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摘 要 作為體育教學(xué)的主要形式之一，體育賞析是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育的審美觀念，提升在校學(xué)生審美素質(zhì)的重要途徑。本文從體育賞析的定義出發(fā)，在對(duì)其特點(diǎn)進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，從審美素質(zhì)、德育素質(zhì)及情感熏陶等三個(gè)方面對(duì)體育賞析在高職學(xué)生人文素質(zhì)教育中的作用進(jìn)行了分析，以期推進(jìn)高職學(xué)生人文素質(zhì)教育整體水平的提高。
關(guān)鍵詞 體育賞析 人文素質(zhì)教育 實(shí)效性
近年來，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，體育活動(dòng)在人們生活中的地位也在逐步提高，已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ｉ钏豢苫蛉钡慕M成部分，同時(shí)，由于現(xiàn)代競(jìng)技精神的不斷傳播，各類體育競(jìng)賽的精彩程度和分享速度都遠(yuǎn)超從前，因此，越來越多的人選擇通過體育賞析來介入體育活動(dòng)，使自己的業(yè)余生活更加豐富多彩。對(duì)于身處校園的高職學(xué)生而言，體育賞析不僅是他們參與體育活動(dòng)、領(lǐng)悟體育精神的重要途徑，更是提升其人文素養(yǎng)的重要手段，為此，本文從體育賞析的角度出發(fā)，對(duì)其與高職學(xué)生人文素質(zhì)教育間的相互促進(jìn)關(guān)系進(jìn)行了初步分析，以求在提升體育賞析地位的同時(shí)，推動(dòng)高校學(xué)生綜合素質(zhì)的完善與發(fā)展。
一、體育賞析的定義與特點(diǎn)
體育賞析作為體育審美活動(dòng)的重要表現(xiàn)形態(tài)，是人們?cè)趯?duì)以直播或轉(zhuǎn)播等各種形式表現(xiàn)出來的體育活動(dòng)進(jìn)行觀賞時(shí)，基于個(gè)人感官和知識(shí)水平對(duì)所觀看的體育活動(dòng)的內(nèi)容及形式所做出的主體性評(píng)判，是其人文素質(zhì)的重要體現(xiàn)[1]。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，體育賞析在人們業(yè)余生活中所占的比重也在不斷增強(qiáng)，當(dāng)前，我國(guó)高職院校的體育賞析主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
首先，從賞析對(duì)象上來看，體育活動(dòng)不同于一般的人文活動(dòng)，具有較為突出的不可預(yù)知性和不可重復(fù)性。在體育競(jìng)技中，天氣、場(chǎng)地等客觀條件的變化和運(yùn)動(dòng)員心理狀態(tài)等主觀條件的不同，都會(huì)對(duì)競(jìng)技結(jié)果產(chǎn)生不容忽視且不可預(yù)料的影響，任何一場(chǎng)比賽都是獨(dú)立的，并且往往具有著極強(qiáng)的創(chuàng)造性。也正是這種不可復(fù)制性，極大的提高了體育比賽的可觀看性，對(duì)于觀眾具有超強(qiáng)的吸引力。同時(shí)，這一特點(diǎn)也使得體育活動(dòng)表現(xiàn)出很強(qiáng)的情緒煽動(dòng)性，能夠快速的調(diào)動(dòng)起觀眾的熱情。
其次，從賞析美感上看，體育賞析美感的直覺性較為突出，是一種以觀眾的感性活動(dòng)為主導(dǎo)而引發(fā)的共鳴行為。在激烈的體育比賽中，觀眾往往會(huì)在理性認(rèn)識(shí)尚未形成的同時(shí)，就對(duì)運(yùn)動(dòng)員所做出的經(jīng)典動(dòng)作發(fā)出感慨，從而在體育活動(dòng)進(jìn)行的同時(shí)完成發(fā)自內(nèi)心的賞析行為，充分體現(xiàn)了體育賞析的直覺性特征。
二、體育賞析對(duì)高職大學(xué)生人文素質(zhì)教育的推動(dòng)作用
（一）體育賞析能夠促進(jìn)高職大學(xué)生審美素質(zhì)的提高
