教育現代化意義精選(九篇)

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第1篇：教育現代化意義范文

一、新數運動倡導數學教育現代化

眾所周知，新數運動是六十年起的一場席卷世界的數學教育改革運動，其主要目標“就是要以現代數學思想對傳統的數學教育進行改造，從而實現數學教育的現代化．”［1］新數運動對傳統數學課程進行了大刀闊斧的改革：“小學的數學已經全部作了重新考慮，‘結構’（主要是代數結構）成了中學課程的基礎，許多國家里，幾何作為獨立的實體趨向于從課程中消失．雖然作為補償，增加了圖像和圖像表示的應用．特別地，坐標幾何傾向于下放小學．”［2］

因此，新數運動所倡導的現代化，實質上就是數學內容的現代化，其前提是“要像20世紀的數學家所理解的那樣，去逐步向學生揭示數學結構，從而使學生們進一步領會、應用和愛好數學．”［2］但倡導者們的美好愿望因新數運動的受挫而破滅了．

二、從新數運動看數學教育的現代化

1．數學教育的現代化是一項系統工程

新數運動之所以受挫，就是因為過多地注重了數學內容的現代化，而忽視了數學教育現代化的其他方面．從系統論的觀點來看，數學教育現代化是一個系統工程，它由一系列相互聯系和相互作用的子系統組成，同時它又從屬于數學教育這一更大的系統．因此，在研究該系統時，既要從系統總體出發，綜合考慮諸子系統及其相互作用，又要把它放到更大的系統中，研究它和外界環境的關系．

1．1數學教育現代化必須綜合考慮

各子系統間的相互關系數學教育的現代化，簡言之就是創造符合時代要求的數學教育．其中，數學教育觀念的更新．數學內容的現代化、教學方法的現代化、教學手段的現代化、學習方法的現代化、師資隊伍的現代化、數學評價的現代化等要素均為該系統的子系統．諸子系統間存在著相互影響、相互作用、相互制約的關系．

新數運動的宗旨是實現數學教育的現代化，它順應了社會對數學教育的要求，是完全正確、合理的．但倡導者們沒有認識到，數學教育現代化是一個包含著一系列要素的大的系統工程．數學教學內容（或學習內容）突出了現代化，而數學教學方法、數學教師素質卻沒跟上現代化的步伐．用傳統的方法去實施新課程的教學，難免會出現“異化”、“落伍”的現象．同時教師面臨的是“放棄他們熟悉的東西而去追求他們感到陌生的東西，”［2］這樣，不僅存在心理上的障礙，而且有知識結構上的障礙．可見各子系統間若不相互配合，便會產生負作用．只有綜合考察，使它們相互促進、相互協作，才能形成實現數學教育現代化的合力．

1．2數學教育現代化必須置于數學教育這個更大的系統中考慮

數學教育現代化又從屬于數學教育這個大系統，因此研究數學教育現代化，還必須探討教育學、心理學、科學方法論等相關學科對它的影響，即考察它與環境間的相互關系．新數運動雖然符合社會發展，又有現代數學提供理論基礎，但它只注意充實現代化的內容，而沒考慮學生的心理結構，違背了教育學、心理學規律，以至學生接受不了新的數學課程體系，這是新數運動受挫的最直接原因．也就是說，新數運動沒有注意吸收相關學科的理論、方法或成果，忽視了和環境間的相互關系，從而導致了失敗．

可見數學教育現代化是一項復雜浩大的系統工程，我們不僅要研究該系統的諸要素，而且要探討系統所處的環境，忽略其中任何一個因素，都會產生這樣或那樣的問題．

2．數學教育現代化需要有一個漸進的過程

任何一項教育改革都必須采取謹慎的態度，數學教育的現代化當然也不例外．缺少典型的實驗和評價過程也是新數運動失敗的原因之一．因此，實現數學教育的現代化必須要有一個漸進的過程．其一現代化的內容要漸進，其二現代化的范圍要漸進．現代化的內容要漸進是指，現代數學必須經過教材上的技術處理，將其思想方法由淺入深地滲透到中小學課程中去，以螺旋上升的形式出現，使學生逐步理解、接受現代數學思想．現代化的范圍要漸進是指，進行數學教育現代化的改革，必須要有一個從小范圍到大范圍、由試點到推廣的過程．首先在小地區、小范圍內進行試點，如果收效良好，則總結經驗，宣傳推廣，進而普及；如果出現問題，則及時修正、調整，再投入實驗，在完善的基礎上再進行大范圍普及．

數學教育的現代化也必須要有一個漸進的過程．一方面，數學教育改革不同于一般的實驗——具有可重復操作性，它的失敗將意味著付出貽誤一代人的慘重代價，從這個意義上來說，數學教育的現代化要盡量避免失敗，慎重從事．另一方面，突如其來出現的新事物，會給傳統的思想觀念（在頭腦中已形成固定模式）以巨大沖擊，人們于心理上難以接受，而且從知識水平上講也難以接受．從這個角度來看，缺少漸變過程的數學教育改革不易成功．新數運動就是典型的實例．

3．實現數學教育現代化必須充分調動各方人士的積極性

新數運動轟轟烈烈的展開是與歐美各國政府的支持、教育界的熱情歡迎分不開的．但由數學家和數學教育理論工作者組成的領導者們并不太了解學校教育的實際情況，除了他們是積極的參與者外，其他人士如教學第一線的數學教師、學校管理工作者等均是運動的響應者．因此新數運動的課程體系重視了現代數學的因素，但脫離了學校教育的實際情況，“居高”而不夠“臨下”．

新的課程結構使“許多父母因再無力幫助子女而擔憂”，“部分不知所措的父母把它看成是代溝的又一新象征”．［3］教育界雖然表現出“熱情地接受新課程、新概念、新符號”，［3］但教師自身素質達不到新體系的要求，面對一系列的新術語，他們也是一片茫然．因而，新數運動必然遇到來自社會、家庭、學校的阻力．

事實上，社會各方在數學教育改革中均發揮著一定的作用，尤其是教師，他們是改革試驗的直接實施者，熟悉、了解第一線的實際情況，因此來自他們的意見、建議是極有價值的．“如果教師是改革的發起人，或者在設置新目標、確定新目的或者在實踐中起了作用，或者就只是……要在他（她）那兒進行改革，那么他（她）實際上就是這項創新的一個‘股東’：他（她）得到一種明顯的激勵，這將有助于克服事業開頭所遇到的困難．然而，如果決定是上頭做出的——有時情況很可能是這樣的——，那么情況就大為不同了．這時就必須使教師信服改革的必要性，并對他們提供適當的支持和鼓勵．”［2］可見，使廣大教師成為現代化運動的積極參與者意義重大．同時，政府的支持、公眾的理解、家長的協助，對促進數學教育的現代化都起著重要作用．

因此，進行數學教育改革必須充分發揮各方人士的積極性和創造性，特別要把“由數學教育理論工作者和數學家所組成的共同體在全國范圍內的領導作用，和廣大教師、教學管理人員及家長等在各個具體區域內的創造性工作”［1］協調起來，只有這樣，才能減少阻力，加快現代化的進程．

4．數學教育現代化具有動態性

其動態性主要表現在兩個方面：一是縱觀改革的歷史，它具有時代性和相對性；二是就每一項具體的改革而言，它具有過程性．

4．1數學教育現代化的時代性和相對性數學教育現代化是符合新的時代要求的數學教育，是時展的產物，因此它具有時代性．同時，隨著社會進步，現代化的內涵也必定不斷發展，因此就其內容而言又有相對性．從而數學教育現代化不是一個固定的、僵化的模式，而是一個不斷發展、變化的動態工程．

六十年代正好是布爾巴基學派的結構主義思想時期，因此結構主義學派就為新數運動提供了理論基礎，所倡導的數學教育現代化就是以結構主義思想來重建數學教育．隨著信息時代的到來，計算機正在改變著我們的世界，當然也在影響著數學教育的發展，或者說數學教育要符合這一時代特征．因此近年來又出現了這樣的說法“數學教育的現代化就是要以計算機為基礎來‘重建’數學教育”．［1］可以預見，隨著時代的前進，數學教育現代化又必將有新的發展和突破．

