中華傳統文化研究精選(九篇)
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第1篇：中華傳統文化研究范文
主席在全國宣傳思想工作會議上指出：“中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力。”通過發掘優秀傳統文化資源，將時代教育與中華優秀傳統文化相結合，讓傳統文化精髓滋養學生心靈，從而指導、優化現代行為實踐，成為當代教育者應深入研究的重要課題。
一、中華優秀傳統文化的重要價值
中國傳統教育是人文教育，注重教人以美德和智慧，而不僅僅追求純粹知識。它以育人為教育的唯一目的，尤其注重道德教育和德性修養，提倡發奮、立志，重視氣節、操守，強調道德責任感、歷史使命感，褒揚以天下為己任的寬廣胸懷，在追求自我完善的同時強調社會責任，在道德教育的基礎上要求身體力行，并把個體道德修養看做是整體國民素質提高、良好社會氛圍形成的重要條件。這對當前理想信念教育有十分重要的價值。
1.中華優秀傳統文化有助于削弱不規范的市場經濟引發的負面影響
市場經濟是把雙刃劍，容易導致貪婪、拜金、自私自利、個人主義、享樂至上等消極思想，而傳統文化教育有利于克服其消極的一面。中國優秀傳統文化注重自強不息，提倡以苦為樂，強調先義后利，主張克己奉公等精神，都可以為當前理想信念教育提供有益借鑒。
2.中華優秀傳統文化有助于我們養成健康的生活態度，提升民族自尊心和凝聚力
中國傳統文化認為，人們能夠依靠自身善的本質和能力而不斷自我超越。這種強調主體意識的精神理念和提倡積極向上的人生態度，正是提倡自主精神的當今社會迫切需要的。幾千年的歷史沉淀鑄就的勤勞勇敢、和諧團結、自強不息的偉大民族精神，貫穿在整個傳統文化思想之中，對于當今愛國主義、民族精神教育的深入開展大有裨益。
3.中華優秀傳統文化為當代德育教育的開展提供了方法論指導
中國傳統文化主要倡導“道德感化”“心理感化”的教育方法，體現以德為先的教育理念，由此形成的心理教育模式，可為新時代教育提供有益借鑒。傳統文化肯定主體自覺，尊重人格價值，強調道德踐行，注重自我磨煉，能指導我們勇于面對現實生活，積極獲取道德體驗。另外，“慎獨”“自省”等修養方法，在今天依然行之有效，值得當代教育學習和應用。
二、在時代教育中滲透中華優秀傳統文化的方式
1.將中華優秀傳統文化滲透到思想道德教育中，培養學生道德品質
當前學校德育教育應發揮傳統文化的強大道德教育功能，重視汲取傳統文化中健康的倫理道德觀。在對學生的世界觀、人生觀、價值觀進行教育的同時，進一步引導學生提升內化的基本道德品質，這將對學生的思想、認識、價值觀的養成產生積極影響并外化成良好的行為模式。
2.將中華優秀傳統文化精髓融入學生人格養成和錘煉過程，促進學生心理健康，豐富學生的精神世界
學校在教育培養學生時代觀念和意識的同時，需科學弘揚民族傳統文化，使人格教育植根于歷史與現實中，這樣有助于學生形成社會認可的、具有民族特點的健全人格。同時要注意及時利用心理健康教育和心理咨詢輔導，滋養學生心靈，豐富學生個性，引導學生尋求當代文化與傳統文化的融合點，弱化觀念沖突，從而保持個體與社會和諧共進。
3.將中華優秀傳統文化穿插到常態化教育中，注重熏陶感染
中國傳統文化是中華民族長期以來形成的綜合文化積累，具有民族特點的知識結構、思維模式、價值觀念、倫理規范、行為方式以及風尚習俗和審美情趣等，共同內化為文化心理和性格，形成中國社會的文化背景。學校教育可強化傳統文化的有益內涵，將正義、仁愛、寬恕、禮儀、勤儉、孝行等中華傳統美德穿插到當前常態化教育中，形成獨特的校園文化背景，潛移默化地影響學生的思想意識和行為實踐。
三、加強中華優秀傳統文化教育的主要路徑
1.設置專項課程
（1）開設中華優秀傳統文化特色課程。為學生開設有特色的傳統文化教育課程，使中華優秀傳統文化真正進教材、進課堂，充分挖掘傳統文化中的人文精神和人文內涵，古為今用，去粗取精，培養學生的愛國主義情感和良好的道德品質，提高學生的文化品位和審美情趣。
（2）開設傳統文化知識講座。學校定期邀請“國學”專家開展講座，讓學生有機會與“名家”實現零距離交流，親身體驗文化大師、專家們身上具有的傳統文化魅力。使學生更容易從心靈上感受并認同民族的優秀傳統文化，進而產生自豪感，增強民族意識與責任感。
2.豐富文化資源
（1）豐富優秀傳統文化圖書資源。學校可以充分發揮圖書館的作用，充實傳統文化相關書籍、音像制品，也可設立傳統文化書籍專屬書架或閱覽室，為學生提供豐富的傳統文化學習資源和相互交流、學習的機會。
（2）搭建傳統文化網絡平臺。學校可以充分發揮新媒體時代網絡的資源優勢，引導學生正確借助形式多樣的“國學”網站，學習中華優秀傳統文化知識。也可以在校園網開設傳統文化專屬板塊，為學生提供網絡學習與交流平臺。
（3）優化校園文化環境資源。營造良好人文環境，有助于對學生進行人文熏陶及其人文精神的養成。學校可在校園規劃設計、綠化美化和宣傳媒介的設計布局等方面融入傳統文化的內容，拓展優秀傳統文化的宣傳空間，加大優秀傳統文化宣傳教育的力度，積極營造濃厚的傳統文化氛圍，展示傳統文化魅力。
3.開展團學活動
（1）開展主題紀念活動：以清明節、端午節、中秋節等傳統節日為契機，開展主題紀念活動，把知識傳授與文化熏陶相結合，弘揚民族精神與傳統美德，教育學生孝敬父母、尊敬長輩、熱愛祖國。
（2）開展傳統文化“聽讀寫唱誦”相關系列活動：如讀書月、詩詞誦讀、書畫比賽等。堅持課內外相結合，充分利用傳統文化資源，多途徑加強學生的文化素質教育，讓學生從活動中感受傳統經典。
（3）開展傳統文化相關社會實踐活動：組織學生參與有關社會活動、寫調查報告、參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館等，讓學生了解民風民俗，加深對中華優秀傳統文化的認識和領悟。
4.加強師資隊伍建設
強有力的師資隊伍是繼承與弘揚傳統文化的重要保障。因此，學校應有計劃、有重點地培訓與提升教師隊伍傳統文化素養，讓教師能夠以淵博的文化知識和高尚的人格魅力感化學生。
將中華優秀傳統文化與時代教育相融合意義深遠，能切實提升教育實效性。通過促進學生對傳統文化的了解和學習，開闊文化視野，陶冶文化情操，提高文化素養，使學生逐步形成健康完善的人格，成為能夠擔負國家、社會進步重任的優秀人才。
參考文獻：
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第2篇：中華傳統文化研究范文
關鍵詞：手工制作課;現狀分析;意義;實踐研究
手是思維的鏡子，是意識的培育者，是智慧的創造者。學生在手工制作的探索中，培養了動手能力，提升了審美素養。手工制作課程――絲帶繡制作與實踐過程中蘊含了從觀察到思維，從認識到操作，從想象到創作等多種教育契機，讓中華民族傳統文化得以有效傳承。