體育賞析的過程，從根本上而言即是賞析主體完成審美活動(dòng)的過程[2]。在對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行觀看的過程中，高職大學(xué)生不僅能夠欣賞到精彩的對(duì)抗場(chǎng)面，還可以從中領(lǐng)悟到運(yùn)動(dòng)員們奮力拼搏、永不服輸?shù)膶氋F精神，從而與其產(chǎn)生情感上的共鳴。作為競(jìng)技行為與競(jìng)技精神的集合體，體育活動(dòng)對(duì)大學(xué)生有著超強(qiáng)的感染力，在對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行欣賞的過程中，具有較高欣賞水平和身體素質(zhì)的大學(xué)生們，往往能夠較為輕松的體會(huì)到競(jìng)技活動(dòng)的樂趣，與運(yùn)動(dòng)員產(chǎn)生情感的共鳴，在一些國(guó)際賽事中，還能體會(huì)到較強(qiáng)的民族榮譽(yù)感。因此，對(duì)體育活動(dòng)進(jìn)行賞析的過程，實(shí)際上也就是無意識(shí)的完成個(gè)體審美的過程，對(duì)于推進(jìn)高職院校學(xué)生審美素質(zhì)的提高，提升大學(xué)生人文素質(zhì)教育的效果具有重要意義。
（二）體育賞析能夠促進(jìn)高職大學(xué)生德育素質(zhì)的增強(qiáng)
德育素質(zhì)作為大學(xué)生人文素質(zhì)教育中的重要組成部分，是當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)中最為重要的品質(zhì)之一[3]。目前，高職院校的大學(xué)生多為九零后，在思想觀念、性格特點(diǎn)、人生目標(biāo)上都與以往的學(xué)生有著較大的差距，而使用傳統(tǒng)的德育教學(xué)辦法也不能起到很好的效果。在對(duì)高職學(xué)生的興趣愛好進(jìn)行調(diào)查的過程中，我們不難發(fā)現(xiàn)，相比于以往的抽象說教，體育活動(dòng)更能夠引起學(xué)生的興趣，一場(chǎng)體現(xiàn)出競(jìng)技精神的足球賽，往往會(huì)令同學(xué)們醉心其中，而其中運(yùn)動(dòng)員們的優(yōu)良道德品質(zhì)，也會(huì)引起他們對(duì)自身不良行為的積極反思。因此，體育賞析能夠發(fā)揮體育運(yùn)動(dòng)獨(dú)特的感染力，并能為當(dāng)代大學(xué)生帶來良好的榜樣效應(yīng)，使他們的德育水平不斷增強(qiáng)，為形成健康向上的校園氛圍做出貢獻(xiàn)。
（三）體育賞析能夠有效調(diào)節(jié)高職大學(xué)生的個(gè)人情感
與普通高校的大學(xué)生相比，高職院校的學(xué)生由于具有較為繁重的實(shí)習(xí)任務(wù)和學(xué)業(yè)壓力，使得很多初入校園或面臨畢業(yè)的學(xué)生經(jīng)常陷入負(fù)面情緒當(dāng)中，這種負(fù)面情緒不僅不利于學(xué)生學(xué)習(xí)效率的提高，同時(shí)對(duì)其人文素質(zhì)的提升也會(huì)產(chǎn)生不良影響。而體育活動(dòng)由于具有較強(qiáng)的感染力，能夠?qū)W(xué)生從負(fù)面情緒中帶離出來，使他們重新感受到生活的美好，在面對(duì)學(xué)習(xí)生活中的問題感到困惑和苦惱時(shí)，觀看一場(chǎng)酣暢淋漓的比賽，不僅能夠使學(xué)生淡忘煩惱，全心投入到體育運(yùn)動(dòng)中去，更能夠激發(fā)其奮力拼搏，積極向上的人生態(tài)度，培養(yǎng)其堅(jiān)忍不拔的人生品質(zhì)，使其在日常的學(xué)習(xí)生活中更加有信心、有計(jì)劃，更高效的解決學(xué)習(xí)和生活中面臨的各種困難。同時(shí)，學(xué)生通過體育賞析所獲得的這種積極的人生態(tài)度，也增強(qiáng)了其對(duì)大學(xué)生素質(zhì)教育的認(rèn)同度，對(duì)于解決當(dāng)前高職學(xué)校素質(zhì)教育的困境具有重要意義。
參考文獻(xiàn)：
[1] 莫磊.大學(xué)生體育觀賞能力探析及現(xiàn)狀調(diào)查研究[D].河南大學(xué).2000.