4．2數學教育現代化的過程性新數運動的以現代數學思想改造傳統數學教育的指導思想是深入人心的，正因為此，人們對新數運動寄予了很大希望，也正因為如此，人們容忍不了它所暴露出來的弊病，以致招來暴風驟雨般的尖刻的批評、指責，令支持者也無力搖旗吶喊．

事實上，任何事物都是過程，都是作為過程而出現、而發展的，數學教育的現代化也必然是一個不斷發展、不斷完善的過程．當它以嶄新的面貌問世時，難免會有一些不盡人意之處，它在過程中得以成長、壯大、完善．充分認識其過程性，就可“善待”改革：數學教育的現代化很難一步到位，而需不斷發展，對其弊端，不應刻薄攻擊，而應客觀評價，也就是給它一個“寬裕”的反思環境，使之在調整中發展，在改進中完善．從新數運動的現代化一下子“回到基幢，“回到祖父一輩的數學上去”，就是沒有正視其過程性．

5．數學教育現代化具有可行性

新數運動所倡導的數學教育現代化，一直是世界各國數學教育改革的方向，我國在1958年～1960年間和1978年～1983年間，也進行了現代化改革的嘗試，增加了概率、統計、邏輯代數、微積分等近現代數學知識［5］．但由于不符合我國實際情況，改革沒有實施下去或進行了調整，其情況與新數運動有某些相似之處．于是，人們不禁要問：究竟能否在中小學充實先進的數學內容？

布魯納認為，可以將任何數學教給任何水平的任何學生．a·a·斯托利亞爾指出：可以把現代數學的重要思想轉化為兒童能接受的語言［6］．這就為數學教育現代化改革提供了理論支持．同時，新數運動并不是全軍覆沒，法國教改的成功，從實踐上論證了在中小學階段充實近現代數學內容是完全可行的．國外許多心理學家、數學家、教育學家也進行了一系列實驗，反駁了關于不可能進行小學數學現代化的意見［6］．因此，我國應當對數學教育現代化充滿信心，不能因為新數運動的受挫而裹足不前．

第2篇：教育現代化意義范文

【關鍵詞】以人為本 高等教育管理 現代化

隨著高等教育改革深入和新管理思潮的出現，“以人為本”的理念強調以人為中心，重視人的全面和諧發展。如何有效地把“以人為本”理念貫徹到高等教育管理的實踐中，成為當前高等教育管理亟需解決的問題。高等教育管理必須順應時代的發展以實現高等教育管理的良性發展。

一、高等教育管理中“以人為本”理念的基本內涵

“以人為本”理念始于文藝復興運動，其含義就是“把人作為考慮一切問題的根本”，其中包含兩層蘊意：首先，人是社會的主體，是一切活動的根本因素；第二，強調發揮人的主觀能動性。歷史唯物主義的觀點認為人的發展是與社會生產發展相一致的，它不僅指體力和腦力的充分發展，而且指人體魄力、智力、人格等的發展，也就是人的素質的全面提高。黨的十六屆三中全會提出了“以人為本，樹立全面、協調、可持續的科學發展觀”。“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標。”簡言之，“以人為本”的基本內涵是一切為了人，充分尊重和關心人，充分發揮人的主觀能動性，實現人的全面和諧發展。

“以人為本”理念體現在高等教育管理過程中就是要始終把人的全面發展作為高等教育管理核心理念，使這一理念滲透到高等教育管理各個環節。總之，“以人為本”的教育理念核心在于培養具有全面綜合素質的人。

二、高等教育管理“以人為本”的重要意義

（一）從內部來看，堅持以人為本，有助于推進高等教育發展

教育是塑造人的事業，人是教育工作的根本，是決定教育事業成敗的重要因素。人既是高等教育工作的出發點，也是高等教育工作的歸宿。高等教育的發展不僅體現在高等院校的增加及招生規模的擴大，更體現在高等教育質量和水平的提高。近年來，隨著我國高校入學條件進一步放寬，很多高校把國家對教育投入的大量資源作為謀利的資本。結果導致偏離教育的根本目的：教書育人。因對學生的全面發展未給予足夠重視，培養出來的畢業生綜合素質低下，缺乏競爭力。上述現象表明，高等教育的發展影響著人的全面發展，人的發展決定和推動著高等教育的發展。因此，堅持以人為本的教育理念，以實現人的全面發展為目標，是推動高等教育良性發展的首要因素。

（二）從外部來看，堅持以人為本，有助于構建和諧社會

黨的十六屆三中全會提出堅持“以人為本”，十六屆四中全會提出構建“和諧社會”新理念。和諧社會包括三個方面，第一：人與自然的和諧；第二：人與人的和諧；第三：人與社會的和諧。構建和諧社會首先要培養和諧的人。高等教育通過培養和提高人的素養，最終使人在行為、心理、道德等各方面得到和諧發展，成為全面發展的人，進而作用于自然和社會，成為推動構建和諧社會的主力。

三、“以人文本”高等教育管理理念的策略思考

（一）樹立人性化的高等教育管理理念

認為，人是自然屬性和社會屬性的統一。人性化的管理要求既要滿足人自然屬性中的基本需求，又要重視人社會屬性中更高層次的需求。唯有了解人的自然屬性和社會屬性，堅持以人為本，把人作為一種蘊藏著巨大財富和潛能的寶藏，同時通過發揮人的作用來滿足人的需求才能促進人的全面發展。

在“以人為本”的視野下，高等教育管理應當樹立人性化的管理理念，強調以人為本、注重人文關懷和個性發展的“人性化管理”也將成為高校學生管理工作的必然選擇。

（二）堅持“以學生、教師，管理人員為本”，改革傳統的高等教育管理模式

“以人為本”的高等教育管理理念，體現在高等學校教育管理中，包括三種類型的參與者：學生、教師、管理人員。在高等教育管理實施過程中，我們要革新傳統的管理觀念，堅持以這三種人為本。

1. 堅持“以學生為本”，以促進學生的全面發展為根本出發點，把學生培養成合格的社會主義建設者和接班人。

2. 堅持“以教師為本”，首先，把培養高層次優秀人才隊伍放到重要位置。其次，堅持“教授治校，教授治學”的理念，引導教師充分發揮其積極性和創造性。最后，真正實現高等教育管理決策民主化、科學化、制度化。

3. 堅持“以管理人員為本”，將高等學校的管理工作交給熟悉學生的專門的管理人員來完成，從而提高高校的辦事效率。

（三）確立人本化、民主化的管理理念

世界知名大學之所以能夠培養出一流的人才，創造出精進的學術，很大程度上歸因于其人本化、民主化的高等教育管理體系。我國高等學校應立足實際，借鑒國外知名大學成功的高等教育管理理念，確立適合自身發展的高等教育管理關系。

綜上所述，“以人為本”理念是新時期高等教育管理的指導思想，也是新時期引導高等教育發展的核心理念。隨著高等教育管理改革的深入，高等教育管理只有堅持“ 以人為本” ，構建以人為本的高等教育管理體系，才能肩負培養德才兼備、人格健全、視野開闊的創新型人才重任 ，唯如此，高等教育管理才能適應面向現代化、面向世界、面向未來的需求，進而走向良性的發展之路。

【參考文獻】

[1]時明德. 論構建以人為本的高教管理模式的必然性[J]. 教育與職業，2005（29）：2.

[2]顧明遠. 終身學習與人的全面發展[J]. 北京師范大學學報，2008（6）.

