智慧生活的作用精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的智慧生活的作用主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：智慧生活的作用范文

關鍵詞： 中學生； 社會實踐； 意義； 作用

中圖分類號： G632 文獻標識碼： A 文章編號： 1009-8631（2012）04-0157-01

現在的中學生基本上是獨生子女，隨著社會經濟的發展，生活水平的提高，他們被當作“小皇帝”、“小公主”一樣來對待，像溫室里的花朵一樣被呵護、嬌生慣養、養尊處優，缺乏風雨的洗禮和困難的磨礪，使得他們心靈上過于脆弱，身體上過于單薄，思想上過于自私，精神上缺乏上進。為了提升學生的綜合素質，漢濱初中多年一直敢于推行社會實踐活動，在培養學生的自立自強能力、培養學生堅強的意志，讓學生了解社會、適應社會，親近自然、保護環境等方面發揮了積極作用。

一、中學生參與社會實踐活動的必要性

1.與現代社會對所需人才素質內涵的要求不斷提升密不可分

隨著社會的進步，經濟的飛速增長，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的時代早已過去，越來越多的企事業單位在招賢納才時，已相當注重應聘者的社會實踐能力，那些“1”字型的專才和“一”字型的通才已經無法滿足社會的需求，而“十字”型的全才才更加受歡迎。事實證明，沒有任何社會實踐能力的人勢必在未來社會競爭的洪流中被淘汰，而那些具備良好社會活動能力的競爭者必將在社會經濟體制的變革中占據優勢。

2.符合當代青年的特點

出生在80年代后的城市新新人類，是生活在新舊體制轉換和社會生活急劇變化中的一代。他們聰明活潑，見多識廣，對社會事務充滿新奇，但由于中國許多家庭缺乏民主、自由的氛圍，孩子自小在家人的細心呵護下長大，在學校中接受灌輸式的教育，因此他們非常渴望擺脫父母、師長們看管式的教育，渴望能夠體驗以主體性參與為特征的社會實踐活動，尋求獨立的自由空間，以滿足人際交往、被需要、被重視的高層次精神需要，所以社會實踐活動的開展勢必會得到他們的積極響應。

3.離不開當今教育觀念的更新

同志曾提出“不能整天把青少年禁錮在書本上和屋子里，要讓他們參加一些社會實踐，打開他們的視野、增加他們的社會經驗，各級各類學校，都要認真貫徹執行教育為社會主義事業服務，教育與社會實踐相結合的教育方針。”并且許多學校、老師和家長對“好孩子”、“成材”的定義有了新的認識，除了在校遵守校紀校規，學好專業知識，也開始注重孩子綜合素質的發展，學校的重視加上家長的支持在無形中激勵了孩子參與社會實踐的愿望。

二、社會實踐活動對提升中學生素質的作用

1.培養學生自立自強的能力

自立就是自己的事情自己做，就意味著要克服依賴，獨立安排自己的生活，意味著要離開父母、老師的庇護，自主地解決生活中的難題，意味著要靠自己的雙手去開創自己的事業，創造多彩的人生。自強就是要求在困難面前不低頭，不喪氣，而是想辦法克服困難、戰勝挫折。而我們這一代的中學生習慣了衣來伸手、飯來張口的依賴生活，經不起挫折、困境，最缺乏的就是自立自強的能力。

近幾年以來，我校積極組織學生開展社會實踐活動，要求學生有計劃的收拾好行裝，準備好生活用品，讓他們從課堂走進農村校園，走進農家田地，吃農家飯，干農家活，體驗農村生活。2007年暑期，我們帶領一百余學生前往平利縣興隆中學，開展為期一周的軍訓拉練式生活。通過學生親自動手在農田里鋤草、施肥，和農村學生一起勞動，同吃同住，遇到問題自己處理，每天堅持寫生活感受，相互交流，相互感染，讓他們在實踐中收獲，在收獲中成長，在成長中體驗生活的樂趣，學生自立自強的意識和能力從中得到了提升。

2.培養學生堅強的意志

堅強的意志可以讓學生從容地面對生活中的各種挫折，90后的學生大多數意志薄弱，內心敏感，經受不住挫折和困難的考驗。這對于平時在操場上跑幾圈都喊累、體育課總想跑到樹蔭下，上學放學車接車送的學生來說，無疑是一個重大的考驗。

2007年暑期，學生第一次面對暑期社會實踐活動，都感到無比的新奇和歡喜。從學校出發到達目的地興隆中學，期間有近三十里山路需要學生背著背包徒步完成。沒有了起初的新奇與歡喜，逐漸是疲勞與忍受，在汗水、鼓勵與競爭中，學生們相互協作，慢慢地克服了疲勞和炎熱的考驗，伴隨著滿臉的汗水，他們品嘗到了成功的喜悅。

3.培養學生了解社會、適應社會的能力

社會是一個大舞臺，了解社會，適應社會，奉獻社會是學生成長應該經歷的過程和要求。學生的成長與成才，需要廣闊的天地、開闊的視野、豐富的閱歷、真實的環境。只有他們真正地參與其中，才會有真實的體驗與收獲。

學生們第一次面對淡湯無味無菜的面條，他們都難以下咽，吃了幾口便放下碗筷。我們故意不管，緊接著就按照活動安排到田間地頭參加勞動。從未干過農活學生，因為缺少對生活的了解，錯把水稻當韭菜，錯把玉米苗當野草，笑料百出。在農家孩子的指導下，他們認識了水稻與韭菜的不同，玉米苗與野草的區別，初步了解到了社會生活知識對于自身成長的重要。

在太陽的炙烤下，學生們汗流浹背，感受到了勞動的艱辛，體驗到了饑餓的真實感受。在這樣的體驗下，學生們再次面對同樣的飯菜，竟吃得津津有味。晚上沒有電視、沒有電腦、沒有獨立的房間，睡大通鋪硬板床，音樂聲被蚊蟲聲替代，更是讓學生體驗到農村同齡人學習生活的艱辛與不易，感受到自身生活的幸福，認識到自己生活的來之不易，更應該在平時的點滴生活中理解父母、感恩父母。在這個過程中，學生們了解社會、適應社會的能力得到了鍛煉。

三、讓學生親近自然，感受自然之美，陶冶情操

美麗的大自然是我們人類的母親，給予我們無窮的精神享受，帶給我們歡樂，陶冶我們的情操，豐富我們的精神生活，我們對大自然有一種天然的親切感。隨著社會文明的發展和物質生活水平的提高，人們對自然美的追求和向往越來越強烈。學生不應該成為“籠中之鳥”，步入大自然這本書中去，會得到更多課本里學不到的東西。

2008年暑期的平利西河之行，山環水抱，鳥語花香，篝火晚會，西河漂流，水中嬉戲，徒步登山，給學生們留下難以忘懷的印象；2011年暑期的南宮山之旅，山美如畫，水秀若詩，重巒疊嶂，云霧繚繞，學生們在茶農的指導下，親自采茶、制茶、品茶，繪美景，唱山歌，在大自然之美的熏陶下，學生們的心靈得到了洗禮，思想得到了升華，一方面親近了自然，感受到了自然的生命之美；另一方面，一種保護大自然的情感油然而生。

第2篇：智慧生活的作用范文

關鍵詞：文化智慧 現代教育 思考實踐

教育是對文化最直接的承載和運用，它一方面把文化的精華接受過來，通過充滿生命智慧的闡述與發揮，溶化于成長的幼小心靈；另一方面，又在付諸生氣和活力的運用中，創造、發展了文化。二十世紀美國教育家杜威提出“經驗、生長、生活”的課程理論，指出課程教學的本質、目標和方法。強調學生所學的知識經驗要與個體經驗聯系，逐步深入到更廣泛更“具有教育意義的經驗”。“生長”是教學的目的，也是教育的目標。不僅關心學生的身體、心理和思維能力的“生長”，而且注重他們的學習、掌握科學文化的“生長”。“生活”，指有教育意義的日常生活，或日常問題的解決，并著眼于學生未來生活的教育。這應該是語文大文化教育的終極意義。

文化教育，是一種必然過程，也是一種高度境界，教育的本身就是一種文化，是一種文化傳承、文化傳播和和文化創新諸多功能的文化。它以追求真善美崇高的價值理想為核心，以人的全面發展、自由和幸福為終極目的。因此，教育體現整個人類文化所蘊含的最根本的人文精神，或者說人類文化生活的內在的靈魂。教育的活動的中心就是人和文化，以文化與人，通過對人的培育來推動文化的進步和發展。

中國古代人們對文化是從認識方面定義的。《易?賁卦》說：“圣人觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”天文、人文“人文化成”文化的形態。文化是有不同層次的，文化是揭示自然的、社會的現象和規律。今代人對文化的理解，深入生命的體認。錢穆說：“一國家一民族各方面各種樣的生活，加進綿延不斷的時間演進，歷史演進，便成所謂‘文化’。因此文化也就是此國家民族的‘生命’。”歐陽教認為，“我們有兩個天性，第一個天性就稱為自然，第二個天性就稱為文化。”強調指出：“文化就是我們的體外‘器官’，就像你肚皮里的五臟六腑一樣，你沒有辦法割舍，你就在這文化氛圍里面過活。”教育的真諦就是“人成為人”，由自然人成為文化人，在人生中達到文化自覺。

“形而下者謂之器，形而上者謂之道”。“形而下”就是具體的行為、行動和以此產生的器物文明。形而上者就是在有形之上的，人與宇宙更本質的一種存在，就是“道”，就是價值取向，就是思維方式。美國克魯克洪和克虜伯概括為：“文化是歷史上所創造的生存式樣的系統”；巴格比將文化定義為“社會成員的內在和外在的行為規則”。文化是人類文明的高度凝結，是民族精神的非常化綿延層累。小而言之，它是人的文化素養和表現。從廣泛意義上說，文化是人的生活方式和所創造的物質，以及形成的心理和行為。文化外顯部分是具態的物質。其次是人的精神活動，并形成哲學、科學和文學的形態，以及社會制度。深層次的是表現價值觀念、道德情操和審美趣味的心理狀態。文化的內涵在于“人化”和“化人”。“人化”是突出人的主體性和創造性，按照人的方式認識、改造世界，從而促進文化的發展；“化人”強調文化功能和價值，用文化來培養人、提高人，使人的發展更全面、更自由。簡而言之，文化本質就在于改造人生，改造社會。

所謂智慧，從表征上看，是文化在人身上的投射，產生了積極的效應，改變了行為、行動的態勢；從實質看，是人發揮了文化精神，最大可能地激活潛能，彰顯出創造性的生命力。因此，講究智慧，突出個人的主體性，勤于學習，積累知識，為獲得智慧創造條件。智慧還在于注重主客觀結合的作用力，勇于實踐，加強修養，不斷地完善與發展自我，為發揮運用智慧尋求契機。進一步看到，智慧要求人們有認識世界，改造世界的文化自信和文化自覺，以立德、立功、立言的責任承擔，高度實現人的類的本質，從而體現為人生活的綜合因素。智慧往對于人生的最大意義，就在于通往人類生存的更高境界，指向有德性、有質量的幸福生活。文學家林語堂列出的智慧公式是“現實+夢想+幽默=智慧”。現實生活有了夢想就會產生上升、騰飛的張力，幽默的情趣和快樂賦予了活躍的生命，人生便可以不斷地獲得智慧。實業家李嘉誠的智慧公式是，得到充分開發的智力商數和不斷自我完善的情感智能商數，加之勇于超越問題的開拓精神，形成人走向成功，走向卓越的“智慧”。所以說，智慧就是要達到能力、品質和境界的統一。大哈奇森說：“智慧意味著以最佳的方式追求最高的目標。”歸根結蒂，智慧是如何塑造真善美的心靈，如何走進有價值的人生，透視生活和生命，更好地把握現實，開創未來。

