鄉(xiāng)鎮(zhèn)林長(zhǎng)制工作報(bào)告精選(九篇)

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第1篇：鄉(xiāng)鎮(zhèn)林長(zhǎng)制工作報(bào)告范文

關(guān)鍵詞：民族體育；少數(shù)民族體育；擺手舞；文化安全

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1007-3612(2011)12-0021-05

Security Survey of the Development of China's Traditional National Sports Culture

――A Case Study of Chongqing Youyang Tujia Handwaving Dance

ZHANG Shiwei，ZHANG Ling

（Sports and Health Department，Yangtze Normal University，Chongqing 408003，China）

Abstract:By using field investigation，expert interview and literature research methods，from the angle of culture security，the paper explained the connotation of traditional national sports culture security.Based on the case study of Chongqing Tujia handwaving dance，it analyzed the origin，change，and the current development of Tujia handwaving dance，to demonstrate the security menace of national tradition sports in the contemporary development: Namely，the social change resulted in the loss of its survival and developmental space and carrier.The absence of its sorting，transformation resulted in loss of its authentic content，concession of public participation，and the own atrophy of its form and content.The paper also puts forward secure promotion strategies，such as building a diversified service operation mode，focusing on scientific innovation and transformation，following the mass line to achieve the return of the public，and so on.

Key words: the national sports; minority sports; the handwaving dance; culture safety

回顧我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化拯救與保護(hù)的歷程，一直受到國(guó)家的重視，也取得了較大成就，但很多拯救和開(kāi)發(fā)出來(lái)的項(xiàng)目只是在這個(gè)時(shí)代里充當(dāng)了一個(gè)“匆匆過(guò)客”而已，我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展環(huán)境不斷惡化并導(dǎo)致部分民族傳統(tǒng)體育已經(jīng)流失的現(xiàn)象依然令人深感憂慮。為此，筆者試著從文化安全的視角來(lái)進(jìn)一步強(qiáng)化人們對(duì)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化發(fā)展的認(rèn)識(shí)，以重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞為例，認(rèn)真反思和正視我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代社會(huì)中所面臨的安全威脅，探尋我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代社會(huì)中的安全發(fā)展對(duì)策。

在研究過(guò)程中，筆者曾于2010年的寒暑假三次到重慶酉陽(yáng)后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭村（重慶酉陽(yáng)擺手舞起源地）和酉陽(yáng)縣城的桃花源廣場(chǎng)進(jìn)行實(shí)地考察，并主要訪談了當(dāng)?shù)氐拇迕瘢ㄆ渲?0歲以上老年人22人，中青年38人，學(xué)生31人），重慶酉陽(yáng)后溪鎮(zhèn)文化站站長(zhǎng)及辦事員，后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭村村委會(huì)書(shū)記，重慶酉陽(yáng)縣文廣新局副局長(zhǎng)、群眾體育科科長(zhǎng)和文化辦公室主任，酉陽(yáng)第二中學(xué)體育老師，酉陽(yáng)縣城桃花源廣場(chǎng)擺手舞組織管理者等。

1民族傳統(tǒng)體育文化安全的內(nèi)涵

文化安全是基于國(guó)家安全、軍事安全等概念的提出而逐漸形成的，而在當(dāng)今全球化的時(shí)代里，文化安全已經(jīng)和國(guó)家安全、軍事安全等具有同等重要的地位。同時(shí)，文化安全還在很大程度上影響著國(guó)家安全和軍事安全。所謂文化安全，是指文化主體或國(guó)家，基于自身民族文化的民族性、自主性和穩(wěn)定性等而健全自身功能與機(jī)制的能力和防范與化解內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)的能力，從而達(dá)到民族文化在生存和發(fā)展過(guò)程中免受其他文化威脅或侵犯狀態(tài)［1］。籍此概念，筆者認(rèn)為，民族傳統(tǒng)體育的文化安全，是指民族傳統(tǒng)體育文化在與世界其他不同民族體育文化的沖突、對(duì)話、博弈和相互吸納中，保持和增強(qiáng)自身固有的民族性和穩(wěn)定性、發(fā)展的選擇性和自主性、展示與傳播的空間性和話語(yǔ)權(quán)等，以此防范和化解內(nèi)外風(fēng)險(xiǎn)，達(dá)到免受其威脅或侵犯狀態(tài)。