【關(guān)鍵詞】情感教學(xué) 情感互動(dòng) 情感參與 大學(xué)語文
【中圖分類號(hào)】G642 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1674-4810（2013）35-0054-02
在高校，大學(xué)語文不是必修課，而是一門公共課，有的專業(yè)會(huì)開設(shè)這門課，也有的專業(yè)不會(huì)開設(shè)。這雖然體現(xiàn)了一種自由與寬松，但對(duì)于語文教育來說，無疑加大了難度。學(xué)生會(huì)認(rèn)為語文可學(xué)可不學(xué)，不像英語一樣有硬性的要求，要過級(jí)，甚至考研也是必考科目。學(xué)生寧愿花時(shí)間去背英語單詞，也不愿花時(shí)間去背幾首詩(shī)詞、讀幾篇文章。當(dāng)然，這也不是高校課程設(shè)置導(dǎo)致的，而是整個(gè)社會(huì)大環(huán)境造成的。面對(duì)這些，如何在有限課時(shí)的大學(xué)語文課上，讓學(xué)生以一種嚴(yán)肅、認(rèn)真甚至尊敬的態(tài)度去學(xué)習(xí)語文？從被動(dòng)地學(xué)習(xí)變成主動(dòng)地學(xué)習(xí)？從學(xué)習(xí)變成熱愛？這是大學(xué)語文教育需要面對(duì)的問題。筆者認(rèn)為，情感教育應(yīng)不失為一種好方法。
一直以來，中學(xué)語文教學(xué)更側(cè)重于知識(shí)的講解、傳授與基礎(chǔ)能力的培養(yǎng)，而很少注意到情感熏陶與培養(yǎng)，而使得中學(xué)語文教學(xué)變得一板一眼、枯燥無味，這與應(yīng)試教育有關(guān)。中學(xué)生的主要任務(wù)是升學(xué)，在考卷上，如果學(xué)生的答案不“標(biāo)準(zhǔn)”，或太新異，那么分?jǐn)?shù)也不會(huì)太高。但是這些問題在大學(xué)語文教育中都不存在，大學(xué)沒有了升學(xué)的壓力，沒有了應(yīng)試的局限，相對(duì)來說，教學(xué)方面還是比較自由與寬松的，當(dāng)然，這是優(yōu)點(diǎn)，也是缺點(diǎn)。因?yàn)樽杂伞捤桑裕瑢W(xué)生的態(tài)度容易變得散漫、不嚴(yán)肅、不認(rèn)真。加之同一所學(xué)校里有的專業(yè)開設(shè)有語文課，有的專業(yè)卻沒有開設(shè)，學(xué)生就會(huì)認(rèn)為語文課是一門可有可無的課，既然這樣，就不必花時(shí)間、精力去對(duì)待，這無形中又加大了大學(xué)語文教學(xué)的難度。針對(duì)這些，就更需要教師以一種負(fù)責(zé)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度去進(jìn)行教學(xué)，學(xué)會(huì)“以情感人”、“以情動(dòng)人”，讓語文教學(xué)更加生動(dòng)、多元，充滿吸引力。
一 鼓勵(lì)學(xué)生多思、多講
大學(xué)生的思想情感相對(duì)于中學(xué)生來說會(huì)成熟一些、豐富一些，他們的視野開闊了，想法也多樣化了，不會(huì)像中學(xué)時(shí)拘泥于應(yīng)試教育，這是大學(xué)語文教師應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)并加以利用的特點(diǎn)。因?yàn)椴挥镁心嘤趹?yīng)試教育，所以語文教育可以相對(duì)自由些，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生表達(dá)不同的觀點(diǎn)、不同的看法、不同的體會(huì)，甚至是對(duì)一些已約定俗成、達(dá)成共識(shí)的東西提出質(zhì)疑。當(dāng)然，這要建立在合理、合適、合宜的基礎(chǔ)上，不能天馬行空，這就需要教師的把握與正確的引導(dǎo)。以柳宗元《三戒并序》為例，在講解時(shí)，可以先給學(xué)生介紹關(guān)于《三戒》的傳統(tǒng)解讀，然后引導(dǎo)學(xué)生談?wù)勛约旱南敕ǎ纭ⅢH、鼠到底暗喻了什么人？是不是如傳統(tǒng)解讀中所認(rèn)為的“不知推己之本”、“依勢(shì)以干非其類”、“出技以怒強(qiáng)”、“竊時(shí)以肆暴”？① 有的學(xué)生不認(rèn)同這種傳統(tǒng)解讀，認(rèn)為這些解讀是把自己的想法強(qiáng)加給作者的一種表現(xiàn)，很多學(xué)生認(rèn)為麋、驢、鼠三種動(dòng)物很傻很天真。麋很小就被臨江之人抱回家養(yǎng)，家犬礙于主人的威懾，不敢吃它，一直裝作與它很友善，而它竟真的認(rèn)為犬是它的好朋友，三年后，出門看見外犬，也認(rèn)為它們會(huì)跟自己很友善，還想與它們嬉戲，卻不幸被“殺食”。