第3篇：教育現代化意義范文

關鍵詞：道德教育；儒家文化；青少年

“道德”一詞，在漢語中可追溯到先秦思想家老子所著《道德經》一書。老子說“道生之，德畜之，物形之，器成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然”。道德教育在社會道德建設中起著重要的作用，它能夠使人們自覺地踐行某種道德義務，是培養人們內在道德品質、調節社會行為、形成良好社會風氣的重要手段。儒家文化反映出來的社會人生精論，是中華文明程度的歷史展示。今天，處于建設中國特色社會主義奮斗的新時期，儒家文化中的許多優秀思想，具有借鑒意義和時代價值。

一、青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸

（一）儒家道德教育的主要內容

“孔子非常重視道德教育，它把道德教育作為教育最基本最主要的內容”。在儒家文化中“仁”與“人”、“道”是同一的，是人之所以為人的根本特性。“‘仁也者’，人也。合而言之，道也。”（《孟子?盡心下》）仁的觀念在孔子以前就有了，但孔子將“仁”提到了一個突出的地位，使它位于“五常”之首，成為中華道德核心內容。孔子在論語中對“仁”的內涵和具體表現作了很多演繹：

首先，孝悌也者，其為仁之本也。仁作為生命的存在形式，具有其心理的基礎，這就是情。人類在長期的群體生活中，發展成為互尊互愛，同情之情，即道德情感。孔子正是從人類這種情感需要中，發掘出仁的心理要素，并將其作為仁的基礎。可見，儒家道德教育的基本內容是孝親教育，倡導父慈子孝，兄友弟恭，而形成一種家族親情。

其次，仁者，愛人。“樊遲問仁，子曰愛人”。（《論語?顏淵》）這直接明了地揭示了仁的基本含義，即“仁者愛人”。在孔子看來，“仁”是做人的根本。“弟子入則孝，出則弟，謹而言，泛眾愛，而親仁。行有余力，則以學文。”（《論語?學而》）儒家圣賢的仁愛來自于對天地萬物和親子之情的感悟，是以“親親”之愛推及到人與人之間的關愛。儒家認為，親情是人生而有之的感情，并且還具有推己及人的同情心，故可以“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。這就是由親親到仁民。“這里強調愛人不是有條件，不是從利己的目的出發，而是無條件的，是人的本性的自然表現。”

再次，克己復禮為仁。孔子說：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”在中國文明開始之初，禮是一種國家政權的統治形式以及社會生活組織管理的形式，它集法律、道德以及社會習俗于一身，甚至兼有宗教的職能。禮作為一種社會秩序安排與統治制度，強調政治上的尊卑等級與血源上的親疏遠近。“儒家文化所提倡的“禮”作為道德范疇，它的內容復雜，但若我們撇開“禮”所包含的“禮制”、“禮教”等倫理制度，單就作為待人接物的“禮節”，作為個體修養的“禮儀”，作為處理人際關系的“禮貌”等，都是儒家道德教育的主要內容。”

第四，仁是勇敢。孔子將仁、知、勇合稱為“君子之道”,孔子所講的勇，主要是一種精神性的品格，指道德自由意志及其表現形式。在孔子看來，德性要通過意志表象出來。所謂“勇”，是自由意志，道德行為是自由抉擇的，不是因為環境限制而被迫遵守的外在律令。其次，這種意志還必須外顯，貫穿與體現人的行為。這種意志體現于生活中的自覺道德修養與道德磨練；體現在關鍵時刻與危機關頭為道而舍棄一切，包括個人性命的擔當與作為；體現于君子勇于實踐、面對困難百折不撓的勇氣，這就是儒家一再強調的“知其不可而為之”的踐道精神。

（二）青少年道德教育現狀不容樂觀

在新形勢下，青少年的道德現狀存在問題：現在的孩子在優越的生活條件下，難以經受挫折，遇事稍有不順就牢騷滿腹、意志薄弱、自控能力差。其次，青少年行為舉止不文明，有的甚至連基本的禮儀都不在乎。再次，現代青少年在父母和家人的溺愛下，社會責任感淡漠。加強青少年的道德教育勢在必行。儒家的仁學思想具有十分豐富的內容，“仁”作為全部道德教育的核心內容。儒家所提倡的“仁”，撇除其歷史與時代的局限，其精華仍然為今天的道德教育提供豐富的營養和價值。

1.對青少年的道德教育應重視家庭道德教育。當今許多青少年缺乏責任意識，其根源就在于沒有得到家庭道德教育，沒有形成很好的親情，更沒能由“親親”到“仁民”。對青少年應該重視家庭道德教育。父母應從小就抓好對孩子的仁愛之心的培養，使其能夠形成良好的親親之情，并能夠在此基礎上進而形成親民之情，最終使每個青少年都能形成“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”的胸懷。這樣，對于和睦相親的家庭關系的形成，對于尊老愛幼、善待他人、和諧社會的夠建，都具有現實意義。

2.對青少年的道德教育應重視“禮”，重視道德踐行。當今許多青少年不懂禮儀，其原因在于我們對青少年的道德教育只停留于說教階段，忽視了通過社會實踐等方式來對青少年進行道德素質的引導。儒家文化提倡克己復禮，倡導通過自身的修行來實現禮，提倡君子之勇，強調“知其不可而為之”的踐道精神，所有這些，無不對青少年的道德教育具有重要的啟迪與意義。

二、儒家文化對青少年道德教育的啟迪

（一）儒家道德教育思想的貢獻

1.道德教育在教育中占有重要的位置。孔子作為中國歷史上第一個偉大的教育家，貫徹德、智、體、美全面發展。孔子把德育，即加強弟子們的品德修養作為自己最基本的教育內容。“子以四教：文、行、忠、信。”（《論語?述而》）這里的“文”屬于知識教育，而“行”、“忠”、“信”都屬于德育的內容。孔子的教育內容是德才并重，把道德教育放在教育的首要。青少年只有接受了良好的道德教育，才能在現代化的浪潮中掌握好自己的風向標。

2.道德教育應“因材施教”，具體問題具體分析。從《論語》中可以看出，孔子在教育學生的過程中確實做到了因材施教，具體問題具體分析。道德教育應該根據學生的不同特點來實施因材施教的原則。青少年無論身體還是心理，都處于一個逐漸成長的時期，具有不穩定性。每個人所處的環境、境遇不同，他們的身心特點又各不相同。在對青少年進行道德教育時，應根據他們各自不同的身心特點，采取不同的教育策略、方法，道德教育才能收到事半功倍的效果。

3.重視道德實踐的訓練。儒家提倡知行合一，慎言躬行。孔子重視道德實踐，強調身體力行，即所謂“躬行”。認為身體力行是實現道德教育的重要方法。“君子欲訥于言而敏于行。”孔子把言行一致看成是君子的優秀品質。因此，在道德實踐中一定要言行一致、知行統一。當前我們對青少年所進行的道德教育，更多的只是停留在課堂中。對青少年的道德教育，要倡導他們在日常行為中恪守行為規范，將道德要求與自身修養緊密結合。這樣，不僅對青少年自身道德素質的培養具有不可替代的作用，而且對全體公民素質的提高也有促進作用。

（二）儒家道德教育的方法借鑒

1.設身處地、推己及人的修養方法。所謂推己及人的方法，就是從自己的親身需要、愿望和追求出發，推想到別人的需要、愿望和追求，從而體察和理解他人，自覺地調解人我關系。所謂“恕”，即“己所不欲，勿施于人”。自己所不愿意的，不要施于別人。這就是推己及人、設身處地、將心比心的方法。青少年在道德品質修養過程中，自覺地采取和掌握設身處地、推己及人的方法，無疑會對提高自身道德素質和整個社會的文明程度以及協調社會中的人際關系起到重要的作用。

2.內省自律，自我完善的修養方法。道德貴在自律。儒家特別強調道德價值與人格的實現要通過“自律”來達到。因此，他們強調“吾日三省吾身”，即在道德修養過程中，不斷修正和完善自己的個性和品格；強調“躬自厚而薄責于人”，即在道德修養中，要多責備自己，少責備別人。這與我們今天所提倡的“嚴于律己”一樣，是行之有效的格言。他們又強調“見賢思齊，見不賢而內省”，指出自己道德的完善要多向品德高尚的人學習，學習他們的優點，改正自己的不足，不斷完善自己，做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”。在青少年的成長過程中，應該經常自省自律，使自己成為一個高尚的人。