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，生活在不同區(qū)域的少數(shù)民族創(chuàng)造了各具民族特色的體育文化形式，均以其獨(dú)特的民族性、民俗性、群眾性和地域性而著稱于世，并世代相傳下來(lái)，成為當(dāng)?shù)刂匾姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)。重慶酉陽(yáng)是一個(gè)民族大雜聚、小聚居的民族自治縣，地處渝東南邊陲的武陵山區(qū)，曾是2 000多年的縣府和800年州府所在地，是明、清時(shí)代川東南政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心，也是現(xiàn)今渝東南少數(shù)民族文化的主要分布區(qū)。土家族是這里的主要人口（占總?cè)丝诘?0%），散居著苗族、蒙古、回、藏、布依、侗、瑤、仡佬、水族等17個(gè)少數(shù)民族。至今仍保留著濃郁的民族習(xí)俗，是“中國(guó)著名土家擺手舞之鄉(xiāng)”、“中國(guó)土家文化發(fā)祥地”。土家族是酉陽(yáng)古老而英雄的民族，土家先民經(jīng)歷了從圖騰崇拜到祖先崇拜到土王崇拜的歷史過(guò)程，在強(qiáng)烈的生態(tài)壓力下，孕育了土家族最主要的標(biāo)志性文化形態(tài)之一――擺手舞。因此，筆者擬以重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞為研究個(gè)案，藉此剖析我國(guó)民族傳統(tǒng)體育當(dāng)展的現(xiàn)狀及安全威脅，為我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的健康發(fā)展提供思路借鑒。

2重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞的起源與流變

所謂擺手舞，是以擺手為特征的祭祀性舞蹈，是土家先民在進(jìn)行圖騰崇拜、祖先崇拜、土王崇拜和漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的。關(guān)于擺手舞的起源目前有兩種說(shuō)法。一種說(shuō)法是起源于宗教祭祀。《蠻書(shū)校注》卷十載：“巴氏祭祖，擊鼓而祭”；而今酉陽(yáng)后溪鎮(zhèn)的爵主宮供奉著彭公爵主，是渝東南地區(qū)現(xiàn)存唯一的與宗祠為一體的土家擺手堂。這些都說(shuō)明無(wú)論是擺手祭祀歌還是擺手舞本身，都貫穿著祈求神靈庇護(hù)和祭祀先祖的主題。另一種說(shuō)法是起源于巴渝舞，而這一說(shuō)法已經(jīng)得到了很多專家的考證和認(rèn)可。

在《華陽(yáng)國(guó)志?巴志》中就有“閬中有渝水民多居水左右，天性勁勇，初為漢沖鋒陷陣，銳不可擋，帝善之專曰：‘此武王伐紂之歌也’。乃令樂(lè)人習(xí)學(xué)之，今所謂巴渝舞也”等記載。漢高祖定三秦以后，“巴渝舞”成為宮廷樂(lè)舞，并用于日常交際和招待賓客。直至唐、宋時(shí)期，“巴渝舞”逐漸從宮廷的歌舞演奏中消失，但“巴渝舞”卻在相對(duì)封閉的武陵山區(qū)被部分地保留了下來(lái)，并演化成為兩套表演內(nèi)容。其中一套以民族遷徙為題材，展現(xiàn)了土家先民在遷徙途中的苦難歷程。另一套則是原始地摹仿了生產(chǎn)勞作的全過(guò)程。土家族擺手舞具有鮮明的原生性、祭祀性、民族性、群眾性、健身性和娛樂(lè)性，成為當(dāng)?shù)厝藗冊(cè)诩漓搿⑹斋@、節(jié)日和婚喪嫁娶等重大活動(dòng)中傳達(dá)感情、表達(dá)愿望和了解民族歷史、學(xué)習(xí)生產(chǎn)生活技能的一種方式。但是，土家族擺手舞由于歷史資料記載和保存有限、保護(hù)不力、社會(huì)變遷等諸多方面的原因，大部分舞蹈動(dòng)作已失傳，今幸存的動(dòng)作還有單擺、雙擺、抖虼蚤、叫花子烤火、螃蟹上樹(shù)、磨鷹閃翅、狀元踢死府臺(tái)官、播種、栽秧、薅秧、割谷、打谷、挑谷等數(shù)十個(gè)［2］。