驢則是被好事者帶進(jìn)黔地，結(jié)果被虎吃掉，而驢從頭到尾都是被動(dòng)者，沒做過任何過分的事，被人帶進(jìn)黔地，被虎觀察、挑釁、“蕩倚沖冒”②，最后“斷其喉，盡其肉”③。鼠則因?yàn)槭怯滥呈系纳ど瘢蚨挥滥呈仙拼髞砣藚s不這樣，而是“殺鼠如丘”④。鼠被永某氏“寵”慣了，結(jié)果反害了自己，如果房子的主人一開始就不是永某氏，鼠們也不會(huì)那么放肆，它們會(huì)知道偷吃了東西之后要躲藏起來，沒人的時(shí)候再出來偷，不會(huì)成群結(jié)隊(duì)肆無忌憚地出來，也就不會(huì)有后來的“殺鼠如丘”。當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生說出這些屬于他們自己的想法時(shí)，學(xué)生實(shí)際已積極參與到課文中，課堂不再是教師的自顧自說，學(xué)生會(huì)從這種參與中加深對(duì)課文的理解與認(rèn)識(shí)，獲得參與后的滿足感。
二 以情感帶動(dòng)教學(xué)
作為一名大學(xué)語文教師，在課堂上，如果只是生硬地講解、傳授知識(shí)，是達(dá)不到情感教育的要求的。有的教師盡管知識(shí)面很廣、學(xué)歷很高、科研很多，但并不代表他就懂得情感教育。筆者認(rèn)為，情感教育中最重要的一點(diǎn)是教育者首先要充滿情感。大學(xué)生的情感是復(fù)雜的，也是豐富的，他們中的大多數(shù)愿意和老師交流、溝通，在課堂上則表現(xiàn)為師生間的情感互動(dòng)。教師通過對(duì)課文的講解，把自己對(duì)課文的感知、評(píng)價(jià)傳達(dá)給學(xué)生，這種傳遞過程實(shí)際就是一種情感互動(dòng)。另外，這個(gè)過程應(yīng)充滿了審美與智慧，而不是照本宣科，教師應(yīng)通過自己的情感去感染學(xué)生。這也是一種情感互動(dòng)。如《子衿》，此類篇目涉及愛情，對(duì)于大學(xué)生來說，愛情不再是需要回避的話題，所以，教師可以把詩(shī)中那個(gè)癡情等待戀人的女子以及她對(duì)戀人的愛與思念、盼望與等候充分描述給學(xué)生。當(dāng)然，這種描述必然是加入了自己的理解、體會(huì)與感情，這一切都離不開情感的參與。當(dāng)你聲情并茂地講解這首詩(shī)時(shí)，學(xué)生會(huì)被你打動(dòng)、被你吸引，被你帶入到詩(shī)的情境中，體悟詩(shī)中蘊(yùn)含的思想感情，調(diào)動(dòng)自身的生活積累與審美經(jīng)驗(yàn)，通過藝術(shù)的聯(lián)想與想象，完成詩(shī)歌意境的再現(xiàn)與再造。從而加強(qiáng)審美體驗(yàn)，提高審美情趣。
三 通過形式不同的教學(xué)活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生情感的參與
1.通過朗讀調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性
朗讀可以是教師朗讀或是學(xué)生朗讀。在朗讀的過程中，學(xué)生不僅加深了對(duì)原文的印象，還可以產(chǎn)生一些新的感受。
2.角色扮演
讓學(xué)生扮演文中的角色，以此激發(fā)學(xué)生的熱情，從而使學(xué)生更好地去理解作者所塑造的人物的思想與情感。如《茶館》一文，文中涉及的人物很多，可以讓學(xué)生自愿報(bào)名參演，或由教師指定。參加角色扮演的同學(xué)會(huì)反復(fù)去讀，去理解角色的語言、行為與情感等，沒有參加的學(xué)生也可以評(píng)價(jià)參演同學(xué)的語言、扮演等是否貼近角色，從而加深對(duì)課文的領(lǐng)悟。
3.利用多媒體教學(xué)手段輔助教學(xué)
多媒體的運(yùn)用，可以使原本抽象的東西形象化，使原本單調(diào)枯燥的講述生動(dòng)化，有利于激發(fā)學(xué)生的情感，使課堂充滿新鮮感。如《水滸傳·林教頭風(fēng)雪山神廟》、《聊齋志異·嬰寧》等篇章，都可以先將影像資料放給學(xué)生看，然后再進(jìn)行解讀，這樣學(xué)生對(duì)文章涉及的人物、情節(jié)等都會(huì)有較深的印象，從而更容易理解課文。
4.開展演講比賽、寫作訓(xùn)練等活動(dòng)
這些活動(dòng)不一定與教材中的課文相關(guān)，大學(xué)的語文教學(xué)本也不應(yīng)局限在教材中。活動(dòng)的開展可以增加學(xué)生的知識(shí)，鍛煉其能力，而且活動(dòng)中學(xué)生必然調(diào)動(dòng)情感因素去準(zhǔn)備、參與。
