文明實踐計劃精選(九篇)
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第1篇：文明實踐計劃范文
[關鍵詞]現代化；國際名城；文化建設
[作者簡介]凌世君，桂林市檔案局編研征集科科長，助理研究員，廣西桂林541002
[中圖分類號]G09
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2006)11―0164一04
建設現代化國際名城是桂林城市發展的戰略目標，在這項偉大工程的設計、實施過程中，對此戰略目標的方方面面進行廣泛深入的理論探討，是十分必要的。本文試就現代化國際名城的文化建設，談些粗淺看法。
一、現代化國際名城及其文化建設的重要性
現代化國際名城是個綜合目標，可以分解為三層意思：一是現代化城市，二是國際化城市，三是國際著名城市(國際名城)。關于國際名城，雖然理論界尚無完整定義，但比較容易理解，簡單地說，國際名城就是以一方面和多方面因素而在國際上具有很高知名度的城市，如北京、巴黎、羅馬、麥加，甚至拉斯維加斯；國際化城市，是指那些以一方面或多方面功能突出地服務于國際社會的城市，如國際會議中心日內瓦、多種國際機構駐地布魯塞爾、國際金融中心香港等；而要解釋何為現代化城市，則必須先弄清什么是現代化。所謂現代化，是指不發達社會成為發達社會的過程和目標。作為過程，其首要標志，是用先進技術發展社會生產力，生產和消費水平不斷提高，社會結構及政治意識形態隨之出現變化(其標志為政治民主、理性主義和科學精神、社會流動和現代化人格)。作為目標，一般指以當達社會為參照系的先進科學技術水平、先進生產力水平及消費水平。現代化城市即城市的現代化，其內涵包括城市的經濟系統，政治、行政系統，文化系統，物質承載系統(即基礎設施)，生態系統的現代化。從世界城市發展史來看，現代化城市，是指區別于古代城市、中世紀城市、近代城市和將來的超現代化城市的一種城市形態，是城市發展史上的重要一環，如紐約、東京、悉尼等。
現代化城市不一定是國際名城，反之亦然。桂林所要建設的，既不是單一的國際名城，也不是單一的現代化城市或國際化城市，而是三種城市范型的迭加，必須顧及三方面要求，兼有三方面功能，形成獨樹一幟的范例。這里所說的現代化國際名城桂林，是在原有國際著名旅游城市和歷史文化名城基礎上，調動內部能使桂林成為現代化國際名城的一切積極因素，包括政治的、經濟的、科技的、文化的、自然的、歷史的等等，面向21世紀，吸收并融合人類一切先進的、對城市現代化建設有益的文明成果和經驗，以國際公認的現代化尺度為標準，進行優化建設，塑造全新的現代化國際名城形象。
現代化國際名城，不只是經濟的、技術的概念，更應該是文化的概念，它往往以硬件形象與軟件形象綜合而成的文化形象影響于世。一個國家、一個地區、一個城市在向現代化邁進的征程中，不但不能忽視而且還應該刻意加強自身富有地域本質特征的文化建設。這是因為：首先，隨著時代的發展，經濟與文化的界限日益淡化，而其雙向互動的作用日益明顯。文化的發展離不開經濟，而綜合經濟實力的提高，將更多地依賴于科技和文化的發展。其次，經濟建設固然是一個城市走向現代化的基本推動力，但是，帶有終極意義的卻是文化的匯聚，一個城市有著怎樣的文化生態狀況，是衡量這個城市現代文明水準高低的重要標尺，也是這個城市區別于其他城市的重要標志。在現代化國際名城共有的先進物質基礎條件下，只有高水平和獨具特色的文化特質(含內在與外部形象)表現的個性品位，才能形成與眾不同的城市風格和魅力。只有經濟軀殼，沒有文化內涵的城市，不會成為現代化城市，更不用說成為國際名城。最后，經濟與文化沒有自然而然同步發展的必然性，經濟要現代化，必須通過“抓”，文化要現代化，也必須通過“抓”，不去有計劃有組織地“抓”，經濟上不去，文化也上不去。那種認為“經濟上去了，文化自然會上去”的想法，是不符合社會發展實際的。
二、桂林現代化國際名城的文化類型選擇
現代化、國際化是世界城市發展的潮流，其發展態勢日趨同一。換言之，現代化的尺度，國際化的標準，對任何國家都是一致的，而真正使一個城市成為現代化國際名城并賦予其鮮明特色的，是體現在這個城市中深厚的文化積淀。這種文化積淀，來自于政治、歷史、現實社會，以及地緣、地域、自然和民族等等，來自于所在國家擔負的職能。因而，建設現代化國際名城，選擇適合自身的文化發展類型，對城市文化與時代共性一致以外的個性特征和風格進行較為準確的整體定位，就顯得十分重要。
綜觀全球稱得上現代化國際名城的城市，大致可分為兩大類：一大類是發達國家(或地區)中與整個國家(或地區)現代化建設同步，現代化程度很高的國際名城；另一大類是發展中國家一些重要城市。雖然整個國家的現代化程度不高，但由于集中了一定的人力物力財力，作為單個城市，現代化程度很高。第一大類城市中大約有如下三種類型：一是國際大都會，如巴黎、倫敦、紐約、維也納、柏林、東京。這些城市大都是一國首都，集政治、經濟、文化中心于一身，各方面綜合發展，城市規模很大(紐約雖不是首都，但由于所在國的首都只行使政治職能，它們的作用非同一般)。二是因政治、歷史、自然、地緣等優勢發展起來而聞名世界的城市，如港口城市馬賽、鹿特丹、利物浦、橫濱；國際商貿金融中心新加坡城、香港、東京；國際機構駐地及會議中心布魯塞爾、日內瓦。這類城市規模有大有小，各具優勢和特色。三是文化名城，如米蘭、佛羅倫薩、威尼斯、京都、奈良等。這些城市早就以其文化特色聞名于世，而隨著整個國家現代化水平提高得以跨入現代化城市之列。第二大類現代化國際名城也有兩種類型：一是社會主義國家(包括前社會主義國家)大都會：如北京、莫斯科、布達佩斯、華沙。二是經濟相對不發達的資本主義國家的重要城市，如里約熱內盧、圣保羅。
將桂林市置于現代化國際名城之林考察，我們發現，桂林這座風景旅游城市和歷史文化名城具備十分獨特的品質：
1．桂林市是當代中國的一個非省會中等城市，城市性質是風景游覽城市和歷史文化名城。
2．在地域上桂林屬于中國南方少數民族自治區。雖以漢民族文化為其主調，但城內和周邊郊縣
有數十個少數民族聚居，各類文化富有民族色彩。 3．在地緣上，桂林屬亞歐大陸東亞部分，雖不沿邊沿江沿海，但距海距邊距江很近。鑒于世界文化東移等因素，桂林的地理位置十分重要，可稱為東西方文化的交匯點。
4．桂林有兩千多年的建城歷史，長期以來是中國南方一個區域的政治、經濟、文化中心，城市內部文化積淀十分深厚，形成了城中有景、景中有城、城景交融的城市建設格局和獨特風貌。
5．桂林得天獨厚，擁有中國第一流的自然風光，是國家級風景區，以風景游覽城市聞名天下。同時，又是國家首批公布的24個歷史文化名城之一，擁有豐富多彩的歷史文化遺存。每年接待50多萬人境旅游者，近千萬國內游客。
上述分析可知，桂林市既不同于莫斯科、華沙，不同于日內瓦、布魯塞爾，也不同于米蘭、佛羅倫薩，更不同于巴黎、紐約。桂林所要選擇的文化類型，應從自身特性出發，超越現有現代化國際名城模式，建立獨一無二、具有桂林個性特色的山水風光型社會主義文化。
桂林的山水文化，是桂林文化中最有特色、極其活躍、極富生命力和發展前景的一種獨特神奇的文化，不僅在中國首屈一指，即便在全世界，桂林山水文化亦可稱為人類山水文化的精粹。桂林把建設現代化國際名城的現代化文化定位于山水風光型，不但符合桂林市的實際，也符合國人世人愿望。這種文化的特征，可以概括為：以優秀民族傳統文化為核心，以山水自然美、藝術美為主要表現形式，融合古今中外人類先進文明，擁有當今世界先進文化設施，聚集大批優秀文化人才，形成充滿活力，鼓勵競爭，高度民主、高度科學，多元多維、多種類、多層次的文化格局；以山水文化為主體，環境教育文化、科學文化、歷史文化、旅游文化、企業文化、群眾文化、市場文化、本土文學、地方藝術、民族民俗文化、環境文化、建筑文化、園林文化、飲食文化，構成桂林國際名城與時代同步的現代化文化。
三、桂林現代化國際名城的現代化文化建設內涵
這個內涵的確立，以文化類型定位為前提，以面向21世紀、面向世界文化，適應時代與國際社會發展要求，符合中國國情和歷史發展的必然趨勢為導向，以文化自身發展規律決定的必然性和現有基礎承受的可能性為條件，不僅三者缺一不可，而且要緊密結合才能準確、可信、可靠、可行。“內涵”一經確定，也就成為歷史性的現代化文化建設的戰略任務。
現代化文化建設的內涵，有長期、中期、近期之分，且不是靜止不變的，而是以相對穩定的動態形式存在和發展。無論屬哪個時期的文化建設內涵，都應是桂林自身形成的文化的延續，都不能離開現有的基礎。因此在提出現代化文化建設內涵之前，正確認識桂林文化建設的現狀，是很有必要的。