3重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞當(dāng)展現(xiàn)狀

3.1城鄉(xiāng)居民參與狀況就整體而言，城市居民參與狀況要好于農(nóng)村。就縣城而言，只要不是雨雪天氣，每天晚上六點(diǎn)半左右就有不少居民在桃花源廣場(chǎng)隨歌而舞。根據(jù)筆者的觀察和訪談，來(lái)這里跳擺手舞的人群以中老年女性居多，年輕人較少。而如今流行的“廣場(chǎng)擺手舞”也是經(jīng)過(guò)3次改編再配上土家的一些山歌而形成的。并且人們也沒(méi)有穿土家族的民族服飾（只有在大型節(jié)日的時(shí)候才穿民族盛裝），平時(shí)都是穿便裝，成為了人們一種自?shī)首詷?lè)的方式，沒(méi)有了昔日歌舞祭祀的影子。后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭村是擺手舞的發(fā)祥地之一，在清朝的時(shí)候比較盛行，自從解放后跳的人就開(kāi)始逐漸減少，特別是現(xiàn)在能跳擺手舞的人很少。只是在如春節(jié)期間或在一些慶典活動(dòng)上，在鎮(zhèn)政府的組織下才有人跳擺手舞，而活動(dòng)地點(diǎn)也就是鎮(zhèn)政府的壩子。由此看來(lái)，真正具有原生態(tài)的農(nóng)村地區(qū)的擺手舞，已經(jīng)或正在失去往日的身影(圖1-4)。

圖1重慶酉陽(yáng)最原始的圖2重慶酉陽(yáng)改編后的

擺手舞擺手舞圖3重慶酉陽(yáng)創(chuàng)編的圖4重慶酉陽(yáng)縣在桃花源

集體擺手舞廣場(chǎng)舉行擺手舞大賽3.2 政府推廣現(xiàn)狀為了拯救、傳承和打造民族生態(tài)文化及特色旅游文化產(chǎn)業(yè)，酉陽(yáng)歷屆政府都非常重視對(duì)擺手舞的收集和整理工作，也取得了比較豐碩的成果。如1982年，酉陽(yáng)政府把土家擺手舞列為重點(diǎn)收入集成項(xiàng)目，開(kāi)始對(duì)原始資料進(jìn)行了全面的普查、摸底和采風(fēng)工作。目前，酉陽(yáng)縣政府把整理和開(kāi)發(fā)擺手舞寫(xiě)進(jìn)《酉陽(yáng)自治縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃》、《酉陽(yáng)土家族苗族自治縣“十二五”旅游發(fā)展規(guī)劃》、《重慶市酉陽(yáng)土家族苗族自治縣政府工作報(bào)告》等相關(guān)發(fā)展規(guī)劃和政策文件中。重慶電視臺(tái)、上海東方電視臺(tái)、中央電視臺(tái)、香港鳳凰衛(wèi)視臺(tái)《走進(jìn)生活》、《魅力12》、《文藝天地》等欄目多次赴酉陽(yáng)拍攝擺手舞專題節(jié)目和人物專訪。同時(shí)，為保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化，酉陽(yáng)還廣泛開(kāi)展了土家擺手舞進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)企業(yè)等活動(dòng)，每年定期開(kāi)展擺手舞大賽。如今，擺手舞已經(jīng)成為當(dāng)?shù)卣麄饔详?yáng)、發(fā)展酉陽(yáng)旅游業(yè)、保護(hù)與開(kāi)發(fā)民族生態(tài)文化的一張名片。

3.3學(xué)校開(kāi)展現(xiàn)狀學(xué)校是傳播民族文化的主要陣地，隨著國(guó)家教育部實(shí)行國(guó)家、地方和學(xué)校“三級(jí)”課程管理模式以來(lái)，以及當(dāng)?shù)卣畬?duì)擺手舞開(kāi)發(fā)的高度重視，酉陽(yáng)縣中小學(xué)校絕大部分都把擺手舞作為重點(diǎn)的課程開(kāi)發(fā)內(nèi)容，如重慶酉陽(yáng)第二中學(xué)校還把“土家擺手舞”定為三個(gè)辦學(xué)特色之一。并且每年全縣還舉行中小學(xué)校擺手舞比賽，把擺手舞作為大課間活動(dòng)內(nèi)容等，為擺手舞的傳承、保護(hù)與開(kāi)發(fā)，以及豐富學(xué)校教學(xué)內(nèi)容等發(fā)揮了重要作用。但總體來(lái)看，還不是很規(guī)范，講授形式單一，缺乏相關(guān)教材、教具、師資，以及教學(xué)文件、教學(xué)計(jì)劃等。

