóng)村，因城鄉(xiāng)的差別，“望子成龍”心切。為考取高一級(jí)學(xué)校取得鐵飯碗為目標(biāo)，對(duì)孩子參加體育活動(dòng)不重視。由于受這種觀念的制約，給學(xué)校體育的決策、管理和發(fā)展帶來很大的阻力，因此很難發(fā)揮學(xué)校體育的各種訓(xùn)練和作用。

（3）學(xué)校體育觀念的落后。人們認(rèn)為體育就是跳跳蹦蹦、玩耍，而沒有從提高全民素質(zhì)的高度和深度去認(rèn)識(shí)。觀念的滯后，極大地阻礙了學(xué)校體育的發(fā)展。

二、解決現(xiàn)實(shí)問題的對(duì)策

（1）加強(qiáng)對(duì)體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)，通過體育教學(xué)與訓(xùn)練，促進(jìn)人體結(jié)構(gòu)和肌肉完美發(fā)展，增強(qiáng)體質(zhì)，促進(jìn)智力發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生崇高的政治思想和道德觀念、培養(yǎng)學(xué)生情感、情操和審美觀念，從而培養(yǎng)社會(huì)的合格人才。

（2）加強(qiáng)各級(jí)教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的學(xué)習(xí)，提高思想認(rèn)識(shí)把體育納入學(xué)校教育的發(fā)展戰(zhàn)略，促進(jìn)德智體美勞全面發(fā)展，全面貫徹教育方針，提高對(duì)體育的參與意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，這是解決學(xué)校體育工作蓬勃開展的重要環(huán)節(jié)之一。

（3）加強(qiáng)體育師資隊(duì)伍的建設(shè)：①動(dòng)員鼓勵(lì)中學(xué)生積極報(bào)考體育院校，不斷充實(shí)教育隊(duì)伍，增加數(shù)量，提高質(zhì)量，積蓄后備力量。②積極組織或參加市、縣、鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)比賽，不斷提高學(xué)生的競(jìng)技水平與體育教師工作水平。③關(guān)心廣大體育教師生活，調(diào)動(dòng)體育教師的積極性，使他們安心工作。

（4）加強(qiáng)體育場(chǎng)地、器材設(shè)備的建設(shè)，注意增加體育經(jīng)費(fèi)的投入。

三、優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程是發(fā)展學(xué)校體育的重要途徑

實(shí)施素質(zhì)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)讓每一個(gè)學(xué)生的每一個(gè)方面均有發(fā)展，具有個(gè)性特長(zhǎng)，在共同的活動(dòng)中可以不斷了解自己，評(píng)價(jià)自己，提高欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，能夠在快樂中鍛煉身體，培養(yǎng)良好的思想品德。所以，學(xué)校應(yīng)大力推廣體育教學(xué)，尤其是義務(wù)教育中，在學(xué)生的世界觀、人生觀形成時(shí)期，在體質(zhì)鍛煉的黃金時(shí)期，用多種有效教學(xué)方法促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。優(yōu)化體育教學(xué)內(nèi)容與過程，應(yīng)注意以下幾個(gè)原則：

（1）整體性原則。提高學(xué)生素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)是一個(gè)有機(jī)的整體，要努力做到德、智、體有機(jī)結(jié)合、全面發(fā)展。轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)體育教學(xué)觀念，從單向教學(xué)目標(biāo)向多項(xiàng)目標(biāo)轉(zhuǎn)化；從單調(diào)體育向愉快體育轉(zhuǎn)化（以游戲性方式）；從微觀的體育教學(xué)管理向微觀與宏觀相結(jié)合的方向轉(zhuǎn)化，使體育教學(xué)質(zhì)量得到全面提高。

（2）主體性原則。體育教學(xué)的內(nèi)容，要緊密聯(lián)系中學(xué)實(shí)際、因地制宜，使學(xué)生有興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，由過去的“放羊式“教學(xué)轉(zhuǎn)化為愉快的開放性、主動(dòng)性的學(xué)習(xí)方式，把過去的“要我學(xué)”、“要我練”變成“我要學(xué)”、“我要練”，使學(xué)生在積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)中掌握體育的基本知識(shí)、技術(shù)和基本技能。

（3）普遍性與指導(dǎo)性原則。優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容與過程，要符合農(nóng)村中學(xué)的實(shí)際，所獲得的效果要對(duì)農(nóng)村中學(xué)體育教學(xué)工作帶有普遍的指導(dǎo)意義和實(shí)用價(jià)值。所以在選擇方法與手段上，要有針對(duì)性，實(shí)效性，簡(jiǎn)單易學(xué)，鍛煉效果好，課堂練習(xí)密度合理，運(yùn)動(dòng)量適宜，有利于學(xué)生身心健康。

第5篇：全面發(fā)展原則范文

一、對(duì)人本管理的內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)

以人為本理念的樹立是人本管理的根本，一切管理制度和一切管理行為都是管理者管理理念的產(chǎn)物。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師樹立以人為本的管理理念主要應(yīng)全面認(rèn)識(shí)人本管理。由于學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師缺乏對(duì)人本管理的全面正確認(rèn)識(shí)，因而領(lǐng)導(dǎo)和教師要樹立以人為本的管理理念，首先要把握人本管理的內(nèi)涵和主要表現(xiàn)。實(shí)施以人為本的教育管理能促進(jìn)學(xué)校持續(xù)、健康、協(xié)調(diào)發(fā)展，但是對(duì)人本管理的內(nèi)涵卻眾說紛紜，各執(zhí)一詞。現(xiàn)在談?wù)劚救藢?duì)人本管理的一些認(rèn)識(shí)。

人本管理是指一種新型的管理理念、管理思想。作為一種管理觀念，人本管理強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本，是對(duì)人的管理。人本管理就是以人為中心，全面發(fā)展為核心，創(chuàng)造相應(yīng)環(huán)境條件，以個(gè)人自我管理為基礎(chǔ)，以組織的共同目標(biāo)為引導(dǎo)的管理方式。而在學(xué)校管理中，這種對(duì)人的管理就體現(xiàn)在三個(gè)層面，即以教師為本、以學(xué)生為本、以家長(zhǎng)為本。學(xué)校管理要以促進(jìn)教師、學(xué)生和家長(zhǎng)的平等發(fā)展、和諧發(fā)展和自主發(fā)展，要形成學(xué)校以育人為本，教師以敬業(yè)為樂，學(xué)生以成才為志，家長(zhǎng)以學(xué)校為榮的管理機(jī)制。

二、學(xué)校人本管理的要求

1.正確對(duì)待人本管理——追求人文關(guān)懷的體現(xiàn)。本人認(rèn)為作為一種管理觀念，人本管理強(qiáng)調(diào)支持以人為本，對(duì)人的管理。在學(xué)校教育管理中，作為學(xué)校的管理者，必須清醒地認(rèn)識(shí)到人本管理的本質(zhì)和要求，努力提升對(duì)人本管理的認(rèn)識(shí)。首先，人本管理的對(duì)象是人而不是物，這個(gè)“人”應(yīng)該是學(xué)校的廣大師生，甚至包括家長(zhǎng)；其次，學(xué)校人本管理思想轉(zhuǎn)變了過去視人為完成工作任務(wù)的工具的觀念，轉(zhuǎn)而把人視為學(xué)校財(cái)富和資源，而且是全校最核心的資源；第三，要把堅(jiān)持人本管理當(dāng)成是一項(xiàng)工作制度而不是形象工程，必須狠抓落實(shí)到具體工作中去，要真正樹立以學(xué)校發(fā)展為核心的理念，以一切為了學(xué)生，一切為教師服務(wù)為宗旨，踏踏實(shí)實(shí)工作，認(rèn)認(rèn)真真抓管理，避免走過場(chǎng)，流于形式。

2.以教師為本——現(xiàn)代學(xué)校管理的精髓。振興民族的希望在教育，然而振興教育的希望在教師。在學(xué)校管理中，教師是教育活動(dòng)的基本要素，是構(gòu)成教育活動(dòng)的主體。教師是教育之本，在強(qiáng)調(diào)以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的今天，必須加強(qiáng)對(duì)教師的人本管理。