我們要探討文化與智慧的源流關系，和文化智慧互為因果的作用。雨果說：“精神像乳汁一樣可以養育人，智慧便是一只。”文化和智慧在當下語義范疇中是兩個概念，然而它們所指示的精神實質是聯系在一起的，人類在文明的進程中，或者一個人在生活困境中，走出黑夜，啟開蒙蔽，擎起文化的太陽，穿透時空的光明是智慧。血液中涌動的是文化的水，給干坼的精神滋潤是智慧。也就是說，文化“化人”是智慧，智慧“人化”是文化，文化智慧處于一個動態鏈上。文化只有轉變成人類生產、生活的智慧，才能產生積極的作用，智慧只有在文化的繼承創新中，才能激發并真正發揮它的效能。但要看到，人們對文化泛化了，隨便一件東西一個舉動就是文化。對智慧小而弱化了，小精巧小聰明小伎倆都當作智慧。我們應該站在人類文學角度，以認識整體觀和本體論出發，在世界和人生宏大的敘事框架中，考察文化智慧的價值體系。

西方文化被稱為“智慧”，“愛智慧”。蘇格拉底用對話形式建立一個共同的參照系，說他聽從的是“良知”。柏拉圖說，“良知”照亮世界，提倡智慧、勇敢和節制的美德。亞里士多德更進了一步，認為理性生活是所有人普遍的目的，提出“實踐智慧”觀點。進入中世紀，培根“在斯密斯山頂湖上觀察到7645只鴨子是灰的”，要捍衛歸納的思維方法。他說“知識就是力量”，其實，知識轉化成智慧，才是推動社會前進改變人的命運的力量。哥白尼日心體系、牛頓三大定律和莎士比亞戲劇問世，是最直接和間接的文化智慧的成果。達爾文進化論和弗洛伊德無意識理論，為人類文化智慧找到內在生命的根源和理由。黑格爾認為，歷史是充滿普遍性和特殊性之間張力的過程，人類無法只生活在“自身之內”，人們必須擁有某種他們可以在其中認知自己、表達自己的東西。這個東西，就是文化智慧。這個張力結構，就是“良知系統”。

中國文化內向性傾向決定了獨特的“良知系統”。孔子“知之為知之，不知為不知，是知也”，是典型的良知，孟子的“是非之心，智之端也”，乃為良知的出發點和歸結點。荀子“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”要求人們“良知”修養。老子說“上善若水”，莊子言“化蝶”，生動地點化生命智慧的意義。文化智慧最終指向人與人生的目標，是仁而立人，智而達人，勇而樹人。從文明發展過程理喻到，“良知系統”涉及“善”的道德領域、“美”的藝術領域和“真”的科學領域，形成兩條重要的軌跡，一條是文化智慧產生超越歷史的力量，另一條是人在生活中價值自覺能力。

李澤厚在《中國古代思想史論》，研究“文化――心理結構”時提出，“中國的智慧”是當代哲學要注意的時代課題。他認為，“展現為文學、藝術、思想、風習、意識形態、文化現象，正是民族心靈的對應物，是它的物態化和結晶體，是一種民族的智慧。”智慧不僅孕育，而且涵含于諸多文化范疇。實際上，人們在文化“化人”、或者“人化”文化的過程中，產生積淀智慧，并且發揮應用智慧。智慧表征為知性模式，體現出思維能力、整體心理結構和精神力量，突出于智力才能與行為自覺等倫理學，包括美學方面的交融滲透，影響著中華民族得以生存發展所積累下來的內在的存在和文明。這種文化智慧流淌在華夏的血脈中，以“至善”“至美”為主旨，激發人們主觀能動性，積極地顯現理性智慧，尤其是實踐智慧。可以看到，“天人合一”思想統攝下，陰陽五行的宇宙觀、人的“生生不息”生命意識和“仁”的道德倫理、“氣”“神”的辨證精神相合一，使人與自然萬物認同和諧，并在感性世界，日常生活和社會關系中尋求“中和”適度的理性把握和精神超越，以至主客同構，體用不二和完整的人格塑造，達到“盡性知天”、窮神大化，實現人生價值極致，創造幸福美好的生活世界。當然，中華民族智慧要“海納百川”，借鑒吸收西方哲學抽象思辨、知性邏輯和創新精神，在當代多元文化和經濟科技高度發展中，突出個性解放、個人獨立和自由，文化智慧面臨著向前跨越，在更高層次上建構問題，不僅取得重要的學理意義，而且產生巨大的學術價值和社會作用。

第3篇：智慧生活的作用范文

[關鍵詞]共同體;生成視界;實踐反思;中性智慧;類生活

[中圖分類號]B03[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)11-0012-03

公共性是人不可或缺的現實存在條件,無論是置身刀耕火種的群居生活,還是處于紛繁復雜的當代生活實踐中,人都不能在孤寂中呈現生活的理想色澤。人的發展就個體來說是個性的發展,就群體和社會來說則是公共性的發展。展望超越以往公共性弊端的未來社會的公共性,不僅要反思公共性的歷史形態,還要考察當代公共性的社會功能。而當今社會倫理功能日常化、政治功能深層化和社會功能綜合化的現實,是確認公共性未來發展趨勢的重要依據。為此應立足于當代現實,在回顧歷史的同時展望未來,使公共性的歷史與未來在思想中貫通起來。這種貫通不僅涵蓋公共性的發生發展史,而且涉及對人類日常生活歷程的哲學理解。這種理解或為人文社會科學提供現實社會公共性的理論分析,或為人類生活實踐提供方法論與價值觀的引導。在此基礎上,凝聚共識性的總體思路,開發人類智力資源,樹立健康、文明的時代風尚,對構建以人為本的和諧社會具有積極的促進作用。

一、人的類本性與類生活

關于人性及其公共性的規定是哲學家的持久追問。如果說“我是誰”之類問題是主體性的哲學審視,那么,“你是誰”之類問題則反映了對象性的文化規定,而“他是誰”的問題則呈現出公共性的問題域。當“我與你”的合奏演繹主體間性的“藝術整體”時,他者的規定和我、你、他/她的關系把公共性的問題突顯出來。在審視他者的過程中,“我與你”應自覺地把“他/她”當作“我與你”一樣的存在,以“我們”的話語保持彼此的個性規定,在發展各自自由個性的同時,相互理解對方的自由選擇。可以說,無論是對個人與社會的文化審視,還是對我、你、他/她的身份確定,都反映了哲學對公共性問題的恒久探究,同時呈現出我們考察現實社會公共性問題的思想原點。

人的生活不是孤立的存在,而是在人與人的關系中生成的生活世界,拋開人的關系存在去探究人的本性只能使人成為物的別名。人的類本性是其區別于物的根本特征,人的類生活是實踐地“改造無機界”,繼而“證明自己是有意識的類存在物”的過程,人們“把類看作自己的本質,或者說把自身看作類存在物。……動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規律來構造。因此,正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物。”[1]人是“類存在物”,并非基于應然生活的向往,而是一種歷史的事實,只是這個事實在歷史形態中還不盡完善,有待在當代生活世界實現其理想維度。

人的類生活使人與世界成為一體性存在,人的發展與社會發展乃是共時同步的,即人必須在共同體中體認其生成的現實境界。人的類本性使公共生活的完善成為人的實踐自覺,人對生活世界的完善固然體現了道德良知,但這種完善實乃體現了人的類生活的當然使命。人必然要在公共活動中實現自我,在集體活動中踐履公共實踐,社會和人的發展的核心即在于其公共性的發展。在這個意義上,公共空間是人把握其類本性的實踐場所,公共生活實踐不能缺失哲學視野的人文關懷,人對自我的超越正是在與他人的對話與交往中完成的,人的社會存在與公共生活的人文內涵乃是同位語。

當代生活世界當然訴求人的類本性,并在理想共同體的建構中超越以往公共生活的誤區,使人的類本性的豐富與類生活的完善成為可能。當代生活世界的歷史變遷使人的自由發展在多維視界展開,人們自覺地追求生活的完整與真實,將“完整的人”的生成視為超越自我的必經之路,人類相互對抗的歷史悲劇證明,人對理想生活的追求看似存在于私人空間,實則發生在公共領域,因為每個人的命運都與人類的命運聯系在一起,人的社會活動不可能離開公共視界。

人在當代共同體中自覺追求理想生活方式,為此必須建構適應時展要求的生活理念,確定社會交往與自我實現的基本模式。人對自由發展的個性訴求應與社會發展的公共性建構相一致,盡管“人們是自己的觀念、思想等的生產者,但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們,他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展――直到交往的最遙遠形態――所制約。”[2]人為生產力與交往的歷史發展所制約,并不是構成人性生成的根本障礙,而是反映了人類發展的客觀條件,人在有所制約的公共生活中才能避免其行為越過自身所能承受的限度。人的存在是有限的,人超越既往存在的能力也是有限的,無限的只是人類拓展其生活方式的理想視界。人總是以有限的能力訴求無限的理想生活的可能,繼而呈現出人類發展的各種路標,公共生活正是人類超越自我的“林中路”。

人對理想生活方式的追求是必要的,確立“社會理想”乃是人的公共生活的思想基礎,即人不能以“無意識”的姿態進入社會生活的歷史時空。人的理想存在方式是提升其現實存在方式的前景,人類曾經展望多種可能的前景,在社會發展的歷史變遷中又不斷改換生活的前景,對未來前景的展望并非旨在科學地設定將來的生活樣式,而旨在階段性地超越以往的生活樣式,即對前景的每一次設定與超越正是不斷體認“社會理想”的過程。人的類本性決定其類生活必然在現實生活中探尋理想維度,而將理想維度的實現完成于人類生活的實踐進程。社會理想之所以不淪為空想,正是因為其在“現實的運動”而非在理念世界展開,當代社會生活的主體自覺承載著實現公共生活的理想形態的社會使命。

當代公共生活的理想維度與人的類本性的理想維度一致,人的類生活正是在現實中超越既往存在的過程,這種超越與人對哲學境界的確立緊密相關。“人之所以確立哲學境界,就在于人在活動中總是處在‘不滿足’之中,與‘不滿足’相對立,設立某種‘滿足’的理想,使自己的現實生活具有意義。所以,‘生活就意味著超出自己本身’,而‘超出’的肯定性內容就是確立哲學境界,構建哲學的‘社會理想’。”[3]可見,當代公共生活為人的意義呈現提供了廣闊的空間,使人對“不滿足”的生活樣式的揚棄呈現出人類生活的理想境界。任何確定的“滿足”的理想又將被新的“不滿足”所超越,人對可能世界的現實把握正是在實現社會理想的公共空間展開的,人類的現實生活的意義也正是在其中得以呈現的。