(1)以奇山、秀水、幽洞、美石、摩崖石刻山水詩文、田園風光、園林景觀、城市建筑融為一體的山水文化；以寶積山、甑皮巖為代表的史前文化；以靈渠、相思埭為代表的水利文化；以靖江王陵、王府為代表的明藩王文化，以西南劇展為代表的抗戰文化，以儺面、儺戲、儺舞為代表的民俗文化，以趙觀文、陳宏謀、況周頤、康有為、李宗仁、歐陽予倩、、、艾青等為代表的名人文化等等，使桂林形成了豐腴的文化土壤、悠久的文化淵源、深厚的文化底蘊。(2)建立了較為完善的教育體系和科學技術體系，擁有全國少數民族自治區第一個國家級高新技術開發區和唯一的國家文科基地。(3)經過近50年建設，擁有規模初具的文化基礎設施，包括各類新聞媒體、出版社、圖書館、影劇院、博物館、文物、美術館、藝術館以及各級文化館等。(4)有健全的文聯、科協、社科聯等文化協會、學會，數以萬計的會員隊伍，可謂專家云集、學者薈萃。(5)廣泛、深入、持久地開展科普、文藝創作、群眾性文化體育活動，涌現出大批先進科技成果，獲國家大獎的文藝精品和拿金牌的體育項目，拓展了文化建設的廣度和深度。(6)市民受教育程度較高，文化水平、文化素養、文化心理基礎好，可塑性大。(7)各級黨政領導機關對文化建設重要性緊迫性的認識不斷提高，積極實踐，取得了豐富的領導經驗。(8)改革開放空前深入，經濟建設高速穩定發展，為文化建設提供了一定的物質基礎和發展環境。然而，桂林文化現狀與現代化國際名城現代化文化的差距顯而易見。我們的經濟建設速度比國內許多同類城市緩慢，經濟實力薄弱，全市還未曾進人小康，文化建設仍處于步履維艱階段。文化建設超前邁進并非沒有可能，近年文藝作品屢獲國家大獎即是明證，但是整體建設仍然必須與經濟建設相適應。 桂林現代化國際名城現代化文化建設總的內涵，以樹立國際名城文化形象為總目標，涵蓋文化建設的各個方面，這里所提到的并非全部。只是它的主要方面，這些方面，也是質和量的要求，并不是實指近期必須完成的具體計劃。具體而言，應包括如下內容：
1．擁有一批具有國際影響的文化名人及各類專門人才。擁有世界級的文化名人，是一個城市之所以成為名城的重要因素和標志，佛羅倫薩因為產生了達?芬奇、米開朗琪羅、卜迦丘而成為一座不朽的文化名城，維也納因為產生了施特勞斯家族、莫扎特而成為音樂之都，曲阜因為產生了孔子和孔子文化而成為舉世聞名的歷史文化名城。事實告訴我們，一個享有國際聲望的文化名人，足以使一座城市名揚四海。桂林應該創造條件，造就一批文化名人。在擁有文化精英群體的同時，擁有各類的專業拔尖人才、一般性人才，建設一支龐大的文化隊伍，并形成梯級結構，以保證文化建設長盛不衰，后繼有人。人才的獲得，有兩個途徑，一是培養，二是引進。其關鍵，在于形成、提高匯聚知識分子的機制和能力，形成“宜人獨桂林”的文化環境。建議建立桂林名人博物館，宣傳介紹在桂林工作、生活過，為桂林建設作出貢獻的古今中外名人事跡，擴大名人效應。
2．有一個達到當代水平的文化積累、發展和傳播系統。它又包含著四個子系統：學校、圖書館、研究機構、大眾傳媒。擁有大批現代文化項目，在科技、教育、文學、藝術、體育、園林、旅游等方面產生與現代化國際名城相匹配的成果。
科學技術是第一生產力。科技成果已經并正在改變著文化的面貌、增添文化的手段、豐富文化的內容。科技本身也是一種高層次的文化，大力發展科技文化，奔向國際學術的前沿，掌握具有當代國際先進水平的高新技術，出現更多優秀科研成果，使桂林的文化建設邁上新的臺階。
在教育方面，國際上許多城市以大學城聞名，如英國的牛津，中國尚無一座大學城。桂林擁有7所大專院校，在校生占城市人口比例之高，在全國名列前茅，桂林有能力，也要有信心，建成社會主義中國的大學城。其關鍵在于構筑自己的優勢，形成自己的特色，應以旅游、電子、地質及綜合人才培養為核心。
文學藝術的繁榮是桂林的優勢，本土文學、地方藝術創作、演出，山水風光攝影、山水繪畫、書法
創作等方面都取得了世人矚目的成就。要在廣泛普及的基礎上，大力抓精品創作，目標不能只放在“五個一”工程獲獎上，還應放在產生國際影響、震動世界文壇上。要逐步形成桂林畫派、桂林詩派、桂林小說派、桂林書派，要建立世界水平的城市雕塑，培育產生代表桂林的各類作品。
在體育方面，以時下開展全民健身運動為契機，培養更多的明星，特別是世界級體育明星。要積極創造條件，爭取舉辦國際大型體育競賽活動，一方面擴大影響，另一方面增加國際先進水平的體育基礎設施，增強發展后勁。
在園林建設方面，以山水為依托的桂林園林已獨具特色，應在此基礎上拓展創意，加大科技含量，在保持城景交融的特色的同時，憑借山水優勢，推出一批獨具魅力的園林建筑。整個桂林應建成園林式城市，體現自身建筑風格，所有建筑的層高、體量、色彩、形式、相互距離都要作出統一的、明確的規定，不論新城區老城區，絕對不能機械模仿大都市興建超高的摩天大樓。
3．廣泛開展反映歷史源流和當代生活的文化活動。文化活動是城市文化中的動態文化，是推動城市文化建設的關鍵因素。國內外不少城市因其文化活動豐富多彩獨具特色而聞名。如濰坊的風箏節、巴西里約熱內盧的狂歡節。桂林的文化活動，應有兩方面內容：一是挖掘引導、改進已有的節慶、民俗文化活動，如龍舟競渡、舞龍、舞獅、儺戲、三月三民歌會等，既豐富人民群眾的生活，又成為一種文化景觀、旅游觀賞項目。重點要放在特色顯著的儺舞、儺戲，以及用儺表現的其他活動，如祭祀、軍事演練等。二是根據桂林城市特點、性質和需要，開展各種文化活動。一種是大規模的綜合性的活動，如山水旅游節、文化藝術節等，重點辦好山水旅游節，充實內容、形成特色、擴大規模、增強影響。要爭取每年都能舉辦國際性的文化交流活動，如國際筆會、詩會，國際學術交流會、國際音樂演唱會、國際時裝展示會，國際性文化競賽活動等。定期舉辦(兩年一次)國際山水文化研討會、國際山水美學研討會、國際山水詩歌研討、朗誦會，國際山水畫研討、展覽會，國際山水攝影研討、展覽會，國際喀斯持巖溶地質研究學術交流會。長期堅持下去，勢必從諸多方面在國際上產生影響。
第2篇：文明實踐計劃范文
（一）在*年116個農貿市場規范管理示范點的基礎上，全面推行農貿市場規范化管理工作，鞏固和維護已升級改造的市場秩序，提升我市農貿市場管理水平。
（二）突出清理市場內無照經營，規范亮照經營，進一步加強對無證市場的清理整治。
（三）認真貫徹落實國務院辦公廳《關于整頓和規范活禽經營市場秩序加強高致病性禽流感防控工作的意見》要求，嚴格活禽經營市場開辦、經營行為，開展對農貿市場、動物市場的督促檢查，落實防控禽流感工作。
（四）認真貫徹落實創建星級衛生街道工作。積極做好宣傳發動，提高對全市開展創建星級衛生街道工作的認識水平，服從大局，維護大局，積極履行崗位職責，按照“評星”要求明確市場創建標準、申報程序、考核辦法，突出重點，因地制宜，完善管理機制，確保創建工作日常化、經常化、制度化。
（五）繼續做好“限塑”工作。一是做好建立限塑長效監管工作，將“限塑”工作納入日常監管。二是做好市場開辦者、場內經營者宣傳培訓工作，加強對重點市場開辦者、場內經營者的宣傳教育。三是繼續加大市場監管力度，打擊市場內使用超薄塑料購物袋以及無償提供合格塑料購物袋行為。
（六）推進信息化建設，提升屠管工作水平。將花都區和番禺區所有生豬定點屠宰廠（場）納入信息化監管，增加21家生豬定點屠宰廠（場）的信息化監管，到2010年底對我市生豬交易市場和屠宰廠（場）實行信息化跟蹤監管系統。推進我市現代化屠宰加工中心項目的建設。
二、食品安全工作計劃
（一）2009年計劃。
1.根據有關法律法規和上級文件要求，進一步完善食品索證索票、進銷貨臺賬制度的具體內容，針對不同食品經營主體，分門別類地建立健全兩項制度，既確保可追溯，又方便易行。當年通過市工商局食品安全信息化監管系統進行食品備案的商場、超市、批發市場達2000家以上。
2.為全市工商系統一線執法人員配備3000臺移動執法終端，流通環節食品安全監管的信息化水平顯著提高。
3.全市建成12個流通環節食品安全監測數據直報點，采用先進的分析檢測技術與設備，健全亞運食品質量風險評估和預警機制。
（二）2010年計劃。
1.建成全市流通環節食品經營主體數據庫、食品數據庫、食品質量監測數據庫和食品質量監管技術支撐數據庫。
2.加大流通環節食品質量監督抽查的力度，增加抽查食品的品種，特別是占我市市場近70％份額的外地生產的食品，改變目前抽查食品品種僅占市場總量10％的狀況。當年對流通環節外地生產預包裝食品品種的抽檢覆蓋率達30％以上。
3.根據食品安全形勢發展需要，組建市工商局食品質量監測室，配備高水平專業技術人員和先進的精密檢測儀器，承擔亞運食品質量檢測項目，掌控市場食品安全最新動態，為領導決策和有針對性執法提供技術支持。
4.針對亞運會要求，修訂完善應急預案，組織開展應急演練，鍛煉和提高應對亞運食品突發事件的能力。
（三）2011年計劃。
1.在全市工商系統和大中型商場、超市、批發市場、農貿市場全面推廣使用食品安全信息化監管系統，為一線執法人員配備移動執法終端，實現對食品的準入、倉儲、銷售、退市等全過程信息化監管。
2.建立食品信息顯示系統，在大型食品批發市場內建立電子觸摸屏誠信查詢系統，公開業戶和食品質量、來源等誠信情況實現對食品市場的信息化監管。
三、廣告宣傳及整治計劃
（一）2009年計劃。
1.以即將出臺的新的《*市戶外廣告管理辦法》為契機，確立在戶外廣告、招牌廣告管理中的規劃設置、建委拍賣、工商登記、城管拆除等職責分工，依法理順各方面的相互關系，促進我市戶外廣告實行以“制度完善、規劃領先、登記確立、監管到位”為特色的科學管理模式。