4重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞當(dāng)展的安全威脅

4.1社會(huì)變遷使得民族傳統(tǒng)體育失去了生存與發(fā)展的空間和載體首先，由于社會(huì)變遷引起了人們居住環(huán)境的巨大變化，重慶酉陽(yáng)民族傳統(tǒng)體育所依賴的原始生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞或被減弱，導(dǎo)致許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目出現(xiàn)了嚴(yán)重的現(xiàn)代生存危機(jī)并逐漸被淘汰或消亡。比如重慶酉陽(yáng)后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭村，這里曾經(jīng)土家吊腳樓古樸典雅，樓角飛檐高懸天空，雕花門(mén)窗手藝精湛。寨子沿酉水河岸逐層階梯式向上布局，建造層次分明，掩映在蒼松翠竹之中格外顯眼，原生態(tài)的土家擺手舞文明千古。但如今，眾多寨子被“肢解”，很多曾經(jīng)的寨民都禧遷于寨子外的公路邊，并都改換成為了用鋼筋混泥土做成的平房，成為一種散居狀態(tài)。而具有古樸和家族風(fēng)味的老寨如“四合院”、“天心壩”等已變得面目全非。不難看出，民族傳統(tǒng)體育文化所賴以生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)和正在被破壞。

其次，由于社會(huì)的變遷，引起了人們家族觀念的淡化，“寨主”的退位，民族傳統(tǒng)體育失去了組織主體。重慶酉陽(yáng)是以民族大雜居、小聚居為特征的民族地區(qū)，特別在19世紀(jì)80年代以前，人們特別講究家族或族群觀念，所有的祭祀、宗教等活動(dòng)都是以一定的家族或族群特征為標(biāo)志的。在這樣一個(gè)具有強(qiáng)烈的家族或族群思維的倫理框架下，人們每逢一些如清明節(jié)、春節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日都要以家族的形式祭拜自己的祖宗，而最為常見(jiàn)的活動(dòng)就莫過(guò)于跳擺手舞了。“寨主”、“寨老”或“族長(zhǎng)”在寨民或族員中具有至高的權(quán)威，他們?cè)谡窕蜃鍐T任何糾紛的解決或紅白喜事的舉辦中發(fā)揮著重要的指揮與協(xié)調(diào)作用。因此，這種“寨主制”、“寨老制”或“族長(zhǎng)制”的管理體制和道德標(biāo)準(zhǔn)，維系著村寨和族群之間的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)便也是在“寨主”、“寨老”或“族長(zhǎng)”的組織、協(xié)調(diào)和籌備下有序地進(jìn)行。但隨著社會(huì)的變遷，人們的活動(dòng)范圍加大，與不同族群的交流也更加頻繁，以前僅僅依靠家族血緣關(guān)系而維系自身生存的倫理思維在人們的頭腦中被漸漸淡化和抹去，族長(zhǎng)或寨老的地位和作用被邊緣化。再加上人們流動(dòng)時(shí)空的擴(kuò)大和不穩(wěn)定性，人們很難聚集在一塊兒，于是很多以家族血緣關(guān)系的集體活動(dòng)難以組織，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在寨中或家族中失去了組織主體。同時(shí)，由于民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)在一定程度上帶有濃厚的封建思想及迷信色彩，因此特別在時(shí)期，一些民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)被政府視為宗教派別運(yùn)動(dòng)或封建迷信活動(dòng)而強(qiáng)行禁止，很多包括擺手舞在內(nèi)的民族宗教祭祀活動(dòng)便被逐漸消失了。

第三，隨著社會(huì)的變遷，群體結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。以長(zhǎng)潭村為例，在傳統(tǒng)時(shí)期，村寨人很少常年外出務(wù)工，且不受計(jì)劃生育政策的影響，村寨人口以兒童、青少年為主，參與擺手舞的人群也以青壯年人為主。但改革開(kāi)放以來(lái)，外出務(wù)工人員逐年增多，現(xiàn)在寨里的常住人口主要是兒童及老年人，而那些外出務(wù)工的人口正是曾經(jīng)從事民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)的主力軍。由此，隨著青壯年人多年外出務(wù)工和安家，以及老年人的漸漸逝去，導(dǎo)致擺手舞的參與人群，以及傳授與繼承人等都面臨極大的萎縮和空虛。同時(shí)，一直以來(lái)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)多數(shù)都是通過(guò)口授的形式進(jìn)行傳承，沒(méi)有形成系統(tǒng)的文字資料或影像資料，再加上以前保存意識(shí)不強(qiáng)，資料丟失現(xiàn)象嚴(yán)重，所以諸如擺手舞等民族傳統(tǒng)體育文化正處于一種荒漠化的境地。