二、當代共同體的中性智慧

當代公共生活的主體應自覺地消解人際交往的緊張狀態,揚棄以極端的思維方式實現個性自由造成的合作困境,嘗試以中性智慧處理社會發展進程中出現的各種問題。當代公共性視域的中性智慧具有學理與現實的雙重根據,不僅體現形而上學的思維旨趣,同時彰顯了生活世界的理想旨歸。當代公共生活的主體應對中性智慧達成共識,即以公允的態度平等地面對自由交往的生活空間,使人的發展與社會進步同時展開,個人的發展為他人的發展提供可能,社會共同體呈現出多元合作的共贏局面。

生活在當代共同體中的“現實的個人”之間將彼此視為對等的存在,人以“凝視”的方式面對他人,并在他人的“凝視”中感知自身的存在,“人在認識對象的過程中自己也變成了對象,在凝視對象時,對象也在凝視它的凝視者。”[4]“凝視”是社會生活主體的權力表達方式,它承載著人們的思索與實踐,成為“我思”與“無思”的結合體,人不僅是經驗與超驗的存在,還在思索與實踐中呈現自身的社會角色。“人不能在‘我思’的直接而自主的透明性中確立自身;作為另一方面,也不能居住在客觀呆滯的決不會產生自我意識的事物之中。”[5]人總要在“我思”與“無思”中確定自身的“權力”,福柯視“我思”為“活的聲音”,隱秘是“無思”的背誦,“我思”無法容忍周圍“無思”的若有若無,總要去把握“無思”,人之生成總是有他人伴隨,即人與人之間的“凝視”不可避免。

福柯著意發揮的“知識―權力”的“凝視”實則是人際關系的重要隱喻,他提供了觀察個人生活的思想中介。特定時代的思索與實踐從不會分離,在公共生活主體的相互“凝視”中得以呈現,主體間“凝視”及其交往應秉持中性智慧,主體應在實現自我的過程中為他人的自我實現提供契機。福柯正是從人作為晚近時代的知識發明的角度審視“人”與“知識”的,人與人的關系在這里表現為“知識”之間的關系,“知識”之間的對話呈現為社會的微觀權力,而這種對話與關系在主體平等的“凝視”中成為可能,“凝視”的智慧正是公共生活的中性智慧。“凝視”的“知識圖式”因而呈現了人際關系的文化圖譜,人與人的關系在不同時代形成不同的網狀結構,不同的網狀結構正是對多元的公共空間的形象描述。中性智慧是連接網狀結構各焦點的文化心態,是當代生活主體應秉持的生活立場。

當代共同體的中性智慧訴求主體間的文明對話,拒斥以往共同體超越個人的存在方式,成為人們實現個性自由的公共平臺。社會并非侵占個人權利的公共機構,而是實現個人權利的公共空間,個人的利益與社會的利益在共同體中是一致的。在這個意義上,個人對社會利益的維護正是維護個人利益的公共行為方式,人的活動的公共性正是人性的實踐映現。由于人性存在著不可忽視的限度,人的活動的公共性也務必對限度加以規定,這也正是由于人性與人的活動的公共性存在限度,人們必須以中性智慧寬容他人因其限度而導致的失范之舉。

公共生活的實踐規范因而是低限度的,人們應該以中性智慧追尋公共生活的理想形態,擴大人際交往的范圍與層次,但在人際交往的實踐過程中,應該自覺地維護對話與合作的真實。大眾生活的公共空間可能以真實的方式表現為不真實,即具有某種“虛幻的特性”,[6]哈貝馬斯將其稱為“偽公共領域”,他認為“真正的判斷應當在討論中得出,因此,真理表現為一個過程,即表現為一個啟蒙的過程。”[7]對公眾社會行為的理想形式應該加以公共生活的啟蒙,啟蒙與實踐同處于當代共同體完善的歷史進程,如果不能擺脫大眾生活的“虛幻”與“偽公共”狀況,人際交往的“異化”仍將長時期存在,人們在“不得不為之”的窘境中成為大眾(mess),看似進入公共生活空間,實則遭遇了傳統共同體的歷史積弊。

當代共同體的中性智慧提倡人們在彼此對話與合作的過程中智慧地存在,社會生活的主體在交往協作中發展自身,致力于抵達人們共同的生產合力構成為社會財富的社會發展之境。人與人的合作呈現出共同的發展場景,產生公眾合理分配的社會財富,使公共生活成為提高個體實踐能力的必然選擇。當代共同體倡導人們以中性智慧審視個人與社群的內在張力,消解傳統共同體的交往規則造成的個人與社群之間的緊張,使個人在社群中自覺地參與社會生產力的創造并自由地享用閑暇時間。

三、個人與社群的內在張力

當代公共生活看重人際交往呈現的社群,在社群中探求個人的價值,重新審視古希臘以來對人與社會關系的基本規定。在當代政治哲學諸流派中,對共同體問題最為重視的當屬社群主義(Communitarianism)哲學家,社群(community)這一概念本身即具有共同體的意蘊,社群主義哲學家主要從社群的整體性出發,探討個人與社群的關系問題,對個人至上主義的思維方式提出了不客氣的批評。社群主義的問題在于將社群抽象為懸置在個人之上的存在,對社群中的個人的自由造成威脅,為此遭到自由主義的譴責。自由主義與社群主義的爭論蔚為大觀,實則各執一端,在審視當代公共生活并提出諸多有益啟示的同時,未能對公共生活的存在樣態及其限度作出公允的判斷,忽視了個人與社群的內在張力,沒有從根本意義上走出傳統共同體的問題視域,對當代公共生活的價值導向未盡全面。

當代政治哲學對馬克思政治哲學開啟的理論時空多所借鑒,社群主義哲學家對公共生活的重視可見一斑。麥金太爾看到自我認同對于社群的依賴,認為“沒有在相互聯結的社會關系中的某種獨特的位置,他就什么也不是,或至少是一個陌生人或被放逐者”。[8]在這個意義上,“人們只有通過考察個人在某種場景或某個‘敘述’中的行為才能理解他的生活。但他的敘述與其他人的敘述是同時發生的,其他人的敘述是他的敘述的一個組成部分。因此,只有在社群關系中才能理解他本人,社群規定了這些敘述的形式、環境和背景。”[9]問題是社群對個人生活的規定并不是其懸置于個人之上的理由,個人在社群中表現的獨立性至關重要,社群對個人的自由個性的生成及其對社會發展的創造性勞動的依賴也是明顯的。

馬克思對個人與社群的內在張力有著清晰的把握,他認同亞里士多德關于人是“政治動物”的論述,同時指出合群的個人在公共生活中的獨立性不可缺省:“人是最名副其實的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物。”[10]人的真正獨立并非發生在私人領域,而發生其合群的公共活動中,人在公共活動中實現其價值并把握其限度,是獨立于社會的基本方式,個人正是在社群中獲得角色認同的。馬克思以實踐人學審視人的個性與公共性的共時性存在,看到“社會關系和政治關系”在“一定的個人”的生活實踐中展開,為此致力于使“有個性的個人”在自由交往中構建“自由人的聯合體”。[11]從中可見,對個人與社群的內在張力的把握是人們進入公共生活的必要條件,缺乏對個人自由個性與社群公共性的理解,必然在公共活動中感到個人與社群的沖突,個人與社群的沖突存在且將長期存在,其存在并非個人與社群的本性使然,而主要歸咎于社會生活的主體缺乏調解個人與社群之間關系的能力,繼而重復傳統共同體關于群體約束阻礙個性發展的難題。

現實的人當然是社會的存在,人的公共生活是在歷史基礎上逐漸完善的,個人的社會價值是在其與他人的交往過程中呈現的,“社會――不管其形式――究竟是什么呢?是人們交互活動的產物。人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能。”[12]人不能選擇某一社會形式,反映了人的活動的限度,人必然在審慎地權衡其限度的同時調和其與他人進而與社會的關系,“從人作為天生的社會動物這一人類存在的基本命題分析,人的感性與理性、個人與社會的關系永遠只能是互為條件的辯證關系,而不是理性單純從屬于感性、個人獨立于社會并優先于社會的價值序列關系。”[13]個人的獨立是在社會中呈現的,但這種獨立絕非純粹發生于社會之外的存在,個人與社會的發展始終是互為條件的,以中性智慧辯證地審視個人與社群的內在張力,對于構建理想共同體無疑具有重要的意義。

審視個人與社群的內在張力,應該清楚地看到個人與個人之間的關聯,認識到主體間性已經成為當代生活實踐不可忽視的交往境況。“我們生活在人的世界中,別人和我們一樣也是主體。當我們只把自己當作主體而把別人當作客體時,作為客體的人和物該如何區別?”如果我們承認,作為主體的個人之間“具有平等的地位”,那么,“在人與人之間普遍交往的世界上,是否形成了某種交互主體性?人類能夠形成由平等的主體組成的共同主體?這種共同主體是否也有其共同主體性?”[14]對交互主體性、共同主體以及共同主體性的認可是必然的,這種認可是主體間合作發展的前提。人與人之間作為交互主體的存在,當然不會把對方當作自己發展的手段,繼而將社會發展的目的看作與個人發展的目的相一致的存在。

綜上可見,正是在交互主體協作共贏的過程中,公共生活的方式逐漸豐富而日益完整,社群中的個人“不是為了分享利益以達到某種目的的手段;社群的參與者之間是直接的面對面的關系;他們的利益是彼此關聯甚至息息相關的;社群是其參與者認同的核心,社群的關系、衣物、習俗、規范和傳統對成員有著決定性的作用,他們是我之為我的根據。”[15]交互主體的存在因而成為個人獨立于社會的根據,這種存在反映了人的類生活的本質規定,人正是以中性智慧開啟和諧交往的公共生活空間并在其中自覺地體認和諧實踐的價值意蘊的。

參考文獻:

[1]馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京:人民出版社,2000:57-58.

[2]馬克思恩格斯選集(1)[M].北京:人民出版社,1995:72.

[3]陸杰榮.形而上學與境界[M].北京:中國社會科學出版社,2006:34.

[4]于奇智.凝視之愛[M].北京:中央編譯出版社,2002:90.

[5]Michel Foucault.The Order of Things[M].London?押Tavistock Publications Limited.1992:322.

[6]參見Walter Lippmann.The Phantom Public[M].New York?押Mike Milan Press,1927:86.

[7]哈貝馬斯.公共領域的結構轉型[M].上海:學林出版社,1999:64.

[8]應奇.從自由主義到后自由主義[M].北京:三聯書店,2003:57.

[9]劉軍寧等.自由與社群[M].北京:三聯書店,1988:73.

[10]馬克思恩格斯選集(2)[M].北京:人民出版社,1995:2.

[11]參見臧峰宇.馬克思政治哲學引論[M].北京:中央編譯出版社,2009:96-99.

[12]馬克思恩格斯選集(4)[M].北京:人民出版社,1995:532.

[13]韓冬雪.政治哲學論綱[M].政治學研究,2000:(4).