一、高職學生手工課之現狀與分析
自學院針對全院女生開設《手工制作課》以來，我們看到了很多女生“從沒拿過針，針線活零基礎”到“穿針引線，游刃有余”的蛻變。本課題通過《手工制作課》的研究，讓我院學生從動手能力出發，用自己勤勞的雙手去“發現美----鑒賞美----創造美”，實現對我院學生審美素養的培養，讓更多的高職院校女生掌握一門生活技能，更是對中華民族傳統文化的傳承。
二、手工制作課程開設的意義
我院立足校園，開設了以絲帶繡繡制與民族音樂賞析相結合為主要教學內容的手工制作課程。絲帶繡將蘇繡、粵繡、蜀繡、湘繡四大名繡的針法、技巧簡單化，在傳承我國民族傳統文化的同時，不斷擴大刺繡地應用范圍，將繡制地美融入生活的各個方面，較好的實現了對學生審美和人文素質的提升。
（一）高職學生手工制作課開設的必要性
通過手工制作的學習，教學生學會手工操作的基本技巧和方法; 鍛煉學生的動手能力，陶冶情操;幫助學生在興趣中學習，學習中快樂，快樂中自信，自信中進取;培養學生的審美情趣，全面提高學生審美素養;進一步開發和發揮學生的創造性思維和創造能力;通過這項活動，讓學生的動手能力，觀察能力等各方面得到很大的提高，同時也讓學生學會絲帶材料再利用，提高學生的美化生活的能力;欣賞優秀的手工制作作品，從中體會到手工制作與民族文化、生活的密切聯系，使學生繼承民族文化，熱愛生活。
（二）增進音樂修養，培養審美素養
老師在教授刺繡的同時通過民族音樂的欣賞，培養學生對音樂的情趣和愛好，提高學生的音樂素養，陶冶學生的音樂情操。通過對傳統樂曲的聆聽與賞析，學生在了解傳統文化，認識傳統文化的過程中，也感受到傳統文化的美，在音樂中受到熏陶，增進了學生的音樂修養，培養學生的審美素養。
（三）增加學生對傳統刺繡的了解，提升基本生活技能
絲帶繡作品雖然從原材料、繡制效果等方面與傳統刺繡有了一些不同，但其所使用的針法和技巧都是從傳統刺繡中改良而來的，這也為90后的學生獨立完成一幅刺繡作品奠定了基礎。讓90后的學生在有限的時間內，通過老師傳授的簡單針法和技巧，完成一幅有主題、有意境的作品，并將所學能夠直接運用到實際生活中去，提高了他們的基本生活技能。
（四）培養學生的思想品質，樹立堅定信念
通過對刺繡和音樂的學習，能讓學生對祖國傳統文化有更深的了解，讓學生感受祖國傳統文化的魅力，激發學生對生活的熱愛，對祖國的熱愛。同時，還能夠在學生解決繡制難題、完成繡制任務等教學驅動中，幫助他們樹立堅定信念，努力發揮自強不息的奮斗精神，勇于追求、持之以恒以及團結互助的團隊合作精神。
三、手工制作課程實踐中應強化的問題
一是加強專任教師業務能力培養。加強在職教師繼續教育，重視師德教育不斷提高手工教師的素質;促進教師交流教學心得和經驗，取長補短，效律利用教學資源。
二是欣賞范作、激發創作靈感，杜絕“依葫蘆畫瓢”。質量高、數量多的范作欣賞是一種非常有效的手段，當學生看到精美的完成品，才會興趣大增、躍躍欲試。范作的樣式創新越多，越能夠啟發學生的想象，更有信心完成有自己個性的作品。
三是注意加強現場教學，指導老師要認真搞好教學設計，提前制作好手工作品。通過操作示范，使學生更好地掌握教學內容，并通過自身努力形成技能技巧。同時要注意改進教學方法，注重調控課堂，提高課堂教學的實效性。
四是在手工制作活動中，老師要注意學生良好的操作習慣的培養。并與掌握知識、技能有機地結合起來。努力做到實踐性、教育性相統一。同時加強紀律、安全教育，初步培養學生的作品質量意識。
通過實踐，手工制作課作為我院傳統文化教育的重要載體多形式的傳遞著、溝通著師生之間的情感和思想。在手工制作課中滲透中華民族傳統文化這種潤物細無聲的教育使我院學生不僅具有專而精的動手能力，而且擁有豐富的文化底蘊、人文精神以及關心社會、關心人類的態度，培養了誠實守信，努力創新的精神，提升了學生的人文素，讓民族傳統文化更加有效的傳承！
參考文獻：
第3篇：中華傳統文化研究范文
關鍵詞：國產動畫片；動畫藝術；傳統文化元素；研究；建議
1 中國傳統文化元素的內涵
那么何謂中國傳統文化元素？中國傳統文化一般是指對中國文化的傳承來說的，它注重的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產，我們通常把從中國傳統文化中吸取出的最具有代表性的東西稱之為中國傳統文化元素。中國傳統文化元素作為中華民族的傳統文化精髓，是中華民族所獨有的內在和外在特質。中華民族歷史悠久，源遠流長，使得中國傳統文化元素的題材廣泛、內涵豐富、形式多樣、流傳久遠，既包含具體的物質領域，又涵蓋意識形態領域。
2 國產動畫片中傳統文化元素的應用
中華民族具有濃厚的文化底蘊，獨特的民族文化和豐富的民間藝術，諸多優美的藝術形式，這些為動畫的成長提供了廣闊的沃土。我國的動畫產業起步較晚，但是依靠獨特的傳統文化元素，我國的動畫產業從興起發展到現在的幾十年時間，中國傳統文化元素無論在民族精神或藝術表現形式上，都為我國動畫片創作提供了取之不盡的借鑒材料和創作語言，從而為創造出了經典動畫片打下良好的基礎。以下筆者就結合一些國產動畫片，進行具體分析傳統文化元素的應用。（1）《大鬧天宮》中中國傳統文化元素的體現。對于中國動畫電影而言，《大鬧天宮》可以說是一座標志性建筑，它是中國動畫影片的本土文化風格的探索，影片中滲透著中國傳統的文化元素，透徹的剖析，我們可以看出《大鬧天宮》真正的成功是在于它對傳統文化元素的繼承與再創造，尤其是影片展現的濃郁民族藝術風格將當時的中國動畫推向了一個高峰。動畫《大鬧天宮》中從人物造型、場景設計、配樂等方面無不體現和滲透著民族元素的蹤影，運用了大量的中國傳統文化元素。《大鬧天宮》的人物造型方面采用了中國畫中的鐵線描藝術，通過不同線條的勾勒，展現不同的人物特征；在場景設計方面，《大鬧天宮》，更是吸取了國畫藝術的精髓，通過藝術創作，最大限度的發揮想象力，并借助于傳統年畫的表現手法，表達出對超現實的空間的深刻理解；而在音樂上，《大鬧天宮》則是利用具有民族特色的樂調，影片通過運用古典戲曲的鑼鼓打擊樂來加強音樂的效果，這樣不僅使鑼鼓點同人物動作和鏡頭的銜接、轉換相得益彰，又使動畫角色的動作具有較強的節奏感，有起有伏、渾然一體，使得民族趣味十分濃郁和渾厚。（2）《三個和尚》中中國傳統文化元素的滲透。《三個和尚》取材于民間俗語，利用最最簡單的線條勾勒人物造型，以三個和尚出門所見所聞為線索展開情節，借助深具民族特色、傳統繪畫技法的山水廟大全景來設計場景；全片不但沒有配音，連音樂都被精簡成只剩幾聲木魚聲。作為一部無臺詞的影片，《三個和尚》在利用傳統文化元素方面，最為成功的是采用了中國戲曲表演的“借喻”手法。譬如第一個小和尚在路上遇到小烏龜，烏龜在傳統文化中為長壽的象征。第二個高瘦和尚遇到蝴蝶和花，花與蝴蝶在民間表示愛情。第三個胖和尚，碰到一條河，看到水中的魚兒在跳來跳去。魚在民間的寓意是“有余”，表示有利。動畫故事實現了“文以載道”、“寓教于樂”的需求，讓觀眾在歡笑聲中領悟古諺的哲理性。（3）《牧笛》中中國傳統文化元素的展現。《牧笛》水墨動畫片脫胎于中國畫中的寫意花鳥和寫意山水，以形寫神，注重筆墨韻味。動畫片《牧笛》的人物造型和場景造型都是模仿了中國著名山水畫家李可染先生的筆法特色，整部動畫片都利用中國畫寫意的色彩風格，以黑白墨色為主基調，同時根據需要在局部加入如淺綠、淡黃、粉紅等較為鮮艷的色彩，總體上保持畫面的簡潔，色彩的單純、雅致。作為水墨動畫的代表作，它把中華民族風格推向新的高峰。