2.建立市局統一部署，分局組織實施，工商所貫徹落實的戶外廣告、招牌廣告監管制度，強化日常監管，分級落實責任，在迎亞運活動中及時發現并遏制違章廣告的出現和蔓延，切實鞏固戶外、招牌廣告的整治成果，保障監管職責的落實到位。
3.依法整治違章戶外廣告、招牌廣告。按照《*市違法戶外廣告整治通告》規定，工商行政管理部門負責對不按照登記要求的戶外廣告、招牌廣告組織治理，各分局和工商所要對本轄區設置的戶外廣告、招牌廣告對照登記情況進行檢查和依法處理。在戶外廣告、招牌廣告登記工作中認真依法把關，核準其設置要求，指導企業規范設置招牌。
4.依法加強對本區商業場所內部的店堂廣告，外部以及書報攤、人行道的各類廣告宣傳品的管理，對各類不規范擺放拉掛、派發張貼的廣告宣傳品進行及時治理，鞏固提高創建文明城市的整治成果。
（二）2010年計劃。
1.建立實用精干的廣告監測中心，及時掌握動態。掌握廣告動態是實施有效監管的基礎和依據，計劃在年內按照實用精干的原則，建立我市的廣告監測中心，力爭年內基本完成監測中心硬件、軟件建設，培訓專業的廣告監測人員，對我市的各類廣告活動根據點面結合和輕急緩重原則進行抽查式的監測，為準確科學地開展監管行動提供依據。監測情況的概況通過《廣告監測提示》在*工商紅盾網公布。
2.落實廣告監管轄區責任制，以廣告辦案系統作為載體，加強對各類廣告的監管。番禺、花都、增城、從化分局對本區（市）的報紙、電視、廣播、期刊廣告要依法實施監測和管理。廣告監測情況定期向媒介主管部門及相關部門通報，以引起其重視并采取相關管理措施。專業市場分局要在原有廣告監管工作基礎上，繼續加強對委托項目的監管工作。
3、以亞運會為契機，做好公益廣告的宣傳。
（三）2011年計劃。
1.通過執法手段堅決打擊屢勸不改和情節嚴重的違法廣告活動，依法規范市場秩序，及時發現和快速處理危害性強的違法廣告，把違法廣告的影響制止在初始階段。加強廣告辦案工作，堅持依法行政，對屢勸不改、情節嚴重、影響較大的違法廣告必須堅決查處，并定期對典型違法廣告通過《整治違法廣告公告》在*工商紅盾網公示曝光，以達到行業關注和社會監督作用。
2.加強對媒體單位的指導，建立企業與企業、企業與政府之間的聯動機制。發揮聯席會議制度的牽頭組織作用，主動會同黨委宣傳部門和廣播影視、新聞出版等行政部門，全面落實媒體廣告的各項管理制度，建立并實施媒體單位領導責任追究制，指導和督促媒體強化廣告審查把關責任，履行法定審查義務，加強自律與管理。
3.通過行業協會，為企業搭建平臺，提升廣告的創意理念，加大對*創文工作宣傳力度。
第3篇：文明實踐計劃范文
豐富多彩的潮汕民間乳名習俗
根據中國的民間習俗，乳名的取用主要有三種：一是借用生活中的花鳥蟲魚等動植物名；二是隨排行而命名或出于迷信特意取用的；三是吉利喜慶的意愿，表達長輩對晚輩的美好愿望。潮汕人也依據這些基本規則，創造了豐富多彩的民間乳名習俗。
1.以身體外貌特征命名
身體長得高的叫“兩腳規”“竹竿”，身體肥胖的稱為“大胖”“胖仔”“豬仔”，身體較瘦的稱為“瘦猴”“瘦狗”，身體單薄或女性化嚴重的男孩子叫“姿娘”。此外，還有“烏弟”“烏妹”“白弟”“白妹”等。
2.以生理特征命名
頭部有“大頭”“尖頭”“圓頭”“扁頭”等，眼睛有“大目”“小目”“圓目”“烏目”“瞇目”等，耳朵有“大耳”“尖耳”等，嘴巴有“裂嘴”“闊嘴”等，鼻子有“尖鼻”“扁鼻”等，腳手有“長腿”“十一手”等，皮膚有“粗皮”“鐵佛”“烏卵”“鳥”等。
3.以生產工具命名
“水桶”“草索”“扁擔”等。
4.以食具、食物命名
“鼎柳”“肉丸”“菜脯”“蛋糕”“餅干”等。
5.以自然物命名
“石頭”“水”“江”“河”“海”“湖”“虼蚤”“水雞”（青蛙）“錢龍”（壁虎）“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”“石榴”“蘋果”“成”（榕樹）“竹”“竹頭”“芋頭”“菜頭”等。
6.以生肖命名
如“牛”“狗”“豬”“羊”“雞”“虎”等。
7.以生產與日常生活方式命名
“豬屎”“狗屎”“鼓”“鑼”“燈”“書”“鐘”“鐵錘”“剪刀”“鎖頭”等。
8.以分娩情況命名
民間忌諱在異地或別人家分娩，一般要在自家分娩。如若在半路或遇到下雨等特殊環境分娩，“路生”“雨生”“河生”等就往往成為孩子的乳名。
潮汕民間乳名習俗的文化審視
1.具有明顯的潮汕地方特色
“千里不同風，十里不同俗。”以中原移民為主體的潮汕人在傳承中原乳名習俗的同時，在長期的社會生產、生活實踐中，不斷融合，不斷創造，形成具有鮮明地方特色的民間乳名習俗。一方面，充分運用潮汕方言。如前文所舉的青蛙稱“水雞”、壁虎稱“錢龍”等，都是地地道道的潮汕話。另一方面，與潮汕物產特別是海產息息相關，如“赤頭”“宣溜”“淡甲”“墨斗”等。再一方面，與潮汕民間生活習俗相關。“前榕后竹”是潮汕民間家居習慣，因而民間喜歡以“成”“竹”取乳名。
2.反映了潮汕人強烈的生命意識
人的身體是生命的載體和外在表現，人名的起源最初便與生理特征有關。“人的有名，乃在知識漸芽，人我之間的交際漸密，漸從形體、聲音的特征加強認識，這種存留在心坎里的無聲符號，可說是名的胚胎。后來人事日繁，群居生活日漸發達，覺得以形體聲音的特征為某人默記的標準還不夠，便需要立一個顯明的符號以與某人，因是名便誕生了。”（蕭遙天：《中國人名的研究》）由此可見，人的名字的產生最早來自其形體和聲音的特征。而民間的乳名至今仍明顯地保留著這一特征，如“大頭”“圓目”“闊嘴”等。這種名字對老百姓來說沒有明顯的褒貶色彩，所以，以此為名的人很少認為這是一種侮辱，尤其在孩提時更是習以為常。這種對其生理特征的突出，實質上是對生命自身重視的表現。在老百姓看來，與社會生活中的其他事情相比，生命自身更為重要。
潮地瀕臨大海，古為南蠻之地，自然環境惡劣。臺風、地震、暴雨、干旱以及瘴癘等天災人禍，時時造成極大破壞。潮汕人是一個移民族群，無論是顛沛流離、披荊斬棘的南下中原移民，還是離鄉背井、篳路藍縷的“過番”潮人，以及“愛拼才會贏”的現代潮汕人，他們自強不息，艱苦創業，同大自然與各種疾病作搏擊抗爭。潮汕民間男性乳名為“鐵佛”“烏卵”（陰囊），女性喜叫“木仔”（番石榴）“石榴”“桃花”，是潮汕人的生殖崇拜，是潮汕人對生命創造的崇尚，是潮汕人對生命本色的張揚，充分反映了潮汕人強烈的生命意識。
3.體現了潮汕明顯的宗親血緣關系
南下的中原移民在潮汕平原聚族而居，形成一個個村落，宗族觀念十分強烈，宗親勢力非常明顯。潮汕民間乳名習俗也充分體現了明顯的宗親血緣關系。假如一戶人家生有幾個孩子，若都是男孩，就分別叫“大牛”“二牛”“三牛”“四牛”“小牛”；若老大叫“牛”，老二就叫“鵝”，老三就叫“豬”；或者干脆就根據在同胞或同宗同輩（如堂兄弟）中的排行，取的是不算名字的名字，如“老大”“老二”“老三”“老四”“小五”“尾”；若同是女孩，就分別叫做“大妹”“二妹”“三妹”“細妹”“細”。
4.反映了潮汕人傳統傳宗接代的社會心理
在中國傳統社會，乳名習俗與人們傳宗接代的心理相通：一個人的生命力旺盛，那他就必然會有強大的生殖能力，否則就意味著其生命力的萎縮，后者通常是許多人最為自卑之處。在以男性為中心的宗法社會，以生育男孩為特征的傳宗接代是封建倫理道德的一個最重要標準，是謂“不孝有三，無后為大”。受這種傳統觀念的影響，許多潮汕人的乳名表現了這樣的心理。如有的人生了女孩，便名之曰“來弟”，意為希望下一個是男孩；生了男孩，便取名“卵”“佛”，意為他是最強壯的男孩。這種現象反映了傳統社會重男輕女的特征。
5.體現了潮汕人對孩子健康成長的深情寄望
乳名的賤化是一種普遍的民俗事象。乳名的鄙俗粗野是因為父母“大體都出于憐愛太甚，故示卑賤，希望容易養大成人”（蕭遙天：《中國人名的研究》）。越是高貴的生命越嬌嫩，越是卑賤的生命力越強，所以，給后代起賤名是希望經得起生活磨難，是為了美好的未來。可見，賤名在他人的心目中并不卑賤，它與高貴的名字是完全平等的，寄予了對孩子平安成長的深情厚望。
潮汕地區自古以來人多地少，生產生活條件相當惡劣，不少家庭的孩子易夭折，養不活。因此，不少潮汕家庭給孩子取賤名，如“大傻”“白仁”“瘦狗”“刺流”等，既出于憐愛，又有卑賤易養活的意思。這當中寄托著長輩希望孩童健康快樂成長的最簡單愿望，浸透著濃郁的親情。
6.反映了潮汕人對人與自然和諧平等的追求
“在原始社會，人類最基本的生產方式是狩獵，人們的衣食都取決于生存于自然界的飛禽走獸。因此，當時人們都十分崇拜一些與其生活有著密切聯系的生物。根據人們的這一習性，當時社會上形成了用某些動物的名稱給自己的子女命名的習慣。”（穆臺力甫·司地克：《維吾爾族人名和姓氏初探》）在這種觀念的指導下，動物不但不比人類低下，反而成了人類的主宰。另外，由于科學不發達，人們相信萬物有靈，而且生死輪回：人死后可以變為動植物，而動植物死后也可以再變成人。在人與動植物之間，沒有不可逾越的鴻溝，從根本上說，二者是完全協調平等的，體現了“天人合一”的和諧觀。潮汕民間乳名習俗也充分運用這一文化規則，“水雞”“錢龍”“鵝”“鴨”“宣溜”“蓮”“蘭花”“石榴”等動植物便成為潮汕人的乳名。