第四，隨著社會(huì)的變遷，擺手舞在人們的現(xiàn)代生活中逐漸被遠(yuǎn)離。隨著社會(huì)的變遷，人們的生活方式發(fā)生了巨大變化，特別在當(dāng)今社會(huì)，休閑娛樂(lè)健身活動(dòng)已經(jīng)成為人們生活的主流。人們對(duì)現(xiàn)代生活方式的理解和訴求更加豐富和時(shí)尚。就以長(zhǎng)潭村而言，如打牌、擺龍門(mén)陣、進(jìn)城逛商場(chǎng)、打游戲、旅游度假、農(nóng)家樂(lè)、羽毛球、乒乓球等活動(dòng)幾乎占去了村民休閑娛樂(lè)生活的全部。而諸如擺手舞、搶花炮等具有濃郁古樸、宗教習(xí)俗的民族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代人們的生活取向認(rèn)同中始終顯得單調(diào)、淺顯和過(guò)時(shí)。隨著時(shí)間的流逝，產(chǎn)生于原始農(nóng)耕文明下的民族傳統(tǒng)體育文化無(wú)賴地被現(xiàn)代生活方式所浩劫，并逐漸遠(yuǎn)離了人們的現(xiàn)代生活。

4.2整理、改造的失范，導(dǎo)致民族傳統(tǒng)體育本真的丟失、大眾參與的退讓和形式與內(nèi)容的自身萎縮土家族擺手舞是酉陽(yáng)縣民族生態(tài)文化中的一枝奇葩，為了保護(hù)、繼承和宣傳這一優(yōu)秀文化，使這一民族體育文化能夠得到現(xiàn)代人們更多的認(rèn)同和參與，地方政府通過(guò)了多種方法對(duì)擺手舞進(jìn)行了整理和改造。而當(dāng)我們對(duì)整理、改造后的擺手舞進(jìn)行審視時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn):第一，擺手舞失去了民族傳統(tǒng)體育文化本真。如2009年以來(lái)，長(zhǎng)潭村河灣山寨依托“酉水河國(guó)家森林濕地公園”、“重慶市歷史文化名鎮(zhèn)”等品牌，立足“生態(tài)、民俗”兩大主題，對(duì)土家擺手舞進(jìn)了整理和改造，還特地花錢(qián)從外地請(qǐng)來(lái)大量歌舞表演的藝人和學(xué)生參與表演。不難發(fā)現(xiàn)，擺手舞等民間自發(fā)的民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)被演化成為一種單純的文藝表演搬上了舞臺(tái)，只是成了僅供外來(lái)游客觀看的表演節(jié)目，失去了擺手舞所原有的風(fēng)味和意蘊(yùn)，脫離了民族傳統(tǒng)體育的本質(zhì)，民族傳統(tǒng)體育走向了僅為地方旅游、經(jīng)濟(jì)發(fā)展而“唱戲”的畸形發(fā)展道路。

第二，大眾參與的退讓。由于通過(guò)地方政府整理、改造后的擺手舞僅僅是為了吸引游客觀看和體驗(yàn)，為了使擺手舞便于游客體驗(yàn)和增強(qiáng)觀賞性、娛樂(lè)性，其服飾、道具、音樂(lè)、形式與內(nèi)容等也變得更加昂貴、復(fù)雜和新穎，遠(yuǎn)離了大眾參與的可能。如最古老的裝飾是身飾稻草和杷葉盔甲，男子穿天官頭鞋，留長(zhǎng)發(fā)，女子飾花花邊衣，重在表現(xiàn)一種原始古樸粗獷的美。現(xiàn)在已有很大改變，男女頭裹刺花手帕，衣裙盡繡花邊，男子著長(zhǎng)衫，套彩色背褂，女子短裙垂髻，有的還吊上耳環(huán)，突出了服飾的色彩美。村民也由過(guò)去參與的主角變成如今的圍觀者，大眾參與發(fā)生了退讓，參與活動(dòng)的積極性也隨著角色的退讓而漸趨減弱，擺手舞似乎與大眾的生活體念與記憶越行越遠(yuǎn)。