第4篇：智慧生活的作用范文

關鍵詞 教學生活；教師教學生活；教學生活智慧

教師首先是人，是活生生的人，是一個有著認識，情感，意志及個性的人，是現實、具體的人。在現實的教學生活中，教師是寓于教學之中的，在教學中感知、領會、體驗，教學就是教師生活于其中的方式。作為個體教師的教學生活智慧是通過歷史沉淀與教師個體成長所生成的包括認識、情感、意志及自由人格德性在內的整體心理結構與精神力量。這種整體心理結構與精神力量是教師在教學實踐活動中形成的，但教師不僅僅把教學看成自己的一種生活方式，在教學活動中自我反思和成長，在教學生活中體驗自我的生命價值與歸屬。

一、教師教學生活的智慧體現在教師認知心理的結構上

教師合理的知識結構是實施素質教育的保證，一個智慧型教師不僅需要擁有深厚的學科專業功底，而且需要廣泛學習多方面的知識，尤其是一些新的前沿性的知識。教師只有不斷地學習，才能改變知識面窄，知識結構單一的狀況，努力促進自我專業發展。

二、在教師的意志心理結構上，正是教師的教學實踐生活使其日趨完善

在實踐中凝練的意志品質達到智慧的境界時，體現出來的就是教師教學中的行動智慧，也就是教學機智。從總體的教學實踐來看，表現為教學實踐的內容不斷提升為形式，形式不斷的凝聚并規范內容的過程。現代的教師要求掌握一定的科技知識，熟悉現代教學手段，更為重要的是要教會學生學習。教會還涉及教會關心，教會生存，教會生活等。他與現時代的精神狀況與科技發展有關。從教學實踐關系來看，教師處于復雜的矛盾中。教師教學實踐的對象是學生，而學生是活生生的人。教師的教學除了教材，教學設備等輔助品外，主要是教師自身的個性。熟練的優秀教師卻可以盡量滿足教學的這種意志多維指向的要求，如此他才能自如的融洽課堂氛圍，隨機應變課堂的各種突發事件。教師淵博的知識要通過自如的表達才能發生作用；教師理解的知識與道理要通過學生的理解才能發生作用。從教師的意志智慧來看，涵養意志品質，以達自由意志的自然境界，便有了內在意志智慧的特征。在具體的教育情境中，在師生交互影響的具體事件中知道應該怎么做和作什么的行動智慧。教學機智是一種反思性的品質，因為教學機智是在教學實踐活動中產生的，包括事前的準備和事后的反思。盡管這些準備常常是無意識的，但事先對教學中可能出現情況的預先準備也會使我們的教學更加從容。教學機智的最大功能在于營造和諧的教學氛圍，教學機智表現在對兒童成長的關注上，原則上他不要求兒童反饋同樣的機智。“優秀的教師更有可能是那些既聰明又很容易理解困難的人”。若教師只是自己理解要講的知識，而對學生遇到的困難不敏感或毫不留意，則教學只能是獨白而不可能是交流。但對學生學習困難的理解又與具體的學習，具體問題及問題背景有關，這就需要教學機智。和諧的教學氛圍是師生共同參與的教學氛圍，而不僅僅是教師滿懷熱情的獨角戲。機智的教師對學生的興趣感興趣。興趣不是抽象的，他能在教學氛圍中被我們隨時感受到。教師在課堂上為了營造學生置身于學習中的氛圍，使學生集中精力聽課，就需要教學機智，除了對知識本身的理解與體驗外，你還必須懂得怎樣調動學生。最后，教師的幽默機智創造了課堂新的可能性。但教學機智的幽默不是嘲笑和冷嘲熱諷，而是一種機智，他能創造和諧的氣氛，為師生融洽提供更多的可能性，使學生對老師產生進一步的親切感。有幽默感的教師，課堂氣氛輕松自如，學生也能在這樣的氛圍中緩解緊張學習的壓力。

三、在教師的情感心理結構上，對學生及事業的愛是其核心

愛學生是教師情感的核心，從某種意義上說，你不愛學生，就當不好老師，也不配當老師，愛學生是當教師最基本最必要的條件，愛學生是教師平凡而高尚的情感，愛學生其實非常平凡樸素，并不需要講太多的理由。相反，當你講出一大堆愛學生的理由時，也許你并非做到了如你所講的那樣去愛學生。學生是成長中的人，他的脆弱，他的期盼，他的翹首以待就足以讓你愛他。愛學生是高尚的，傾注了你對弱小生命的關懷，也折射了你偉大的使命與責任。教師在人類文明的傳承中起著重要作用，每一個教師都能明白這一簡單的道理，但僅僅在理智上懂得道理是遠遠不夠的。他更應該有情感的認同和體驗：有克服困難的勇氣，在追求過程中的快樂與悲傷，有創造性教學生活的體驗。

四、教師教學的生活智慧體現在教師的審美情感上

教師現實的教學生活是忙碌的、繁瑣的和艱辛的。有些教師們也許會抱怨，沒有閑情逸致去發現和體驗教學生活中的美。正如雅斯貝爾斯所言“愛是奮斗”，教育的過程也是奮斗的過程。從教育過程整體而言，教育在個別環節上的愉悅性，以及教學過程中讓學生有愉快的精神體驗，都要靠教師去體驗和發現。杜威認為經驗即藝術，但杜威所說的經驗是手段和目的融合之后達到的經驗。他認為，當人們獲得真正的經驗時，其勞動或生活過程就藝術化了。有審美經驗與體驗的教師，能以他個體的激情去叩擊真理的大門。課堂教學與傳授知識充滿教師的激情和智慧，學生不是聽到了書本上記載的死的知識，而是獲得了與個體感性經驗相結合的活的知識。這種知識是思想與體驗的綜合體，對學生有極大的感染力，學生在這樣的氛圍中不僅獲得了知識，而且培養了探求新知的精神。

教師教學生活智慧是一個整體，從內在素質上看，它是教師知情意與個性和諧的統一。從外在指向上看，它要求指向教學生活整體并超越這一整體而指向無限。

參考文獻：

[1]馬克斯，范梅南.教學機智：教育智慧的意蘊[M].北京：教育科學出版社，2001.

第5篇：智慧生活的作用范文

而當前，中國再次處在了改革的關口，期望珠三角借兩化深度融合之機，依托制造業大省優勢，以發展智能制造作為推進兩化深度融合的突破口，重點推動生產產品、生產過程、生產裝備、生產服務智能化，加快“廣東制造”向“廣東智造”轉變，再次引領中國的工業升級。在智慧交通、智慧醫療、智慧農業、智慧市政、食品安全溯源、智慧物流和北斗衛星等方面積極探索、應用、創新，為全國其他城市的發展起到示范作用。

廣州陳浩

智慧改變生活

在光網城市、智慧城市、物聯網、智能電網等各種戰略推動下，“智慧改變生活”已經不只是一個口號，信息通信技術已經給我們帶來了看得見的改變，家庭已經成為了國家電網、電信運營商、廣電運營商的必爭之地。通過智能手機，可以輕松實現短信、語音、視頻通信，以及圖片、文件的傳輸，并能時時關注各方信息、資訊，實現便捷閱讀。通過寬帶和互聯網，市民可以輕松完成很多事情，不用出門就能購物；足不出戶就能交水電費。通過遠程醫療，不去醫院，在家就可以讓醫生看病，實現身體檢查；通過互聯網，可以在線學習；大家不用聚在一起，網絡視頻就可以將會議召開。利用物聯網和位置服務技術，可以輕松撐握汽車、老人、孩子等所在的位置和狀況，并可實時監查。通過智慧安居服務，人們的居住環境和生活方式變得更安全、舒適、溫馨和便利。

第6篇：智慧生活的作用范文

[關鍵詞]杜威；活的生物；生態存在；生態智慧；使用藝術

[中圖分類號]J01　[文獻標識碼]A　[中圖分類號]1674-6848（2012）03-0026-09

杜威在其著作《經驗與自然》中開篇就說，他的“經驗的自然主義”（或“自然主義的經驗論”），“如果把‘經驗’按照它平常的含義來用，那么也可稱為自然主義的人文主義”。①為什么呢？正如他自己所說：“沒有什么經驗之中人的貢獻不是決定事物實際發生的因素。有機體是一種力量，而不是一種透明物。”②所謂“經驗”是人作為“活的生物”與自然和社會環境相互作用的結果，沒有人就沒有經驗。人在經驗中存在和享受，并且在經驗的連續中擴充和發展自己的生命，生成和實現自己的理想。在《藝術即經驗》中，杜威不僅設專章論述“人的貢獻”，而且對經驗的闡釋到處都離不開人。從美學的角度說，人是審美的主體。但是與傳統美學中對人的主體性的認識不一樣，杜威美學中作為審美主體的人具有鮮明的生態本性。正是作為審美主體的人的生態本性，賦予審美經驗和藝術以深厚的生態內涵和生態功能。正確認識人的生態本性，對于深入理解審美經驗的性質，以及藝術的根源、性質和功能，都具有根本性的意義；基于此，也才能充分認識杜威經驗論美學中與自然主義相統一的人文主義精神。

一、作為自然的一部分的“活的生物”的生態性存在

杜威指出：“當科學的實際發展已指出人是自然的一部分而并非與自然對抗的時候，而仍然保持主觀和客觀的分離，這確是關于一切社會事務的明智討論的主要障礙之一。”①因此，必須從“人是自然的一部分”這個整體觀出發去認識其中的部分和因素，當然也包括具有主觀性的主體（即人），這就是他說的“人在自然中的聯系（而不是人對自然的聯系）的理論”。②

《藝術即經驗》全書就是從“活的生物”（Creature，Te Live，又譯作“活的創造物”）這個概念開始的。這一稱呼明確地表達了從達爾文以來的生物學觀念，指出了人首先是自然生成物的根本性質。在“活的生物”這個概念中，不僅包含著人作為“生物”與環境之間的生態關系，而且也指明了人作為“活的”生物所具有的行動（實踐）、想象和創造等能動生成的生態特征。作為人的生態本性的這兩個方面，都表現在人與環境之間交互作用所形成的經驗之中。

杜威的實用主義經驗論哲學，本來是以打破自然與人、客體與主體、肉體與心靈、現實與理想等二元劃分為宗旨的。它把經驗“這個統一的整體當做是哲學思想的出發點”，“主體與客體、自然和心理活動”等乃是對這個整體進行分析得到的區分，是這個整體內部的區分，而不是非經驗方法那樣把他們看做分開的和獨立的。③因此，這個整體就是認識人的基本視閾和出發點。“由于一個經驗都是由‘主體’和‘客體’，由自我與世界的相互作用構成的，它本身就不可能僅僅是物理的，或僅僅是精神的。”經驗“只有在我們考慮到整體的正常經驗，在其中內在的與外在的因素融合在一起，各自都失去了特殊的性質時，才能被理解。”進一步，“在一個經驗中，在物質上與社會上屬于世界的事物與實踐通過它們進入了的人的環境而變化，而同時，活的生物通過與先前外在它的事物的交流而得到改變與發展。”④作為“活的生物”的人在經驗中生存，也在經驗的改變中發展，人的生命始終離不開這個整體性的經驗。經驗作為人與環境相互作用的生活過程，本身就是參與其中的多種事物的一個綜合的過程。因此，在經驗中，“一種改造性的綜合把在分析性的肢解過程中必然消失掉的綜合性的統一體重新建立起來”。⑤只有在這個經過綜合重建起來的整體中，對于人以及作為審美主體的人的認識才可能真實和正確。

在與環境的交互作用中，人的個體生命與整個世界相聯系，整個世界都是人的生命的存在；作為這個世界的生成物，世界是什么樣就決定了人是什么樣。這正如杜威所說：人的“身心的結構就是按照它存在其中的這個世界的結構發展出來的，所以身心就會很自然地發現它的某些結構部分和自然是吻合的、一致的，而且也發現自然的某些方面和它本身是吻合的、一致的”；“每一個這樣的有機體總是在一個自然的環境中存在著，而它和這個環境總是保持著某種相適應的聯系的。”①