3 如何將動畫與中國傳統文化的結合
如何把中國傳統文化元素開發利用好，運用于動畫創作之中，應該說上是振興中國當代動畫產業的一大命題。那么在國產動畫的創作中，我們應該如何把中國傳統文化元素融入動畫產品并且取得好的效果，需要把握一些基本事項。（1）要認真地把握和提煉中國傳統文化元素。在動畫中運用中國傳統的文化元素，不應該單純地照搬傳統名著，也不應該過多的改變原著，重要的是對傳統名著的精華的提取或萃取。因為如果單純的照搬名著，就會把傳統中的局限性整個兒帶進作品。假如改變原著過多，又有些不嚴肅。我們在創新的應該基礎之上恰當地融入古代文化生活元素。（2）加強傳統文化元素與現代技術的結合。對于動畫作品來說，要想塑造成功的形象和場景離不開技術的支持。在現代科技不斷發展的今天，現代技術不斷為動畫的創作提供更為便利和豐富的表現手段。在動畫的創作中，將傳統的文化元素與現代技術結合不但可以豐富動畫視覺的表現形式，也可以給民間文化元素注入新的活力。縱觀一些經典的動畫片，大都采用了二者的結合。尤其是在動畫制作方面，數字技術更能表現場景的空間層次、透視感和真實度，也更能表現出場景中夢幻般的意境。（3）要做出融合多種中國文化元素的作品。中國傳統文化博大精深，傳統的文化元素也復雜多樣，國產動畫片，要想在激烈的市場競爭中，擁有一席之地，就要不斷進行創新，要將更多的其他元素融入其中，這樣才能創作出與眾不同的動畫片。
4 結語
綜觀中國國產動畫片，它體現了中華民族獨特的人文思想，民族風貌，風俗習慣。在動畫產業競爭日益激烈的今天，國產動畫應該結合自身的國情，結合現代觀念、審美和趣味，繼續挖掘傳統民族藝術與動畫結合的發展潛力，從本土傳統文化中尋找動畫創作的新理念，運用中國傳統美學理念，發揮中國傳統文化的獨特韻味，創作出創新的國產動畫片，實現中國國產動畫片的飛速發展。
參考文獻：
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第4篇：中華傳統文化研究范文
關鍵詞：理論；傳統文化；相通性
中國的傳統文化是中華民族勤勞智慧的結晶，是近代之前人們對于自然和人類社會的認識，內容豐富、博大精深。同時，也是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現，具有強大的生命力。經過幾千年的歷史沉淀，傳統文化具有極大的包容性和對現世的指導意義。是人類優秀文化成果，是關于無產階級和人類解放的學說，它不是靜止的，而是在實踐中不斷運動變化和發展的，是指導中國走向崛起的科學理論。中國之所以堅持理論，走上社會主義之路，一個很重要的原因就是因為理論與中國的傳統文化有融合之處，而中國化的一個重要方面即是把的基本原理與中國的傳統文化相結合。在中國的傳統文化中，有一種平均的思想與所追求的未來理想社會狀態有一定的契合，的唯物史觀強調人民群眾的重要性，而我國的“民本思想”古來有之。此外，中國還有優秀的唯物論傳統、“陰陽學說”都與有融合之處。這種融合，不僅決定了中國傳統文化的性質和當前的發展方向，更加決定著未來在中國的命運。
和諧理論與中國傳統的“和合”思想。中華文化就其本質而言是一種和諧文化，中國古代的儒家學派和道家學派都有關于和諧的豐富思想。當然，和諧也是關于未來社會構想中的一個最基本的價值取向。無論是的“和諧”思想，還是中國古代的“和合”思想都有關于人與自然、人與人、人與社會各個方面的和諧理論。關于人與自然的和諧，馬克思認為，人與自然界是相互依存、不可分割的。馬克思在《1844年經濟學――哲學手稿》中就曾指出：未來社會“是人與自然界本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界實現了的人道主義”。這就表明，馬克思把人與自然的和諧看做是未來社會的一個重要特征。中國古代，在人與自然的關系上，儒家主張應洞明“和實生物，同則不繼”的道理，道家提倡“天人合一”，老子最先表達“人法地，地法天，天法道，道法自然”，莊子提出“天與人一也”的說法，道家把“天人合一”作為人生的一種追求，把人與自然的和諧作為重要的道德規范。關于人與社會的和諧，馬克思認為，人不是孤立的存在的，人是社會中的人，人的本質屬性是其社會性。馬克思在《關于費爾巴哈的提綱》中指出：“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”。人的自由全面發展與社會的和諧發展是一種互動過程，社會的和諧使每個人得以自由全面發展，進而使一切人自由而全面的發展，而一切人的自由全面發展也是社會和諧發展的動力。在中國傳統文化中，儒家構想出了一個“大同”社會的遠景。《禮記?禮運第九》中有云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦”。儒家提倡“天下為公”的思想，強調“講信修睦”的社會和諧觀，描繪了一個重誠信，修和睦，講仁愛，夜不閉戶，路不拾遺的令人神往的和諧社會藍圖。道家“無為而治”的思想也博大精深，老子認為“無為則無不治”，只要為政者開誠布公，百姓自會擁護，社會和諧自然便可實現。關于人與人的和諧，馬克思認為，一個人自由全面的發展取決于和他直接或間接交往的其他一切人的發展。人與人的和諧是馬克思人學思想的一個重要組成部分，也貫穿于馬克思關于私有制、異化等方面的研究中。在中國傳統文化中，一直十分看重“人和”，所謂天時不如地利，地利不如人和，儒家強調人際關系應該以和為類，道家也主張“理想真人”的人際和諧觀。總之，“和合。思想是中國傳統文化中最為核心的價值取向，與和諧理論在一定程度上是相契合的。