7.充滿了濃郁的潮汕農業生產氣息
在農業社會，誰占有的生產和生活資料越多，誰就越能得到人們的尊重。以這些東西作為乳名，說明了農民終生和它們不可分離，其命運與此息息相關。就潮汕民間乳名習俗而言，大致可分為以下幾類：⑴生產資料類。幾乎各種可以充當勞動工具的家畜名字都可以用作乳名，如“大牛”“水牛”等；屬于勞動工具的還有無生命之物，如有些人的乳名為“扁擔”“馬索”等；還有農作物之類的乳名，如“白菜”；以“豬屎”“狗屎”“雞屎”等為乳名的，則反映了潮汕農民十分重視種田用的肥料，因為舊時沒有“尿素”之類的化學肥料。上述這些，反映了人們希望有牲畜使用、有土地耕種的田園之樂。⑵屬于衣食住行之類的生活資料類。如：“斗笠”“草帽”“扁擔”等作為乳名，反映了舊時潮汕農民樸素、節儉的生活態度和勞動致富、豐衣足食的人生愿望。
8.反映了潮汕老百姓對美好生活的向往
有道是“愛美之心人皆有之”。民間百姓對美的追求較側重自然美。作為乳名，其表現對象主要就是自然界尤其是農村常見的能夠給人在視聽方面產生美感之物，即鳥獸蟲魚和花草樹木類，特別是女人喜歡以各種花草水果等植物為名，如“蘭”“杏”“紅花”“石榴”等。這些鳥獸蟲魚或花草樹木，具有美麗的聲音、色澤、線條、外形，是“罕見”和“美麗”的意思。潮汕民間豐富的乳名系列，尤其是女性植物類乳名，體現的是以農業社會為特征的美麗的大自然具有明顯的感性美，反映了潮汕老百姓對美好生活的向往。
9.潮汕民間乳名習俗不可避免地發生流變
第4篇：文明實踐計劃范文
【關鍵詞】蔡邕；《琴操》；雜歌；河間國
【作者簡介】趙德波，廣州大學俗文化研究中心助理研究員、人文學院講師，文學博士，廣東廣州510006
【中圖分類號】I206.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004-4434（2013）05-0165-06
蔡邕《琴操》是我國現存最早的琴曲解題專著，其中收錄的琴曲多成為后世琴曲歌辭的經典曲目。“河間雜歌”是《琴操》中與“詩歌”、“操”、“引”并列的琴曲類別。“河間雜歌”作為一個偏正短語。由中心語“雜歌”和修飾語“河間”構成。何謂“雜歌”？“雜歌”同其他琴曲類別“詩歌”、“操”、“引”有著怎樣的關系？“雜歌”的來源及性質如何？蔡邕為何在“雜歌”之前冠以河間之名？長期以來，這些問題沒有引起學界關注。然而這些問題的解答。對厘清琴曲歌辭類別及名稱含義、考察琴曲歌辭的來源及性質、還原河間國在漢代文化及政治地位有著重要意義。
一、雜歌之名稱
蔡邕《琴操》中收錄的琴曲由四部分組成，分別為“詩歌五曲”、“十二操”、“九引”及“河間雜歌二十一章”。“操”、“引”及“弄”和“暢”，成為后世常見的琴曲形式。關于這些琴曲形式的名稱含義，歷代琴家多有論述。桓譚《新論·琴道》寫道：“夫遭遇異時，窮則獨善其身，而不失其操，故謂之操。操似鴻雁之音，達則兼善天下，無不通暢，故謂之暢。”應劭《風俗通義》寫道：“其道行和樂而作者，命其曲日《暢》。《暢》者，言其道之美暢，猶不敢自安，不驕不溢，好禮不以，暢其意也。其遇閉塞，憂愁而作者，命其曲日《操》。《操》者，言遇災遭害，困厄窮迫，雖怨恨失意，猶守禮義，不懼不懾，樂道而不失其操者也。”由此可知。在漢代“操”和“暢”這兩種琴曲形式，其名稱均是由琴曲內容而來。這種琴曲命名形式，被后來琴家所沿襲。謝希逸在《琴論》中為諸種琴曲形式作了如下解說：“和樂而作。命之日暢，言達則兼善天下而美暢其道也。憂愁而作。命之日操，言窮則獨善其身而不失其操也。引者，進德修業，申達之名也。弄者，性情和暢，寬泰之名也。”可見，至南北朝時，“操”、“引”、“弄”、“暢”等琴曲形式的名稱，主要還是依據琴曲內容而言。依據上述琴家所言，驗之《琴操》各部分收錄琴曲解題，大致不差。而“詩歌五曲”部分收錄的五首琴曲——《鹿鳴》《伐檀》《騶虞》《鵲巢》《白駒》，無論是琴曲題目還是本事、歌辭，皆源于《詩經》。蔡邕將其稱為“詩歌五首”抑或是“《詩》歌五首”，是依據收錄琴曲的內容而言的。
與“詩歌五首”、“十二操”及“九引”相比，“河間雜歌二十一章”中收錄的琴曲顯得較為駁雜。從內容看，收錄琴曲多取材于前代民間故事，有些琴曲也取材于漢代史事，如《霍將軍歌》和《怨曠思惟歌》。從琴曲名稱來看，形式雜亂不一。其中既有“操”，如《箕山操》《崔子渡河操》等，又有“歌”，如《儀鳳歌》《芑梁妻歌》等，還有“吟”，如《莊周獨處吟》《處女吟》等。面對內容如此繁雜、琴曲名稱如此多樣的琴曲，難以找到標準對其再次分類，蔡邕將其統稱為“雜歌”。
蔡邕以“雜歌”統稱難以歸類的琴曲，這種做法借鑒了漢代通行的以雜命名的文體劃分模式。《漢書·藝文志》是我國現存最早的目錄學文獻，其中以“雜”字命名的作品涉及四十九類，共計一千二百六十多篇（卷），占《漢書·藝文志》收錄作品總篇（卷）的近十分之一。程千帆先生在《（漢志）雜賦義例說臆》一文中對雜賦的分類依據推測道：
然因噎廢食，前哲致譏，既屬秘書，安得無錄。故惟有著為變例，別錄主題，以類相從。于凌亂之中，辟識別之徑：或緣問對，或述情感，或標技藝，或舉自然，以及動植之文、諧隱之篇。取譬草木，區以別矣！又以部次未周，人代難詳，乃多冠雜字。詔示來學。若雜行出及頌德賦，當多屬封禪之事；雜四夷及兵賦，當屬征伐之事，則又以主題不一，連及相稱者也。然則后二事者。當日匡救之方法也。《漢書·藝文志》的文獻目錄本于劉歆的《七略》，而《七略》的底本是劉向的《別錄》。劉向在整理古籍的實踐中，多次把雜單獨列為一類，與其他類別的文獻并列。這種劃分方式解決了文獻分類的難題，具有很強的可操作性。由此而來，它也就作為一種切實可行的分類方式而為后代所借鑒，如宋代郭茂倩編《樂府詩集》，就把雜曲歌辭、雜歌謠辭分別作為其中的一類。關于雜曲歌辭，郭茂倩引《宋書·樂志》日：
雜曲者，歷代有之，或心志之所存，或情思之所感，或宴游歡樂之所發，或憂愁憤怨之所興，或敘離別悲傷之懷，或言征戰行役之苦，或緣於佛老，或出自夷虜。兼收備栽，故總謂之雜曲。蔡邕精于史學，且《琴曲》的產生年代在《漢書·藝文志》之后，因此，蔡邕編撰《琴操》時借鑒當時的以雜為名的分類模式也是情理中的事情。
蔡邕為何將那些內容相對龐雜難以歸類的琴曲統稱為“雜歌”，而不是“雜曲”、“雜謳”或是其他“雜某某”？這與漢代琴曲演奏的特點有關。漢代琴曲演奏包括兩部分內容，一是歌者演唱，一是琴曲伴奏。當然，兩項工作有時也由一人承擔。從《琴操》中的琴曲解題可以看出琴曲歌辭應為歌者演唱的唱詞，這在漢代其他文獻中亦可看出。如枚乘《七發》寫道：“使師堂操暢，伯子牙為之歌，歌曰：‘麥秀薪兮雉朝飛，向虛壑兮背槁槐，依絕區兮臨回溪。’飛鳥聞之翕翼而不能去……”司馬相如《美人賦》云：“遂設旨酒，進鳴琴。臣遂撫弦為幽蘭白雪之曲，女乃歌日：‘獨處室兮廓無依，思佳人兮情傷悲。彼君子兮來何遲。日既暮兮華色衰……’”另外，《玉臺新詠》載司馬相如《琴歌》兩首，其序中寫道：“司馬相如游臨邛，富人卓王孫有女文君新寡，竊于壁間窺之，相如鼓琴，歌以挑之，日……”可見，在漢代琴的作用是為歌者伴奏，歌者演唱是漢代琴曲演奏的必要組成部分。與之相應，“歌”也成為漢代為琴曲命名的主要方式之一。“河間雜歌二十一章”中以“歌”命名的琴曲有《儀鳳歌》《龍蛇歌》《芑梁妻歌》《信立退怨歌》《諫不違歌》《霍將軍歌》《怨曠思惟歌》等七首，占到總數的三分之一。蔡邕將內容龐雜的琴曲命名為“雜歌”，符合漢代琴曲演奏的實際情況。
二、雜歌之來源
蔡邕將內容雜亂難以歸類的琴曲稱為“雜歌”。但是對“河間雜歌二十一章”的來源沒有作出說明。既然“雜歌”屬于琴曲之一種，那么要探明“雜歌”的來源。首先要對漢代琴曲的來源有一個大致的把握。
《琴操》之前“雜歌”一詞未見單獨使用，與之相近的名詞有《漢書-藝文志》中著錄的“雜歌詩”。據戴偉華先生研究，“歌詩”是一藝術種類，它配合音樂或一定旋律、聲腔歌唱。歌是漢代歌詩的早期形式，其后則為樂府歌詩。詩歌發展經歷了《詩》-歌詩-詩三個階段網。“雜歌”與“雜歌詩”的區別在于“雜歌”作為琴曲，在演奏時肯定應有琴曲伴奏，但是“歌詩”在演唱時或有音樂伴奏，或為徒歌。《琴操》中收錄的琴曲，其歌辭多已亡佚，而存世的歌辭中多數具有明顯的楚辭體風格，與“歌詩”的語言風格相類。這或許是“雜歌”與“歌詩”之親緣關系的一個表征。據此，可以提出一個假設，漢代琴曲和漢代歌詩是屬于一個文化系統的藝術形式，漢代琴曲的一些曲目應是在漢代歌詩的基礎上加工而成。漢代及其之前的文獻記載也證明了這個假設。司馬遷在《史記·樂書》中寫道：“昔舜作五弦之琴以歌《南風》。”裴駟《集解》注道：
鄭玄日：“《南風》，長養之風也，言父母之長養己也。其辭未聞也。”王肅日：“《南風》，育養民之詩也。其辭日：‘南風之薰兮，可以解吾民之慍兮。’”鄭玄及王肅對南風的解釋已帶有濃重的儒家倫理色彩，但是《南風》之歌辭則是典型的楚辭體。此外，《左傳·成公九年》也出現類似記載：