第三，形式與內(nèi)容發(fā)生了萎縮。為了把傳統(tǒng)體育項(xiàng)目引進(jìn)校園和推出國(guó)門(mén)，重慶市酉陽(yáng)土家族擺手舞在文藝工作者的整理和改造后變得簡(jiǎn)化。如擺手舞被簡(jiǎn)化成了十一個(gè)小節(jié)：拜火團(tuán)圓手車輪手抖虼蚤拜觀音雙擺纏腰大團(tuán)圓手打浪舍巴（快節(jié)奏動(dòng)作）團(tuán)火。就拿我國(guó)的武術(shù)來(lái)說(shuō)，為了把武術(shù)推向世界、推向奧運(yùn)會(huì)，尋求適應(yīng)新的生存與發(fā)展安全而走著“東學(xué)西漸”、“瘦身”的擴(kuò)張之路，被動(dòng)地去適應(yīng)日益強(qiáng)勁的西方體育文化，使武術(shù)做出了削足適履的讓步和改革［3］。

5重慶酉陽(yáng)民族傳統(tǒng)體育文化安全發(fā)展的促進(jìn)策略

5.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育文化安全的多元化服務(wù)運(yùn)作體系民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代安全發(fā)展，需要建構(gòu)一個(gè)多元化的服務(wù)運(yùn)作體系來(lái)予以維持和支撐，并要求多元群組織及內(nèi)部之間要保持高度的動(dòng)態(tài)耦合，維系著多元群組織及整個(gè)“民族傳統(tǒng)體育文化安全的多元化服務(wù)運(yùn)作體系”的協(xié)調(diào)、高效運(yùn)轉(zhuǎn)（圖5）。

圖5民族傳統(tǒng)體育文化安全的多元化服務(wù)運(yùn)作體系結(jié)構(gòu) 首先，民族傳統(tǒng)體育文化的安全發(fā)展，必須以滿足個(gè)體、社會(huì)及國(guó)家需求為著眼點(diǎn)，這是解決我們“為誰(shuí)做”的問(wèn)題。滿足個(gè)體需求主要包括民族尊嚴(yán)、信仰情懷、文娛生活等，社會(huì)及國(guó)家需求主要包括政治訴求、文化安全、社會(huì)穩(wěn)定、民族和諧、服務(wù)民生等。也因此，要保證服務(wù)主體和需求主體之間信息的暢通，并保持動(dòng)態(tài)的改進(jìn)和完善。如酉陽(yáng)縣的擺手舞就以打造“健康、生態(tài)、和諧、魅力”酉陽(yáng)為主線，取得了積極的發(fā)展。

其次，多元化的服務(wù)內(nèi)容，這是解決我們“做什么”的這一關(guān)鍵問(wèn)題。內(nèi)容是行動(dòng)的目標(biāo)和核心，離析民族傳統(tǒng)體育文化保護(hù)工程中的內(nèi)容元素，以便有的放矢并全面實(shí)施。民族傳統(tǒng)體育文化安全發(fā)展的多元化服務(wù)內(nèi)容，主要包括部門(mén)機(jī)構(gòu)、組織管理、設(shè)施設(shè)備、指導(dǎo)培訓(xùn)、經(jīng)費(fèi)支持、科技創(chuàng)新、信息傳播、產(chǎn)品市場(chǎng)等。促進(jìn)我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的安全發(fā)展，就必須從以上內(nèi)容入手。如酉陽(yáng)縣上到縣政府，下到村委會(huì)（如后溪鎮(zhèn)長(zhǎng)潭村），都對(duì)擺手舞的發(fā)展有一個(gè)發(fā)展規(guī)劃、組織機(jī)構(gòu)的設(shè)置、傳承人的任免等。

第三，多元化的服務(wù)主體，這是解決“誰(shuí)來(lái)做”的問(wèn)題。主要包括政府、社會(huì)、學(xué)校、社區(qū)、社團(tuán)和個(gè)人，要求充分發(fā)揮各自應(yīng)有的職能、作用和功能，形成一個(gè)有機(jī)、和諧的聯(lián)動(dòng)局面。如政府必須發(fā)揮宏觀主導(dǎo)、教育宣傳、保駕護(hù)航、資金支持、科學(xué)監(jiān)管和行動(dòng)引導(dǎo)等作用。在政府的引導(dǎo)下，還需要社會(huì)中的如企業(yè)，協(xié)會(huì)、社團(tuán)、俱樂(lè)部等組織，新聞媒體以及個(gè)人等的聯(lián)動(dòng)參與和實(shí)施。同時(shí)，要強(qiáng)化學(xué)校的主體地位和充分利用社區(qū)載體和平臺(tái)，充分發(fā)揮包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站在內(nèi)的社區(qū)綜合服務(wù)作用，組織實(shí)施開(kāi)展民族傳統(tǒng)體育文化活動(dòng)。整體來(lái)看，酉陽(yáng)土家族擺手舞活動(dòng)的開(kāi)展已經(jīng)形成了政府搭臺(tái)、民間資本贊助、市場(chǎng)力量助推、非體制內(nèi)人才資源參與的聯(lián)動(dòng)局面。