群眾史觀與中國古代的民本思想。民本思想是儒家的傳統思想，是中國傳統政治的基石。中國的民本思想源遠流長，早在商周時期就有了“敬天保民”的觀點，意識到了人民群眾的力量。到了春秋戰國時期，百家爭鳴，各學派都有以民為貴的重民思想。儒家推崇“民為邦本”，認為“民為貴，社稷次之，君為輕”，提出水能載舟，亦能覆舟的治國之道，道家老子也提出“圣人無常心，以百姓心為心”，法家也認為“善用人者，必循天順人”。在漫長的歷史長河中，民本思想不斷的發展完善。漢唐時期，賈誼提出“民為政本”為核心的民本思想，李世民提出以“國依于民”為核心的民本思想。到了明清之際，中國的民本思想達到頂峰，無論是“不以天下私一人”還是“帝王皆賊”的思想都反映出當時的民本思想中已經明顯帶有了反專制的因素。中國的民本思想影響巨大，滲透極深，要求統治者愛民、重民、安民、救民，也正是基于此，才為早期知識分子接受理論奠定了思想基礎。馬克思十分關注人的生存和發展問題，他的畢生事業就是為了實現人類的解放。馬克思重視人，高揚人的主體性，他尤其重視人民群眾的歷史作用。在《神圣家族》中，馬克思寫道：“歷史上的活動和思想都是‘群眾’的思想和活動”。群眾史觀認為，人民群眾是實踐的主體，是歷史的創造者，人民群眾創造了一切社會財富，推動了社會變革。歷史實踐的證明，只有人民，才是創造世界歷史的動力。重視群眾的力量，追求人的自由全面發展的目標與中國傳統的民本思想有相同之處，也為在中國的傳播發展提供了思想的土壤。
第5篇：中華傳統文化研究范文
語文教師將傳統文化融入到語文教學中，不僅能促進學生思想和情感的升華，而且能更好地實現語文教學的目的。但是，就目前的高中語文教學現狀來看，一些教師并沒有重視傳統文化，在教學過程中也沒有合理將其融入其中。針對這一現象，文章從以下兩方面進行研究。
一、高中語文與傳統文化教學現狀分析
在高中階段教學過程中，語文是一門較為重要的科目，學生在學習過程中如果有著良好的語文功底，在日后步入社會就會有較強的交際能力，也會有較好的思想道德品質。另外，語文教學是對人類文化的傳承和延續，但就目前高中語文教學現狀來看，一些學生在實際的語文學習過程中所閱讀的并不是語文教材，反而是一些教學常用的輔助資料，如常?的教材全解等。同時，一些學生過分注重語文考試，對于教材中所蘊含的傳統文化卻沒有很好地閱讀和感悟，最終致使高中語文教學和傳統文化分割。由此可見，在高中語文教學過程中，將傳統文化契合到其中已經迫在眉睫。
二、高中語文教學與傳統文化的契合措施
（1）尋找教材中所蘊含的傳統文化，以此來實現語文教學與傳統文化的契合。在對高中生進行語文教學的時候，要想真正與傳統文化契合，教師就一定要立足課本，深入了解教材內容，以此來尋找教材中所蘊含的傳統文化，然后針對教材內容進行合理設計，真正實現高中語文教學與傳統文化的契合。例如，教師在對學生進行《蘭亭集序》這一內容的教學過程中，針對教材中所存在的“快然自足，不知老之將至”這一內容，就可以將《論語》中所存在的“葉公問孔子于子路，子路不對，子曰：‘女奚不曰：發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾”這一句話引入進來，以更好地幫助學生理解“快然自足，不知老之將至”這一內容。這樣，不僅使高中語文教學與傳統文化相契合，而且能促進學生對教材內容的掌握，進而讓學生掌握《蘭亭集序》的中心思想。
（2）采用多樣化的教學方式，以此來實現語文教學與傳統文化的契合。在對學生進行語文教學的過程中，要想真正與傳統文化契合，教師還需要確保教學的趣味性，只有這樣，學生才能在興趣的推動下更好地進行語文學習，從而促進高中語文教學和傳統文化的契合。針對這一點，教師在教學過程中可以采用多樣化的教學方式來提高教學的趣味性，如多媒體教學、游戲教學、情境教學等，進而為高中語文教學與傳統文化契合提供較為良好的環境。例如，教師在教學《鴻門宴》的時候，在教學過程中可應用多媒體技術播放優秀的影視作品《鴻門宴》，通過視頻來激發學生對鴻門宴的興趣。這樣，學生對這一內容就會充滿興趣，從而將所有的注意力都集中到課堂上。另外，教師還可以在教學過程中向學生講述一下《鴻門宴》的故事，通過講故事的方式來激發學生的興趣，讓學生在聽故事的過程中明白“鴻門宴”的由來。這樣就能更好地促進高中語文教學和傳統文化的契合，有效提高語文教學質量。
（3）積極進行名著拓展教學，以此來實現語文教學與傳統文化的契合。當前，高中語文教材中的內容更加豐富，在設計過程中也更加注重對傳統文化的傳承與發展。比如，在蘇教版必修五第二專題“此情可待成追憶”這一內容中，其在板塊一中就將《陳情表》和《項脊軒志》展示了出來，而這些文章都反映了我國傳統文化精髓。教師也可以積極進行名著拓展教學，通過經典名著閱讀讓學生對語文學習產生興趣，促進學生語文素養的提升，最終實現高中語文和傳統文化的契合。例如，教師教學《思想的陽光》這一內容時，可以將我國古代較為經典的國學作品《論語》《老子》等推薦給學生，讓學生通過閱讀去感受先賢的思想，這樣能更好地促進學生思想的升華。另外，還可以將我國四大名著、二十四史等推薦給學生，讓學生通過閱讀來提高傳統文化素養，從而最大程度地激發學生對傳統文化的興趣，使其成為我國傳統文化的傳播者和繼承者。
第6篇：中華傳統文化研究范文
關鍵詞：安樂死；死亡觀；傳統文化。
現代意義上的安樂死最早出現在19世紀，而人們真正開始認真研究它則是始于20時間70年代。自安樂死產生開始，就伴隨著無休止的爭論，無論是支持者還是反對者都有自己的理由來支撐各自的觀點。這種爭論隨著改革開放以后，現代安樂死的概念傳入中國而一同進入了國內。由于中國與西方國家歷史文化等方面的不同，安樂死在中國也挑戰著中國傳統的文化觀念。
一、中國傳統文化中的死亡觀。
在中國傳統死亡觀形成過程中，影響最大的當屬儒、釋、道三大流派，在此基礎上形成的中國傳統社會習俗，在注重生時的價值和意義的同時，將死亡看作恐懼與痛苦，試圖通過對生的追求來超越死亡。
1.儒家傳統思想中的生死觀。
儒家思想中認為死亡是一種自然規律，不可抗拒，《論語》中也有“生死有命”的說法。儒家對于死亡應該秉持一種順其自然的態度。但是在生與死的問題上，儒家特別重視生命的生的質量。孔子有一個學生叫季路，曾經問過孔子死是什么，孔子回答道：“未知生，焉知死？”關于生是什么的問題，孔子則有另一番解釋：“志士仁人，無求生以害人。”孔子的意思就是說人要先懂得生命和生命存在的意義，而生命活動的意義在于作出對他人和社會有意的事。
2.道家思想中的生死觀。
《老子·二十五章》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家家認為，天地人皆在道法之中，道即是自然規律，人由生到死的過程是自然界中的客觀規律。從這一點上說，道家與儒家的生死觀是相同，都尊重死亡的是自然規律的結果。但是道家在對生的觀點上與儒家有很大不同。道家強調力求長生，《老子·五十八章》中有“長生久視”，《莊子·至樂》中亦有“以無為以誠樂矣”。這些都是在說應當要盡力避免對生命造成傷害，并且要積極主動的尋求延年益壽的方法，試圖通過長生來實現精神上對死亡的超越。
3.佛教思想中的生死觀。