晉侯觀于軍府。見鐘儀。問之曰：“南冠而縶者誰也？”有司對曰：“鄭人所獻楚囚也。”使稅之。召而吊之。再拜稽首。問t其族。對曰：“泠人也。”公曰：“能樂乎？”對曰：“先人之職官也，敢有二事。”使與之琴，操南音。對于“南音”。楊伯峻先生注云：“南方各地樂調皆可謂之南音。”鐘儀是楚國人。且世代為楚國樂官，此處“南音”應為楚聲無疑。由“使與之琴，操南音”可以看出，演唱楚歌應有琴曲伴奏已經成為時人的共識。
由以上論述可以推斷，漢代之前，琴已成為楚地民歌主要使用的樂器。由于西漢統治者及上層文人的鐘愛和提倡，歌詩作為一種極具楚辭體風格的藝術形式盛行于世。而琴曲作為歌詩的主要伴奏音樂，也隨之風靡。楚地民歌和漢代歌詩也就成為早期漢代琴曲歌辭的主要源頭。漢代早期琴曲應是在楚地民歌或漢代歌詩的基礎上創作完成。《琴操》中現存的琴曲歌辭，不僅絕大多數為楚辭體形式。而且有些歌辭直接取自屈原作品。如《芑梁妻歌》歌辭：“樂莫樂兮新相知，悲莫悲兮生別離，哀感皇天城為之隳。”前兩句即取自《九歌·少司命》。
《漢書·藝文志·六藝略》“樂類”載：“雅琴趙氏七篇、雅琴師氏八篇、雅琴龍氏十九篇。”可見《漢志》中收錄的琴曲皆為“雅琴”且歸屬權明確，那么內容相對龐雜難以歸類的“雜歌”又是何人所作？它們的源頭在哪里？
對于漢代的琴操雅曲，劉向《別錄》有如下記載：
雅琴之意，事皆出龍德諸琴雜事中。趙氏者，勃海人趙定也。宣帝時元康、神爵間，丞相奏能鼓琴者，勃海趙定，梁國龍德，皆召入見溫室，使鼓琴待詔。定為人尚清凈，少言語，善鼓琴。時間燕為散操。
師氏雅琴者，名志，東海下邳人。傳云：言師曠之后。至今邳俗猶多好琴也。嗍劉向對于琴操雅曲的興起作了歷史的追溯。指出其興盛于西漢盛世宣帝期間。在當時丞相魏相的推薦下。勃海、梁國、下邳等地能夠演奏琴操雅曲的藝人被陸續招進朝廷演奏琴曲。其中趙定“時間燕為散操”。間燕，指參加宴會。間，謂參與。《左傳·莊公十年》：“肉食者謀之，又何間焉？”間，用的就是這種含義。再看散操。《周禮·旄人》提到散樂，可作為解釋散操的參照：“旄人，掌教舞散樂，舞夷樂。”鄭玄注：“散樂，野人為樂之善者，若今黃門倡矣。”賈公彥疏：“散樂，人為樂之善者，以其不再官之員內，謂之為散，故以為野人為樂善者也。云若今黃門倡矣者，漢倡優之人，亦非官樂之內，故舉以為說也。”鄭玄，賈公彥都是從表演者身份切人解釋散樂的含義，有一定道理。表演散樂者是從社會上招募來的，演奏散操的趙定屬于這類人員，他從渤海郡被征召到朝廷，屬于“待詔”人員。就此而論，這與鄭玄、賈公彥所作的解釋相吻合。
但是，僅僅從表演者的身份對散樂加以界定，還不能全面揭示散樂的含義，還應對樂曲本身方面進行考察。《周禮-旄人》把散樂和夷樂并列。夷樂指中土周邊少數民族樂曲，因民族不同而異。以此類推，散樂指朝廷之外的地方音樂，相當于《詩經·國風》，既然是各個地方的樂曲，在具體形態上必然多種多樣、豐富多彩。所謂散樂，指各種類型樂曲的錯雜，散，含有錯雜之義。
散樂的這種含義。在后代典籍中經常可以見到。《周書·宣帝紀》有如下記載：
其后游戲無恒，出入不節，羽儀仗衛，晨出夜還。或幸天興宮，或游道會苑，陪侍之官，皆不堪命。散樂雜戲魚龍爛漫之伎，常在目前。這段文字敘述北周宣帝荒逸樂的各種表現。其中就包括觀賞散樂。文中把散樂與雜戲相并列，前者指多種多樣的樂曲，后者指曲目繁多的戲劇。散、雜，都有雜多之義，散樂、雜戲又均非傳統的宮廷雅樂。
《隋書·音樂志下》有如下記載：
及大業二年，突厥染干來朝。煬帝欲夸之，總追四方散樂，大集東都。初于芳華苑積翠池側，帝帷宮女觀之。這里講述隋煬帝搜集、觀看散樂的情況。所謂的散樂，盛行于朝廷以外的四方各地，指的是各個地方的樂曲。
《舊唐書·音樂志二》對于散樂的由來追溯得很清楚：
散樂者，歷代有之，非部伍之聲，俳優歌舞雜奏。漢天子臨軒設樂。舍利獸從西方來，戲于殿前，激水成比目魚，跳躍嗽水，作霧翳目，化成黃龍，修八丈，出水游戲，輝耀日光。繩系兩柱，相去數丈，二倡女對舞繩上，切肩而不傾。如是雜變。總名百戲。散樂出自漢代百戲，張衡《西京賦》曾就百戲表演的場面作了生動描寫。展示出多種多樣的節目動作及場面。散樂在其開始階段是百戲的組成部分，是多種形態的節目錯雜在一起。它的這種內涵在后代一直沿用。既然散樂指的是雜樂，是分散在朝廷之外各個地方的樂曲，依此類推，劉向《別錄》所說的散操，指的是分散在朝廷之外各個地方的琴曲，它的形態多種多樣豐富駁雜。漢宣帝時期來自渤海郡的琴師趙定善鼓琴，為散操。他所表演的就是在渤海流傳的琴曲，并且不止一種。劉向《別錄》所說的散操，是錯雜多種琴曲的地方音樂。蔡邕《琴操》所提到的“河間雜歌”就是由西漢時期的散操發展而來。散操、雜歌，都凸顯琴曲的龐雜，無法歸類。至于它們名稱不同。則是和運用這兩個術語的時代相關。西漢稱之為《散操》，蔡邕作為東漢人則稱之為《雜歌》。
三、雜歌與河間之淵源
從實際操作的層面而言，蔡邕將當時內容雜亂難以歸類的琴曲統稱為“雜歌”。這已經達到目的。但是蔡邕并未就此滿足。而是在雜歌之前冠以河間，將這些琴曲稱為“河間雜歌”。他為何又在雜歌之前冠以“河間”之名？雜歌與河間有著怎樣的關系？對于《琴操》中收錄的琴曲，逯欽立先生有如下論述：
書中所栽，除《鹿鳴》等五歌詩為《詩經》詩外，“十二操”、“九引”、“河間雜弄二十一章”等。皆兩漢琴家擬作。……“河間雜弄”亦自漢河間國樂人所制。按照漢代琴曲命名的原則。將“河間雜歌”稱為“河間雜弄”不確切，言“河間雜弄”為河間國樂人所制，更是難以確考。然而，核之于典籍，漢代河間國與琴曲確實有著相當深厚的淵源。
漢武帝執政期間出現了一位在漢代文化建設上功勛卓著的人物——河間獻王劉德。據《漢書，景十三王傳》載：
河間獻王德以孝景前二年立。修學好古，實事求是。從民得善書，必為好寫與之，留其真，加金帛賜以招之。繇是四方道術之人不遠千里，或有先祖舊書，多奉以奏獻王者，故得書多，與漢朝等。……獻王所得書皆古文先秦舊書，《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經傳說記，七十子之徒所論。其學舉六藝，立《毛氏詩》、《左氏春秋》博士。修禮樂，被服儒術，造次必于儒者。山東諸儒多從而游。河間獻王不僅搜集古書，還傾心于禮樂的搜集和整理。《漢書·禮樂志》載：
又通沒之后，河間獻王采禮樂古事，稍稍增輯。至五百馀篇。今學者不能昭見，但推士禮以及天子，說義又頗謬異。故君臣長接之道浸以不章。
是時，河問獻王有雅材，亦以為治道非禮樂不成，因獻所集雅樂。天子下大樂官，常存肄之，歲時以備數，然不常御，常御及郊廟皆非雅聲。然詩樂施于后嗣。猶得有所祖述。河間獻王所采之“禮樂古事”很可能包含《琴操》中大多數琴曲本事在內，而漢天子“常存肄之”“不常御”的雅樂，在河間獻王的封地河間國很有可能是另外一番景象。
關于河間國，顏師古在《漢書·地理志》注解道：“故趙，文帝二年別為國。”對此《史記·楚元王世家》記載道：“孝文帝即位二年，立遂弟辟疆，取趙之河間郡為河間王，是為文王。立十三年卒，子哀王福立。一年卒，無子，絕后，國除，人于漢。”據此可知，河間國屬于趙地。對于趙地的風俗，《漢書·地理志》敘述道：
自趙夙后九世稱侯，四世敬侯徒都邯鄲，至曾孫武靈王稱王。五世為秦所滅。趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂馀民。丈夫相聚游戲，悲歌憂慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優。女子彈弦跕躧，游媚富貴，遍諸侯之后宮。據此可知，趙國有著悲歌慷慨的民間習俗，其中“女子彈弦跕麗”表明趙國有著彈琴的風俗。作為建立在趙地的諸侯國，按照文化風俗傳承的穩定性來推斷，河間國存在彈琴之風也是情理之中的事情。
趙地濃郁的娛樂風尚，在后代仍然延續。《水經注》卷十一有如下記載：
博水又東南徑谷梁亭南，又東徑陽城縣。散為澤渚。渚水潴漲，方廣數里，匪直蒲笱是豐，實亦偏饒菱藕，至若孌婉丱童，及弱年崽子，或單舟采菱，或疊舸折芰，長歌陽春，愛深綠水，掇拾者不言疲，謠詠者自流響。于時行旅過矚，亦有慰于羈望矣。世謂之陽城淀也。這里展現出的是一幅詩情畫意的景象，頗有江南風情。其中提到的陽城淀位于漢代博陵縣，原本是西漢河間王的屬地，后劃歸中山國。東漢時期，陽城淀與河間國相鄰。河間之地崇尚歌舞娛樂的風氣在酈道元所處的北朝時期依然在延續。
如前劉向《別錄》所載，西漢傳授琴曲者主要是趙定、師文、龍德三家。桓譚《新論·琴道》篇稱：“宣帝元康、神爵年間，丞相奏能鼓雅琴者。渤海趙定、梁國龍德。召見溫室，拜為侍郎。”桓譚生活在兩漢之際。所處時代晚于劉向。他也把趙定、龍德作為雅琴的兩位傳人記載下來。
西漢三位雅琴的傳人，趙定與河間雜歌的關聯最為密切。劉向《別錄》只是提到趙定為“散操”，其他兩位沒有涉及散操。如前所述，散操即后來所說的雜歌，雜歌是由散操發展而來的。趙定應是西漢時期琴曲雜歌的傳人。
趙定是漢代著名的琴師，《漢書·藝文志》所載“《趙氏雅琴》七篇”即為趙定所作。趙定為勃海人，實際上渤海與河間國亦頗有淵源。《后漢書·和帝紀》在記載元和二年和帝分封諸侯王之事時寫道：