第四，多元化的服務(wù)機(jī)制、服務(wù)模式、服務(wù)原則和服務(wù)途徑，這是解決我們“怎么做”的問(wèn)題。機(jī)制是促進(jìn)民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)代安全發(fā)展的重要保證。民族傳統(tǒng)體育文化的當(dāng)代安全發(fā)展，離不開(kāi)行政機(jī)制、法律機(jī)制等的保駕護(hù)航，離不開(kāi)市場(chǎng)機(jī)制、志愿機(jī)制的協(xié)調(diào)與整合，也離不開(kāi)道德機(jī)制、激勵(lì)機(jī)制、情感機(jī)制和信仰機(jī)制的非正式約束與維系；多元化的服務(wù)模式，是指同一問(wèn)題或內(nèi)容具有多種多樣的解決辦法或思路。如組織與管理，既可以是政府的組織與管理，也可以是個(gè)人的組織與管理；既可以是社團(tuán)、協(xié)會(huì)、俱樂(lè)部的組織與管理，也可以是社區(qū)的組織與管理；多元化的服務(wù)原則，是指必須既要遵循民族性原則、地域性原則，還要遵循時(shí)代性原則、交融性原則及個(gè)性化原則，更要強(qiáng)調(diào)適用性原則；多元化的服務(wù)途徑，要求必須與全民健身、與文娛活動(dòng)、與旅游經(jīng)濟(jì)、與節(jié)日慶典、與學(xué)校體育、與競(jìng)賽活動(dòng)以及與影視劇作和企業(yè)文化相結(jié)合，形成一種多渠道、多樣化、立體化的傳播途徑和渲染態(tài)勢(shì)。如酉陽(yáng)縣就通過(guò)領(lǐng)導(dǎo)的親自參與（縣長(zhǎng)與居民同跳擺手舞）、巨能集團(tuán)贊助并冠名為“巨能之光”的“酉陽(yáng)?中國(guó)土家擺手舞歡樂(lè)文化節(jié)”；中國(guó)重慶酉陽(yáng)國(guó)際攀巖精英賽和酉陽(yáng)?中國(guó)土家擺手舞歡樂(lè)文化節(jié)、酉陽(yáng)音舞協(xié)會(huì)組織與管理的擺手舞活動(dòng)或大賽等，大大提升了酉陽(yáng)擺手舞的品牌。

5.2著力于科學(xué)地創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化是民族傳統(tǒng)體育文化適應(yīng)于現(xiàn)代人們需求的根本途徑。創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的出發(fā)點(diǎn)，在于迎合群眾的需求與選擇。所謂科學(xué)地創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化，一是使民族傳統(tǒng)體育文化既保持民族特色又富于時(shí)代性，積極開(kāi)創(chuàng)民族體育文化與現(xiàn)代融合的局面。二是要著眼于人們的生活習(xí)慣和民風(fēng)習(xí)俗，貼近人民群眾的生活實(shí)際，適應(yīng)和滿足不同層次群眾的需求和欣賞水平，在人們的生活實(shí)踐中去創(chuàng)造與轉(zhuǎn)化成為具有現(xiàn)代生活時(shí)代氣息、健康向上、新穎別致的體育文化方式方法。三是創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化還應(yīng)在與當(dāng)代文化的積極對(duì)話與交流中進(jìn)行。要吸取當(dāng)代文化或外來(lái)文化在人們需求中的選擇訴求元素，重塑民族傳統(tǒng)體育文化在當(dāng)代人們生活中選擇的邏輯概念和思維。四是在創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要盡量保留民族傳統(tǒng)體育文化的一些原本形態(tài)。因?yàn)槲磥?lái)是發(fā)展變化并充滿著很多不可預(yù)測(cè)的勢(shì)態(tài)，同時(shí)我們的認(rèn)識(shí)始終是有一定局限性的，因此我們須要多手準(zhǔn)備。特別要避免在整理和改造過(guò)程中的失范，不要過(guò)分地追求國(guó)際化、奧運(yùn)化、競(jìng)技化、經(jīng)濟(jì)化、標(biāo)簽化等而改造得面目全非，要盡量保留和遵循民族傳統(tǒng)體育文化一些先進(jìn)和優(yōu)秀的本真要素。