3.以學(xué)生為本——當(dāng)代素質(zhì)教育的歸宿。人本管理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。傳統(tǒng)的學(xué)校管理關(guān)注的是學(xué)校教學(xué)和發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，忽視了學(xué)生的全面發(fā)展。然而新時(shí)代的教育發(fā)展要求是全面發(fā)展學(xué)生的素質(zhì)教育。素質(zhì)教育是指依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，以全面提高全體學(xué)生的基本素質(zhì)為目的，注重形成人的健全個(gè)性為根本特征的教育。因此，在學(xué)校教育管理中，貫徹以學(xué)生為本首先要摒棄傳統(tǒng)教育錯(cuò)誤的思想——只注重教育的教而忽視學(xué)生的學(xué)，學(xué)生處于被動(dòng)地位。要求學(xué)校要樹立尊師愛生的良好風(fēng)氣，尊師與愛生是相互促進(jìn)、教學(xué)相長(zhǎng)的兩個(gè)方面，要把學(xué)生當(dāng)成學(xué)習(xí)的主人，平等對(duì)待學(xué)生，尊重學(xué)生的人格；要重視學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，在立足于學(xué)生全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，充分培養(yǎng)和發(fā)揮個(gè)性的特長(zhǎng)。

三、管理者要學(xué)會(huì)換位思維

換位思維，就是用對(duì)方的視角去看待問題。它不是一種復(fù)雜的技巧，而是一種人生態(tài)度，只要你愿意，你就可以做到。學(xué)會(huì)換位思維，我們才能夠更深刻地理解對(duì)方。作為學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，都是從普通教師中成長(zhǎng)起來的，也都經(jīng)歷過學(xué)生時(shí)代，且大多已為人父母。為此，我們應(yīng)該常常這樣換位思考：假如我是個(gè)普通的老師，我最希望帶領(lǐng)我的是一個(gè)怎樣的校長(zhǎng)？假如我是名學(xué)生，我最尊敬和愛戴的是一個(gè)怎樣的校長(zhǎng)？假如我是個(gè)學(xué)生家長(zhǎng)，我最希望子女就讀的學(xué)校有個(gè)怎樣的校長(zhǎng)……

當(dāng)你能夠經(jīng)常自覺地運(yùn)用換位思維的時(shí)候，也就是頻頻成功的開始。當(dāng)然，換位思維并不等于毫無原則地遷就，切不可片面理解。

四、對(duì)現(xiàn)代學(xué)校人本管理中缺失的反思

回顧近年來的辦校方針，思考我校在建立和完善人本管理的進(jìn)程中出現(xiàn)的問題和經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步自查自糾，談幾點(diǎn)體會(huì)：

1.人本管理的管理機(jī)制和實(shí)施素質(zhì)教育一樣，大多數(shù)人都是盲目地跟從和宣傳以人為本進(jìn)行人本化管理，美其名曰人文關(guān)懷。但實(shí)際上是為了趕時(shí)髦，做表面文章，流于形式；或者對(duì)人本管理認(rèn)識(shí)水平不夠，只做些“舊瓶換新酒”的把戲。這樣的人本管理有不如無，只會(huì)損害師生的利益和學(xué)校發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

2.實(shí)施人本管理強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持以人為本。對(duì)人的管理，關(guān)鍵還在于管理，人本管理主要是在教育方針的指導(dǎo)下，根據(jù)學(xué)校的教育目標(biāo)，按照教育規(guī)律，充分調(diào)動(dòng)全校師生的積極性和潛能，以實(shí)現(xiàn)全體師生的全面發(fā)展和實(shí)現(xiàn)學(xué)校的既定目標(biāo)為最終目的。人本管理不是一味地在管理中突出師生的重要性和地位，任其發(fā)展，放任自流。而是既要關(guān)心全校師生全面發(fā)展，為其發(fā)展創(chuàng)造各方面的有利條件，同時(shí)又要在人文關(guān)懷的前提下，管理有度，松弛相得益彰。

3.人本管理雖說是一種先進(jìn)的管理理念，但是很大一部分人并不能正確、理性地對(duì)待人本管理。因此以人為本的管理過程中須要講原則，堅(jiān)持原則。學(xué)校事務(wù)頭緒紛繁，在具體執(zhí)行人本管理過程中要以導(dǎo)為主，以約為輔，因人而異，區(qū)別對(duì)待。但并不是一個(gè)教師一個(gè)原則一個(gè)制度，那樣就形成人人以自我為本，從自身利益出發(fā)，從而形成“人人有原則，學(xué)校無原則”的現(xiàn)象。在人本管理的過程中，我們要堅(jiān)持統(tǒng)一性和靈活性相結(jié)合的原則，在學(xué)校和全體師生發(fā)展目標(biāo)的前提下，采用各種靈活的方法和措施，調(diào)動(dòng)全體師生的積極性。

第6篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞:馬克思交往理論社會(huì)主義全面發(fā)展和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):C913.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:B 文章編號(hào):1009-9166(2010)011(C)-0211-02

一、馬克思交往理論與人的全面發(fā)展

馬克思對(duì)于人的全面發(fā)展有著系統(tǒng)而深入的論述,馬克思認(rèn)為,人自身的發(fā)展經(jīng)歷三個(gè)階段:“人的依賴關(guān)系(最初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài),人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài),在這種形態(tài)下,才形成普遍的社會(huì)物質(zhì)變換,全面的關(guān)系,多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段。”

交往在人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn)的過程中起著基礎(chǔ)性作用。馬克思說:“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展,人們之間的普遍交往才能建立起來”。隨著交往的不斷擴(kuò)大,社會(huì)對(duì)人的能力、素質(zhì)提出越來越高的要求,同時(shí),社會(huì)交往的發(fā)展使人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性得以不斷張揚(yáng),人的個(gè)性才得以自由而全面發(fā)展。

人的全面發(fā)展是交往有效性實(shí)現(xiàn)的前提條件。德國(guó)著名社會(huì)學(xué)家哈貝馬斯曾列舉了當(dāng)今時(shí)代存在的三種合法性危機(jī):

(1)當(dāng)相互理解的需要無法從文化的知識(shí)儲(chǔ)備中得到滿足時(shí),便會(huì)出現(xiàn)“合法性危機(jī)或信仰危機(jī)”,這時(shí),“意義的儲(chǔ)備”發(fā)生短缺,無法對(duì)一些新的現(xiàn)象做出合理的解釋。

(2)當(dāng)相互協(xié)調(diào)的需要無法從合法的制度中得到滿足時(shí),便會(huì)在社會(huì)一體化方面出現(xiàn)障礙,“社會(huì)同情”的資源將發(fā)生短缺。

(3)當(dāng)社會(huì)化進(jìn)程中出現(xiàn)的障礙再也無法在傳統(tǒng)的、被承認(rèn)的行為環(huán)境中被排除,當(dāng)心理病態(tài)和異化成為普遍現(xiàn)象時(shí),便會(huì)發(fā)生“自我同一性”資源短缺。

哈貝馬斯認(rèn)為要解決當(dāng)今時(shí)代存在的這三種合法危機(jī),就必須實(shí)現(xiàn)交往的三個(gè)有效性的要求,即判斷、陳述的真實(shí)性,遵循規(guī)范的正當(dāng)性和表達(dá)自我的真誠性。

然而,交往有效性要求能夠在人們的交往行為中實(shí)現(xiàn),其內(nèi)在的根源就在于:行為者需要有能力基于他們的生活世界,反思性地面對(duì)作為整體出現(xiàn)的客觀世界、社會(huì)世界和主觀世界。在這種反思關(guān)系中,行為者不再與三個(gè)世界中出現(xiàn)的事物發(fā)生直接的關(guān)系,而是把上述三個(gè)世界作為整個(gè)世界來理解,并依據(jù)解釋、商討的方式和原則,對(duì)事態(tài)做出相應(yīng)的表達(dá)。行為者所需要形成的這種能力就不能不以人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展為前提。

因此,交往在為人的全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)的同時(shí),人的全面發(fā)展也為交往的進(jìn)一步擴(kuò)大提供了更加宏大的歷史背景和廣闊的發(fā)展空間。