三、儒家文化對青少年道德教育的現代意義

(一)自強不息的人生追求

自強不息，是指一種自我永不懈怠的精神。自強不息的根本要求就是人活到老，學到老。孔子自述其一生的求學經歷正是活到老、學到老的過程：“吾十有五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”孔子還說：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”發奮忘食，是學有未得之形；樂以忘憂，是學有所得之狀。以其未得之憤，已得之樂，故忘其年歲之長。孔子的學問正是靠“發憤忘食”的自強精神得來的。所以，青少年要想有所建樹，應該自強不息，志存高遠，永不停步。

(二)天下為公的社會責任

公忠是儒家道德學說中最重要的規范。公忠是個人的“修養之要”，為社會道德的最高原則。孔子不憂個人的利害得失，而憂國家的利害得失。他感嘆到：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”（《論語?述而》）孟子提出：“樂民之樂也，民也樂其樂；憂民之憂者，民也憂其憂。樂以天下，憂以天下。”顯示出他們對國家具有較強的憂患意識。公忠思想對中華民族形成國家第一的整體主義價值觀起了關鍵性作用。青少年作為祖國的未來，肩負著建設中國特色社會主義偉大事業的重任，更應以天下為己任，樹立以全心全意為人民服務為核心的集體主義價值觀。

(三)舍生取義的氣節操守

儒家承認謀取物質利益和追求幸福是人們共同的欲求。孔子說：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”（《論語?里仁》）。在儒家看來，欲求只是人們為保持生存的一種低層次需要，高層次是對道義的追求。這正是“君子謀道不謀食”。儒家認為，用不正當的方法去獲取物質利益，是不應該享受的。儒家重義并不是不講利，只是強調“以義為上”、“見利思義”、“先義后利”。在社會主義市場經濟條件的強烈強烈沖擊下，許多人形成個人主義，拜金主義等不正確的價值觀。儒家提倡的這種“見利思義”、“舍生取義”的主張對青少年人格培養，對青少年集體主義價值觀和正確的金錢觀的形成具有很重要的現實意義。

綜上所述，良好的道德是做人的品格中不可缺少的基本素質，是人類社會文明的標志。青少年的道德現狀需要儒家道德教育的回歸。儒家文化作為中華民族優良傳統文化的寶藏，蘊含著豐富的道德教育思想，對當前加強青少年的道德教育具有重要的理論和實踐意義，值得我們挖掘和整理。

參考文獻：

[1]（宋）朱熹.四書集注[M].長沙:岳麓書社,1985.

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[4]束有鵬.儒家道德思想在青少年品性養成中的現代價值[J].揚州教育學院學報，2005，（12）.

第4篇：教育現代化意義范文

李建新：學校現代教育技術裝備是教育現代化的重要組成部分，加強中小學現代教育技術裝備，是全面實施素質教育的需要，是教育自身改革和發展的需要，更是實現教育手段現代化的需要。為此，我們進一步提高認識，抓住機遇，多渠道籌措裝備經費，加大投入，統籌配置，努力提高學校教育技術裝備現代化的水平，做到了“三個注重”：

一是注重裝備投入。我們切實加強領導，統籌規劃，多渠道籌措經費，加大投入力度，全面提高我市中小學教育技術裝備水平。2007年，市政府投入2850萬元，用于學校教育技術裝備的添置和升級，全市學校教育技術裝備達省Ⅱ類標準。在此基礎上，2008年至2011年，全市又累計投入3000多萬元，用于配置學校教育技術裝備，以不斷適應現代教育技術裝備工作技術含量高、儀器設備更新換代速度快的要求。在以財政投入為主體的基礎上，我們還建立完善多元化教育裝備投入機制，積極爭取鎮（區）政府、社會捐助、上級配套等裝備投入，在確保裝備經費投入穩定的前提下，隨著經濟發展逐年有所增加，并保證專款專用。

二是注重項目建設。從“三新一亮”到“六有”，從“校校通”到“四配套”和合格學校建設，再到率先通過教育現代化建設水平評估，溧陽的教育技術裝備工作取得了顯著成效。在此過程中，我們緊緊抓住了“校校通”、“四配套”、“省Ⅱ類標準建設”、“農村合格幼兒園建設”等教育技術裝備的重點項目建設的契機，用足政策，爭取資金，提升標準，查漏補缺，每一個項目的實施，都是對教育技術裝備的整體提升。例如，溧陽市委、市政府站在實現教育公平，建設和諧社會的高度，以合格學校建設為抓手，積極推進“四配套”項目建設，實現了“裝備標準化、人員專業化、管理規范化、效果最大化”目標。“四配套”建設為全市初中、小學配足了理、化、史、地、音、體、美等學科的教學儀器，為全市義務教育階段中小學校進行了圖書裝備，為茅山老區四所中學配備了12個理化生實驗室及所有實驗儀器。再如，為迎接省區域教育現代化驗收，我們實施了“省Ⅱ類標準建設”項目，根據江蘇省教育技術裝備標準Ⅱ類要求，為全市學校添置了學生機1173臺，教師機765臺，多媒體180套，服務器70臺，按照常州市一級校園網標準為29所學校改造了校園網。在一系列教育技術裝備的重點項目建設中，我們積極爭取市財政專項資金，有效整合全局裝備資源，充分調動學校裝備潛力和積極性，不僅注重裝備投入，更注重裝備的長效管理和使用。通過系列裝備項目建設，大大提高了我市教育技術裝備水平，在全省率先高標準通過了省區域教育現代化驗收。

三是注重優化統籌。我市一直堅持優化統籌的原則，在學生公用經費中單獨列支出信息技術費，小學每生每年9.6元，中學每生每年12.8元。信息技術費一部分用于硬件建設，幫助學校改善、維護現代信息技術裝備，確保各級各類學校每年都有固定經費投入；一部分用于教育教學軟件資源建設，統籌購置各類軟件、教材等。三年來，我市采取統籌信息技術費的辦法，累計統籌300多萬元，做到了專款專用。

《中國信息技術教育》：在配好了教育技術裝備的基礎上，你們采取了什么樣的措施保證管好教育技術裝備，使之能真正發揮應有的作用？

李建新：近年來我們堅持建管并重，不但配齊配足，更管細管實。為努力克服重裝備輕管理的現象，我局加強了裝備工作的過程管理，卓有成效地開展建、配、管、培、用、研、評督查指導工作，切實搞好服務和技術支持，把來之不易的現代教育技術裝備成果管好、用好、發揮好，做到了“四個堅持、四個好”：

堅持常規調研，服務好。為了解、分析各校教育技術裝備建設、使用、管理的現狀和存在問題，總結經驗，完善管理，我局建立教育技術裝備管理和運用的調研機制，每兩周選取一所學校進行教育技術管理和運用的專項調研。在調研過程中，調研組人員在一所學校一呆就是一整天，對學校裝備工作進行“解剖”，通過現場察看、查閱資料、與學校領導和師生交流等形式對學校的建、管、用情況逐一了解摸底，發現問題進行及時指導解決，并及時反饋調研的情況，為學校提出建設性的意見和建議，力求調研一所學校，規范一所學校。對調研中出現的共性問題進行歸納總結，尋找解決辦法，而后對全市學校提出改進要求，力圖以部分調研，促全市規范。

堅持制度管理，落實好。創建區域教育現代化以來，各校都添置了大量的儀器和設備，為抓好學校裝備管理，結合全市教育技術裝備工作現狀，我市出臺了《關于加強合格學校建設工程長效管理的意見》（溧教裝[2008]2號）和《關于進一步加強中小學現代教育技術裝備管理工作的意見》（溧教發[2008]50號）。要求學校堅持“建、配、管、用、研、培”并舉原則，為教育裝備更好地服務教育教學打下了堅實的基礎。我局教育技術裝備方面兩個管理制度的出臺，對全市學校近階段教育技術裝備的管理、使用起到了很好的指導、規范作用。