佛教與基督教不同，沒有創世說，但是它也反對殺人，原因在于佛教認為人都有一強烈的本能叫自體愛，當受到或面臨傷害時就會產生恐懼與痛苦，因此不宜殺人也不可自殺。傳說佛陀（即佛）為眾比丘（即修行者或和尚）“不凈觀”（佛教中一種觀身不凈而去除欲念的對治方法）,其中有比丘對自身的不凈而對自己產生厭惡，就自殺或者叫其他的比丘殺死自己。佛陀聽聞之后便召集所有的比丘來責問：“汝等愚癡，所作非法，豈不聞我所說慈忍護念眾生？而今云何不憶此法？”[1]為此，佛陀才為出家者立下了殺生戒。還有比丘因為病重痛苦難忍，欲求自殺，也被佛陀訓斥，由此看來病痛而尋求安樂死的人同樣也不會得到佛教的支持。佛教認為生命的價值應該最優先考慮，“救人一命勝造七級佛屠”是我們經常聽到的一句話，從中也能看出佛教旨在救人性命而不許殺人。
4.中國傳統社會習俗下的死亡觀。
中國上千年的封建禮教下，形成了一套特殊的倫理系統，而這種倫理系統有著嚴格的等級和人倫次序，滲透到了社會的方方面面，連人的生死都包括在內，其中最有特點的就是血緣親情關系。
血緣關系是建立在婚姻和生育基礎上的人際關系，從原始氏族社會開始，血緣關系就是聯系人與人之間的一種基本的紐帶，氏族社會產生與發展也是依靠這一紐帶的，可見血緣關系所具有的舉足輕重的地位和作用。在人倫常理上，基于血緣親情的一項重要的義務就是“孝”，晚輩對長輩要盡孝，在生死的問題上就是對長者死老病死的關懷。“養老送終”、“頤養天年”就是這樣一種文化背景下，對老者生死問題的詮釋。對年老甚至重病的親人采取安樂死的方式結束其生命，在中國這樣的社會習俗下是違背倫理道德的，與孝道相沖突，也容易導致其他親屬的非議和反對，從而破壞了血緣關系的穩定。相對的，家中的長輩對晚輩的關愛也是傳統文化中“尊老愛幼”的一部分，特別是父母對子女的疼愛和期望。
每一對夫妻奮斗半生都是在為哺育和培養他們的子女而奮斗著，當子女因面臨病痛無法治愈的時候，哪怕治愈的可能性僅僅存在于他們的想象之中，也沒有哪一對夫妻會輕易放棄治療。中國人的觀念中，親人能夠活著才是最重要的事情。
二、安樂死在中國的現狀。
2007年浙江省哲學社會科學規劃課題《浙江地區安樂死社會意向調查研究》項目對浙江地區1423名城鎮居民做了關于安樂死認同度的問卷調查。其中對問題：對安樂死的了解程度；是否贊同對危重病人實施安樂死；病人事都有權選擇安樂死；自己是否愿意選擇安樂死這4項的調查結果顯示出多數人對安樂死的支持態度。對安樂死了解或聽說過的人數占到95.4%;贊同對危重病人安樂死的占79.1%;認為病人有權選擇安樂死結束生命的占82.2%;在對自己是否愿意選擇安樂死的問題上75.6%的人選擇了愿意。調查結果還顯示出，居民受教育的程度越高對安樂死的支持度也相對越高，二者成正比關系。[2]這一系列數據都反映出當前社會，人們對安樂死的實施，已經具備了一定的認識和心理準備。
總的來說，改革開放以來，我國在經濟社會等各方面都取得了重大發展，人們受教育度也不斷提高，思想觀念也不在不斷變化，對一些與傳統觀念不同甚至是相悖的問題也有自己的思考。在這樣一種條件下，中國人在關注如何“優生”的同時，也開始探究如何“優死”的問題。
三、傳統觀念與現實狀況的碰撞。
根據調查統計的結果顯示，早在20世紀90年代，全國各地，如上海、河南、陜西等便已經有了悄悄實施主動安樂死的例子，[3]但是更多的情況是患者或親屬對安樂死的強烈意愿得不到實現。其原因除了法律上沒有專門對安樂死立法以外，還有的原因在于傳統觀念中親屬的血緣倫理與醫生的職業道德都不允許安樂死的實行。
1.親情紐帶對安樂死的阻礙。
近年來，我國人民的思想觀念在不斷改變，對于安樂死的態度也表現出較高的理解與支持。但是，在具體到自己或者親人時，情感的因素往往遠大于理智因素。人們都不愿意受到病痛的傷害和折磨，都希望能從痛苦中解脫出來，因此對安樂死的實行都明白其目的和作用。在實施的過程中的另一大阻礙便是害怕受到其他親屬、朋友和社會的議論，在這樣的顧慮下安樂死也無法順利的實行。
另一方面，從歷史上看，過去在醫學上被判定為不治之癥的一些疾病，如：肺結核，天花等，經過醫學家的努力，現在都已經可以治愈，甚至讓人類免疫。因此，當前醫學水平還無法治愈的某些疾病，并不能絕對地稱為“不治之癥”。在科技高速發展的情況下，沒有人能確定那些被暫定為不治之癥的疾病哪天就能被治療。因此，當人們對處于病痛中的親人實施安樂死之后，這中病又能被治愈了，那時被安樂死者的親屬將面臨巨大的自我譴責。因此，在可能面對的巨大壓力面前，任何一個人都是很難作出安樂死這樣一個選擇的。
2.傳統醫學理念的阻礙。
在一項對該有誰來執行安樂死的調查中顯示，大約77.6%人認為該有專業人員來執行，[4]而現實是大多數醫生都不愿意參與到這個過程中，這與西方一些國家，如荷蘭，多達81%的全科醫生均參與過執行安樂死形成了巨大的反差。[5]傳統觀念中認為醫生的職業操守要求其要盡力挽救生命，而不是殺死生命。事實上，現代醫學理念中，醫者的使命更重要的是在于減輕病人的痛苦。醫生有責任與家屬一同努力減輕或最終解除處于不治之癥的折磨中的患者的痛苦。
同時，在維持危重病人的生命的過程中，會消耗大量的醫療資源，這是對有限醫療資源的極大浪費，同時也產生了少數富裕家庭奢侈醫療現象的出現。古代名醫扁鵲就提出過“六不治”的觀念，其中就有提到出病人的病癥已經不能救治了所以“不治”，就是在提倡節約醫療資源，將有限的資源的利用率發揮到最大。超級秘書網
3.安樂死實施的法律障礙。
安樂死實施的法律后果也是阻礙安樂死實行的重要因素之一。根據我國《刑法》的解釋，實施安樂死仍然屬于故意殺人，按故意殺人罪論處，只是因其目的和情節可以從輕處罰。而從醫學的角度來說，安樂死是以使病人通過死亡來擺脫病痛折磨為目的的醫療行為，因此可以避免其違法性。要避免安樂死的違法性就需要通過立法來規范安樂死行為，但是安樂死立法還需要一段很長的路要走。北京松堂關懷醫院院長李偉認為：安樂死是一個高尚的行為，它的合法化必須是在一個整體公民素質都良好的社會里，當整個民族對生命與死亡的理解和認識都達到一個層次，安樂死才能在一個安全、真實的情況下進行，而他認為現在的中國還不具備這樣條件。[6]
四、結語。
中華民族有著五千年的悠久歷史，許多傳統的觀念根深蒂固，安樂死的實行在中國仍然有很長的一段路有走。死亡是人生命中不可缺少的組成部分，既然它不可避免，那么人也就應該有權利要求更加尊嚴的死去。
死亡作為一種自然規律不會因為人為的干預而改變。安樂死作為解除病人痛苦的一種手段其本身并沒有錯。重要的是我們需要對人的死亡有正確的認識，能夠坦然的接受死亡。我們應當積極尋求安樂死合法化，讓安樂死能正確的，安全的服務于所有有需要的人。
參考文獻：
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[4]同[2].
[5]楊素梅，李秋香。不同人群對安樂死的認同態度調查分析[J].中國醫學倫理學。2001年第3期。
[6]孫道萃。安樂死———一種來自文化的解讀[EB/OL]./Article_Detail.asp?ArticleID=40410.