二、人的全面發(fā)展與社會(huì)主義和諧社會(huì)的關(guān)系

1、“社會(huì)主義和諧社會(huì)”與人的全面發(fā)展的內(nèi)在邏輯。所謂“和諧’,就是協(xié)調(diào),具體地說,就是事物的各個(gè)組成部分或組成要素之間的相互協(xié)調(diào)。因此,以協(xié)調(diào)來推動(dòng)發(fā)展就成為和諧社會(huì)的基本發(fā)展模式。

人的全面發(fā)展是社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征。社會(huì)主義和諧社會(huì)是全體人民各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會(huì)。因此,社會(huì)主義社會(huì)是充滿創(chuàng)造活力的社會(huì),體現(xiàn)為人的各方面潛能不斷得到充分發(fā)揮。在社會(huì)主義不斷完善和發(fā)展的過程中,促進(jìn)人的潛能逐步得到發(fā)展是建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和推進(jìn)人的全面發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。與社會(huì)主義從初級(jí)階段向前發(fā)展相適應(yīng),社會(huì)和諧程度與人的全面發(fā)展也表現(xiàn)為一個(gè)分層次、逐步實(shí)現(xiàn)的過程。在此過程中,隨著社會(huì)和諧程度的提升,人的各種素質(zhì)將向著全面的方向發(fā)展。建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)就是要造就一代又一代全面發(fā)展的社會(huì)主義新人,并以此來進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義的健康發(fā)展。

社會(huì)主義社會(huì)堅(jiān)持以人為本,凸顯人的社會(huì)主體地位。我們黨從我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā),把不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì),培養(yǎng)“四有”公民,看作是促進(jìn)社會(huì)主義社會(huì)和諧、推進(jìn)人的全面發(fā)展的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這表明,建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)必須要培養(yǎng)和依靠全面發(fā)展的人,從而在實(shí)踐上把提高人的素質(zhì)、發(fā)揮人的作用問題融入到建設(shè)和諧社會(huì)、促進(jìn)人的全面發(fā)展進(jìn)程之中。

2、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與促進(jìn)人的全面發(fā)展的雙向互動(dòng)。

在建黨八十周年的“七一”講話中,著重提出人的全面發(fā)展的思想,既把它作為現(xiàn)實(shí)社會(huì)主義追求的人文價(jià)值取向,也把它作為孕育一個(gè)全新的執(zhí)政理念和實(shí)踐目標(biāo)――社會(huì)主義和諧社會(huì)的邏輯起點(diǎn)。

一方面,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)將使人更充分地獲得全面而自由的發(fā)展,是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。人自身的和諧就是逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展,它必然要求社會(huì)成員個(gè)性和諧、精神和諧,有健全的人格、良好的心態(tài)以及豁達(dá)的生命情懷,能真正融入自然、融入社會(huì)。這樣,未來社會(huì)將把“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的這種全部豐富的人,創(chuàng)造著具有豐富的、全面而深刻的感覺的人作為這個(gè)社會(huì)的恒久的現(xiàn)實(shí)。”

構(gòu)建和諧社會(huì)是真正從作為現(xiàn)實(shí)生活的具體人出發(fā),實(shí)現(xiàn)以人為本的發(fā)展。

另一方面,人的全面發(fā)展為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供主體保障。只有全面發(fā)展的人,才能駕馭生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)和交往形式的巨大進(jìn)步,“因?yàn)楝F(xiàn)存的交往形式和生產(chǎn)力是全面的,所以只有全面發(fā)展的個(gè)人才可能占有它們”。而生產(chǎn)力與交往形式的全面發(fā)展,正是推進(jìn)社會(huì)趨于和諧的動(dòng)力。

實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展與實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧是相輔相成、相得益彰和雙向互動(dòng)的。這種一致性就要求我們要把經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展協(xié)調(diào)起來,不能以犧牲人和社會(huì)的發(fā)展為代價(jià)而單純追求經(jīng)濟(jì)的一時(shí)繁榮,而是要具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略眼光,使經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人相互促進(jìn)、和諧地發(fā)展。

三、交往理論與和諧社會(huì)的統(tǒng)一

改革開放的不斷深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不斷成熟,極大地促進(jìn)了我國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。尤其是以網(wǎng)絡(luò)為特征的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,為我國(guó)公共領(lǐng)域提供了前所未有的廣泛交往。交往的不斷擴(kuò)大和深入,為我們構(gòu)建和諧社會(huì)帶來了不斷發(fā)展變化的各種問題。所以,我們要深入研究交往與和諧社會(huì)的關(guān)系,以交往促進(jìn)和諧,以和諧規(guī)范交往。

第一,社會(huì)和諧的基礎(chǔ)條件是人與自然的和諧。社會(huì)的和諧、人的全面發(fā)展都必須在人與自然的協(xié)調(diào)與和諧中得以實(shí)現(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人與自然的關(guān)系也在發(fā)展變化。科學(xué)技術(shù)為人類創(chuàng)造出驚人的物質(zhì)財(cái)富,使人們?cè)谡鞣匀恢蝎@得了極大的解放。但人與自然的對(duì)立也隱含著巨大的危機(jī),過度地開發(fā)征服自然、違背自然的規(guī)律,使當(dāng)代人類面臨著嚴(yán)重的生態(tài)失衡、環(huán)境污染和人口膨脹等危機(jī)。如果人類不解決好這些問題,勢(shì)必會(huì)造成社會(huì)發(fā)展失去平衡、動(dòng)蕩甚至災(zāi)難。因此,在社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,必須協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,使人們?cè)趦?yōu)美的生態(tài)環(huán)境中工作和生活。

第二,建設(shè)和諧社會(huì)必須從根本上實(shí)現(xiàn)人與人、人與社會(huì)的和諧。社會(huì)是由人組成的,社會(huì)和諧從本質(zhì)上來說是人的不斷發(fā)展所形成和表現(xiàn)的一種社會(huì)存在狀態(tài)。而人在本質(zhì)上是社會(huì)的人,人的不斷發(fā)展,離不開社會(huì)的和諧發(fā)展。在社會(huì)主義初級(jí)階段,各個(gè)方面的制度還不完善、不成熟。因此,必須高度重視人民民主,強(qiáng)調(diào)德治與法治的統(tǒng)一,關(guān)心社會(huì)的公平與公正,關(guān)注全民素質(zhì)的提高,以求促進(jìn)社會(huì)和諧,推進(jìn)人的全面發(fā)展。

和諧社會(huì)的核心價(jià)值是個(gè)人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的統(tǒng)一。人類交往活動(dòng)的目的是為了生存和發(fā)展,而社會(huì)的發(fā)展本質(zhì)上是人自身的發(fā)展和人的本質(zhì)的生成過程,因此,人的全面發(fā)展和人的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)與社會(huì)交往相統(tǒng)一的過程。這一過程體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)之間三種不同關(guān)系之上,同樣,和諧社會(huì)的核心價(jià)值也統(tǒng)一于這三種關(guān)系之中。

第7篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞：教育理想、教育目的、人的全面發(fā)展

教育理想作為一種指向未來的觀念，是指人們對(duì)未來教育狀態(tài)的完美設(shè)想，它通常表現(xiàn)為教育目的和教育行為的應(yīng)然狀態(tài)，并和教育的實(shí)然狀態(tài)相區(qū)分。

盡管客觀現(xiàn)實(shí)對(duì)教育理想的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)有著一定的制約，但教育主體對(duì)理想的教育形態(tài)的追求卻是從沒中止過的。所提出的人的全面發(fā)展，是指人的各種素質(zhì)和能力的充分發(fā)展以及個(gè)人能力和社會(huì)全體成員能力的統(tǒng)一發(fā)展，其最終目的在于解放全人類，使社會(huì)上每個(gè)人都能得到全面，充分、統(tǒng)一的發(fā)展…。人的全面發(fā)展既是教育組織對(duì)受教育者的價(jià)值期望，也是受教育者自我的價(jià)值追求，因而是教育目的的應(yīng)然狀態(tài)。而且，教育促進(jìn)人的全面發(fā)展的過程，實(shí)際上也就是教育理想的實(shí)現(xiàn)過程。因此，教育理想與人的全面發(fā)展是內(nèi)在關(guān)聯(lián)、不可分割的兩個(gè)概念