夏五月庚戌，分太山為濟北國，分樂成、涿郡、勃海為河間國。丙辰，封皇弟壽為濟北王，開為河間王，淑為城陽王，紹封故淮陽王曬子側為常山王。據《漢書·地理志》記載，西漢河間國所轄四縣，分別是“樂成、候井、武隧、弓高”。《后漢書·郡國志》記載，東漢河間王所轄擴大到十一城，依次是“樂成、弓高、易、武垣、中水、鄚、高陽、文安、束州、成平、東平舒”。其中文安、束州、成平、東平舒四地，是由渤海郡劃歸河間國。也就是說，在蔡邕所處的東漢后期。西漢原屬渤海郡的相當大的地域已經劃歸河間國，因此，西漢劉向稱趙定為渤海人。蔡邕所處的東漢后期，稱趙定所傳的散弄為河間雜歌亦未嘗不可，原因在于渤海之地已劃歸河間很大一部分。
在東漢的政治地圖上，河間國占有重要的一席之地。尤其蔡邕所處的東漢后期，河間國的地位更為突出。《后漢書-桓帝紀》稱：“孝桓皇帝諱志，肅宗曾孫也。祖父河間孝王開，父蠡吾侯翼。”李賢注：“順帝時，開上書，愿分蠡吾縣以封翼，帝許之。”漢桓帝的祖父是河間孝王劉開，其父親是蠡吾侯劉翼，蠡吾原本是河間王的屬地，劉開請求朝廷把它作為自己兒子的封侯之地。漢桓帝劉志襲封蠡吾侯，他是從河間之地被迎入京城，登基為帝。《后漢書·靈帝紀》還有如下記載：
孝靈皇帝諱宏，肅宗玄孫也。曾祖河間孝王開，祖淑，父萇。世封解瀆亭侯，帝襲侯爵。母董夫人。桓帝崩，無子，皇太后與父城門校尉竇武定策禁中。使守光祿大夫劉僚持節，將左右羽林至河問奉迎。漢靈帝同漢桓帝一樣，也是從河間之地被迎入京城，登基為帝。東漢后期兩位天子都是出自河間，從而使得這個地域在當時具有特殊的政治意義。漢桓帝登基那年（147）蔡邕十五歲，漢靈帝登基之年（168）蔡邕三十六歲，蔡邕一生的主要時段，正值桓帝、靈帝期間。這兩位天子都是出自河間。蔡邕《琴操》把河間雜歌列為琴曲的一類，可見他對河間之地的重視，有當時政治背景所起的作用。河間雜歌的最初傳人是西漢時期的渤海趙定，盡管東漢時期有部分渤海地區劃為河間國。仍然不妨把趙定作為首位傳人的琴曲稱為“渤海雜歌”。蔡邕將其稱為“河間雜歌”。反映出他對桓、靈兩位天子出生地的重視和偏愛，對那里有一種特殊的感情。
第5篇：文明實踐計劃范文
關鍵詞：生態文明；生態城市；生態城市規劃；保障機制
1、生態文明、生態城市與生態城市規劃
由于人類大規模的工業化生產，環境質量越來越差，為了實現可持續發展，保護生態環境，生態文明逐漸深入人們的心中，這是人類對自己的反思，更是人類文明的進步。生態文明并不是與經濟發展相悖的，而是相輔相成的，生態文明以可持續發展為基礎，以保護生態環境為宗旨，包括人與自然，以及人與社會的協調關系。為了實現城市生態環境建設，需要理論作為指導，生態城市理論也就應運而生。所謂生態城市，即以人為核心，但達到的是社會、經濟以及生態良好發展的人類生態系統，要進行生態城市建設，除了要重視人與人之間的和諧之外，也要重視人與自然以及社會的和諧關系。要想建設生態城市，必須要有正確的生態價值觀以及倫理觀，提高公民的生態保護意識，自覺保護生態，大力宣揚生態文明理念。
要想做好生態城市建設，首先要做的是生態城市規劃，所謂生態城市規劃，即以生態價值觀念為基礎，全面規劃城市經濟、社會、環境、文化以及設施等，依據自然環境以及有關政策規定，通過生態、環境以及規劃三個方面的理論原則作為指導思想，實現城市經濟、政治、文化、社會以及環境的協調性發展。在進行生態城市建設之前，要制定合理明確的生態城市目標、發展的方向和布局以及需要重點發展的部分，為了實現城市的可持續發展規劃，就要全面解決城市各個方面存在的問題。城市規劃是一種系統化與區域化的規劃，這就決定了在進行規劃時，要全面考慮到各個方面，系統分析與解決各個要素及其聯系，可以借助計算機等現代技術，統計并分析數據、建模，采取適當的生態工藝以及工程技術，實現全面規劃，統籌兼顧，在規劃時要全面思考分析城鄉、區域、國家乃至全球不同地域空間層次，行動時腳踏實地，共同行動的同時，立足于地方行動。除此之外，生態城市規劃是一種動態規劃，有著一定的靈活性和彈性。
2、我國生態城市規劃建設現狀與經驗
2.1我國生態城市規劃建設的現狀。最近幾年，隨著經濟的發展，人們已經逐漸意識到經濟的發展不能以破壞環境為代價，保護環境的意識也越來越強烈，許多城市已經提出了建設生態城市的目標，而且也進行了國際合作和交流，雖然生態城市規劃有很大的進展，但是仍然存在著不夠到位的地方。
1）生態城市規劃缺少恰當的功能定位。作為指導生態城市發展的綜合規劃，生態城市規劃缺少恰當的功能定位。不夠理解“生態城市”，致使規劃過程和結果不夠科學合理。由于不同地方的規劃部門不同，建設和管理設計的部門也較多，如：國土資源部、建設部、林業部、水利部等職能部門，這樣一來，就造成責任無法落實，生態城市規劃和城市規劃體系以及管理制度無法有效結合。
2）生態城市規劃缺少統一的評價指標體系。一般說來，在對生態城市進行規劃時，其規劃的對象并不是簡簡單單的一個或多個個體，而是整個生態系統，因此，其難度可想而知。如果將生態系統劃分為幾個不同的類別，首先能夠想到的應是區域內社會、經濟和生態三個類別，然后，更細致來說應該還有生態省、生態市和生態縣。其中對生態城市進行規劃時，必不可少的是編制和執行，編制是手段，執行是目的，但只有這兩樣還不夠，必須還要具備統一的評價指標，只有這樣才能對最終的生態城市規劃現狀進行評價，從而汲取經驗。但目前生態城市規劃缺少統一的評價指標體系是我國生態城市規劃中現實存在的問題。
3）生態城市規劃缺少良好的公眾參與機制。生態城市規劃如果缺少良好的公眾參與機制，許多事情往往會事與愿違。通常情況下，生態城市規劃基本都是本著改善當地環境、給居民帶來更好生活的目的，但由于公眾參與匱乏，不僅相關部門在施工作業時困難重重，而且即使后期生態環境得到了改善，公眾也不知道背后的艱辛，仍然會肆意破壞。導致公眾參與度不高的原因有很多，其中公眾對生態規劃概念理解不到位是一部分，但更多的是缺少公眾參與機制，因為公眾參與機制代表的是公眾參與的渠道，如果根本連參與的渠道都沒有，那就更不用說公眾參與了。
2.2我國生態城市規劃建設的經驗
2.2.1科學編制生態城市規劃。科學不僅僅是一個概念，它對人們的許多生產生活活動均具有指導作用，當然，生態城市規劃也不例外，只有對其進行科學的編制，才能達到事半功倍的效果。生態城市規劃不僅是在為當代人謀福利，而且也是為了子孫后代的可持續發展，因此生態城市規劃就涉及到了人類社會的經濟、技術、行為等各方面問題。在規劃時最淺顯的目的應是改善環境質量、提高城市生態經濟、合理利用現有資源等等，這些看起來比較簡單，但如果缺少科學的編制，不僅很難做到統籌兼備，而且會出現各類不必要的問題。因此，相關生態城市規劃部門必須要清醒的認識到科學的編制在生態城市規劃中的重要性。
2.2.2采用綜合集成的分析方法。由于生態城市規劃的目的較為復雜，因此一般的方法很難勝任，現階段，由于缺乏有效的方法，很多生態城市的規劃基本還是沿襲著傳統城市的做法，這樣一來，最直接的后果就是當前社會形勢下的很對問題很難得到有效解決，換句話說，生態城市規劃中，由于方法的限制，很多問題仍舊亟待解決，因此，目前生態城市規劃的當務之急是總結研究出一種行之有效的規劃方法，但是在這之前，生態城市規劃中完全可以采取綜合集成的分析方法，雖然這種方法有部分不足，但也仍舊經得起時間的考驗。
2.2.3統籌兼顧，注重城市的生態承載力。雖然城市在發展中可以無限制的向周圍擴展，但處于任何發展階段的城市均有一定的承載力，如果超過這一承載力，后果不堪設想，所以在生態城市的規劃中必須要注重城市的生態承載力，要想做好這點，必須要對整個生態城市統籌兼顧，對城市產業結構、人口數量、資源配置等進行宏觀調控。另外，在做好這些的基礎上，還應適當運用一些合理手段，如投入一些資金等保護并提高城市的生態承載能力。
參考文獻
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第6篇：文明實踐計劃范文
【摘要】隨著人類社會的不斷發展，生態環境變得越來越差。所以能把城市的發展和自然生態環境的保護結合起來，使二者形成相互促進、和諧發展的狀態，是人類一直在不斷探索的目標。本文就生態文明時代村鎮規劃及建設做簡要探析。
【關鍵詞】生態文明；村鎮；規劃
引言
浙江省環境保護部自然生態保護司的曾經公布了一組數據，數據顯示，在2006～2010年短短四年時間內，我省的自然保護區點數雖然整體呈現增長趨勢，但是總體面積卻在不斷下降；雖然國家自然保護區總體是上升趨勢，但是地方級自然保護區卻是顯著下降的趨勢。地方級保護區面積的下降說明有一部分本應是自然保護區的土地被征作他用，這也正是我省近年來土地流轉主要原因之一。在村鎮發展過程中，如何協調好自然生態環境的保護與經濟發展、村鎮發展的關系就顯得至關重要。下面就生態文明時代，村鎮規劃與建設做簡要探討。
1 村鎮規劃與建設現狀
隨著改革開放的不斷深入和鄉鎮民營企業的日漸興起，農村產業結構正隨著社會結構快速的轉變著。農村的人口加速向鄉鎮流動，因此鄉鎮更加的成為經濟活動的集中地。在這樣一個發展改革的過渡時期，鄉鎮企業的快速發展引起了自然資源的過度損耗、環境污染惡化等各種問題。