堅持以人為本，培訓好。多年來，我們致力于加強師資培訓工作，促進各學科教師學習現代教育理論、更新教育觀念、補充新知識，正確掌握現代教育技術的方法和技能，積極鼓勵各學科教師充分利用現代教育技術裝備，提高教學水平、教學質量和效益。逐步形成了一支懂教育、懂裝備、會管理和相對穩定、素質較高的教育技術裝備管理隊伍，進一步提高了中小學教育技術裝備的管理水平和使用效益。特別值得一提的是2009年，我們在電教專業委員會的基礎上，又分別成立了“電視制作”、“網絡管理”、“課程整合”、“實驗室管理”、“圖書館管理”五個中心組，由會員中理念先進、業務較強、專業水平較高的學校教學骨干組成。召開了各專業中心組負責人工作研討會，明確了各中心組的工作職責、形式、內容等，并制定了各中心組的工作計劃。各組通過活動開展，促進了專業知識、理論水平、操作技能等方面進一步的提高。

堅持督導督查，規范好。我局的教育技術裝備部門承擔著對全市中小學裝備建設的指導、管理和督促的職能，工作中不斷建立和健全科學的評估體系，加強對現代教育技術裝備工作的指導、檢查與評估。局督導室已將各校的現代教育技術裝備工作納入辦學水平的督導評估體系，組織不定期專項督導和三年一次的綜合督導。各學校均把教育技術裝備的管理及教師使用情況列入有關處室及教師個人的考核的內容。

《中國信息技術教育》：教育技術裝備工作，配備是前提，管理是手段，使用是目的，教育技術裝備的出發點和歸宿都是滿足教育教學的需要。你們在用好教育技術裝備方面，開展了哪些行之有效的工作？

李建新：我們在“配、管”的基礎上，堅持配、管、用結合，做到三個“抓好”，最大限度地發揮裝備的效益：

一是抓好競賽。以各級各類競賽為平臺，努力提高教育技術裝備的使用率和使用水平。近幾年來，我們組織了多媒體教育軟件評比、中小學生電腦制作比賽、縱橫碼漢字輸入比賽、英語口語比賽、優秀校園網站評比等一系列競賽。學校網站評比從2007年開始，至今已有三屆。每次評比都是一次新跨越，技術水平更精湛，版面設計更美觀，內容更及時。學校網站評比成為網站制作教師、網管員的年度盛會，校園網逐漸成為學校管理、內外宣傳、教育教學的重要數字平臺。三年來，我市在各級各類裝備方面的競賽、評比中取得了好成績，在“全國課改實驗區蘇教版小學語文教科書第三屆美文誦讀大賽”中，獲得特等獎1名，在“小學語文課程與信息技術整合課”全國比賽中，獲得三等獎1名，獲得江蘇省初中化學實驗教學優秀課一等獎1名、二等獎2名。學生在各級各類比賽中也成績斐然，在江蘇省網絡讀書活動、中學生英語口語比賽獲獎20多人次；在常州市中小學縱橫碼漢字輸入比賽中，我市選手連續幾屆取得驕人成績；學校獲得常州市級先進集體20多個，學生獲得常州市級等級獎達300多人次。

第5篇：教育現代化意義范文

關鍵詞：數學教育教學；多媒體；現代化教育

數學是推動人類發展和社會進步的重要工具之一，數學以其獨特的數學語言魅力和邏輯推理能力等，使其成為眾多學科的基礎。數學教育教學不僅僅是教會學生應用概念和公式，還要教會學生應用數學的眼光去看待和解決問題，應用數學這個工具去推動社會和科技的發展。

一、合理利用現代化的工具，豐富數學的課堂內容

豐富的網絡資源和先進的多媒體工具是現代化數學課堂的重要標志之一，隨著互聯網的發展，數學課堂開始從傳統的講臺教學向多角度、全方位的教學轉變，互聯網也為數學課堂注入了新的活力。許多復雜的數學公式和背景知識，也可以通過多媒體的形式生動形象地向學生進行展現。例如在教授平面圖形的規律時，我就通過利用一些動畫，將平面圖形的基本特征利用動畫的形式表現出來，許多細節在動畫的配音中加以強調，這樣通過刺激學生的視覺和聽覺，使得原本枯燥的數學課堂變得更加豐富和有趣。

二、現代化的工具促進了師生之間的交流，打破了師生之間的壁壘

第6篇：教育現代化意義范文

【關鍵詞】現代藝術設計教育 差別 傳統文化

進入21世紀，中國已成為高等藝術設計教育的大國。與西方發達資本主義國家不同，我國設計教育是在社會經濟高速發展與轉型的歷史背景下出現的，國民的價值觀念和社會心態有明顯的差別，因此我們面臨的問題和困難特別突出，一直存在著重設計教育實踐而輕設計教育理論研究的傾向。

中國當代設計教育進入一個尷尬的狀況，一方面是每年數十萬的設計專業畢業生就業困難，一方面是設計人才的匱乏，至今沒有培養出自己的汽車、家電、玩具、服裝方面的設計大師，缺乏自己的特色和品牌，這種狀況的出現固然與計劃經濟模式根深蒂固的設計教育體制有關，如專業研究方向單一，教育理念較陳舊，教學模式與專業課程設置不規范等，多數設計專業設置集中于裝潢設計、包裝、廣告設計、室內環境設計等通用專業，忽略了設計教育應與產業需求結合的特點。設計教育的發展不僅是數量的增加，還包括優化專業教育結構，人才培養必須符合中國市場經濟發展的狀況和產業制造的需求。回顧一個世紀以來中國的藝術設計教育，經歷了從民國初期的圖案教育、上世紀80年代的工藝美術及當代的藝術設計三個不同發展階段，期間曾引入西方現代設計體系和模式，但只是進行模仿，很大程度停留于脫離實際而紙上談兵的狀況，低于歐美發達國家及我國香港、臺灣地區的設計水平。為了克服藝術教育中的諸多問題，除了理清發展現代設計教育的思路，認清中國設計教育的現狀外，更重要的是踏踏實實向傳統學習，循序漸進地進行藝術設計。

目前，我國設計教育界對于文化在設計上的認識還不夠深刻，設計教育在某種程度上成了職業教育，從業者甚眾，且水平普遍較低。設計教育要想提升一個層次，必須在繼承和弘揚民族傳統與探索新興交叉學科之間找到契合點，在傳統和現代之間探尋藝術的發展空間。通過設計，讓人們更好地理解生活、社會、自然之間的關系，達到和諧、完美，集真、善、美于一身的狀態。設計要實現這個目標需要整個社會達成共識。

首先，設計教育應引導學生重新認識傳統，避免在市場經濟中盲目追逐的浮躁心理。要宣揚本土文化，并不是將傳統遺留下來的形式重新展示，不是一種簡單的挖掘、整理，有人說，“文化在根基上是一種‘場’，它是一種暗默的知識，是我們在中國文化的熏陶中逐漸得到的，因此，將中國人的智慧在設計的行為中體現出來才是最重要的。”

其次，設計是一種從內到外氣質上的完美，如何體會和利用傳統文化中已存在的形式、符號，利用自己的學識合理駕馭、改造，體現出文化符號之間的聯系，挖掘中國人原來沒有從現代設計的角度完全整理好的文化遺產，這是一項艱巨的任務和漫長的過程。在行動上，除了提倡向傳統學習的決心之外，更重要的是要加大設計教育中對傳統學習的力度。傳統的形式需要不斷演進，設計的用途和關愛的心態在發生變化，用以往的東西來解決現代的問題，這就需要跨越，用中國的智慧和元素，體現地域的、文化的價值，這樣我們的文化才會有根基，我們的教學才有參照系和立足點。東方文化與西方相比是一種差異，一種新鮮血液，一種對事物的獨特認識，人類需要差異性，但在某種程度上又需要統一，差異產生豐富，統一方便理解。我們學習西方先進的設計理念，只是要借鑒西方人對于現代設計原理的理解來整理我們的文化遺產。中國文化的根本特點在于整體觀念和整體思維，追求人與自然和諧統一的境界，在教學中應開設一些人文哲學與傳統文化的課程，學習中國古典文學和藝術思想，尤其是儒、道、釋三家對中國傳統文化的影響以及古典文化中的意境美、形式美等因素為設計創新提供豐富的內涵和扎實的根基。在具體的實施方法上，我們開設了一些課程加強學生的綜合人文素質和中國傳統文化修養，教導學生認識傳統工藝技術。民間文化是各種藝術的母體，也為各種創作思想提供源源不斷的動力，應指導學生認識到制作的起源、文明的發展及其歷史源流。由于現代設計的源流一直為西方國家所主導，設計界充斥著歐美國家的產品，教育界宣揚著西方的設計理念，為了打入國際市場，往往盲目追隨所謂的主流文化，淡忘了本土文化的存在。作為設計師，只有從傳統器物中尋覓設計靈感才能樹立自我風格，在設計的海洋中自由馳騁。