如酉陽(yáng)土家族擺手舞就經(jīng)過(guò)了三大創(chuàng)新。首先是舞蹈。最古老的原生態(tài)的擺手舞，主要是體現(xiàn)土家人民的遷徙過(guò)程，以及栽秧、打谷、收獲等勞作過(guò)程，舞蹈形式以自由為主。之后，擺手舞從9個(gè)動(dòng)作提煉到5個(gè)動(dòng)作，保留了最有代表性的同手同腳、順邊、老牛擦背等。其次是服飾。原生態(tài)的土家服飾，主要只有鴉雀白、普卡藍(lán)和黑色三種簡(jiǎn)單的顏色，再包上白色或青色的頭帕，色彩單一；樣式也極為保守，上衣和褲、裙都很長(zhǎng)。現(xiàn)在不但花色樣式多種多樣，而且也有短小精干的服飾。再就是音樂(lè)。在原生態(tài)的山歌、民歌基礎(chǔ)上，稍作提升，將號(hào)子、盤(pán)歌等結(jié)合，以《木葉情歌》為主體，展現(xiàn)土家人的風(fēng)情［1］。實(shí)踐證明，通過(guò)創(chuàng)新與轉(zhuǎn)化后的擺手舞，既保留了原生態(tài)的東西，也迎合了現(xiàn)代人的文化選擇。

5.3走群眾路線，促進(jìn)大眾參與的回歸廣大人民群眾是民族文化積淀的根本基礎(chǔ)和傳承的最有效載體，是民族文化得以發(fā)展壯大的實(shí)踐基礎(chǔ)和重要陣地。同時(shí)，廣大人民群眾也是民族文化的締造者、傳播者和享有者，拯救與保護(hù)民族傳統(tǒng)體育文化的最終目標(biāo)也是為廣大人民群眾服務(wù)的。基于此，要確保我國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的安全，就得必須牢牢扎根于、服務(wù)于人民群眾的生活中，要牢固樹(shù)立全民參與、全民創(chuàng)造、全民保護(hù)、全民共享的全民氛圍，促進(jìn)大眾參與的回歸，牢固樹(shù)立民族傳統(tǒng)體育文化安全的群眾基礎(chǔ)和百姓根基。如酉陽(yáng)縣就開(kāi)展了擺手舞“五進(jìn)一普及”（進(jìn)機(jī)關(guān)、進(jìn)校園、進(jìn)社區(qū)、進(jìn)軍營(yíng)、進(jìn)企業(yè)和廣場(chǎng)擺手舞活動(dòng)）等活動(dòng)。另?yè)?jù)官方網(wǎng)站顯示，酉陽(yáng)土家擺手舞的普及工作已深入千家萬(wàn)戶，普及率達(dá)80％以上［1］，實(shí)現(xiàn)了大眾的回歸，為擺手舞的傳承與發(fā)展奠定了良好的群眾基礎(chǔ)。

6結(jié)語(yǔ)

縱觀我國(guó)很多民族傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展現(xiàn)狀，如同重慶酉陽(yáng)土家族擺手舞一樣，雖有其可喜的一面，但我們不得不擔(dān)心她正在或潛在遭受的安全威脅。而這些民族傳統(tǒng)體育文化蘊(yùn)含著深厚的民族精神、文化內(nèi)涵和民族情懷，維系著民族和諧、進(jìn)步、文明等發(fā)展秩序。由此，我們不能把民族傳統(tǒng)體育文化的生存與發(fā)展只是停留在一般認(rèn)識(shí)上，更應(yīng)提高到一個(gè)更高的文化安全的層面進(jìn)行強(qiáng)化，并持有一種風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)、憂患意識(shí)和危機(jī)意識(shí)。特別是借助當(dāng)前我國(guó)文化強(qiáng)國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)的大好機(jī)遇，更加積極地投身于民族體育文化保護(hù)、傳承與開(kāi)發(fā)的實(shí)際行動(dòng)中，創(chuàng)建民族傳統(tǒng)體育文化當(dāng)代安全發(fā)展的強(qiáng)大內(nèi)生力。

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