在大學(xué)語文教學(xué)中，情感教學(xué)非常重要，方式、方法也很多。作為教師，只要以一種負(fù)責(zé)的態(tài)度去對(duì)待，愿意多花些時(shí)間與精力，就會(huì)思考、探索出更多、更好的方法，讓大學(xué)的語文課不再乏味、不再被動(dòng)、不再可有可無，取而代之的是成為學(xué)生真正重視的必修課。
注 釋
①《三戒》并序·臨江之麋
②③《三戒》并序·黔之驢
④《三戒》并序·永某氏之鼠
隨著信息技術(shù)應(yīng)用的不斷發(fā)展,以多媒體和網(wǎng)絡(luò)為核心的現(xiàn)代信息技術(shù)的迅猛發(fā)展,為課程教學(xué)提供了理想的教學(xué)平臺(tái)和教學(xué)環(huán)境,傳統(tǒng)的教學(xué)模式受到了很大沖擊。如何構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下新的教學(xué)模式已經(jīng)成為擺在每一個(gè)教育工作者面前的迫切而重要的課題。
一、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下實(shí)施《大學(xué)語文》教學(xué)應(yīng)具備的基本條件
一般而言,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下《大學(xué)語文》教學(xué)模式的實(shí)施需要硬件設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等方面的協(xié)作與支持。
(一)多媒體網(wǎng)絡(luò)教室
多媒體網(wǎng)絡(luò)教室是實(shí)現(xiàn)大學(xué)語文多媒體課堂教學(xué)最主要的平臺(tái),通過這個(gè)平臺(tái),師生可以形成一個(gè)具有良好交互性的教學(xué)環(huán)境。
(二)校園網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)
校園網(wǎng)絡(luò)為大學(xué)語言教學(xué)提供了豐富的信息資源,通過校園網(wǎng)與互聯(lián)網(wǎng)的連接,可以獲取廣域網(wǎng)上更為豐富的信息資源。
(三)多媒體技術(shù)和數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)
多媒體CAI課件通過視聽結(jié)合、聲像并茂、動(dòng)靜皆宜的表現(xiàn)形式,生動(dòng)、形象地展示教學(xué)內(nèi)容,擴(kuò)大學(xué)生視野,有效促進(jìn)課堂教學(xué)的大容量、多信息和高效率,有利于學(xué)生開發(fā)智力、培養(yǎng)能力和提高素質(zhì),將課堂教學(xué)引入了一個(gè)新的境界。
數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù)的核心是Web服務(wù)器與數(shù)據(jù)庫(kù)的連接,包括Web、CGI、IDC等。利用數(shù)據(jù)庫(kù)技術(shù),可以幫助教師設(shè)置電子點(diǎn)名冊(cè),對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況進(jìn)行動(dòng)態(tài)監(jiān)控和量化考核評(píng)價(jià)。數(shù)據(jù)庫(kù)服務(wù)器向教師提供學(xué)生登錄網(wǎng)站次數(shù)、在線學(xué)習(xí)時(shí)間以及學(xué)生課外自測(cè)題的成績(jī)列表,統(tǒng)計(jì)學(xué)生答題正確率;學(xué)生也能夠以此為依據(jù),測(cè)試自己對(duì)知識(shí)的把握情況。
(四)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展為實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下大學(xué)語文教學(xué)模式改革提供了可靠的保證。要實(shí)現(xiàn)多媒體信息資源的快速、流暢的傳輸,寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)是關(guān)鍵。隨著IP技術(shù)及相關(guān)協(xié)議的不斷發(fā)展,寬帶網(wǎng)絡(luò)技術(shù)將成為未來網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)技術(shù)的主流。
二、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下《大學(xué)語文》教學(xué)的新特點(diǎn)