最后，在教育手段上，應提倡腦、手、心并用，所謂用心就是最大限度發揮設計者的獨創精神，全面了解社會的發展趨勢及社會責任感。中國歷來強調“道器論”，把設計看成“器”這種形而下的東西，滿足于某種形式的雕琢，這種做法從技法訓練的角度說是有必要的。但把培養的目標僅僅停留于“制作”的層面就是本末倒置了。與技能相比，更重要的是想法，是創新思想。多年來，我們的設計都是來樣加工、粗放式的，想用市場換技術是不可行的。付出人力、污染、資源等方面的代價，得到的回報卻很少，這其中起關鍵作用的就是文化的價值。反觀西方及亞洲新興國家的制作設計產業的成功案例，不難看出腦、心、手并用對于一個好的設計師的重要性。一個設計師首先要是一個愛國家、愛民族、愛傳統文化的道德高尚、知識淵博的人。腦的教育就是開發對于設計理論的研究和反思的功能。當然心中所想、腦中的藍圖要靠手的技巧來實現，在制作中廣泛接觸材料，體會造型在實用領域的各種可能性。

今天，我們正置身于設計教育的滯后與生產制造迅速發展的矛盾沖突中，處在中國設計教育改革的關鍵時期，要把中國從制造業的中心發展成研發中心、技術創新中心，必須以現代設計教育作為原動力，培養新一代創新人才，積極參與全球一體化的競爭，要實現這個目標，必須從自我做起，向傳統學習，認認真真做設計。

參考文獻：

[1]彭亮.中國當代設計教育反思[J].裝飾，2007（5）.

[2]潘懋元.中國高等教育改革的問題與對策[J].教育研究，1999（3）.

[3]何海燕.現代藝術設計教育的反思[J].裝飾，2005（7）.

第7篇：教育現代化意義范文

關鍵詞:產權 改革 多元 明晰

中圖分類號:G639.2 文獻標識碼:A文章編號:1005-5312(2009)12-0084-01

我國目前的教育產權制度自身存在著一系列的弊端,權責混亂、形式單一。由于產權的稀缺性,所以在教育發展的過程中會出現有關爭奪教育產權的沖突。而對于有限的教育資源,我們也必須對于其進行教育界定,才能使教育資產最大化。

一、現代教育產權制度的概念界定和基本特征

教育產權,顧名思義就是教育財產權利,其是指圍繞教育財產而形成的一組權力關系。產權不僅包括物權(如擁有權、處置權、使用權、管理權、所有權、收益權等),還包括非物權(如行政權等)。它既可以包括硬件如土地、各種教育設施,也可以包括軟件,比如教學經驗、教學特色之類等投入到教育活動中的人力資本。

我國現代教育產權制度的基本特征如下:從辦學主體上來看,除政府外,國家各級行政機關、部隊、企事業單位、各派、個人以及國外愛國團體和人士均可以投資辦學。從投入多元化上來看,隨著成本分擔機制的實行,形成了“財、稅、費、產、社、基”的多元化教育投入模式。以政府撥款為主,學校自籌經費、學生收費、貸款籌資辦學、教育稅收減免等方式是我國教育財政的有益補充。從產權主體上來看。以往的產權制度中行政權力擠占教育產權的現象極其嚴重,造成權責混亂。在現代的教育產權制度中,國家、集體、學校法人和個體都可以是產權主體。從辦學體制上來看,公辦民助、民辦公助、股份制學校、中外合資學校和教育產業集團多樣化的模式促進了教育事業的發展,能更好的滿足不同層次的受教育者的需要。

二、構建現代教育產權制度需解決的問題:

(一)明晰教育產權

第一,目前教育產權權限模糊,權責混亂。我國出臺了一系列的維護教育權益的法案,可是卻缺乏相應的法律法規的保障。因為沒有明確的保障措施,侵犯教育產權的事情常有發生。我國政府機關只看到教育中的硬件,卻缺乏對軟件的關心度。

第二,將教育產權和所有權等同起來。傳統的教育產權形式集中化,更將行政權力和教育產權劃上等號。認為明晰教育產權就是明確其所有權。只要所有權清楚,就不用進行產權改革了。還有一種認識上的誤區,就是認為進行教育產權改革就是賣學校。教育所有者的單一會造成教育行政權力的越位,不利于教育自主性的發揮。這樣會產生國家權力部門化和部門管理利益化。

第三,教育產權市場發展落后,資源配置效益低。我國教育籌資渠道貧乏,教育產權市場發展緩慢。對人力資本的重要性認識不夠,不能對其進行靈活的彈性的利用和管理。就目前來說,死板嚴格的規定和管理,大大損傷了教職工的積極性。這些情況嚴重的影響了教育人力資源的開發。

(二)促進教育產權流動

現代的教育產權制度中各項教育資源要能在各投資主體中自由流動。在目前的教育產權制度下,教育產權流動存在著很嚴重的問題。首先是產權流動體系的落后性。目前教育產權流動還處于最初級的階段中。在其流動過程中受行政權力影響有太大,忽視了自主性的發揮。其實產權流動應該是學校內部的資源配置問題,本應以學校內部的需要為基礎,而不應該受到政府的約束和限制。其次是教育產權在流動過程中形式不規范。教育市場中一些列競爭規則的不完善,導致教育產權在流動中的不合理競爭,教育產權配置低下。

三、現代教育產權制度的作用

第一,對財產進行約束。產權關系一經明確后可以使所有者通過教育產權更好的約束經營者。第二,自主經營和激勵。教育產權具有獨立性。教育產權應該有相關法律法規的保障。能更加增強產權所有者的主人意識,能更好地進行經營。第三,合理配置教育資源。通過教育產權的重組和流動,可以使教育資源在投資主體之間順暢流動,使資源形成最合理的配置。第四,對交易市場加以規范。通過對教育產權進行嚴格的界定和明晰,明確教育資源主體。通過教育產權分離,對教育市場進行規范。

四、構建現代化的教育產權制度的政治保障

首先我們應轉變政府職能。政府應加強宏觀調控,使高校真正自主辦學。對市場交易規則和教育產權流動的規則和過程進行有效管理和調控。將教育產權和行政權力進行嚴格界定,將教育產權下放給學校,從全面的、單一的行政管理向宏觀管理轉變。

其次,現代化教育產權制度的建立還需要有相應的法律法規予以保障。政府必須制定相應的法規對侵犯教育產權的行為予以打擊,保證現代化教育產權的發展。進行切實有效的管理,使教育工作在方針、人員、經費和行政管理上做到有法可依。

總之,傳統的教育產權制度在其運行過程中已經出現了嚴重阻礙教育事業發展的一系列問題。建立產權明晰、權責明確的現代化教育產權制度促進我國教育事業的良性發展。

參考文獻:

[1]胡欣.從新制度經濟學看教育的產權問題.今日南國.2008(5).