原城鄉建設環境保護部曾經在1987年做出了這樣一個決策，即以集鎮建設為重點，從此，我省開始了“從只抓農房建設發展到對村鎮進行綜合規劃建設”的新階段。近年來隨著可持續發展觀日漸貫徹落實，各地方政府相繼出臺了一系列的政策法規，以保護自然生態環境，防止經濟的發展與環境的保護相違背。這一時期村鎮規劃分為總體規劃和建設規劃兩個階段，可以說在這個時期村鎮規劃已經初步完成了在自然與文化資源的保護與保存領域的改革。但同時對待規劃區內村鎮的規劃和發展的態度要極其負責任，在保護好自然文化資源的前提下，妥善安置村鎮居民，然后方可考慮村鎮的整體發展。在此之前，已有不少研究人員探討過保護區與區內村鎮共建等管理政策，在進行村鎮規劃區的時候，充分考慮地域自然、人文特征等因素。
2 生態文明時代村鎮規劃及建設目前存在的問題
首先，對城鎮化的片面理解。近年來，各市均出現一股撤并村莊的普遍的現象。對這一舉止的解釋為既可以節約耕地，又可以減少基礎設施投資，從而加速推進“城鎮化”。但是在各地用地指標有嚴格管制的前提下，在每一個縣直至市區都追求耕地的“占補平”，“占”容易但“補”就得多花心思。而最常用的“補”的方式為造假和反復。造價顧名思義，就是將子無虛有的東西說成是有的。而所謂“反復”，就是把已經退還林的地重新開墾，在統計的時候作為新開墾地，等時機已過又把它退耕還林。還有就是把村莊撤并，地方政府就有更多的耕地轉建設用地。這也正是雖然撤并村莊耗費大量的物力財力，基層干部仍然對其具有極高的積極性的原因。這一舉動會造成大量建筑材料的無辜消耗，破壞眾多文化遺產，對村鎮經濟發展和生態文明建設都極其不利。
其次，集中養殖牲畜。近幾年，豬肉的價格出現了幾次大漲價，給人們的生活帶來很大的影響。而前段時期豬肉價格的猛漲卻是與有些縣市推行人畜分離有關。眾所周知，一般散戶養豬采用用菜梗、菜葉、剩菜剩飯或是田里的野草，而豬糞也可以堆積起來，成為堆肥，然后再施回農田去，或者作為沼氣燃料。但是一旦實行了集中飼養牲畜，農民就不便把那些剩菜剩飯端到幾百米的地方喂豬，各戶的豬糞混在一起，豬糞作為肥料或者沼氣燃料的作用就不再存在。
第三，盲目進行村鎮基礎設施建設。經調查，有些村里因為對農民的實際物質文化需求定位不清楚，出現了下面怪誕的現象：村路是土路，農田小道卻是水泥路；甚至有些偏遠地區農民飲的生活用水還要到幾十里外去挑，還要靠打井，農田地里卻是安裝了自來水網絡，這種不科學的基礎設施建設給農民帶來不少負擔。
第四，盲目改造農居，忽視村鎮基礎設施建設。有部分村鎮干部于對統一發放“農宅標準圖冊”非常熱衷，他們所發放的圖冊忽視一些地理差異性和區域經濟發展現狀的差異性。比如說，山西的半窯洞或是徽派建筑，這些傳統農居充分利用了淺表地熱能，冬暖夏涼，節能環保。但如果根據現代農居標準圖冊來建造居民住宅的話，外觀雖美，但是浪費資源，耗時耗力。
第五，對小城鎮建設不夠重視。各級政府雖然支持積極小城鎮發展，但是沒有成套的扶持政策和措施，資金也比較分散，因此無法真正形成推動小城鎮協調發展的合力。這主要是因為現階段尚缺乏有效的分類指導，也沒有明確的定位城鎮的職能和目標，表現出沒有發展重點，各項目的發展比較混亂的局面。
第六，沒有明確的能源系統建設目標。國電公司曾經在“十一五”規劃中寫明，計劃投入大量資金解決邊遠地區村民的用電問題。這一項目耗資巨大，平均下來每戶農戶要投資2到4萬元的資金。這筆資金的投入實際上是有些不合理的。假設國電將供電網絡建起來了，用如此之長的線路把電送到邊遠地區，在線路上面電能損耗高達70%-80%，而只有20%-30%的能源農戶能夠實際用到。除此之外，大面積的電力輸送網絡的維修保養成本也不可小覷。但如果將這些錢用來給每戶農戶安裝一套太陽伏打電池系統，或是利用當地資源建設風能發電站，這樣不僅節能環保，同時也節省大量的電力資源。
3 如何協調村鎮的發展建設與生態文明建設
第一，保護生態，延續農村特色。在村鎮規劃建設中，要重視村鎮賴以生存和維持的周邊的區域的基本自然資源。村鎮規劃不同于城市規劃，其最大的差別在于村鎮的發展要重視鄉村原有的資源、地貌和生物的多樣性的保留維持。大規模的村莊重建和“規模化”的單一農作物種植以及盲目推行機械化等都會對村莊、田野與自然生態環境之間的共生關系造成破壞，嚴重影響生態平衡。
第二，重視鄉村生態循環。在八十年代，鄉村居民的平均壽命比城里人高出很多歲，這主要是因為那時的村鎮居民擁有良好的生活環境，清新的空氣以及沒有受到污染的土質，還有純天然的蔬菜糧食等。而近幾年，為了村鎮經濟的發展，開工廠，大肆污染等經濟活動破壞了這種優良的生活環境。所以，在生態文明時代，首先要保護自然生態環境，在進行村鎮規劃建設的時候，應充分利用其現有優勢，發展旅游與種植，而非開工辦廠。同時，在發展度假村等綠色環保項目的時候，也要考慮生態環境的承載能力，過度的開發也會對環境造成極其惡劣的影響。
第三，推廣科學技術。鄉村生態的循環必須加以完整細致的保護。在農村，應盡量避免應用大規模、大動力、與原有生態循環鏈相違背的技術和能源形式，在模仿城市大型污水垃圾處理設施等環保措施的時候要加以慎重，不可盲目為之。近年來，推廣運用的比較好的一個項目就是太陽能、沼氣等可再生能源，這些能源的推廣，不僅減少了傳統能源的砍伐開采，同時緩解了水電能源的供應，新技術的推廣使潔凈環保能源給人們的生活帶來更多的便利。
第四，保護基本農田。規劃中應對可使用的農田有明確界定，基本農田的保護應是管制的重點。特別是對那些日常運行和安全有關村莊，更應該是村鎮規劃管制的重中之重。
結論
綜上所述，村鎮規劃建設要堅持走可持續發展道路，將區域經濟與生態環境保護相結合，制定相關的環保措施并貫徹實施，才是長久的發展之道。
參考文獻
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第7篇：文明實踐計劃范文
關鍵詞 常規地面報；自動；質量；檢驗
中圖分類號 P456 文獻標識碼 A 文章編號 1007-5739（2012）22-0244-01
南通市“市代縣”精細化預報評分檢驗7個站點，每天3次精細報文的每月晴雨正確率和最低、最高氣溫預報準確率，其中前2次的評分時效均為72 h，后1次評分時效為120 h。該系統的開發可以更好地掌握預報質量，總結分析存在的問題，提高業務技術水平。
1 精細預報與實況獲取
1.1 預報數據的獲取
以往預報評分系統還需要通過手工錄入預報數據，2005年后大都能通過解碼上傳預報報文來獲得預報數據，近期也有通過專門的錄入系統上傳預報報文同時將預報內容保存至數據庫中的方法。該系統從2009年8月起編發精細化報文上傳的同時，采用SQL數據庫保存預報數據，2011年底時進一步改進為通過該系統讀取上級指導預報，預報員通過該系統修改后發送上級，同時保存至當地SQL數據庫中。
1.2 實況數據的獲取
在精細化預報開展之前，地市級評分系統主要關注對單站的評分，隨著氣象部門新的業務開展和精細化預報的普遍開展，普遍需要同時評市和所屬縣級站。2005年以前，不少預報評分系統還需要手工錄入，現在大部分都能解碼預報報文和實況報文，作為評分和檢驗的數據。但對微量降水、最高和最低氣溫上的實況取值與實際存在誤差。
1.2.1 通過長文件名常規地面報解碼得到所需要的全部實況數據。得益于2012年4月1日開始的長文件名常規地面報的上傳和新的衛星小站系統和新的MICAPS數據解碼程序，已經可以得到由長文件名常規地面報解碼得到的24 h降水和逐時最高與逐時最低文件，為MICAPS數據中的\surface_n目錄中的\r24、\tMax和\tMin，通過解碼其中的對應文件可以比較準確地得到評分檢驗所需要的8：00—8：00和20：00—20：00為日界的24 h降水、最高氣溫和最低氣溫。
1.2.2 該系統具備全部預報與實況數據通過手工錄入，傳輸各系統數據處理程序的功能。
2 評分原理及方法
系統預報評定項目主要對降水、氣溫預報進行評定。降水只做晴雨檢驗不做分級檢驗。評分原理參考中國氣象局下發的《中短期天氣預報質量檢驗辦法》和《江蘇省氣象局城鎮天氣預報質量檢驗方案》。
2.1 降水預報正確率
單站逐日晴雨檢驗是整個系統晴雨評分的基礎，對晴雨（雪）檢驗，預報正確率：
PC（%）=■×100（1）
式（1）中，NA為有降水預報正確站（次）數，NB為空報站（次）數，NC為漏報站（次）數，ND為無降水預報正確的站（次）數。
區域降水預報：逐日檢驗依據當日預報正確站數、空報站數、漏報站數計算。根據《江蘇省氣象局城鎮天氣預報質量檢驗方案》的規定，方案中降水預報正確率考察的是每日8：00—8：00時段的24、48、72 h的3 d預報和20：00—20：00段的24、48、72、96、120 h的5 d預報。
2.2 最高、最低氣溫準確率
預報準確率：TTK（%）=■×100（2）
式（2）中，K僅取為2，代表|Fi-Qi|≤2 ℃，Fi為第i站（次）預報溫度，Oi為第i站（次）實況溫度，NrK為預報正確的站（次）數，NfK為預報的總站（次）數。
2.3 加權檢驗評分