一、實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件：教育平等與社會(huì)平等

作為人們的理想追求，教育平等與社會(huì)平等也是實(shí)現(xiàn)教育理想的兩個(gè)基本條件

教育平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的內(nèi)在條件。任何事物的發(fā)展都有其必須遵循的規(guī)律，教育也不例外。教育的內(nèi)部關(guān)系規(guī)律揭示的是教育的本質(zhì)屬性，是以受教育者為主體來認(rèn)識(shí)教育功能、教育過程、教育管理的相互關(guān)系。托爾斯頓·胡森(Husen·T)把教育平等分為教育起點(diǎn)的平等、教育過程的平等和教育結(jié)果的平等。教育起點(diǎn)的平等體現(xiàn)為受教育者的基本權(quán)利，教育過程的平等是指受教育者與教育者以及其他教育影響因素(教材、教法等)在教育活動(dòng)中所享受的平等，而教育結(jié)果的平等則是受教育者作為教育中的主體的最終體現(xiàn)。綜合教育平等這三方面的內(nèi)涵，教育平等就是指受教育者作為主體在教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律中的平等權(quán)利的實(shí)現(xiàn)。教育理想的實(shí)現(xiàn)，不能不以教育平等這一內(nèi)在條件作為前提。

社會(huì)平等是實(shí)現(xiàn)教育理想的外在條件。教育作為一種社會(huì)性活動(dòng)，必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)的發(fā)展，處理好與科學(xué)技術(shù)、社會(huì)制度、文化傳統(tǒng)以及人口、資源、民族、地理、生態(tài)環(huán)境等方面的關(guān)系，并對(duì)這些方面的發(fā)展起到促進(jìn)作用。這涉及教育外部關(guān)系規(guī)律。應(yīng)當(dāng)說，社會(huì)平等體現(xiàn)為在同一社會(huì)中任何人都具有平等的權(quán)利和義務(wù)。但由于階級(jí)和經(jīng)濟(jì)能力不平衡的存在，人要享受平等的社會(huì)權(quán)利只是一種理想追求。當(dāng)教育理想適應(yīng)社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律時(shí)，它就會(huì)相應(yīng)得到實(shí)現(xiàn)；可一旦教育理想與社會(huì)關(guān)系發(fā)展規(guī)律不相適應(yīng)時(shí)，不平等的社會(huì)關(guān)系就會(huì)成為教育理想實(shí)現(xiàn)的障礙。可以說，教育理想的方向性和可行性掌握在占社會(huì)統(tǒng)治地位的階級(jí)所能實(shí)現(xiàn)的社會(huì)平等程度上。

教育理想是一個(gè)歷史范疇的概念，隨著主體認(rèn)識(shí)的改變與社會(huì)背景的變化，人們對(duì)教育理想的設(shè)想也會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。但無論這種主觀期望發(fā)生怎么樣的變化，教育理想的實(shí)現(xiàn)都不能超出其內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和外部關(guān)系規(guī)律。教育理想主要體現(xiàn)在教育目的上，人的全面發(fā)展作為教育目的的應(yīng)然形態(tài)，與教育平等、社會(huì)平等有著重要的聯(lián)系。

二、教育平等與人的全面發(fā)展

人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，也就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”人的全面發(fā)展，不僅是全面的，而且是自由的，因此被稱為“每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展”或“自由的全面發(fā)展”；人的全面發(fā)展，也如馬克思所明確指出的，是指“社會(huì)全體成員”中的“每一個(gè)單個(gè)人”的發(fā)展。然而，沒有教育平等，就不可能實(shí)現(xiàn)個(gè)體的整個(gè)身心的全面而自由的發(fā)展。在馬克思看來，真正的人的發(fā)展只能是全社會(huì)的每個(gè)人的發(fā)展，而不應(yīng)是一部分人得到發(fā)展，另一部分人卻得不到發(fā)展。要實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展目標(biāo)，教育就要通過智育、德育、美育和體育來促使個(gè)體整體素質(zhì)的發(fā)展，而教育平等則是確保教育目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。這是因?yàn)椋喝思茨康模逃淖罱K目標(biāo)是促進(jìn)個(gè)體全面、自由的發(fā)展，而只有尊重每一個(gè)體的基本人權(quán)與自由的發(fā)展，做到教育起點(diǎn)、教育過程和教育結(jié)果的平等，才能促進(jìn)教育目標(biāo)的達(dá)成。

教育起點(diǎn)的平等，是指教育組織為全社會(huì)的各個(gè)人提供公平的受教育機(jī)會(huì)。教育應(yīng)遵循教育內(nèi)部關(guān)系規(guī)律和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律進(jìn)行，以促進(jìn)受教育者身心自由、和諧、全面、充分地發(fā)展。各個(gè)受教育者之間存在著差異，接受教育的起點(diǎn)也應(yīng)有不同。教育起點(diǎn)的平等是實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展的起點(diǎn)，個(gè)體如果享受不到受教育權(quán)利的平等，連最基本的發(fā)展機(jī)會(huì)都不存在，那么其全面的發(fā)展則無從談起。

真正的教育平等不僅僅是教育起點(diǎn)的平等，而且是教育過程中的平等。教育過程的平等是個(gè)人實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過程中所應(yīng)享受的受教育的平等，是指每個(gè)受教育者在受教育過程中都享受到的平等且適合個(gè)人特點(diǎn)的教育。馬克思關(guān)于全面發(fā)展思想的本質(zhì)并不在“全面”二字，而是表現(xiàn)在個(gè)性發(fā)展、自由發(fā)展以及自由個(gè)性(即獨(dú)立個(gè)性)的發(fā)展。在每一個(gè)受教育者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、興趣愛好、“未特定化”都不同的情況下，卻采用相同的教學(xué)規(guī)則、教學(xué)方式及教材等進(jìn)行教育，是無法培養(yǎng)個(gè)體真、善、美統(tǒng)一和諧的理想個(gè)性的。在我國(guó)教育傳統(tǒng)中，孔子的“因材施教”思想，《學(xué)記》中提出的“豫時(shí)遜摩”的教育原則，都閃爍著“教育要尊重人的個(gè)性”之光。在教學(xué)過程中，教師對(duì)不同特點(diǎn)的學(xué)生是否具有平等的理念，與能否實(shí)現(xiàn)教育過程的平等有最直接的關(guān)系。教師面對(duì)在智力、個(gè)性、相貌等方面各不相同的學(xué)生，都應(yīng)給予尊重。“人格的尊嚴(yán)對(duì)任何人來說都是均等的，不管地位、才智、經(jīng)濟(jì)的差別多大，人本身作為應(yīng)該被尊重的主體，而具有絕對(duì)的價(jià)值，尊重是對(duì)人格的承認(rèn)，也是人格實(shí)現(xiàn)的基本條件”。根據(jù)教育平等的差異性對(duì)待原則，教育應(yīng)使全社會(huì)中處于最不利地位的人得到最大的利益，為有所差異的個(gè)體人的發(fā)展提供合理的、有所不同的機(jī)會(huì)。另外，應(yīng)重視對(duì)從教人員平等意識(shí)的培養(yǎng)，要求他們?cè)诮逃^程中注意對(duì)家庭背景、智力水平、教養(yǎng)程度不同的學(xué)生給予平等的對(duì)待；尤其是對(duì)于天賦較低的、個(gè)性素質(zhì)不好的學(xué)生，應(yīng)給予更多的關(guān)注和幫助，以創(chuàng)造一個(gè)有利于他們受教育的環(huán)境，使他們?cè)诮邮芙逃^程中體驗(yàn)到機(jī)會(huì)的平等，從而得到全面的發(fā)展。

只有在教育的起點(diǎn)和過程實(shí)現(xiàn)平等，教育結(jié)果平等才會(huì)實(shí)現(xiàn)。個(gè)體在諸如稟賦、能力等生理心理?xiàng)l件方面以及生活環(huán)境、機(jī)遇等社會(huì)條件方面不可避免地存在著種種差異，這也就導(dǎo)致個(gè)體在以后各自發(fā)展的結(jié)果產(chǎn)生差異。對(duì)于眾多不一樣的個(gè)體，卻用統(tǒng)一的結(jié)果來規(guī)范，這對(duì)于受教育者來說是不公平的。教育結(jié)果平等的具體體現(xiàn)，主要是對(duì)受教育者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀性和科學(xué)性，能否引導(dǎo)每一個(gè)體選擇適合自己的發(fā)展結(jié)果，獲得自由的發(fā)展。