[7]張銘一譯注。論語全集[M].海潮出版社。2007年9月第一版。
[8]饒尚寬譯注。老子。中華書局[M].2006年9月第1版。
第7篇：中華傳統文化研究范文
（1.西安工程大學機電工程學院，陜西 西安 710048；2.西北工業大學機電學院，陜西 西安 710072）
【摘 要】在對中國傳統文化設計的過程中，作品的“形”、“意”和人的內心情感一直是設計師和心理學家共同的研究對象，文章通過異質同構論對中國傳統文化元素進行解構，運用組合、轉換和再生的方式對這些元素進行創新、組合形成新的作品，從而讓中國傳統文化既賦予作品傳統的神韻又不失時尚的優雅。
關鍵詞 中國傳統文化；異質同構論；紀念品設計
作者簡介：蔣亞麗(1988—)，女，陜西人，碩士，研究方向為產品設計與方法、人機交互設計及計算機輔助工業設計。
張阿維(1964—)，女，陜西人，教授，研究方向為產品藝術造型、設計理論和方法及計算機輔助工業設計。
穆王君(1989—)，女，陜西人，碩士，研究方向為計算機輔助工業設計、CAID系統開發技術及網絡化工業設計。
1 中國傳統文化簡述
中國傳統文化是我們寶貴的財富，它是中華民族幾千年來經過長期的交流融合而形成的文化精髓。它不僅蘊含了中華民族幾千來的人文特征及精神內涵，同時也蘊含了各民族不同的風俗習慣，宗教文化和地域特色。這是一種多元化的美，我們不僅要傳承，更要用這些美去創新去發展。
在當今設計領域中，各種新興元素不斷涌入，這就需要我們將傳統的中國元素和現代化思潮相互結合，讓中國的設計不僅富有民族特色同時要與世界接軌。而“中國風格”的設計不僅只是對傳統圖案表面的套用、移植，更多的創意是讓中國文化元素作為媒介，運用新的設計方法對中國傳統文化進行深入的解讀，從而將其融入到新思潮中，表達出更具中國味的創新設計。［1］
2 中國傳統文化元素設計方法——異質同構
2.1 異質同構概述
從格式塔心理學觀點來看，心理和物理是同型的，心理中有個力學的“場”，知覺對象到大腦皮層都是能動的力的結構，不管什么事物，只要其力的式樣在結構上與人情感中的力的作用相似，這些事物就能表現出人的情感。當物體的形態在視域中出現時，它在大腦中激起的是一種特定的電化學力的式樣，這種力雖然產生于人腦這種媒介中，但其基本結構卻與物體形態中所含的“力的圖式”基本相同，格式塔心理學把這種現象稱為“異質同構”。即當外物與藝術形式中體現的力的式樣與某種人類情感生活包含的式樣達到同構對應時，事物與藝術形式就具備了人類情感的性質。如夕陽西下、樹葉飄落都與人在悲傷時大腦力場的力的結構相同，都會給人帶來落寞的感覺，因此我們在藝術創作或文字創作時就可以用這些具象的形來表達人的感覺。阿恩海姆認為，對事物藝術形式的審美知覺，本質上是對其中力的式樣的知覺，一旦某兩個特定事物（或藝術形式）在大腦中激起的力的式樣在結構上相似時，即使這兩個事物（或藝術形式）的外表和種類都不相同，但引起的情感經驗或本身具有的情感表現性也會相同；同樣，如果某種外部事物或藝術形式在大腦中激起力的式樣與某種情感生活所具有的力的式樣同形，那么就可以用這種可見的藝術形式或事物去再現或表現內在的和不可見的情感生活，即力的式樣可以使不同事物構成同感、同美。［2］
2.2 異質同構原理
“異質同構”是格式塔心理學的理論核心。它是用一種元素的形去破壞或者去嫁接另一種元素，使兩者之間產生沖突和連接，從而產生新的視覺形態，弱化形的作用而強調意的存在。異質就是載體“物、我”，同構就是橋梁“合一”。［3］簡單地說是把幾種不同的元素結合在一起，生成一個全新的視覺圖形，在視覺傳達上自然地從一個視覺語義延伸到另一個視覺語義，從而產生新的視覺效果和新的意義。但這些視覺形象之間必須有一定屬性關系的相似性，這種相似可以是心理上的、視覺上的、也可以是知識及經驗上的。所以，要將兩種或兩種以上的元素組成一體從而形成更具意義的圖形，我們就必須觀察和掌握這些元素之間的同構特點，用廣闊的視角和新的思維去思考、想象它們在不同狀態下的表達效果，巧妙地把同構原理運用于其中。
3 異質同構在中國傳統元素設計中的應用分析
異質同構這種構形方式早己超越了文化、地域與時空的界限成為一種人類共有的潛在造型意識。翻開記載歷史的圖像中發現，無論是中華民族的圖騰龍還是古埃及的獅身人面像，都是通過異質同構的方式創造的。研究發現在中國遠古時代人們就用這種方式創造出了奇形異狀的圖案。如陜西仰韶文化中的彩陶人面魚紋圖騰、人面鳥首圖騰，《山海經》中記載的女媧、盤古都是異質同構手法的運用，這些造型的基本元素取自于宇宙萬物，但經異質同構后的造型又超越萬物，富有神秘的寓意，它們往往隱喻、象征著某種哲理。異質同構在圖形元素設計中不是單一的對視覺元素的裝飾，而是在一定思維意識下對一個或多個元素具有獨特內涵的表達，是美學意義上的升華，給人以富有哲理性的啟示。
為了解釋異質同構，文章引用符號學家艾柯提出的:將符號定義為任何一種東西，它根據既定的社會習慣，可被看作代表其他東西的某種東西——一個記號X代表并不存在的Y。它的存在取決于能指(表達層)和所指(內容層)的結合，其中X可被看作是能指，Y可被看作是所指。一個符號的能指層可以同時表達多個所指意義，而一個所指內容也可以同時由多個能指層來表達。在圖形創意過程中，我們對設計元素的挑選、組合、轉換和再生，實際上就是對符號學的運用。因此我們可以用符號的能指和所指關系來解析異質同構的創作特征。［4］
現代設計大師陳幼堅深愛中國傳統文化影響，但他對中國文化的執著，并沒有使他變成一個固守傳統的“藝術遺老”，而是讓東西方文化在他的設計理念中更為合理地融合在一起，使它既有中國傳統的神韻又不失現代時尚的優雅。作品“茶語”由于受到中國茶文化影響的審美意識使他將這些傳統文化滲透到設計作品中，通過豐富的想象和解構將漢字融于茶具中。對中國人而言，形從來就不是真實客觀的存在，而是主觀認識對客事物的表達。顯而易見，此作品的所指層指的是標志的主題意義“茶語”，而用來表達和闡述這一概念的作品本身則是表達層，也就是能指層。符號學理論認為符號的所指系統被切分成若干相關的符號及符號系統，各種編碼的方式、層次不同，得到的符號必然多樣。進一步分析圖形的符號特征，我們可以將所指層切分，以便獲得更小的語言單位，便于分析表達層即能指層的內在結構，一步步的深入選擇圖形、文字等設計元素，從中尋找創意點。在此，“茶語”就可以被分解成“茶”和“語”兩個單元，也可以說是兩個單元符號，每一個單元符號都有各自對應的能指和所指層。‘茶’這一所指可以有漢字、拼音、茶具、茶蒸汽等能指表達；“語”這一所指可以有漢字、拼音、英文、人等能指來表達。也就是說，“茶語”的主題可被轉譯為:漢字、拼音、茶具、人等等。本作品中，作者選用了茶具、漢字、茶蒸汽和拼音四種具像符號。有了這四個符號，我們就可以開始尋找它們之間的交集，即同構。可以發現，作者在四個符號之間十分巧妙地運用了破壞、切割、連接等手法，合理地解決了“形”與“形”之間的對立和矛盾使之相互和諧和統一，把“漢字”以解構的形式溶于茶具，并且用線條簡單勾出動態的茶蒸汽，將拼音溶于其中構成一個整體和后面的漢字以呼應的方式同構在同一畫面中，來描述這個形象的設計不僅只是靜態的、單一的視覺語言，而是將茶的品味與意境相融合。
4 異質同構論在中國傳統文化紀念品設計中的應用
秦漢是中國歷史上輝煌的兩個時期，是中國傳統文化的重要組成部分，都具有博大精深的文化體系，無論是過去或現在都受到東西方文明人士的崇拜和羨慕。由于地域時代和生活方式的不同，導致了文化的不同，秦漢文化是中國特色的文化，代表了中國人追求目標生活的一種表達方式。因此在設計中應用秦漢文化可以體現中國傳統文化特色，也是區別于外來文化的一種有效的競爭手段。
本次設計的主題是“秦磚漢瓦”。所謂“秦磚漢瓦”是說明這一時期建筑裝飾的輝煌。用上文的分析方法對“秦磚漢瓦”這一設計主題進行解構，“秦磚漢瓦”可以被分解成“秦磚”和“漢瓦”兩個單元，每一個單元都有各自對應的能指和所指層。“秦磚”這一所指可以有空心磚、圖案磚、線條勾畫磚、長城等能指表達；“漢瓦”這一所指可以有筒瓦、屋檐、神獸瓦等能指來表達。從而“秦磚漢瓦”的主題可被轉譯為:圖案磚、神獸瓦等等。本次設計中選用了線條勾畫磚和神獸瓦作為所指層并運用異質同構論合理的切割、連接使之相互和諧和統一，以紀念品為載體采用鏤空圖案的方式同構在同一畫面中，傳達了設計者對這一主題的理解與思考。
5 結語
中國傳統文化在我國歷史中占據著重要的角色。隨著傳統元素和新時代新元素相融合的過程，設計具有文化韻味的紀念品,不僅對中國傳統文化的傳播繼承起到積極的推廣作用，而且還可以促進各地生產工業的發展，進而在發揚中國傳統文化的同時也豐富了當今世界設計的文化內涵。
參考文獻
［1］張應杭,蔡海榕.中國傳統文化概論[M].浙江大學出版社,2005.