加權平均為24、48、72、96、120時次準確率分別乘以10、8、6、2、1的和除以27，其包括晴雨加權和氣溫加權評分。由于方案以24 h作為評分時段，目前僅評5 d的綜合檢驗評分，5 d的預報正確率在計算評分時權重并不一樣，總權重為27，則24 h權重為10，48 h權重為8，72 h權重為6， 96 h權重為2，120 h權重為1。其中，晴雨的前72 h為6：30、16：15上傳的晴雨預報準確率平均值，96 h和120 h次僅為16：15上傳的晴雨預報準確率值；最高和最低氣溫的前72 h為6：30、10：15、16：15上傳的最高、最低氣溫預報準確率平均值，96 h和120 h次僅為16：15上傳的最高、最低預報準確率值。
3 輸出結果
一般評分系統的輸出基本為報表形式和表格形式，有以文本文件保存的，有Excel表格的，也有數據庫保存結果以客戶端軟件顯示的[1-4]。
3.1 精細化預報檢驗評分的分站和分人輸出
該系統以能快速了解預報結果的地理分布、人員分布情況，查找精細化預報準確率方面的不足為目的，將這種需要封裝在6個功能邏輯模塊中，通過鼠標的一次點擊就可以完成。
3.2 精細化預報檢驗評分中的預報失敗個例列表輸出
該系統以能快速了解預報失敗典型個例為目的，以便反查預報失敗的原因，便于借鑒和吸取經驗教訓。系統通過將這種需要封裝在9個功能邏輯模塊中，通過鼠標的一次點擊就能完成。
4 小結
該系統能夠準確地進行月評分、任意時段的評分和當月的實時評分；能夠全自動獲得預報與實況數據，且數據準確及時，無需等待報表文件；精細化預報檢驗評分能夠分站和分人以圖和表的形式輸出正確率、漏報、空報、報高和報低；該系統能夠迅速便捷地查到典型的預報失敗個例，便于總結提高。目前，該系統已經在南通市進行了6—8月的預報檢驗和評估分析，運行穩定可靠。
5 參考文獻
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第8篇：文明實踐計劃范文
［關鍵詞］弗洛姆；消費異化；資本增殖；價值缺位；生態文明；生態消費
［中圖分類號］B15［文獻標志碼］A［DOI］10.3969/j.issn.1009-3729.2012.04.004
埃里希?弗洛姆（ErichFromm，1900—1980）是美國著名的人本主義哲學家和精神分析心理學家，原籍德國，曾執教于法蘭克福大學，是法蘭克福學派代表人物之一。弗洛姆對資本主義社會消費異化現象進行了深刻的批判，認為資本主義社會雖然創造了豐富的物質財富，但它使人向非人化方向發展，人與物、人與人以及人與自身的關系都被異化，因而是病態的消費異化的社會。學界對弗洛姆的研究主要集中在弗洛姆與弗洛伊德和馬克思的關系、弗洛姆的社會心理分析和社會改造理論及人道主義與人學思想等方面，但都沒有對弗洛姆異化理論的具體內容及成因作系統探討，也較少涉及它對生態文明建設的啟示問題。本文擬在分析弗洛姆對資本主義社會消費異化現象的批判及其成因的基礎上探討弗洛姆異化理論對我國生態文明建設的啟示。
一、弗洛姆對資本主義社會消費異化現象的批判
總體上，弗洛姆認為，人類有“自我保存的需求”和“生存的需求”，人性是一種潛能、創造性和理性，對自由、幸福的欲求是人的天性，不同的人具有不同的性格模式。如果一個人按照人性的特性和規律去充分發展，他就可以達到精神的健康；如果一個社會以符合人性的、滿足真正的個人需要為基準，它就是健全的社會。現代資本主義社會是個不健全的社會，它以人的病態化為代價來換取經濟發展，所造成的嚴重后果就是人的異化。弗洛姆在《健全的社會》一書中對資本主義造成人的病態化及消費異化現象進行了深刻批判。弗洛姆認為異化主要是心理學問題，是一種心理體驗。所謂“異化”，就是一種認識模式，“在這種模式中人把自己看做一個陌生人”［1］(P106)。弗洛姆認為，在現代社會，異化幾乎無處不在，“它存在于人與他們的工作、與他所消費的物品、與他的國家、與他的同胞，以及與他自身的關系中”［1］(P109)，消費異化就是其中一個重要表現。當代資本主義社會雖然已經在物質上進入了富裕社會，但人被異化的范圍也更廣泛了，已經由生產領域延伸到消費領域。消費本來是滿足人們生活需要的手段，但消費的這一功能在當代資本主義社會被異化了，消費被賦予了其他意義——一方面，它成為人們在勞動中失去自由的一種補償，成為人們逃避現實痛苦與不幸的避難所；另一方面，統治者對消費進行操縱和控制，使消費成為一種實施社會控制的工具。消費異化使消費的主體、客體和消費行為都發生了異化。
1.人所創造的世界成了人的主宰者
弗洛姆指出，資本主義社會創造了一個前所未有的人造世界，然而人卻感覺不到自己是一個創造者，反而成為自己創造出來的世界的奴隸。人所釋放出來的力量越強大，人就越感到作為一個人的渺小和無能。在勞動分工越來越細、機械化程度越來越高、社會組織越來越龐大的工業社會中，人所創造的世界沒有成為人的本質力量的體現和確證，人所生產出來的消費品也沒有成為人發展自我、實現自我的必需用品，它們反而成為人的偶像和控制人、奴役人的上帝，物欲驅使使得生產者成為消費行為實現自己的必需手段，人不過是消費得以實現和持續的環節，人對物的消費異化為物對人的消費，消費異化成為社會存在的重要特征。“人所創造的世界卻成了人的主宰者。在它面前，人俯首帖耳。他竭盡全力地安撫它，巴結它。他用自己的雙手創造的成果反過來成了他的上帝。”［2］(P159)
2.商品使用價值被遮蔽
在消費社會里，商品的炫耀價值走向前臺，商品的使用價值越來越微不足道。當一個人說到“300萬美元的物品”的時候，主要關心的并不是它的用處、外觀或具體特征，而是在說它作為一種商品所具有的能用金錢數量形式來表達其交換價值的品質。弗洛姆認為，在資本主義社會，金錢代表了一種抽象形式的勞動和努力，它不必是“我”的勞動和“我”的努力，因為“我”能通過繼承或欺詐或運氣或其他方式得到它。“如果我有錢，我就能夠得到一張精美的油畫，即使我可能沒有一點藝術鑒賞力；我能買到最好的留聲機，即使我毫無音樂感。”［1］(P115)在消費社會里，商品的使用價值被遮蔽，商品的價值被異化，失去了其本真的意義。
第9篇：文明實踐計劃范文
一、組織領導
局成立以副局長任組長，同志為副組長，同志為成員的文明禮儀主題宣傳教育活動領導小組。
二、活動目標
1、工作人員文明禮儀知識更加普及，對文明禮儀內容和形式的知曉度有較大提高，并運用于工作實踐。
2、服務更加規范，服務質量進一步提高，不斷適應群眾對行政服務的更高要求。
3、廣泛開展文明禮儀實踐活動，打造一批文明禮儀示范窗口、站所，提高群眾滿意度。
4、廣泛開展文明禮儀進社區、進企業活動，利用進社區、企業辦公時機，宣傳文明禮儀。
5、廣泛開展文明禮儀進萬家活動，局系統每名干部職工都要教育帶動家屬、子女開展講文明、樹新風、重禮儀、講道德活動，樹立良好的家庭風氣。
三、活動安排
1、加強文明禮儀的宣傳教育。各單位要對活動進行動員，結合局下發的《文明禮儀培訓教案》、《市環保局文明行為規范和服務規范》的要求，統一思想認識，幫助所屬人員提高對文明禮儀的認識。
2、加強制度建設，規范文明禮儀活動。按照《文明禮儀培訓教案》、《市環保局文明行為規范和服務規范》的要求，全體工作人員與服務對象交談時使用文明規范用語，嚴禁使用服務禁語，提高工作用人員的語言文明，創造一個簡潔、高效、文明的辦事環境。
3、提高文明服務質量，不斷提升服務層次。更新服務理念。樹立“機關圍著基層轉，基層圍著群眾轉”的服務理念，使熱情為群眾服務成為全體人員統一的思想認識，確立服務行業的星級服務理念，大膽學習和借鑒企業的微笑服務、貼心服務、全天候服務等方法并逐步推廣，徹底改變政府機關禮儀服務差的現狀；規范日常服務。要求全體工作人員做到熱情接待，耐心解答，文明服務。群眾來時有迎聲，詢問有答聲，離開有送聲。堅持“五個一樣”，即受理、咨詢一樣熱情，生人、熟人一樣和氣，干部、群眾一樣尊重，忙時、閑時一樣耐心，來早、來晚一樣接待；開展文明禮儀競賽。設立形象窗口。以改進服務、提高效率、提升素質為目的，每季度評選“文明服務窗口”、“文明服務標兵”、文明服務站所等，提高工作人員的禮儀實踐活動。
4、樹立榜樣，打造環保隊伍良好形象。積極開展“文明服務窗口”、“文明服務標兵”、文明服務站所、文明家庭、文明禮儀之星、巾幗之星等評選，樹立環保隊伍文明禮儀標桿，使大家干有標準，學有榜樣，不斷提高文明禮儀水平。
四、實施步驟
1、動員部署階段。3月中旬開始動員部署，形成計劃方案，進行宣傳教育。
2、計劃落實階段。從3月份開始到11月，為計劃落實階段，各部位按照計劃要求，積極開展文明禮儀單位創建活動。
3、總結階段。12月，結合各單位考核評選先進活動，對這項活動進行總結，并將這項活動納入考核的內容進行評價。
五、工作要求
開展文明禮儀學習實踐活動，根本目的是提高文明素質，克服不良行為習慣，形成知榮辱、講正氣、促和諧的社會風尚。各單位要圍繞實現這個總體效果，認真籌劃，逐步推進。
一要廣泛發動群眾。以禮儀基礎知識為主要內容，堅持抓宣傳教育與抓實踐活動相結合，樹立先進典型與解決突出問題相結合，營造氛圍，形成強勢，務求實效，使廣大干部職工在提高禮儀意識、增長禮儀知識、遵守禮儀規范等方面有明顯進步。