三、社會(huì)平等與人的全面發(fā)展

馬克思有一個(gè)大家都熟悉的著名論斷：人“是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的存在無不是一個(gè)歷史范疇，受到他所在的特定的社會(huì)關(guān)系中的地位的制約，是自然存在、社會(huì)存在和精神存在的統(tǒng)一人的發(fā)展也現(xiàn)實(shí)地體現(xiàn)在具體的社會(huì)關(guān)系中，是人在自身社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上的自然素質(zhì)、社會(huì)素質(zhì)和精神素質(zhì)的發(fā)展，是人在各種素質(zhì)綜合作用基礎(chǔ)上的個(gè)性發(fā)展。實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，離不開社會(huì)環(huán)境。從締結(jié)社會(huì)的意義上說，每個(gè)個(gè)體人的基本貢獻(xiàn)均是不可缺少的，是平等的。也正是由于得益于每個(gè)個(gè)體人的“前提性貢獻(xiàn)”，人類社會(huì)才具有自身特有的種屬尊嚴(yán)，個(gè)體人也才因之具有相應(yīng)的作為人的尊嚴(yán)。因此，作為社會(huì)中的人，都應(yīng)是平等的。

對(duì)于教育來說，社會(huì)平等是指：不論人在種族、民族、膚色、性別、語言、宗教、政治、社會(huì)出身、家庭背景等存在任何差別，都不能限制、取消或減弱教育中的平等對(duì)待。它體現(xiàn)在：①某個(gè)體或某團(tuán)體進(jìn)入各級(jí)各類教育的機(jī)會(huì)的平等；②不使某個(gè)體或某團(tuán)體限于接受低標(biāo)準(zhǔn)的教育；③不為某些人及團(tuán)體的利益，堅(jiān)持分流教育制度；④不使某些人及團(tuán)體處于與人的尊嚴(yán)不相容的境地。體現(xiàn)社會(huì)平等的教育，才“是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的唯一方法”?

社會(huì)平等是保障教育平等的外在條件、導(dǎo)致教育不平等問題的加劇，很大程度是源于社會(huì)的制度性和體制，如精英教育政策、重點(diǎn)學(xué)校制度、擇校高價(jià)生規(guī)則、教育特權(quán)和教育腐敗等等政府的教育公平政策是調(diào)節(jié)教育活動(dòng)．解決教育不平等問題的根本。提高教育政策的平等程度，不僅是政府義不容辭的責(zé)任，也是教育活動(dòng)本身的內(nèi)在要求。政府作為教育資源配置的主體，應(yīng)充分發(fā)揮其應(yīng)有的職能，通過完善政策、健全制度、規(guī)范管理、加強(qiáng)監(jiān)督，確保教育活動(dòng)公平運(yùn)行，使社會(huì)各階層的受教育群體和個(gè)體所享受的教育利益相對(duì)平等。

社會(huì)平等也是人的發(fā)展最為基本的外在條件，人的全面發(fā)展依賴于社會(huì)平等的發(fā)展：《聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言》第26款宣稱：“不論禮會(huì)階層，不論經(jīng)濟(jì)條件，也不論父母的居住地，一切兒童都有受教育的權(quán)利”最早主張?jiān)诮逃媲叭巳似降鹊氖俏覈?guó)偉大的教育家孔子，他奉行“有教無類”的原則，廣收門徒。在西方教育史上，亞里士多德則最早提出通過法律保障公民接受教育的權(quán)利一夸美紐斯也在《大教學(xué)淪》中明確指出：“不僅有錢有勢(shì)的人的子女應(yīng)該進(jìn)學(xué)校，而且一切城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村的男女兒童，不分富貴貧賤，同樣都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校。”社會(huì)平等足一個(gè)相對(duì)存在的范疇，社會(huì)平等的程度越高，人的全面發(fā)展的可能性就越大一沒有社會(huì)平等這一外在條件，人沒有自由發(fā)展的空間，人的身心就不能獲得健全的發(fā)展，自然也不能做到與社會(huì)和諧發(fā)展了。

四、教育理想與人的全面發(fā)展的應(yīng)然互動(dòng)

英文版《大不列顫百科全書》“教育哲學(xué)”條目稱馬克思是教育哲學(xué)領(lǐng)域最有影響的人，因?yàn)樗P(guān)心的是中心問題，是醫(yī)治人類的異化和非人化一在他看來，人永遠(yuǎn)是目的而不是段，作為解放手段的教育的目的在于人的全面、自由、和喈的發(fā)展．規(guī)定一個(gè)教育目的，就要從理想本身和對(duì)教育者的應(yīng)然要求這兩個(gè)方面去考慮，教育目的的雙重特征在于，它不僅必須被理解為各種“理想”．而且至少在機(jī)構(gòu)化的教育中還必須被理解為各種規(guī)章?lián)耍逃康木褪且环N對(duì)教育者的應(yīng)然要求“，教育理想也自然是人的全面發(fā)展的完美實(shí)現(xiàn)。

第8篇：全面發(fā)展原則范文

關(guān)鍵詞：高中；田徑運(yùn)動(dòng)員；力量訓(xùn)練；分析

一、高中田徑運(yùn)動(dòng)員力量訓(xùn)練的原則

1.力量訓(xùn)練應(yīng)符合運(yùn)動(dòng)員的生理及心理發(fā)展?fàn)顟B(tài)

大部分高中生正處在青春期，其生理特點(diǎn)為機(jī)體發(fā)育趨近成年人，但沒有達(dá)到成年人的發(fā)展水平；而在心理方面，學(xué)生有較為強(qiáng)烈的表現(xiàn)欲望，并且一方面渴望獲得教師的肯定，另一方面又比較叛逆。在田徑運(yùn)動(dòng)力量訓(xùn)練的過程中，教練員應(yīng)充分考慮這兩個(gè)因素，堅(jiān)持力量訓(xùn)練與運(yùn)動(dòng)員的心理和生理相適應(yīng)的教學(xué)原則，選擇合適的訓(xùn)練方法，從而提高運(yùn)動(dòng)員對(duì)田徑力量訓(xùn)練的學(xué)習(xí)積極性。

2.身體全面發(fā)展的原則

田徑運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)綜合性比較強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，對(duì)運(yùn)動(dòng)員的身體力量、身體柔韌度、速度、耐力等均有著較高的要求。在田徑運(yùn)動(dòng)員力量訓(xùn)練的過程中，田徑運(yùn)動(dòng)員應(yīng)堅(jiān)持身體全面發(fā)展的原則，全面發(fā)展身體的柔韌度、力量以及運(yùn)動(dòng)速度、耐力等，從而防止因身體某個(gè)部位比較薄弱而發(fā)生運(yùn)動(dòng)損傷。

3.循序漸進(jìn)的原則

高中田徑運(yùn)動(dòng)員的力量訓(xùn)練應(yīng)分階段進(jìn)行，通過循序漸進(jìn)的方式使運(yùn)動(dòng)員的動(dòng)力性、靜力性、等動(dòng)性、退讓性逐漸獲得提高。而其具體的方法則為逐漸增加負(fù)重，使運(yùn)動(dòng)員的訓(xùn)練由輕到重、由少到多，而對(duì)薄弱環(huán)節(jié)則稍微加強(qiáng)訓(xùn)練強(qiáng)度。

二、高中田徑運(yùn)動(dòng)員力量訓(xùn)練的注意事項(xiàng)

1.注意做好運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備活動(dòng)

在田徑運(yùn)動(dòng)員做力量訓(xùn)練時(shí)，經(jīng)常出現(xiàn)肌肉拉傷等不必要的損傷情況，而造成這種情況的原因即很多高中田徑運(yùn)動(dòng)員對(duì)運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備活動(dòng)不夠重視或不夠了解，所以沒有做運(yùn)動(dòng)前的準(zhǔn)備活動(dòng)。因此，田徑運(yùn)動(dòng)員應(yīng)注意提高安全訓(xùn)練意識(shí)，在訓(xùn)練之前先調(diào)整呼吸、拉伸手臂、活動(dòng)腳底及腳關(guān)節(jié)。通過這些準(zhǔn)備活動(dòng)，使田徑運(yùn)動(dòng)員的受傷幾率得以減少。

2.注意在力量訓(xùn)練結(jié)束之后做放松練習(xí)和整理活動(dòng)

第9篇：全面發(fā)展原則范文

[關(guān)鍵詞]科學(xué)探究；人文引領(lǐng)

Abstract:This paper first interprets Mr. Zhang Chu-ting's pedagogy works and then reveals his way from scientific exploration to humanistic leading. His unique thought of science-humanistic academic development ， which from the premature， mature of scientific pedagogy to the appearance of philosophical vision ， and to the total deepening of humanistic thinking concerning education finally ， is good enlightenment and reference for the development of modern pedagogy in China.