從自然界中生成的人繼承了自然的生成性，因而人與自然之間的連續性也是一個能動的生成性的運動過程。“對人這種生物的器官、需要和本能沖動與其動物祖先間的連續性的完全認識，并非必然意味著將人降到野獸的水平。相反，這使得為人的經驗勾畫了一個基本的大綱，并在此基礎上樹立人美好而獨特的經驗的上層結構成為可能。人的獨特之處有可能使他降到動物的水平之下。這種獨特之處也使他有可能將感覺與沖動之間，腦、眼、耳之間的結合推進到新的、前所未有的高度。”②所謂人的獨特之處，就是說他既處在與自然和生物的連續之中，又超越于其他的生物。他追求生命的意義，他有心靈和想象，在順應世界的同時他還要按照自己的需要和目的利用自然提供的條件去努力改造世界。杜威說得好：“自然是人類的母親，是人類的居住地，盡管有時它是繼母，是一個并不善待自己的家。文明延續和文化持續——并且有時向前發展——的事實，證明人類的希望和目的在自然中找到了基礎和支持。正如個體從胚胎到成熟的生長與發展是機體與環境相互作用的結果一樣，文化并不是在虛空中，或僅僅是依靠人們自身作出努力的產物，而是長期地，累積性地與環境相互作用的產物。“③杜威這段話的意思是說，自然不僅為人提供了基本的物質條件，使人對自然的改造有可能，而且自然以自己的生成性本性哺育了人類，使人能夠積極地用自己的有預見和目的的行動，把自己的理想變成現實，從而使人與環境之間的相互作用能夠使文明延續和文化持續，并且有時向前發展。

作為自然的一部分的人這個“活的生物”的生態性，不僅表現在他與環境交相作用的關系上，還表現在他的生命整體性上。人能夠在與環境的交互作用中生成審美經驗，達于藝術之境，都與他的生命整體性密切相關。這種生命整體性表現在人的內部和外部的多層次多方面的相互聯系和交互作用之中。這說明，“活的生物”的生命的整體性絕不是一個靜態的固定的結構，而是洋溢著生命活力的動態的交互作用。

杜威說：“如果人是在自然以內而不是在自然之外的一個小神靈，而且他是在自然以內作為能量的一種式樣，跟其他的式樣不可分離地聯系著的，那么交互作用乃是每一種人類關系所不可避免的特性。思維，甚至哲學的思維，也不例外。”④在論及感覺時又說：“感覺的性質之中，不僅包括視覺與聽覺，而且包括觸覺與味覺，都具有審美性質。但是，它們不是在孤立狀態，而是相互聯系中才具有的；不是作為簡單而相互分離的實體，而是在相互作用中具有的。“⑤這說的是各種感覺相互作用的整體性，進一步還有感覺與其他心理機能之間相互作用的整體性，肉體之身與心靈的整體性，人的存在與自我的整體性，以及人與環境直至宇宙之間的整體性。在這樣一個多層次（即在空間上連續又在時間上連續并且時空交織）的整體性中，人與他所處的世界就有了在審美經驗中融為一體的可能，并從中獲得生命的最高意義。

杜威特別強調人的內部自然與作為環境的外部自然之間的密切聯系，由于這個聯系，人與他所生活的世界乃是一個整體。他指出：“生活并不是一種在有機體的表皮下面進行著的東西。它總是一種包含很廣的事情，它包括有這個有機體以內的東西跟空間和時間上外在的東西之間的聯系與交互作用，以及和外邊更遠些的高等有機體的聯系與交互作用。”①又說：“生物的生命活動并不只是以它的皮膚為界；它皮下的器官是與處于它身體之外的東西聯系的手段，并且，它為了生存，要通過調節、防衛以及征服來使自身適應這些外在的東西。在任何時刻，活的生物都面臨來自周圍環境的威脅，同時在任何時刻，它又必須從周圍環境中吸取某物來滿足自己的需要。一個生命體的經歷與宿命就注定是要與周圍的環境，不是以外在的，而是以最為內在的方式作交換。”②這些論述一再強調的就是：人作為“活的生物”是與他生存的環境息息相通的，是一個整體性的生命存在，生命體的活動都是在這個整體中各種因素的交互作用中進行的。

二、按照自然所可能允許的途徑和手段去修正自然

作為“活的生物”的人，為了自己的生存和發展，還必須按照自己的目的去改變自然。但是，它既然是自然的一部分，就不能以自我為中心去恣意妄為。

杜威說：“當有機物的結構更加復雜因而聯系到更加復雜的環境時，有機物便需要有一殊的動作來創造各種條件以利于以后采取持續生命過程的動作。這一點既是更加困難了，又是更加必要了。有時在一個關鍵性的地方，一個行動的正誤就意味著生死。環境條件愈來愈矛盾紊亂：它們為了生命的利益，要求采取何種行動，也愈不確定。因此，行為就勢必要更加猶豫審慎，更加需要瞻望和準備了。”③人類必須謹慎小心地進行改變自然的行動。為此，他必須保持清醒的理智，不僅顧及行動的當下效果，還要考慮到它在此后還可能產生一些什么后果。

當然，人又不能因為顧及后果而畏縮不前，無所作為。在《經驗與自然》中，杜威說：“忠實于我們所屬的自然界，作為它的一部分，無論我們是多么微弱，也要求我們培植我們的愿望和理想，以致我們把它們轉變為智慧，而按照自然所可能允許的途徑和手段去修正它們。當我們盡量運用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動蕩不平的事物均衡狀態之中時，我們知道，雖然宇宙在殘害我們，我們仍然是可以信任它的，因為我們的命運總是和存在中一切好的東西相一致的。我們知道，這樣的思想和努力乃是產生更好的東西的一個條件。若就我們而論，它是唯一的條件，因為它是唯一在我們力量范圍之內的東西。”④這就是說，既然自然生成了人，自然是人的生命之母，就應該相信自然是我們的生存基礎。“要求更多的東西，這是幼稚的；但是如果要求得比這還更少一些，這又是懦怯；期望宇宙符合和滿足我們一切的愿望，這是一種自我中心的表現，把我們自己跟宇宙分割開來了，但是要求過低也同樣是這樣的。誠意地提出要求，如要求我們自己一樣，就會激起我們一切的想象力，而且從行動中索取一切技能和勇氣。”⑤這段話包含了非常豐富而又深刻的內容，全面地表達了杜威關于人在自然生態中的能動地位的基本觀念。第一，他明確地把人視為自然界的“一部分”，要求“忠實于我們所屬的自然界”，這是認識人的生態根基所在，是認識人與自然的關系包括能動作用的基本出發點和根本視野所在。第二，他主張人應該“按照自然所可能允許的途徑和手段去修正”自然界，“盡量運用我們的思想而把我們微薄的力量投入這種動蕩不平的事物均衡狀態之中”，從而明確肯定了發揮人的能動作用去改變自然、改善人與自然的相互關系的必要和可能。第三，人的能動性首先表現為“培植我們的愿望和理想”，即有“修正”自然界使之達到生態平衡的追求，而且這種愿望不能過高也不能過低，即應符合自然可能的生態尺度，要相信我們的命運總是和存在中一切好的東西相一致的。第四，還要進一步通過對自然界的了解，增強和深化對自然界的知識，發揮想象力，努力去認識和尋求存在中與我們的命運一致的好的東西，把修正自然的理想轉變為相應的智慧。第五，最重要的是要把這些“思想”化為行動，把自己“微薄的力量”投入到對自然界的“修正”中去，并且在行動中索取一切技能和勇氣，以實現需要的平衡，達到按照自然所可能允許的途徑和手段去修正它的目的。貫穿在這段話中的一個最重要的思想，是人為了改善自己與自然的關系而對自然進行的“修正”必須適度。杜威說人對自然的改變只是“修正”自然，表達了對自然母親的敬畏、珍惜和誠意。而正確把握修正自然的這個“度”，乃是對人的能動性的更高要求，它不僅要求人類放棄“自我中心”的狂妄之想，還需要人類具有充分的生態智慧。

三、追求以自然化的智慧進行生態調適的控制的藝術

作為“活的生物”的人，從其生態存在的本性出發，還要自覺而積極地以自然化的智慧去有效調適自己與環境的關系，并為此努力掌握“控制的藝術”。

人所生活的世界具有既穩定而又不穩定的本性，它給人帶來動蕩不安的命運。“然而人類的經驗對于真、美和秩序也有這種動人的渴望。不僅有這種渴望，還有成就的時候。經驗表現出占有和諧對象的能力。”①經驗是“做”與“受”的結合，而首先是“做”（即行動）。杜威說：“人做的什么，他就是什么。”②在杜威看來，處在與環境的相互作用之中的人，必定是一個行動的人、做事的人、有所為的人，而不是抽象的或者只有意識的人。杜威認為，在人作為有機體與環境相互作用所發生的經驗中，人要通過自己的“做”與“受”發揮積極的能動作用。他說：“哪里有生命，哪里就有行為，有活動”；“為了保存生命，周圍環境的某些因素就要改變。生命形式越高，它對環境積極的改造就越重要。”因此，“經驗變成了首先是做的事情。生物體并不站著不動，就像狄更斯小說中的米考伯，等著事情發生。他并不被動、遲鈍地等著外部事物給它打上印記。生物體按照自己或簡或繁的結構作用于環境。結果，環境中的變化有作用于這個生物體及其活動。”③沒有作用于環境的行動（即“做”），就沒有經驗，人就不成其為“活的生物”。這對于人的進化，包括人的經驗能不能具有審美的性質，能不能掌握和創造藝術，都極為重要。在這里，杜威提出了一種新的價值觀，即人生的意義應從靜態的認識和觀賞轉向動態的創造和體驗，并不斷地創生達到藝術境界的新經驗。

杜威說：“當一個人充沛地具有這個世界的許多好處，因而能在四周環境的突變中維護著他自己的平穩時，他便是一個具有人的實質的人。”④這就指出了人的行動（即“做”）的基本內容，那就是維護和改善自己與變化著的環境之間的生態平衡與和諧。人這樣“做”了，他的生命就得到發展，他也就具有了“人的實質”。人做的是什么，他就是什么。人做的是有效的生態調適的事，他因此就是一個具有生態本色的人。這樣的“做”，直接關系著經驗的審美性是否產生。

作為“活的生物”，“人類必然要在這個世界之內活動，而且為了本身的生存，他必須在某種程度上把他自己作為自然界的一部分去適應其他的部分”。①這就要與周圍環境有足夠的諧調，恢復失去了的與周圍事物的同步性。然而環境并不會自動滿足生命體的需要，這就會出現有機體與環境之間的沖突。而“當一個暫時的沖突成為朝向有機體與其生存環境之間的更為廣泛的平衡過渡時，生命就發展”。在以動物為例說明上述道理之后，杜威說：“這些生物學的常識具有超出其自身的內涵；它們觸及到經驗中審美性的根源。”②這就是說，有了“做”，才會有“受”，也才有兩者結合而生的經驗，而這個經驗的完滿和生動就有了審美性，就可以成為藝術。在這里，“智慧”成了一個很重要的因素。