［2］魯道夫·阿恩海姆.藝術與視知覺[M].四川人民出版社,2001.
［3］柳沙.設計心理學[M].上海人民美術出版社,2009.
第8篇：中華傳統文化研究范文
一、文化對檔案工作者行為研究的意義
檔案工作者既是文化的貯存、延續、傳播者，也是文化選擇、吸收、加工者，檔案工作者群體既經過了社會文化發展的傳遞歷程，又經受了文化傳遞歷程中的心理凈化。因此，從服務與文化的功能來分析檔案工作者與文化的關系，可以這樣講，檔案工作者保存、傳遞了文化，文化又孕育了檔案工作者，檔案工作這一職業，經歷了多年文化積淀與滲透，逐漸形成了當代檔案工作者的群體行為的文化模式，這種文化模式既體現出中國檔案工作者群體行為的共同心理，又不為別種民族、社會不同的文化所具有，并在長期發展過程中逐步形成相對穩定，為其成員所共同遵循并形成同化的價值體系、行為準則和共同的思想作風的總和。它是聯系和協調檔案工作者行為的牢固紐帶，是檔案館靈魂所在，它深刻揭示了檔案工作者中含有的文化特質，對于發展檔案事業大有益處。
1可以在本民族文化基礎上正確看待并理解我國檔案工作者所特有的民族心理與性格。
2在中國文化背景中看檔案工作者行為，可以看到當今檔案工作者行為形成的歷史因素，看到優秀的民族文化反映到這一職業上的印記，也可以恰當地解釋和描述我國檔案工作者所特有的思維和行為方式。
3對于檔案工作者的服務實踐過程來講，既可以在新形勢下弘揚民族的優良傳統，進一步塑造檔案工作者群體的完美人格，又可以幫助認識分析一些行為中的陋習與弊端，有針對性地加以改進并做出符合時代要求的調節。
二、檔案工作者行為獨特的文化心態
檔案工作者的價值觀是與社會的核心價值觀緊密相連的。中國傳統文化把人的價值歸結為道德價值，作為一種道德文化，它之所以可以長期、廣泛、持久地影響著檔案工作者的行為，是因為道德文化是民族傳統中的核心文化，是檔案工作者在行為中起主導作用的價值觀念，是協調檔案館與國家、政府部門之間，檔案館之間，檔案館與職工之間利益關系的準則。檔案工作者對道德踐履的盡善追求，對道德人格的完美塑造以及呈現出的高志功低物欲的行為特征，都是道德這把價值尺度在起作用。
當今人們對檔案工作者的贊美也是從道德尺度出發的，“人梯”、“橋梁”、“默默無聞”、“為他人做嫁衣”這些話，集中描述了檔案工作者行為中的勤懇、艱苦、犧牲、甘于奉獻、創造性的人格品質，忽視了這一點，就從根本上模糊了檔案工作者的心理特色。社會上很多人都說檔案工作待遇、地位這樣低，但檔案工作者對檔案事業、對利用者服務卻那么熱情，這種忠于檔案事業的獻身精神真是讓人感動，其實這就是道德理想高于物質利益的價值觀的力量，它充分體現了中國文化積極有為、奮發向上的基本精神，它從整體上塑造了檔案工作者的風貌，也是檔案工作者所具有的共同心理特征，其具體表現在：
1道德追求大于社會索取
現實中，檔案工作者所從事的工作在道德力量的支持下，歷久不渝地與社會上“富貴利達”為生活目標的世俗價值觀大相徑庭，對社會文化價值觀的贊美與對世俗價值觀的鄙視，是檔案工作者對這種濃重道德的追求經久不衰的深層原因。
2社會本位高于個人本位
檔案工作者有著一種強烈推動社會發展的歷史使命感，能以天下為己任，且對國家民族有較強的社會從屬感。保存黨和國家重要檔案文獻、珍貴文化遺產，傳播優秀文化思想，培養人才幾乎成為全體檔案工作者的信條，對社會未來的負責勝過自身付出的思考，行為表現處處皆反映出它所屬的社會團體的性質。
3自我修養先于對他人的服務
自強、剛毅、耐力而樂觀向上的性格，是每一個檔案工作者心理品質的主流，發憤忘食，樂以忘憂，學而不厭，誨人不倦，已成為檔案工作者服務的標準。
三、檔案工作者交往中的文化特征
中國傳統文化中有關人際關系的理論特別發達，我們民族心理傾向是“仁愛”與“和諧”，檔案工作者在對內、對外交往中也具有明顯的這一民族文化特征，不但強調“和為貴”的人與人的和諧，知行合一的身與心的和諧，天人合一的人與環境的和諧，而且延伸到人內在的精神和諧，這種文化滲透到歷代檔案工作者的服務思想、途徑、形式和方法之中。直到今天，檔案工作者仍保留著“和諧”、“仁愛”、樂融的特色并收到了明顯的服務效益，這種文化現象在檔案工作者與利用者之間已生成并深化為一種文化型的服務思想并構建了具有經典意義的民族精神。和為貴的文化觀念在與利用者的關系上突出的是“愛”，強調的是服務過程中的情感因素，并具有以下特征：
“融”，即情感的融匯狀態，首先要解決的是代界的填充和角色界線的延伸。心理相互滲透，“假如我是一個利用者”的心理換位，在服務功能上表現為和風細雨的溝通，減少對立情緒，掃除情感障礙。
“情”，在實際工作中只有產生情的效應，才能充分發揮服務功能，捕捉住服務最佳時機并產生出最佳效果。高質量、高效益的服務，往往會使利用者產生出久久不能平息的激情，而利用者給檔案工作者的一點點慰問，也往往使我們難于忘懷。
中國傳統文化重視事物的相互聯系及統一，主張，使檔案工作者把利用者看成是與之相輔相成的，不是對抗力量，因此要追求和諧。行為中的氣質表現應是：穩建，平和，溫良，體諒，不憑感情起伏任意發泄，不走極端，不沖動，不破壞內心平穩，對服務工作增加正效應，減少副作用。
四、現實對檔案工作者傳統道德文化的沖擊
從社會發展的現實來看，中國傳統文化對檔案工作者的人格力量的塑造與支配力量是不可低估的，其有值得肯定和發揚的一面，但傳統文化弊端的暴露也是比較明顯的。近幾年，中西文化的碰撞已明顯觸及到檔案工作者行為的實踐領域，商品經濟的發展使民族文化傳統受到了強大的沖擊，檔案工作者的價值觀也隨之發生了變化。首先，當社會在重視了檔案工作者高層次道德追求后，卻忽視了檔案工作者的物質享受，對檔案工作者及優秀事跡的表彰幾乎都是以艱難困苦作為必備條件，評價中習慣的不是工作效能、質量以及對社會發展進步產生的作用，而僅僅是比較奉獻與付出，社會分配中不注意檔案工作的需求，尤其是在社會發展的特殊歷史時期，檔案工作處在比較困惑之中時，以上問題顯得尤其嚴重。其次，中國傳統中的“和”對檔案工作者行為同時也產生了一定的消極影響，它以進展平穩為理想，采用克制、諒解的方法，追求人際關系的平衡。服務過程中，往往表現為消極容納、妥協，缺乏工作的主動意識，具有一定的保守性。由于檔案工作者的內心普遍存在著“息爭”心態，缺乏對沖突的正確認識和恰當處理，當服務中出現矛盾時以調合甚至降低服務水準為代價來平息檔案工作者與利用者之間的沖突。