Key words:scientific exploration; humanistic leading

張楚廷先生從上個(gè)世紀(jì)90年代初涉足教育學(xué)研究，由外而內(nèi)，一步步扎根到教育學(xué)的大地之上，一點(diǎn)一滴，以自己獨(dú)到的方式，展示出一個(gè)又一個(gè)教育的新視界。他的著作平易、流暢，娓娓道來，抓住一個(gè)又一個(gè)司空見慣的問題，象拿著解剖刀，駕輕就熟地深入其中。從科學(xué)式的教育探究，到立足哲學(xué)、歷史與文化的人文引領(lǐng)，他的教育學(xué)研究表現(xiàn)出一條由科學(xué)而人文，以至科學(xué)-人文有機(jī)融合的獨(dú)特教育學(xué)路徑，把教育學(xué)中的老問題每每談出新意，又常常把教育學(xué)中被忽視的問題令人嘆服地?cái)[到理性思考的教育學(xué)平臺(tái)之上。

一、《教學(xué)原則今論》：科學(xué)教育學(xué)的起步

早在1993年，張楚廷先生出版了他的第一本教育學(xué)著作《教學(xué)原則今論》。在其中，他首先詳細(xì)列舉了已有諸多教育名家的教學(xué)原則，并結(jié)合教育的歷史與現(xiàn)狀逐條進(jìn)行細(xì)致分析。但在他的科學(xué)解剖刀的利器之下，原先許多貌似合理、狀似齊全的原則體系都開始變得搖搖欲墜、問題迭出。

在分析批判的基礎(chǔ)上，先生開始了他的理性建構(gòu)。在建構(gòu)的過程中，他首先分析了建構(gòu)教學(xué)原則的基本理論問題。在教學(xué)原則的基本問題探討中，先生首先區(qū)分了教學(xué)的規(guī)范性與規(guī)律性問題。并認(rèn)為規(guī)范性問題屬于主觀性問題，規(guī)律性問題則屬于客觀性問題，對(duì)于二者的混淆往往容易導(dǎo)致對(duì)于教學(xué)原則與教學(xué)規(guī)律的認(rèn)識(shí)不清，錯(cuò)把規(guī)范當(dāng)成了規(guī)律，而這正是教學(xué)論科學(xué)化的障礙之一。他以“它本是怎樣的”、“它可能是怎樣的”、“它應(yīng)當(dāng)是怎樣的”三個(gè)問題作出判斷，從而將必然性問題、可能性問題、企求性問題一一區(qū)分開來，還教學(xué)原則以真實(shí)面目。同時(shí)，他認(rèn)為要以相容性、完備性、獨(dú)立性、簡(jiǎn)練性四大條件來檢驗(yàn)一條原則提出的科學(xué)性，并以此來丈量遠(yuǎn)至夸美紐斯、近至當(dāng)代教育家提出的口號(hào)各異的教學(xué)原則。在此基礎(chǔ)上，他提出了自己獨(dú)具特色的“4－1－1”陣型的教學(xué)原則體系，圓滿回答了為什么教、教什么的問題，也間接地部分回答了怎樣教的問題。

《教學(xué)原則今論》作為先生進(jìn)入教育學(xué)殿堂初試牛刀的起步之作，體現(xiàn)了他教育研究的基本風(fēng)格與作為教育學(xué)者的精神氣度。那種打破沙鍋問到底的科學(xué)探究精神，注重邏輯嚴(yán)密性的思維品格，在整體邏輯框架嚴(yán)密的基礎(chǔ)上充分展開發(fā)散思維并對(duì)細(xì)節(jié)保持敏悟性的思想特性，直入問題、簡(jiǎn)潔明了、不拐彎抹角的表達(dá)方式，問題分析與理性建構(gòu)并重的學(xué)術(shù)路徑，都成為先生教授教育學(xué)研究典型風(fēng)格，表達(dá)了一位從數(shù)學(xué)進(jìn)入教育學(xué)領(lǐng)域的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)者對(duì)教育問題的審慎而開闊的思考，同時(shí)也預(yù)示著其科學(xué)教育學(xué)的起步。

二、《教學(xué)論綱》：科學(xué)教育學(xué)的扛鼎之筆

2004年出版的《教學(xué)論綱》是先生前期教學(xué)理論研究的集大成，它在借鑒、吸收國(guó)內(nèi)外有關(guān)著述的基礎(chǔ)上，以辯證唯物主義的觀點(diǎn)，對(duì)教學(xué)論的各基本論題進(jìn)行了諸多有益的探討，在結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)的過程中提出了一系列獨(dú)創(chuàng)的見解。其主要內(nèi)容包括教學(xué)要素、教學(xué)規(guī)律、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則、教學(xué)組織與管理、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)論的科學(xué)化等。

綜觀先生的《論綱》，貫穿其中的正是一種對(duì)教學(xué)論研究科學(xué)化的追求，就在書的前言中，先生開門見山地提出，“著力于客觀性探討，著力于客觀性描畫”，“力求在增強(qiáng)教學(xué)論的邏輯性方面下些工夫，以形成有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的概念系統(tǒng)和命題系統(tǒng)”，“80年代中期，王策三先生提出的‘教學(xué)論科學(xué)化’一直像一面旗幟感召著我，雖然在全書的14章中只有一章是專門討論科學(xué)化問題的，但全書貫徹此精神”[1]。對(duì)教學(xué)論科學(xué)化的追求基本表現(xiàn)在以下方面：一是對(duì)教學(xué)論邏輯起點(diǎn)的探究，從教學(xué)與元學(xué)習(xí)出發(fā)，由此而展開教學(xué)論的基本范疇與問題邏輯的清晰梳理，其中富于創(chuàng)意的是對(duì)元學(xué)習(xí)概念的教學(xué)論意義的闡發(fā)與教學(xué)要素的探討；二是貫穿在每一章節(jié)之中的對(duì)局部問題的分析，都是一貫地體現(xiàn)了先生的分析、解剖、再建構(gòu)的風(fēng)格；三是貫穿全書的冷靜分析與客觀描述的筆調(diào)，避免了教育學(xué)研究中慣有的浪漫型構(gòu)想與規(guī)范設(shè)計(jì)。

說《教學(xué)論綱》是先生科學(xué)教育學(xué)思路的扛鼎之作，并不是簡(jiǎn)單比附于一般意義上的科學(xué)著作，在縝密的邏輯解剖與建構(gòu)之中，同樣不乏詩性的激情。因?yàn)榻虒W(xué)問題畢竟涉及的是活生生的人事，所以才能引發(fā)先生邏輯之中的詩性闡發(fā)。這并不妨礙先生對(duì)教學(xué)論的科學(xué)追求，也許這本身就是教學(xué)論的科學(xué)之所在，即她的科學(xué)性追求本身就不是鐵板一塊。這不僅表現(xiàn)在細(xì)節(jié)的論證中的細(xì)水長(zhǎng)流，更表現(xiàn)在標(biāo)題轉(zhuǎn)換中的跳躍與論題的流轉(zhuǎn)。比如，第十四章“教學(xué)論的科學(xué)化問題”第六節(jié)是“自由學(xué)術(shù)探討”，第七節(jié)卻又聯(lián)想到了諾貝爾獎(jiǎng)，并提出“我們是否也承擔(dān)責(zé)任”的問題，一下子把傳統(tǒng)教學(xué)論的視野遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拓展了。