在杜威關于人的能動性的觀念中，相對于“理性”而提出的“智慧”這個概念具有非常重要的意義。對于“理性”，他說：“按照這個字眼的傳統意義講來，標志著理性的特征是必然性、普遍性，它優越于變化，統治著變化的發生和對變化的理解”；而“智慧是和‘判斷’聯系著的；那就是說，智慧有關于我們選擇和安排達到后果的手段和關于我們對于目的的抉擇。”在他看來，“智慧是實際的”，“一個人之所以是智慧的，并不是因為他有理性，可以掌握一些關于固定原理的根本而不可證明的真理并根據這些真理演繹出它們所控制的特殊事物，而是因為他能夠估計情境的可能性并能根據這種估計來采取行動。從這個名詞的廣義來講，智慧是實際的，而理性是理論的。”③由于這樣的智慧，具體情境中的行動才能夠達到預期的目的，才既可以防止某些后果的產生，也可以促進某些事情的發生。

人的行動（即“做”）要達到預定的目的，就得有能實現目的的合適的工具。為了找到和掌握這樣的工具，就得運用智慧。杜威說：“只有行動，相互作用，才能改變或改造對象”；“為了擇定的后果，對于正在進行的和不完備的過程予以調節，這就意味著：其中包括有順序和同時存在的條理；當這些條理和關系確定下來的時候，它們就成了一種智慧上的手段，使得我們能夠利用事物，把它們當做指導事物進程以期遇見結論的具體手段。”④杜威認為：“智慧乃是在這個世界之內發生作用的一種方法。”⑤知識還不就是智慧，只有知識與實踐結合并能夠有效地調適和控制與環境的關系，才是智慧。智慧直接與行動（實踐）相關，它決定著行為是否有效。由于智慧是人的生命能力的充分發揮，能夠有效地調適人與環境之間的關系，因而使經驗具有審美的性質，成為“一個經驗”即藝術。

杜威把“藝術”分為“承受的藝術”和“控制的藝術”。他說：希臘人在思維中把自然看成一個“藝術的整體，以供心靈欣賞”；在那時的科學看來，“自然是一個秩序完整的宇宙，它是一個完整的組織體，但不是從許多因素所組合起來的。”⑥現代科學的實驗方法改變了這種觀念，“存在著的自然就不再是為我們所如是地去接受、服從、忍受或欣賞的東西了。它現在已經成為需要我們去加以改革，需要我們把它置于我們優異的控制之下的了。它現在已經成為一種材料，對于這種材料我們要采取行動，把它轉變成為一種新的對象，更好地滿足我們的需要。”杜威這樣概括這個重要的轉變：“簡單說來，這個變化是從把認知當作是對于神圣藝術作品的自然的特性所進行的一種美感上的享受轉變成為把認知當作是一種世俗的控制手段——當作是一種方法，有意地引進變化，以改變事物進程的方向。在一定時間上存在的自然并不是一件已經完成的藝術作品而是一種需要藝術去進行加工的材料。”出于這種認識，人們要做的就是把“變化間的相互關系當作是知識的目標，發現這種相互關系，因而實現我們的目的，就等于我們掌握了一種控制工具。”在他看來，“美感的態度必然傾向于已有的東西；傾向于已經完成的、完備的東西。控制的態度便注意未來，注意生產。”①杜威在這里強調的是通過積極的“控制的藝術”去改變對象。

在杜威看來，自然的持續生成沒有終結，“這個世界是還沒有完成的”。②認識和改變人與環境的相互關系，使之朝我們所需要的方向變化，從而創造更加美好的未來，這就是人在自然面前發揮能動作用的控制的藝術，這與那種僅僅滿足于接受和欣賞的承受的藝術是不同的。顯然，他注意到了自然還是一個正在生成著的存在，而不是已經完成的藝術作品。人不能只是欣賞自然，還必須改變自然，這種主體能動作用就是對自然的變化進行控制，而這種控制的藝術所達到的目的就是人與自然和環境之間不斷進步的平衡與和諧。要掌握控制的藝術，就必須運用智慧，而且是自然化的智慧。

在杜威的心目中，智慧總是關乎人與自然的關系，必須從自然中學習和吸取。他說：通過深入于自然界的觀察而得來的知識，可以把知和行緊密地聯系起來，“這就使我們養成一種習慣在自然中運用智慧”；“智慧是自然本身不斷交互作用的一部分。無論如何，交互作用總是在進行著的并且產生著變化。離開了智慧，這些變化就是不在指導之下的。這些變化只是效應而不是后果，因為產生后果意味著我們要審慎地運用手段。當有一種交互作用干預進來，指導著變化的進程時自然交互作用的情景便具有了一種新的性質和度。這種附加的交互作用就是智慧。人的智慧活動并不是什么外在地附加在自然之上的東西；它就是自然，這時自然為了更豐富地產生事件而實現著它自己的潛能。在自然以外的理性意味著固定和限制，而在自然以內的智慧則意味著解放和擴展。”③這是一個很重要的思想，意味著所謂智慧并不是人從外部加之于自然的，而是發生在自然內部的一種交互作用，這就是杜威所說的“智慧的自然化”的基本含義。杜威說：“從傳統的內在理性轉變成為人類行動所實現的可理解性，這便在人類的肩上增加了責任。我們愈獻身于智慧的理想，自然的實際條理就愈能投合于我們的心意。”④這樣的自然化的智慧，就是深諳自然生態本性的生態智慧。難怪杜威要說：“智慧的完善，乃成為具有最高價值的事情了。”⑤人以自然化的生態智慧去掌握控制生態關系的藝術，最終獲得審美性的經驗，這就是人的“做”的內容及其意義，也就是作為自然界的自我意識的人的生態。

四、把行動和生活普遍審美化的使用藝術的存在物

對于如何控制人與環境的關系，杜威在《一個共同信仰》中作了更為具體的闡釋。他說：“‘順應（accommodation）’、‘適應（adaptation）’、‘調適（adjustment）’這些詞常被視為同義詞，而為了清楚思考必須對它們進行辨別。有一些生存條件我們無法改變。如果它們是特定的，我們就調節我們自己的態度順應它們，我們要順應天氣的變化、收成的變化。當外部條件持續時，我們要逐步習慣……這種態度叫做‘順應’，它是行為的一種特殊模式，主要是消極的，它會淪為宿命論的認輸或屈服。還有另一種面對環境的態度，也是特殊的，但更積極。不是調整我們順應環境，而是調整環境使其滿足我們的需要和目的。這種態度我叫做‘適應’”，“現在這兩種態度合起來我稱之為‘調適’。”①為了實現有效的理想化的調適，控制就必須臻于藝術之境，真正掌握“控制的藝術”以充分發揮它的工具效能。

對于我們所處的這個世界，杜威清醒地看到它的不確定性和動蕩性。他說：“存在的動蕩性的確是一切煩惱的根源，但同時它也是理想性的一個必要的條件”；“處于一個煩惱的世界之中，我們渴望有完善的東西。我們忘了：使得完善這個概念具有意義的乃是這些產生渴望的事情，而離開了這些事情，一個‘完善的’世界就會意味著一個不變化的、純存在的事物。美感對象的理想意義適用這個原則而不是例外。”②生活中充滿各種相互矛盾、對立和沖突的事物，“生活的爭端就依賴于如何使這些事物相互配合的藝術”。③正是因為現實有缺陷、有沖突，我們才有渴望、有理想，才要努力去“做”，并把“做”變成藝術，進而還自覺地把藝術作為改變世界的工具，人因此成為“使用藝術的存在物”。

杜威說：“那種將人看成是使用藝術的存在物的觀念，既是構成人類與人類之外自然之區別，也是構成人類與自然聯結之紐帶的基礎。一旦藝術作為人的獨特特征的觀念被確認，那么，只要人類沒有完全墮落到野蠻狀態，不僅繼續使用就藝術，而且發明新藝術的可能性就會成為人類的指導性思想。盡管由于在藝術的力量被充分認識之前所建立的傳統阻止人們對這一事實的認識，科學本身卻是一個產生和使用其他藝術的核心藝術。”④藝術的存在證明：“人在使用自然的材料和能量時，具有擴展他自己的生命的意圖，他依照他自己的機體結構——腦、感覺器官，以及肌肉系統——而這么做。藝術是人能夠有意識地，從而在意義層面上，恢復作為活的生物的標志的感覺、需要、沖動以及行動間聯合的活的、具體的證明。意識的干預增加了選擇和重新配置的規則和力量。因此，它以無窮無盡的方式改變著藝術。但是，它的干預最終導致了作為一種有意識思想的藝術思想——這是人類歷史上最偉大的思維成果。”⑤由于“藝術本身是物質與理想間實現了并因而可以實現結合之存在的最好證明”，⑥它作為自然發展的最高峰，實現了手段與目的的內在一致，它也就是人的生命和生活發展的最高峰了。

把人看做“使用藝術的存在物”，表達了杜威對人的理性、智慧和能力的最高期許，也體現了他希望把藝術帶到生活的一切領域，特別是帶到改變世界的行動之中的希望。這種關于人類的行動和生活普遍審美化的理想，表達了杜威對人類美好未來的信心和熱情。由于杜威說的“藝術”作為“一個經驗”所具有的生態內涵，這種普遍的審美化（即藝術化），也就是普遍的生態優化，即作為“活的生物”的人與環境之間的平衡和和諧的普遍實現。

作為使用藝術的存在物的人，不僅在與自然的關系方面要使用藝術，還要在調適和控制人與人之間、人與社會之間（即人與社會環境之間）的關系上發揮藝術這種工具的重要作用。在杜威看來，作為自然一部分的人，同時也是生活于社會之中的，“以單個的、分離的形式實現的連續性是這種生命的本質”。①這就是說，“人類和其他事物一樣，同樣也表明了既有直接的獨特性，也有聯系、關系的特性”，“每一個存在的東西，只要它是被認知的和可認知的，它就是在和其他事物的交互作用之中了”。②“沒有任何人和任何心靈僅通過獨處而得到解放”。③這就決定了個體的社會化的必要性，而藝術正是促進個體的人社會化的有力而美妙的工具，它既呵護個性的自由和獨創，使之得到充分自由的發展和發揮，又憑借其廣泛深入的交流功能去推動人與人、群體與群體以至個體與類之間的溝通。

杜威說：“溝通既具有圓滿終結的性質，也具有工具的作用。他是建立合作、統治和秩序的手段。分享的經驗是人類最大的好處。在溝通中，如動物所特有的這種交合和接觸的情況變成了能夠無限理想化的一些表達愛慕的標志，它們變成了自然界最高峰的符號。”又說：“‘上帝就是愛’較之‘神圣就是權力’乃是一種更為有價值的理想化。由于愛，至其極就帶來了光明和智慧，這個意義便和‘神圣就是智慧’是同樣有價值的了。“④他還說：“當溝通的工具性和終極性的功能在經驗中活動著的時候，便有了智慧，而智慧乃是共同生活的方法和結果，而且也就有了社會，而社會則是具有指導愛慕、景仰和忠誠的價值的。”⑤一個充滿愛和智慧的社會，把具有自由個性的人們聯合成為和諧、合作、共享的共同體，這個“偉大的共同體”就是杜威關于人類進步的美好理想。由此可見，對于人這個使用藝術的存在物來說，藝術這種工具具有多么偉大的意義。