第8篇：教育現代化意義范文

由于受到傳統教育思想的影響，許多家長和教師對于小學生的美術教育不夠重視，導致小學生的美術欣賞能力較差，從而影響到他們今后的生活和學習水平。當前小學美術教育存在的問題主要表現為：第一，教師專業素質較差。當前我國許多小學美術教師沒有接受過專業系統的美術教育，有的甚至是從其他崗位上調來的，這樣使得小學美術教師水平參差不齊，教師在課堂上不能夠正確引導學生進行相關知識的學習，無法培養學生良好的現代繪畫藝術技巧，不能夠增強學生的繪畫創作和創新能力。第二，教師教學理念比較落后。許多小學教師由于對美術教育認識不足，常常犧牲學生的美術課堂來講解其他文化課程，占科現象比較嚴重，這樣使得小學美術課程形同虛設，沒有達到小學美術課程開設的目的。尤其是在當前小學升初中的激烈競爭下，許多學校為了贏得更好的榮譽而取消美術課程的現象更是屢見不鮮。第三，課堂教學形式單一。有許多小學雖然開設了美術課程，但是由于課堂教學形式單一，從而影響到孩子們學習美術的積極性，最終不利于培養他們良好的創新思維。大部分教師在課堂上只是單純的讓孩子們欣賞一些美術作品，沒有給予他們相應的動手實踐空間，學生長期在這樣的課堂上學習，會逐漸失去對美術的興趣，進而會降低他們的學習質量。

2.小學美術教育中現代繪畫藝術創新意識培養策略

2.1豐富教學課堂內容

傳統的小學美術課堂上，教師往往是帶領學生玩游戲，要不然就是讓孩子們上自習，這樣就會影響到小學生的美術學習水平，不利于培養他們較高的藝術欣賞能力。所以教師在今后的教學中應該要積極轉變自身教學理念，以學生為中心，激發孩子們學習美術的熱情，給予他們更多的學習空間，提高他們的創新意識，在今后的學習中敢于思考、敢于實踐，充分發揮自身想象，創作出屬于自己心目的藝術形象。尤其是在進行小學美術教學時，教師應該要抓住孩子們的心理特點，及時調整教學方案，發動學生去提高實際操作能力，讓他們養成良好的自我思考、自我分析、自我解決問題的能力，這樣才能夠讓孩子們發現美術視界的奧秘，讓他們找到學習美術的樂趣。比如教師可以采用情景式的教學方式，為孩子們創建良好的學習環境。比如在教孩子們畫大公雞時，就可以先讓孩子們通過多媒體來了解公雞的模樣，在向孩子們展現公雞不同形態的過程中，使他們對公雞有一定的印象，在畫畫時可以將自己看到的以及心目中的公雞形象畫出來。這樣的畫畫過程，就是培養小學生創新的過程，讓他們敢于用畫筆描繪出自己的心中的事物形象，增強他們學習美術的自信。

2.2豐富學生的繪畫形式

通常情況下人們認為美術課程就是用畫筆來繪畫，這樣就會約束孩子們的創造性思維，無法達到現代繪畫創新意識的培養目標。小學教師在進行美術教育時，可以不斷豐富學生的繪畫形式，改變他們的傳統思維模式，用不同的角度來認識美術，擴大學生的美術視野，增強學生的藝術素養，為他們以后美術知識的學習奠定基礎。比如教師在教孩子們畫大樹時，就可以采用吸管吹的方法，將事先已經準備好的顏料用吸管吹出大樹的形狀。孩子們在看到這樣的繪畫方式時一般都比較好奇，從而激發他們參與繪畫的積極性，增強他們的繪畫創新意識，在美術學習過程中培養創新思維。

2.3提高教師的美術專業素質

小學生美術教學質量的高低與教師的素質有著較大的聯系，因此在今后的教學中，小學教師應該要積極提高自身的專業素質，了解小學生的心理特點，結合他們的美術學習需求來調整教學方案，從而激發孩子們的學習積極性，提高他們的美術創新意識。教師在教學過程中要充分尊重孩子們的差異性，結合孩子們不同的興趣來引導他們學習美術，掌握更多的美術學習技巧。除此之外，小學生在進行美術創作時，教師還要給予他們相應的鼓勵和認可，讓學生有足夠的信心進行美術實踐，從而提高他們的動手能力，培養他們科學的思維，提升他們的創新意識和創新理念。

3.總結

第9篇：教育現代化意義范文

十六世紀八十年代，意大利籍的傳教士利瑪竇來到中國，揭開了自歐洲文藝復興以來西方傳教士來華傳教活動的序幕。自此以后，大批的西方傳教士抱著“使中國皈依基督教”的目標。［1］(p599)開展了一場持續時間久遠的傳教活動。這些西方傳教士在傳播基督福音的同時，還帶來了包括醫學在內的一些西方科學技術與知識。這種有別于傳統中醫的西方醫學，開始在古老的中國大地傳播和發展，并逐漸以大潮奔涌之勢沖擊與撼動了中國的傳統醫學。［2］中國醫學開始了其早期的現代化進程。

一、西方傳教士與西醫的傳入

西方醫學傳入中國，傳教士們起了重要的橋梁作用，這倒不是他們有意要把傳教與醫學聯系起來。事實上，西醫的傳入很大程度上是西方傳教士為傳教需要而產生的副產品。由于中國采取禁教政策以及當時中國人對基督教的不理解，為了減少傳教阻力，博取華人的好感和信任，他們開始通過醫事活動間接傳播福音。而這也符合耶穌愛人如己、濟世救人的精神。隨著開放口岸的增多，到中國內地游歷與傳教的傳教士也日漸增多，他們目睹了許多地方環境惡劣、衛生條件差、霍亂、傷寒、天花、肺病、鼠疫等經常流行卻缺醫少藥的現實。為了改變這種落后的公共衛生意識和生活習慣，他們對西醫的宣傳和實踐就變成了不自覺的自覺行為了。大致來說，西方傳教士把西醫傳入中國經歷了以下三個階段：

1、從利瑪竇開啟來華傳教的新時代，到十八世紀末，這是中國醫學早期現代化的早期準備階段。其特點是傳教士們把西醫當成一類科學知識加以介紹，并沒有系統的把當時西方先進醫學理念帶入中國。這與他們沒有醫學背景有關，因為他們本身很多人對醫學也是一知半解。這一時期比較重要的著作有利瑪竇的《西國記法》，這是一本介紹神經學的著作;鄧玉函、龍華民、羅雅各等耶穌會傳教士翻譯了《人身圖說》，綜合介紹了人體解剖知識。值得一提的是，1693年，傳教士洪若翰、劉應敬獻金雞納，治愈了康熙的瘧疾，西醫的神奇遂為皇家重視。［3］(p267)但是，由于清政府的禁教政策，西醫對地方民眾影響不大，傳播范圍也局限在北京或廣州等開放口岸。

2、19世紀至20世紀的百年，是中國醫學早期現代化的發展階段。早在十九世紀初，基督教差會就確認要把醫療事業“作為福音的婢女”，［4］(p275)作為向中國傳教的重要輔助。西醫及專門的醫學傳教士開始更多的進入中國。以后，中國被迫開放大量的通商口岸、并允許自由傳教和在開放口岸開設醫院后，西醫傳入中國的速度大大加快了。這種狀況是以1834年伯駕來中國行醫傳教為起始點。嘉約翰、洛克哈特、德貞、馬根濟等醫學傳教士相繼來到中國，一邊行醫，一邊傳教。他們在通商口岸設立了許多醫院或診療所，接收各種病人，取得較好的成果。隨著傳教士可以進入內地傳教政策的開禁，傳教士在中國內地也建了很多的醫院和診療所。他們把西方醫院的制度整體移植到中國，并開始培養中國的第一批現代醫生和現代護理人員。這些早期的中國醫學學生主要是在這些醫院做醫學助手，也有很多學生進入教會開辦的醫學院專門學習西方醫學，甚至有些學生還獲得去國外留學的機會。醫學傳教士也注重利用書籍和報刊雜志來宣傳西方醫學知識，像英國人合信、德貞，美國人嘉約翰等人翻譯了大量西方的最新醫學著作，很多著作成了當時中國醫學的教材。他們還利用報刊雜志、街頭發送傳單等方式，提高中國人的公共衛生意識，對改變中國的衛生習慣，防止傳染病的傳播起了一定的作用。醫學傳教士的努力得到了當時部分中國人的認可，中國人開始改變對傳教士的態度，也開始改變對西方科學技術、對西方醫學的態度，很多青年開始學習西醫就很好的說明了這一點，中國醫學的現代化進入重要的發展階段。