正因?yàn)槿绱耍诿鞔_提出追求教學(xué)論的科學(xué)化的前提下，先生竟然在本書的結(jié)尾提出這樣的疑問：“教學(xué)論是不是既是科學(xué)的，又是藝術(shù)的？”這里不僅是對(duì)教學(xué)論科學(xué)化的必要的否思，而且也是對(duì)教學(xué)論科學(xué)化的提升，因?yàn)槠渲袧B透的正是一種求真、求是的科學(xué)精神與態(tài)度。這里實(shí)際上又給后面先生教育研究的哲學(xué)走向埋下了伏筆。

三、《課程與教學(xué)哲學(xué)》：哲學(xué)視角的由隱而顯

先生從事教學(xué)四十年有余，而從事教學(xué)理論研究長(zhǎng)達(dá)二十余年。他常言：前二十年，是在操練、欣賞著教學(xué)；后二十年是在琢磨、探索著教學(xué)。長(zhǎng)期養(yǎng)成的理性思考的習(xí)慣引導(dǎo)著他逐漸走向哲學(xué)的思考，或者說在多年教學(xué)與研究的過程中，哲學(xué)向他走來，他與哲學(xué)不期而遇，就有了《課程與教學(xué)哲學(xué)》的誕生。

如果說前期的研究中，哲學(xué)思考只是潛在的線索，是冰山的聚積，那么，2003年由人民教育出版社出版的《課程與教學(xué)哲學(xué)》則是先生尋求突破——不僅是個(gè)人的突破，同時(shí)也是課程與教學(xué)理論研究的突破——的精心之作。在這本洋洋灑灑40萬言的著作中，可以明顯看出先生對(duì)前期研究的超越。這種超越主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面：一是從大處著手，一開始就抓住了當(dāng)代西方課程與教學(xué)哲學(xué)巨擘布魯納的結(jié)構(gòu)原理與皮亞杰的后結(jié)構(gòu)主義，再論及后現(xiàn)代課程觀，后面主要圍繞科學(xué)主義、人本主義、社本主義等當(dāng)代教育中的重大問題，最后歸結(jié)為人文引領(lǐng)的和諧課程觀，給課程與教學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域開辟了一種嶄新的氣象；二是從前期的注重邏輯推究轉(zhuǎn)向哲學(xué)悟思，大大提高了先生教育思考的整體性與人文性，對(duì)課程與教學(xué)理論問題的探究向著縱深處拓展。

先生還從闡釋學(xué)（解釋學(xué)）的視角，細(xì)細(xì)分析了結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、現(xiàn)代主義課程觀與后現(xiàn)代主義課程觀、科學(xué)主義、人本主義與社本主義的關(guān)系。基于歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，先生提出了自己的“五I”課程構(gòu)想，書的最后集中闡述了其人文引領(lǐng)的和諧課程觀，實(shí)際上也就是這本書的核心精神。他相信：“完”與“全”使人更象人，而和諧更能體現(xiàn)生命的特征，并使人更具生命力、更高大，因而，課程的未來將是和諧的走勢(shì)。

在這本書中，我們不僅可以看出先生作為長(zhǎng)者的深厚的功底，同時(shí)可以看出他像年輕人一般樂學(xué)，一方面踏踏實(shí)實(shí)地研讀馬克思的著作，一方面又積極接受當(dāng)代西方哲學(xué)的新思考。對(duì)于時(shí)下流行的課程與教學(xué)領(lǐng)域中的科學(xué)主義、人本主義和社本主義，先生不僅給予了批判性的分析和澄清，同時(shí)也提供了基于現(xiàn)實(shí)的我國(guó)課程與教學(xué)設(shè)計(jì)的可行性思路。可以說，承繼與發(fā)展同在，批判與建設(shè)并存，條分縷析中充盈著邏輯的縝密。

難能可貴的是，先生對(duì)馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說這個(gè)論題進(jìn)行了卓有創(chuàng)意的闡發(fā)。他提出，全面發(fā)展的“全面”主要不是一個(gè)量的概念，“全面”并非一切方面、所有的方面，全面發(fā)展主要是一些基本方面的發(fā)展，全面發(fā)展是一個(gè)個(gè)人的發(fā)展，全面發(fā)展是發(fā)展著走向全面，全面發(fā)展的實(shí)質(zhì)是個(gè)性發(fā)展，人要經(jīng)由個(gè)性的充分發(fā)展來實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，離開了個(gè)性發(fā)展，全面發(fā)展是不可能的[2]（P302)。這里，既有對(duì)于馬克思經(jīng)典著作的悉心研讀，又有結(jié)合時(shí)代的深切的憂思。先生的思考可謂切中時(shí)弊，冷靜的言說中滲透的是先生對(duì)時(shí)代、對(duì)民族火樣的熱情與深沉的愛戀。

四、《教育哲學(xué)》：教育人文思考的全面深化

先生在《教育哲學(xué)》結(jié)束語中這樣寫到，“一直往前走，總能走到一個(gè)不在原地踏步的前方，這不是什么雄心壯志，僅僅是對(duì)一直走下去的一種信念”[3]（P304)。正是這種一種往前走的信念支撐著先生不停地朝前探索，不把自己停滯在個(gè)人既成的教育思考水平上。

如果說以要素歸納的語言來描述張楚廷先生的學(xué)術(shù)歷程，把以《教學(xué)論綱》為代表的前期著作的關(guān)鍵詞歸納為科學(xué)，把以《課程與教學(xué)哲學(xué)》為代表的中期著作歸納為哲學(xué)，那么以《教育哲學(xué)》為代表的近期研究的關(guān)鍵詞則是人文與歷史。當(dāng)然，貫穿其中的，既有相通的因素，又有包容前期、累積性發(fā)展的因素。不管怎樣，我們可以從中看出先生不斷探究、超越自我的學(xué)術(shù)勇氣與生命立場(chǎng)。

《課程與教學(xué)哲學(xué)》中，先生在闡發(fā)馬克思人的全面發(fā)展理論的基礎(chǔ)上，提出人文引領(lǐng)和諧的課程觀，在《教育哲學(xué)》中，先生進(jìn)一步完成了人文引領(lǐng)的歷史化與現(xiàn)實(shí)化。全書自問“從哪里開始考察教育”起始，第二章就直接進(jìn)入書的中心主題，“人是什么”。教育是人的教育，對(duì)于教育的真切關(guān)注也就是對(duì)于人本身的關(guān)注。這樣，先生就把“人是什么”變成了“教育第一問”，對(duì)人的思考在這里又被再一次提升。先生緊扣馬克思的命題“人的根本就是人本身”，再論及“關(guān)系中的人”，再把人置于社會(huì)之中考察“人發(fā)展什么”。在“人發(fā)展什么”這一章中，先生再一次提出了人的自由全面發(fā)展的問題，“每個(gè)人的全面發(fā)展是他自己發(fā)展的全面，因而必是有個(gè)性的全面發(fā)展，或個(gè)性下的相對(duì)全面發(fā)展，因而可否就說實(shí)質(zhì)上是個(gè)性發(fā)展”[3]（P130)，“發(fā)展個(gè)性就是發(fā)展豐富性，發(fā)展創(chuàng)造性”。正是基于對(duì)作為教育根本的人的考察，先生開始了對(duì)教育特性的思考，并提出教育的“五大公理”，即：潛在公理、動(dòng)因公理、反身公理、美學(xué)公理及中介公理。所謂潛在公理，即人的潛意識(shí)、潛智能的存在是教育存在的依據(jù)；所謂動(dòng)因公理即人的欲望是天賦的，同時(shí)又是可以開發(fā)和引導(dǎo)的，這也是教育發(fā)生、存在和展開的條件；所謂反身公理，即人可自我對(duì)象化，人亦可對(duì)象自我化；所謂美學(xué)公理，即人在對(duì)象自我化、自我對(duì)象化中的基本尺度是美學(xué)的；中介公理即人生活在環(huán)境中，環(huán)境作為中介在人的發(fā)展中起不同性質(zhì)的作用[3]（P220-221)。五大公理的概括可以說是第一次把教育與人的發(fā)展的基礎(chǔ)問題表達(dá)得如此準(zhǔn)確而清晰，沒有絲毫的泛泛而論，充分體現(xiàn)了科學(xué)與人文視野的融合。