第7篇：智慧生活的作用范文

近年來，沙市區實驗小學圍繞學校教育如何建構生態生活，促進主體體驗，培養學生核心素養，進行了積極的探索。

一、辦學理念：從生活走向生命的教育哲學

教育原本就是從生活中形成、提煉、分離出來的，教育的目的就是為學生設計當下的生活和為未來生活作準備，教育的基本策略就是要在學生現有生活經驗基礎上完成有效建構，以生活為基礎，以生活素材為內容，以生活方式為教育方式，教育的成果也要到生活中去檢驗、感悟、提升，并最終內化為一種穩定的素養。在這個過程中，我們咀嚼著生態體驗理論，當人與自然、人與社會、人與自我的三重生態關系以及這種關系的圓融互攝效應進入我們的生活視野時，我們追求的生活樣態突然具體、生動和美好起來，乃至我們今天養成了用生態思維和生態價值考量生活的習慣。由此，我們把學校教育的起點定位在“從生活開始”，把過程定位在“于生活（生態）中進行（體驗）”，把目標定位在“為生命奠基”，厘清了“從生活開始，為生命奠基”的辦學理念。

圍繞辦學理念，我們從學校生活生態實踐出發，對校風、校訓、學風、教風等校園文化進行了整體性重構。我們提出的校風是“當生活的學生，做自己的主人”;校訓是“讀活書，做真人”;教風是“善研、樂教、愛學生”;學風是“善學、樂群、愛生活”。提出的辦學途徑是“構建探究合作的教師生活、打造研究型教師，構建民主平等的班級生活、體驗生態德育，構建互動生成的課堂生活、體驗生命課堂，構建開放有序的校園生活、營造生活校園”。最終要實現的辦學目標是“把學校建設成值得依賴和回味的生活家園，把學生培養成具有民族根基和國際意識的現代公民”。

這樣，我們以生活教育為核心，建構了一套新生活教育的實踐體系，形成了屬于我們自己的教育哲學。學校在管理戰略的設計、組織結構的重建、校園文化的建設、辦學特色的錘煉、教育策略與學習方式的變革中，都有一個當然的出發點和過程――生活，都有一個必然的歸屬――生命。它時刻提醒著我們，“人的生活是人的生命的展開過程”，“教育是兒童當下的生活過程，并非全是為未來的生活作準備”，“善好的生活是‘三重生態圓融互攝、優化生命樣態’的生活”，生活就是教育的邏輯起點和當然過程，只有真誠地站在生活的維度，才會生發對生命真心的關愛，才會用心地引導學生“過生態生活”，才能有效地洞開生命感覺之門，促緒的萌動、生活的啟迪，看到生命的驚覺、成長的風信。

二、做中學：從生活走向智慧的生命課堂

從生活的維度來看，生活是直觀的、熟悉的、有用的，而知識教學一旦與生活關聯起來，會立刻顯得直觀、生動和有用。生活是真實的，是需要面對的，生活于“我”是有意義的;而知識是外在于生活的一個冷冰冰的系統，于“我”是無意義的。因此，我們的生命課堂總是強調借助生活的彩色外衣，去妝點冰冷的學科世界。

從學習的角度來看，生活經驗是學生“起跳”的最合適的標高，是學習的最佳起點，生活經驗是有體驗的生活，是學生溫馨的回憶，是有價值的生活。因此，我們構建的生命課堂，總是適時提取學生的生活經驗，想盡辦法將其納入到教學中來，建立已知與新知的聯系，在“整理舊知，提取話題，引發討論，激發思考”的過程中完成從舊知到新知的躍遷。

從教學的角度來看，生命課堂的理想狀態是生活的狀態，而生活的狀態就是活動（游戲）的狀態。有意識地將一個人置于活動的狀態中，其實就是將他置于一個“任務驅動，問題解決”的過程中，一個精心設計的教學過程看上去就是一個有趣的生活過程。兒童在做的過程中逐漸發現、甄別、積累、提升。

基于上述思考，我們提出了“做中學”的課堂教學模式。

“做中學”就是要讓課堂教學變成由一個老師引領著一群學生“玩游戲”“搞活動”“做事情”“過生活”的過程。“做”是實施教與學的主線，是展開教與學的載體，是貫通教與學的基本策略。在“做”的過程中，每一個環節所要關注的要素是“情”與“知”的互動共生，“情知互動”是“做”的內在形式和基本狀態，“情知生長”是“做”的目的。

以“做”為主線， “教”與“學”在做中合一，“情”與“知”在做中互促，“做中學”教學模式如下：

在此程序設計中，學生的認知在情感作用下按一定能力水平逐層遞進發展，并逐步形成一定的認知結構;其情感發展則以認知為載體通過系列價值標準的不斷內化而形成一定的價值體系。的情感與認知相互協同作用，促使學生心智的和諧發展。

在生命課堂的構建與實施過程中，我們始終抓住教學系統中的主因素：學生;始終抓住教學活動的主目標：生命發展;始終抓住教學過程中的總策略：做。做的過程就是體驗的過程，就是從“死”的知識走向生命知覺的過程，就是從符號學習走向智慧生成的過程，就是強調“從活動中學”“從經驗中學”“從過程中學” “從合作中學”“從錯誤中學”。在這樣的課堂上，我們的學生變得更自主，教師變得更自由，課堂上充滿了生命的活力！

三、生態德育：從體驗走向善好的成長經歷

站在生活的維度，德育是學校創生生態德育體驗場的過程，是學生過德行生活的過程。我們通過構建民主的班級生活、開放的校園生活、真實的社會生活，讓德育回歸生活，讓學生在熟悉的、生動的、真實的生活情境中，認識生活，學會生活，創造生活，養成良好的生活習慣。

一是建構生活化的德育環境。校園環境是生態德育體驗場的重要組成部分，環境布置要兼具“育德、啟智、品美、健體、怡心”等功能。我們做法是：相對有序，主題明確，課程化建構和過程化建構。如教學樓走廊文化，我們以學風“善學、樂群、愛生活”為主題進行建設，一號教學樓有四層，從一層到四層，每層樓分別對應“善學”的“愿學、勤學、會學、樂學”的四項內涵;二號教學樓有三層，從一層到三層每層樓分別呈現“樂群”的“樂于交往、敢于擔當、善于合作”的三個維度;而“愛生活”則以“生活之星”的課程內容來展開，一張照片、一句名言、一個微故事和一句寄語都相得益彰，成為孩子個性生活的自我寫照。

又如，我們在操場上構建了中華傳統美德長廊。佇立這里，我們會被精編的校本教材所吸引，一種美德的概念，我們用一個典型人物來引入：然后遷移到現實校園中師生身邊的例子上。一種生活行為的界定和解讀，我們從關注生活中的德育小現象，到提出“生活中有哪些是我們小學生義不容辭的責任”“用自己的話說一說：彬彬有禮、禮尚往來、識禮知書，這些成語是什么意思”“怎么看待你和同學之間的矛盾”等校園生活的“真問題”。通過設置“守禮”“惟義”“倡廉”“知恥”“盡孝”“守信”等一系列校園活動來磨礪學生的德行。在這里，不僅有傳統與現實的相融，還有“過”德行生活的引導。

漫步校園，引人入勝的是掛在墻上的孩子的故事。這些故事來源于“我講我的故事”的德育常規活動，孩子們以自己的故事能夠“上墻上板”，能進《生活教育》校刊或直接到午間廣播站、升旗儀式上講演為榮。孩子的生活是有故事的生活，用孩子的故事引導孩子的生活是教育實踐的智慧。聽故事、讀故事，講故事、寫故事，孩子們說：“我能行！”在故事里，孩子與生活自由對話、澄明生活，和德育因子和學科知識自主對接、融會知識和體認技能，于自我內心自覺反省、生成意義，孩子于是成為了發現、品析和創造平淡生活之美好的主人。

二是打造個性化的班級文化。班級是孩子最熟悉的、最常在和最包容的規范公共場所，孩子的公共道德與行為習慣在這里生發與拓展、規范與養成。2011年，我們開始了班級個性文化的建設，要求每一個班級要有自己的個性文化。德育處深入班級進行指導，引導教師從現代教育理念中推及、從班級已有行為優勢中挖掘、從改變班級的劣勢出發再造。馮雪晗老師以“玩中學”為指導，在教室布置一塊小園地，叫“教你玩”。馮老師初期是想用玩游戲減少孩子們的瘋鬧，慢慢地，她發現了孩子們游戲時寶貴的規則意識。她將這種意識有意向其他領域拓展，形成了班級事事講規矩的氛圍。

三是創生多功能的大課間活動。學校教育理應給孩子完整的生活，我們從生活的維度設計大課間活動，實現了健體功能與育德、啟智、品美、怡心功能的整合。學校的大課間體育活動由六部分組成，即：集合（教室門前集合）、緊急疏散（下樓梯）、直臂行走（進操場）、花巴掌（配自編“四處行為”三字經）、集體舞、跑操。我們的設計思路是：活動與孩子生活息息相關，從生活情境中生發孩子的興趣與激情;從孩子身上彰顯出來的的精、氣、神，能讓人感受到一所學校的學生氣質――健康、活潑、詩意。

第8篇：智慧生活的作用范文

關鍵詞：鄉村生活 道德文化 高校德育教育

一、引言

高校的德育教育雖然一直被強調，但是其效果并不是非常好。德育教育作為教育界比較特殊的教育內容，雖然沒有被文化教育那樣重視起來，但是其教育意義卻非常之大。隨著教育工作者對近年來社會出現的一些現象分析，教育也要向著“先做人后做事”的方向努力。一個優秀的知識工作者，如果沒有良好的道德素質，那么其對社會所帶來的就不是貢獻而是傷害。近年來，在社會上也出現了很多這樣的事件。影響最大的就是地溝油事件，專家分析，地溝油的提煉，沒有博士學位的人是無法研制出來的。由此可見，即便在高的科學素養，如果沒有良好的道德教育，即便再高的學位也是沒有意義的。相反，在利益促使下的教育工作者，更應該去體驗鄉村生活中的道德文化智慧，體味其中的淳樸與真實。因此，本文的重心在于研究鄉村生活的道德文化智慧對高校德育教育的啟示。

二、鄉村生活的道德文化智慧分析

鄉村文化，在一定程度上并非是一種真正形式上的文化。鄉村的生活，自然祥和，充滿淳樸善良的氣息。我國農村的覆蓋面積還是非常大的，農民給我們最多的印象就是辛勤、樸實、善良、堅韌。很多美麗的詞匯，都能夠在鄉村的生活中找到，讓我們真正的能夠體味到那份純真。鄉村的智慧與文化，則更加顯得光彩耀眼。二十四節氣的總結，對于土地的了解與熱愛，天氣的瞬息萬變，似乎都能夠在老百姓的心中。他們似乎就真正的了解大自然，他們身上的智慧雖然沒有一些科學家那樣的燦爛，卻更見顯得樸實無華，具有親和力。

三、高校德育教育的現狀分析

針對目前我國高校的教育現狀，近年來從社會上出現的一些事情，就可以分析得出，教育狀況并不好。高校作為一個更加自由廣闊的學習平臺，給予了學生們更大的發揮與學習的空間。但是在管理方面，卻沒有更加切實有效的管理機制。所謂的自由與廣闊往往成為了一些學生們放縱自己的空間與機會，與預期的效果是截然相反的。從幾個方面考慮，高校德育教育的狀況有以下幾個方面的缺失。