3、20世紀后至民國建立，這是中國醫學早期現代化的轉型階段。這一時期，教會對中國醫療事業的發展依然起著重要作用，但醫學傳教事業的專業化程度大大提高了。完全合格的傳教士醫生從1874年的十人增到1905年的三百人左右。也就是說，傳教士醫生這時候更多代表的是醫生的角色，而非傳教士的角色。就如保羅科恩所說：“開創階段結束了，從此以后，傳教士就只當傳教士了”。［1］(p634,606)而中國本土的現代醫生也開始成長起來，中國醫學的現代化開始進入新的

時期。

二、西方傳教士促進了中國醫學的早期現代化

（一）傳教士的醫學實踐，為中國醫學的現代化做了群眾和心理準備。中國人對西醫的觀念和態度開始發生變化，并嘗試接受西醫。由于觀念和風俗的不同，早期傳教士在應用現代醫術時，往往會引起當時中國民眾的誤解。例如有些民眾認為教士借施醫殘害懷孕婦女來煉丹，挖小孩子的心眼以制藥。［5］(p190)但眾多治愈病人的案例說服了一些民眾，他們開始相信西醫，也不再把傳教士當成洪水猛獸。美國傳教士醫生伯駕在廣州開設醫局，由于醫術精湛，博得了當地百姓的信任。當他為一名65歲的老婦做白內障手術時，她居然答道：“如果你愿意，你可以把它們雙雙取出，再裝進去。”［3］(p270)伯駕還運用西方剛發明的麻醉法為病人做腫瘤摘除術，當他為一名叫楊施的女孩摘除了下巴和喉部的一個大腫瘤后，楊施的祖父寫了一封感謝信：秋菊初綻馥郁，謹以數語感念先生之大德與高技，令鄙孫子女得以康復，愿先生之名留傳千年子孫，愿先生之功德萬年遺福。［6］據統計，接受伯駕西醫治療的民眾達53000多人次。以致當伯駕再次來廣州施醫，曾經租房給他的業主何華都不愿意收他的租金，好讓自己也覺得在參與慈善事業。［6］(p92,93)接替伯駕工作的另一名傳教士醫生嘉約翰。作為廣州博濟醫院的創始人之一，經他之手接受治療的病人有75萬人次，住院病人4萬人次，為4萬多人動過手術。［3］(p282)到20世紀初，第年至少有二百萬病人接受教會醫院和診療所的治療。［1］ (p634)此外，還有像英國傳教醫生洛克哈特、德貞等都醫治了很多的病人，得到了當地百姓的稱贊。

在政府層面，清政府和官員對西醫的認識也經歷了一個“抗拒——接受”的過程。1850年福州官方要求居民“不準赴神光寺聽經就醫”。但1860年后，傳教士與官方關系開始密切。閩督部院曾捐助五百元給在福州設醫院的傳教士。［7］1880年倫敦會的馬根濟在天津建了一家大醫院，李鴻章的夫人給這家醫院捐了款，因為馬根濟救過她的命。光緒30年，清政府還賞給英國傳教士醫生科齡所建的醫學堂一萬兩。以獎勵其貢獻。［8］

西醫為中國民眾漸漸接受，人們對西醫的觀念和態度也在發生著變化。跟著傳教醫生學習西醫抑或出國學習西醫的留學生也多了起來。這在下文還有具體論述。這些改變，與醫學傳教士的努力是分不開的。

（二）傳教士注重對中國第一批現代醫生的培養，為中國醫學的現代化做了很好的人才準備。早在1836年伯駕在廣州行醫時，就招收了關韜等3名中國學生做助手。伯駕回國后，醫局便由關韜主持。他后來去軍中服務，關韜也就成為中國第一個西醫軍醫。伯駕回國期間，也在美國呼吁讓中國學生來留學學醫，并募集相關基金。

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傳教士對中國現代醫學人才培養主要是通過教會醫院和設立醫科學校進行的。在華主要教會大學都先后設置了醫學院，多數教會醫院還設置了護士學校，培訓專門護理人員。1839年，馬禮遜學校在澳門開學，容閎、黃寬均是該校的學生。黃寬后來還去了西方留學，學成后回國行醫。在此后的幾十年里，有更多的青年在附屬教會的醫院或醫科學校得到培訓和學習的機會。到1897年止的數據顯示,有“約三百人從這樣的一些學校畢業”。［1］(p635)由這些學校培養的部分著名中國西醫師有：畢業于圣約翰大學醫學院的顏福慶，是上海醫學院的創始人；畢業于北京協和醫學校的林巧稚，是著名的婦產科專家；此外還有黃家駟、吳紹青、馬文昭等人，都是在教會辦的醫學院學習，并在自己的醫療崗位取得很大成就的代表。還有更多在教會醫院作助手的中國的醫務人員，也在為中國醫學的現代化貢獻著自己的熱情。

（三）傳教士在中國建立大批醫院和診療所，并把西方的醫院制度移植進中國，為中國醫學的現代化打下了“物質”基礎。廣州的博濟醫院、惠愛醫局，上海的仁濟醫院、同仁醫院，南京的鼓樓醫院等，都是開辦較為成功的教會醫院。從1840年至1900年，傳教士在中國共建立醫院或診療所達122所。［3］(284-290)雖然其中很多醫院和診療所因為戰亂或者傳教士本人的關系，時開時閉，且流動性大，但在為民眾治病、傳播西醫知識方面起了很大的作用。

傳教士也把西方的現代醫院制度移植進中國。西方現代醫院以“托管”的理念取得了革命性的突破。［9］(p415)這是中國傳統醫療制度所沒有的。在中國，把病人托給陌生人加以照顧是不可想象的。［10］新型醫患關系的建立，對病人的人道關懷精神，這些對傳統醫院制度來說都是一種革新。醫學傳教士開設醫院，設立病床，收治傳染病人和精神病人，很好的把西方現代醫院制度移植到中國，為中國傳統醫院制度變革奠定了基礎。

（四）傳教士在提升中國人現代醫學知識與公共衛生意識的努力，為中國醫學早期現代化做了宣傳的準備。西方傳教士通過翻譯西方醫學著作、創辦醫學雜志等方式，使很多中國人對現代醫學知識有了深入的認識。英國人合信翻譯的《全體新論》“獲得了罕見的聲譽”。［1］(p635)嘉約翰、德貞、傅蘭雅等也在這方面做出了貢獻。這些著作對中國讀者的影響往往是傳教士不能直接起到的。隨著許多醫學團體的建立，專門的醫學期刊雜志也紛紛創刊。嘉約翰創辦的《西醫新報》是我國最早的西醫期刊。1888年中華博醫會出版《博醫會報》于上海，這是專門介紹西醫西藥的漢文期刊。到1949年，中國共有西醫藥期刊200余種。

[4］(p280)［這些媒介成為茉莉廣泛傳播的有國工具。

針對近代中國城鄉公共衛生比較惡劣的情況，傳教士醫生把提高公眾的公共衛生意識也當成傳教醫療事業的內容之一。他們將目光投向整個國家的醫療和公共衛生事業，呼吁中國改善衛生環境，并積極投身其中。在他們看來，宣傳和組織衛生公益活動是社會移風易俗，改變落后的公共衛生意識和生活習慣最直接有效的手段。1912年，中華基督教青年會曾請了一位傳教醫生專門從事這項工作。他在一些城市里舉辦了幾次衛生演講。1915年，中華基督教博醫會在上海、長沙、南京、北京等城市舉辦衛生講座和健康展覽，制作幻燈片，在日歷上印制預防結核病的知識，在報紙上介紹疾病預防知識。1916年衛生教育協進會成立，該會提供的宣傳材料有書籍、會刊、傳單，圖畫、幻燈片和電影模型,內容包括嬰兒福利、結核病、性病、眼病、霍亂預防、蒼蠅、蚊子、老鼠、民族健康、人口等。［11］這些活動對提高民眾公共衛生意識有很大的助益。甚至于中國官員們也越來越多的向醫學傳教士們征求公共衛生、衛生措施、供水等方面的意見。