論證教育的五大公理作為教育的基礎(chǔ)性問題，這并不是先生研究的根本目標(biāo)，緊接著的一章“自由教育”，才是先生本書的根本落腳點(diǎn)，這也是對(duì)前面關(guān)于人的自由、全面與個(gè)性發(fā)展論述的回應(yīng)。先生在一般性地論及自由教育的涵義的基礎(chǔ)上，闡述與當(dāng)下中國(guó)教育實(shí)踐密切相關(guān)的幾個(gè)自由教育的關(guān)鍵問題，從人文知識(shí)的命運(yùn)、知識(shí)的性質(zhì)、自由教育的命運(yùn)，再談及學(xué)校的命運(yùn)與大學(xué)作為象牙塔的命運(yùn)，使得對(duì)自由教育的論述表現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與本土關(guān)懷。

先生關(guān)注個(gè)性發(fā)展，但任何個(gè)性發(fā)展都是置身一定社會(huì)之中的個(gè)性發(fā)展，先生十分鐘愛個(gè)性發(fā)展是因?yàn)槲覀兊慕逃c文化之中缺少了凸現(xiàn)個(gè)性發(fā)展的因素。與此同時(shí)，先生又清楚地知道，任何個(gè)性發(fā)展都不是空中樓閣，而是在現(xiàn)實(shí)之中，在社會(huì)之中，個(gè)性發(fā)展不能走向惟我主義的狹小圈隅，所以先生最后一章又回到“教育的社會(huì)性問題”。先生這樣寫道：“教育通過培養(yǎng)人，通過讓學(xué)生成為合格的公民、成為能更有作為的人而善待社會(huì)，通過服務(wù)于人而服務(wù)于社會(huì)，通過促進(jìn)人的發(fā)展而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展。”[3]（P292)這里清楚地表明，先生正是要在凸現(xiàn)個(gè)性問題的同時(shí)，把個(gè)性與社會(huì)性統(tǒng)一起來。不難看出，先生在章節(jié)主題轉(zhuǎn)換上的安排，可謂用心良苦。

五、科學(xué)—人文立場(chǎng)之中的多維視野

與先生照面，一身簡(jiǎn)樸，從容平淡；聽先生說話，話語平和，有長(zhǎng)者風(fēng)范而無威權(quán)姿態(tài)。簡(jiǎn)樸人生的背后是對(duì)教育知識(shí)與真理的激情與涌動(dòng)的思想。先生以從容淡定之心去觀察、體味、反思平凡而不平靜的教育現(xiàn)實(shí)。他的目光是獨(dú)到的，馬克思學(xué)說的理論支撐讓他立論堅(jiān)實(shí)，廣博深厚的學(xué)術(shù)底蘊(yùn)又使他的視野足夠開闊。他縱橫捭闔于數(shù)學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域，同時(shí)在其思維的天空下常常出現(xiàn)解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、全息論等時(shí)興學(xué)說，在他逐漸融貫而出的科學(xué)-人文立場(chǎng)之中展現(xiàn)出多維的、豐富的教育學(xué)視界。眺望先生的教育學(xué)風(fēng)景，我們看見的是對(duì)教育中的人的自由全面發(fā)展的渴望與對(duì)人的全面發(fā)展教育的美好期待。

先生著作等身，思想如綿延之山，愚魯我輩自然不足以窺其堂奧，只能從個(gè)人的印象，斗膽做些簡(jiǎn)單的勾勒。在我看來，先生的研究之于我國(guó)教育學(xué)理論建設(shè)至少有以下不可忽視的貢獻(xiàn)：

轉(zhuǎn)貼于 其一，先生以深厚的科學(xué)背景進(jìn)入教育學(xué)門徑，給教育學(xué)研究提供了重要的他者眼光，不僅提供了龐大的思想寶庫，更重要的是提供了一種不同于傳統(tǒng)教育思想方式的、邏輯分析與人文關(guān)注并重的教育思想與言說方式。多年的數(shù)學(xué)知識(shí)背景為先生進(jìn)入教育思考提供了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)，開闊的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)視野則為先生的思考提供了人文的支持，豐富的教育生活體驗(yàn)與教學(xué)經(jīng)歷更直接為先生的思考注入了現(xiàn)實(shí)的體溫。從先生多年來的研究與寫作明顯地可以看出，先生一方面在堅(jiān)持清晰的邏輯思考與踏實(shí)的論理方式，另一方面在逐步擴(kuò)大其人文關(guān)切，從而較好地把科學(xué)思維與人文關(guān)注緊密結(jié)合。

其二，先生以自己獨(dú)到的視野與切入教育問題的方式，極大地豐富了傳統(tǒng)教育學(xué)研究的問題空間和論說方式。從教學(xué)細(xì)則到教育公理，從元學(xué)習(xí)到和諧課程觀，從數(shù)學(xué)知識(shí)的大量引入到對(duì)各種西方教育哲學(xué)的思考探索，從對(duì)基礎(chǔ)教育的思考到對(duì)個(gè)人大學(xué)治理經(jīng)驗(yàn)的反思，從對(duì)當(dāng)下教育現(xiàn)實(shí)問題的追問到對(duì)教育歷史的娓娓道來，從對(duì)教育、心理、人力資源管理的研究到政治、經(jīng)濟(jì)、文化問題的引入，可謂琳瑯滿目，給予讀者很強(qiáng)的視覺沖擊，充分地挑戰(zhàn)讀者自身的心智與知識(shí)世界。

第三，從先生的第一本教育學(xué)著作伊始，對(duì)人的關(guān)注貫穿始終，這條線索由隱而顯，由心理、心力的關(guān)注到對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之中完整人性的關(guān)注，以及對(duì)人的自由全面發(fā)展主題的不斷發(fā)掘，可以說直接地拓展了教育的中心問題——人的關(guān)注的視野與水平。先生在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言中寫到，這本書，“所直接表達(dá)的是，切望我們的教學(xué)更美好，我們的課程更美好；所間接表達(dá)的則是，盼望接受過教育的人們確實(shí)因教育而變得更美好”[2]（P3)。顯然，正是這種對(duì)美好教育與美好人性的期待成為先生教育研究與寫作的內(nèi)在靈魂，也是先生從科學(xué)思考而進(jìn)入科學(xué)-人文整合探究的內(nèi)在基礎(chǔ)。

第四，先生筆耕不輟、勤于著述、不斷超越自我的學(xué)人風(fēng)范與長(zhǎng)者氣度，為教育后學(xué)之士作出了重要的人格示范。先生曾電話示我后一階段的寫作計(jì)劃，除了重寫《教學(xué)論綱》、新寫《高等教育學(xué)》之外，還有數(shù)本著作都在構(gòu)思之中，先生學(xué)而不倦的學(xué)人本色令后輩汗顏。“一直往前走，總能走到一個(gè)不在原地踏步的前方”，這種“一直走下去”的信念讓我想起魯迅先生所說的“中國(guó)的脊梁”。

幾乎在每本書的前言或者后記中，先生都會(huì)自謙地寫下“非常期望得到指教和批評(píng)”、“聆聽他人，聆聽智者，以便更好地反躬自省”。《教育哲學(xué)》的前言中，先生更是謙遜如同一位踏實(shí)的小學(xué)生，“筆者的哲學(xué)修養(yǎng)、教育理論修養(yǎng)確實(shí)都十分有限，對(duì)于教育哲學(xué)，我是‘半路未出家’，敬請(qǐng)各位學(xué)者、智者批評(píng)。”蘇格拉底有言，真正的知，大知，就是認(rèn)識(shí)自己無知。在這里，先生自己本身莫不就是這樣一位清醒而高明的智者？

也許先生的觀點(diǎn)不乏商榷之處，先生也滿懷與他人商榷的期待，因?yàn)椋壬宄刂溃胬肀旧砭褪情_放的。但有一點(diǎn)是十分清楚的，那是先生2003年在《課程與教學(xué)哲學(xué)》前言所說的：

“思想不會(huì)停止，詢問不會(huì)停止。”

這是先生的自言自語，難道不是說給我們聽的？

[參考文獻(xiàn)]

[1]張楚廷.教學(xué)論綱[M]．北京：高等教育出版社，1999.前言.