誠實守信已經越來越沒有影響力。這個問題似乎可以聯想到一個故事，在一個快要被浪潮吞噬掉的小船上，裝滿了金錢、愛情還有誠信等人的本性。但是這個人丟掉了誠信，而獲得了生存。誠信在當今社會似乎也變得和那個危難時候就會被丟掉的一樣，越來越不值錢。誠信本來是做人最基本的道德素質要求，但是卻成為了獲得利益的一種手段。近年來，學術詐騙，一些具有

很高學歷的博士或者是科學家們，居然采用拿來主義的方式，來欺騙國人，說自己研究出了什么最為先進的技術。采用這樣的手段，還換取龐大的利潤。但是卻失去了誠信，失去了作為一個學者最基本的道德素質。這在一定程度上反應出，高校的德育教育存在很大的問題。高校給予學生們學習的平臺，傳授他們知識與學習方法。但是這些畢業后投身社會的學生們卻連最基本的誠信道德都無法做到，進而欺騙社會，騙取利益。

公德心，是對于學者們的第二個考驗。近年來，直到現在，地溝油一直存在著。危害著國人的身體健康，讓黑心的廠家獲取龐大的金錢利益。但是，專家們已經給予了回應。地溝油的提煉過程復雜，技術困難，沒有博士學位的專家是沒有辦法實現這一技術的。這一現象又深刻反應了目前高校德育教育的嚴重問題所在。步入高校的大學生們，通過自身努力與拼搏，成為飽學之士。但是，卻在利益的驅動下，做起了危害社會，危害人民的勾當。這樣的高材生，培養他們真的是有意義的嗎？經過多年的心血，培養出來的就是這些血淋淋的劊子手嗎？他們用自己的學識以及超強的智慧，制造了侵害人們身體的劣質食用油。為了金錢利益，連自己的良心也丟掉了。這個現象深刻的反映了，當代高校德育教育的嚴重缺失。

愛國主義在步入高校后，已經漸漸被部分學生們遺忘，從而踏上了與自己祖國相反的路。祖國給予我們學習的平臺，機會，但是當那些高材生獲得了足夠的空間的時候，卻選擇了出國留在外國，為外國貢獻著自己的生命與智慧。高校的德育教育真的應該給予學生們更多的關注，培養人才的時候，是否應該考慮一下是否應該先培養品德過關的人才。學習成績無法確定其所有，有才無德的人才必將成為社會未來的禍害。

總之，高校的德育教育存在著較大的問題，現在的狀況下，急需一種精神或者是文化來影響高校的德育教育，影響在高校學習的人才們。

四、高校德育教育與鄉村生活的道德文化

經過分析，高校的德育教育現狀比較慘淡，存在這很多問題。應該明確的是，人才的定位并不是其智商有多高，學習能力有多強。道德品質也應該能作為其最為主要的考核標準，沒有良好品行的高材生一樣得不到應有的尊重。從上文中分析，可以知道，愛國主義、良心以及誠信是目前高校德育教育的重點。這些最為基本的德育內容，卻成為了目前缺失最為嚴重的道德素質。那么，針對目前這些現狀。是否可以考慮一些比較傳統的文化呢？考慮那些雖然傳統，但是卻依然純潔質樸的文化，來結合目前高校的德育教育，給予學生們更多的道德教育。

（一）鄉村生活的道德文化

雖然鄉村的生活沒有那么多色彩，簡單而似乎顯得枯燥。但是，鄉村的道德文化卻一直沒有缺失，人與人之間的淳樸，簡單，讓生活更加簡單明了；更加樸實無華，卻充滿人性的美麗。鄉村文化，講究誠信，善良的農民，從來不會多拿別人一分錢。自食其力，通過自己辛苦的勞動來獲得應有的價值。很多舞臺上，也演繹過這樣的場景。那些淳樸善良的勞動人們，不喜歡外表的美麗與光鮮，他們認為勞動才是最為光榮的。答應別人的事情，從來都不會食言。雖然沒有經過特別多的高級教育，卻懂得最基本的做人道理。這就是道德最為基礎也是最為精彩的體現。在微小的事情上才能夠體現一種精神的偉大。誠信老實的鄉村人，對于答應別人的事情從不食言，也絕對不會反悔。讓眾多所謂的學者們欽佩，他們的笑容也是最為純真的。

鄉村的生活簡單而樸實無華，雖然那么清苦，卻依然不會被外界所影響。他們的生活中充滿著良心兩字，他們的信仰也許沒有那么高尚，但是他們都信仰良心。農民的口中，經常會出現這樣的話語。我沒什么信仰，但是我們會信仰良心。良心對于他們就是一種使命，一種生命最高的價值體現。不做虧心事，不怕鬼叫門。這些通俗的言語都是來源于鄉村，他們本著這樣的信念，世世代代的經營著屬于自己的平凡生活。但是卻在平凡中，培養了多年的良好道德文化，值得多數人學習。

（二）高校德育教育應該引入鄉土氣息

在很多情況下，高校教育似乎都給學生們知識上的灌溉，給予他們大而全的教育方式，總是將實用的東西概念化。那些所謂的德育教育都是書本上的文字，得不到學生們的重視，也收獲不到很好的效果。原因就在于沒有形象化的教育理念，讓學生們真正去體會，去回味。一味的宣傳：誠信、愛國、道德。但是，卻沒有真正的實際接觸，讓學生們去體味。雖然有些高校也確實將思想政治課程安排到學生的教學計劃中去，但是卻依然收獲不到好的效果。原因就在于如果僅僅是通過學分的約束來教育學生們，收到的肯定不會是預期的效果。相反，學生們也許會出現逆反心理，甚至更加無法真正體會到什么是真正的道德教育。

引入鄉村氣息，最大的關鍵在于，能夠讓高校的學生們真正的去體味那份純真。鄉村的氣息，雖然給人一種鄉土的味道。但是，面對這大城市的利益誘惑，學生在面對種種吸引的時候而無法得到滿足，因為身邊的色彩太過于鮮艷，而無法讓他們真正的去感受其中的樂趣。這樣就會在內心深處有一種渴望與奢求，這種渴望慢慢成為了一種欲望。在學校的時候，成為了一種被壓抑的欲望。而等到了社會上追求理想的時候，卻往往因為社會的現實與殘酷，而無法得到滿足。這時候，一旦有一種捷徑，能夠讓大學生最快的實現其已經被壓抑已久的欲望，就會讓他們忘記曾經所謂的道德與素養。因為，他們沒有過真正的道德底線教育，不知道自己做的事情有多么嚴重的影響與后果。只是為了滿足曾經壓抑已久的欲望，而放棄了自己的本性。因此，身邊的影響最為重要，會對其以后的選擇都起到至關重要的影響作用。鄉村的樸實與質樸，正是可以淡化大學生們那內心的貪婪，讓他們清楚認識大什么才是生活的最高追求。

五、結語

鄉村生活雖然充滿這鄉土的氣息，但是人與人之間的融洽關系以及淳樸的鄉村氣息卻值得多數高校在德育教育中給予參考。生活中的誘惑往往存在于自己的身邊，大學校園處在繁華的城市中心，遠離了生活的鄉村，卻帶走了很多質樸的情感。給予學生們鄉土的文化，讓他們更多的清醒的活在對于生活的真正追求之中，而不是只為追求奢華的生活，滿足自身的欲望。在追逐了很久之后，也會慢慢明白，生活的真諦在于造福社會，讓自己的價值得以最大的體現。

參考文獻：

[1]楊嬌珍，論行動導向教學模式在高校德育課教學中的應用[J]，廣州廣播電視大學學報，2012（05）：59-62

[2]胡偉偉，新形勢下高校德育創新的實踐探索[J]，長春師范學院學報：人文社會科學版，2012（08）：111-112

[3]金素梅，大學生公民責任感教育：高校德育研究的新視野[J]，河南師范大學學報：哲學社會科學版，2010（05）：231-233

第9篇：智慧生活的作用范文

1、親善產生幸福，文明帶來和諧。

2、青年人，我們要鼓足勇氣！不論現在有人要怎樣與我們為難，我們的前途一定美好。

3、進步，意味著目標不斷前移，階段不斷更新，它的視野總是不斷變化的。

4、沉思就是勞動，思考就是行動。

5、使我們摔交的往往是我們的朋友。

6、所謂活著的人，就是不斷挑戰的人，不斷攀登命運峻峰的人。

7、一個專心致志思索的人并不是在虛度光陰。雖然有些勞動是有形的，但也有一種勞動是無形的。

8、在泥土下面，黑暗的地方，才能發現金剛鉆；在深入縝密的思維中，才能發現真理。

9、哪里有思想，哪里就有威力。

10、任何東西都沒有像大膽的幻想那樣能促進未來的創立。今天的空想，就是明天的現實。

11、給予是能使人產生優越感的。

12、人出生兩次嗎？是的。頭一次，是在人開始生活的那一天；第二次，則是在萌發愛情的那一天。

13、敢于沖撞命運才是天才。

14、人的智慧掌握著三把鑰匙，一把開啟數字，一把開啟字母，一把開啟音符。知識思想幻想就在其中。

15、人們不能沒有面包而生活；人們也不能沒有祖國而生活。

16、精神象乳汁一樣是可以養育的，智慧便是一只乳房。

17、最高貴的復仇是寬容。

18、在任何科學上的雛形，都有它雙重的形象：胚胎時的丑惡，萌芽時的美麗。

19、誰虛度年華，青春就要裉色，生命就會拋棄他們。

20、人類有一個暴君，那就是蒙昧。

21、精神像乳汁一樣可以養育人的，智慧便是一只乳房。

22、人的面孔常常反映他的內心世界，以為思想沒有色彩，那是錯誤的。

23、書籍是造就靈魂的工具。

24、教育！科學！學會讀書，便是點燃火炬；每個字的每個音節都發射火星。

25、人類的心靈需要理想甚于需要物質。

26、我寧愿靠自己的力量，打開我的前途，而不愿求有力者垂青。

27、這種落于俗套的高貴和風雅是再平庸低劣不過的。

28、人生下來不是為了拖著鎖鏈，而是為了展開雙翼。

29、人生是花，而愛是花蜜。

30、喪失人格的詩人比沒有詩才而硬要寫詩的人更可鄙，更低劣，更有罪。

31、道德是真理之花。

32、災禍和幸福，像沒有預料到的客人那樣來來去去。它們的規律，軌道和引力的法則，是人們所不能掌握的。

33、被人揭下面具是一種失敗，自己揭下面具卻是一種勝利。

34、人生是花，而愛便是花的蜜。

35、多辦一所學校，就可少建一座監獄。

36、人生下來不是為了抱著鎖鏈，而是為了展開雙翼。

37、我們的精神圍繞著真理運轉，好像群星圍繞著太陽。

38、各種各樣的蠢事，在每天閱讀好書的作用下，仿佛烤在火上的紙一樣漸漸燃盡。

39、應該相信，自己是生活的戰勝者。

40、未來將屬于兩種人：思想的人和勞動的人。實際上這兩種人是一種人，因為思想也是勞動。

41、自由只有通過友愛才得以保全。

42、人的智慧掌握著三把鑰匙：一把開啟教學，一把開啟字母，一把開啟音符。知識、思想、幻想就在其中。

43、最高的圣德便是為旁人著想。