檔案工作者情感一般不外露，缺乏宣泄，形成了含蓄、內向、老成、穩建的風度，心理的自責與積累，造成壓抑，內心的焦慮與挫折比較嚴重。
第9篇：中華傳統文化研究范文
關鍵詞：傳統文化；語文教學；調查報告
民族文化的傳承、發展和創新，很大程度上依賴于語文。站在時代的前沿，語文教堂應該義不容辭地承擔起這一歷史使命。為了喚起青少年對傳統文化的熱愛，調查當代中學生對中華傳統文化的了解程度及興趣，了解我校初中生對傳統文化的掌握程度。針對此項問題，筆者對本校學生（主要針對年齡在12至15歲之間的中學生）進行了一次“中國傳統文化與初中語文教學調查問卷”。
調查采用試題簡答、調查問卷的形式，在本校每班隨機抽取15名（全校抽取300人，占全校學生總數33%左右）參加問卷。調查過程組織有序，因而問卷調查所反映問題及傾向具有代表性，對教師研究“傳統文化與初中語文教學研究”有一定的目的指向。
本次調查問卷分兩大部分。一方面是試題部分，主要意圖是調查我校學生對傳統文化的了解和掌握情況。試題涵蓋面廣，涉及中國傳統文化的各個方面。
另一方面問卷部分，目的在于調查學生對傳統文化的興趣及喜愛程度。但是，大多數學生只是知道一些傳統文化，卻不知道其來歷和所包含的文化底蘊，很多學生對傳統民族藝術都沒有系統學習過，對祖國傳統文化的未來更是漠不關心。以上種種情況，令人堪憂。現將有關調查中所反映的情況歸納整理如下：
一、特點及問題
1.中學生對名著所涉及的相關傳統文化了解較多，但詢問后得知，相關知識來源途徑主要在影視劇作品上，而對名著原作知之甚少。如，第17～20題著重通過影視歌曲了解學生對古典名著的熟悉情況，數據反映，《紅樓夢》《水滸傳》《三國演義》三部名著了解者接近50%，而對《聊齋志異》了解甚少，參與問卷的300名學生僅23人知曉，且其中6人知道作品名稱，卻寫錯了字。再如，32～35題，命題意圖在于了解學生對名著人物及情節的掌握程度，學生掌握較好，知道者71.65%，主要集中在八、九年級。
2.學生對與課文相關的我國詩詞掌握較好。如，2題、13題，掌握者達到72.3%，14題是83.6%人。看來，對于農村中學生來說，課堂是了解祖國傳統文化的窗口和主陣地。
3.在經濟迅速發展的今天，人們對生活的需求越來越高。在語文教學當中，可以適時介紹一些飲食、服飾等生活氣息濃郁的傳統文化。調查反映，對耳熟能詳的“五味”竟有45%人不知道，74%的學生回答不上來“六畜”的具體內容。
4.在傳統語言文化類，成語、諺語、俚語等知識，學生也是一知半解。大家對一些常用的俚語反應不上來，如，第24題，近半數人不知道“燈不撥不亮”的下句是“理不辯不明”。更令教師們擔心的是，自己的學生對語文中常會用到的成語記憶太少。成語接龍題只有4名學生完全接對。
5.對帶有明顯地域色彩的傳統文化了解甚少。如，關中“十大怪”，只有27%學生說得上來。有些傳統節日很多學生還不知道，但是對于西方節日，如，圣誕節學生有濃厚的興趣。
6.知識欠缺，閱讀面和視野狹窄。如，6、11、2題涉及古代哲學、宗法、禮儀、天文、歷史、地理等知識，學生完全答對者寥寥無幾，說明學生的古代文化常識掌握不全、不深，應在文言文教學中加強對這些知識的歸納與整理。
7.可喜的是，經問卷得知，學生耳濡目染，接受仁、孝、忠等傳統道德教育較多，比較喜歡中國古典詩詞歌賦，對中國書法、國畫、民族音樂有一定的興趣，渴望了解古代先哲思想，希望課題組教師在研究過程中繼續加強此方面教育。
二、課題研究的建議與措施
中國傳統文化與初中語文教學有著千絲萬縷的聯系。經過此次調查，我認為有必要從以下幾個方面解決出現的問題。
1.進一步加強對課內古典詩詞背誦要求和文言文的教學，這是學生接觸傳統文化一個的主陣地和主渠道，可采取默寫比賽、詩詞接龍、背誦打擂臺、經典誦讀等方式，將古詩詞背誦常規化、趣味化，另外，積極探討文言文教學課堂合作探究模式，有效提高文言文教學的實效性。
2.加強名著閱讀，開展讀書活動。應在七、八年級學習時間比較充裕的條件下，課題組教師要給學生開出適宜他們閱讀的名著書目，大力開展閱讀名著的讀書活動，并采取寫讀后感、講名著活動方式，檢查反饋展示學生的閱讀成果。采取影視與文本相結合的方法，讓學生了解名著、走進名著，不僅接受傳統文化的熏陶，也讓名著影響學生的靈魂。
3.拓展課程資源，在研究與探討中培養學生對傳統文化的學習興趣，培養學生對祖國傳統文化的興趣。鼓勵學生進行體驗、學習，甚至為學生提供生動有趣、豐富多彩的內容和信息，拓展其藝術視野，使傳統文化的學習更有趣、更容易，在潛移默化中傳承、發揚傳統文化。
4.改革課堂教學，構建以研究與體驗為本、師生互動、活潑高效的課堂教學模式。鼓勵學生利用網絡、電視等媒體讓學生深入了解中華民族的優秀傳統文化。依托教材深入開展社會實踐活動，讓學生了解民風民俗，組織學生參與有關社會活動，參觀具有濃厚傳統文化氣息的博物館，并讓學生嘗試寫作觀后感或民風民俗介紹、調查報告、小論文等，讓學生自己加深對傳承中國優秀傳統文化的認識和領悟。
5.加強傳統文化知識的普及。利用每月一次傳統文化講座，向學生講解傳統文化知識，感受傳統文化的魅力，從而擴展知識面和視野。
總之，此次調查既為傳統文化與初中語文教學研究提供了較為翔實而又準確的情況，也為我們的課題研究指明了方向。我們將在學校有關部門的領導下，將扎扎實實地推進課題研究，促使我們對以后傳統文化的教學更加有效和深入。
參考文獻：