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的介入,帶來了全新的教育理念和教學(xué)模式,為大學(xué)語文實(shí)施人文素質(zhì)教育開辟了廣闊的天地,極大地激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。與傳統(tǒng)的教學(xué)模式相比較,網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)具有了新特點(diǎn):
(一)教學(xué)資源的豐富性
網(wǎng)絡(luò)資源的共享為大學(xué)語文教學(xué)提供了豐富的資源。無限的網(wǎng)絡(luò)空間不僅給教師教學(xué)而且給學(xué)生的學(xué)習(xí)都帶來了方便、快捷、高效的服務(wù)。輕輕一點(diǎn)鼠標(biāo),古今中外,各種圖文句章,任你閱覽、下載。從教師備課角度來講,網(wǎng)絡(luò)資源還具有形式多樣的多媒體特征。教師從單一的文本教學(xué)中解脫出來,可以在網(wǎng)絡(luò)上設(shè)計(jì)各種新款的教學(xué)過程。教師的教學(xué)資料既可以從網(wǎng)站上下載,也可以自己制作課件。例如在設(shè)計(jì)《寶玉挨打》的教學(xué)中,可以從網(wǎng)上下載電視劇《紅樓夢(mèng)》“寶玉挨打”這個(gè)片段,與部分相關(guān)《紅樓夢(mèng)》研究的網(wǎng)站建立鏈接,教師只是作些文字性的啟發(fā)式引導(dǎo)。甚至還可以在古典詩(shī)詞的講析時(shí)播放自己設(shè)計(jì)的Flash動(dòng)漫。總之,無論是教師自己的資料輸入、網(wǎng)上下載,還是與課件鏈接在一起的網(wǎng)站,無不體現(xiàn)著網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的豐富與多彩,極大地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
(二)突破課堂教學(xué)時(shí)空限制的開放性
傳統(tǒng)的課堂教學(xué)由于受到時(shí)間和空間的限制,教師和學(xué)生的思維只能囿于教材和課堂,而網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)則可突破時(shí)空的制約。教師的教學(xué)也不再局限于課堂五十分鐘,教學(xué)內(nèi)容的延展將更為廣闊。在一個(gè)局域網(wǎng)內(nèi),學(xué)生可隨時(shí)隨地打開“大學(xué)語文”教學(xué)網(wǎng)站,并且將學(xué)習(xí)內(nèi)容向外延伸。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,在網(wǎng)絡(luò)的虛擬現(xiàn)實(shí)里,可以產(chǎn)生身臨其境的學(xué)習(xí)環(huán)境,從中可獲得更多的學(xué)習(xí)樂趣。學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的順序、時(shí)間分配、練習(xí)量、內(nèi)容的延展都可根據(jù)實(shí)際情況選擇把握,具有很強(qiáng)的靈活性。教師主要進(jìn)行實(shí)時(shí)監(jiān)控、輔導(dǎo)或點(diǎn)撥的任務(wù)。
(三)改變了傳統(tǒng)意義上的師生關(guān)系,真正體現(xiàn)學(xué)生的主體作用
在基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的大學(xué)語文教學(xué)模式中,學(xué)生成為主動(dòng)建構(gòu)的知識(shí)主宰、教學(xué)活動(dòng)的積極參與者。由于網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)具有交互性,因而容易創(chuàng)設(shè)民主、寬松、和諧的教學(xué)氛圍,師生互動(dòng)、生生互動(dòng)以及教師之間的合作與交流更加方便有效。
以《春江花月夜》的教學(xué)為例,教師在教學(xué)活動(dòng)中可以布置以下幾個(gè)問題或任務(wù):“作品是如何融詩(shī)情、畫意、哲理為一體的?”、“作品在藝術(shù)構(gòu)思,詩(shī)歌意境的創(chuàng)造以及抒發(fā)感情和景物描寫方面,表現(xiàn)出與前代作品怎樣不同的面貌?結(jié)合詩(shī)歌談?wù)勀愕目捶ā！薄ⅰ八鸭铝烈庀蟮墓诺渥髌凡㈣b賞。”等。學(xué)生圍繞上述問題進(jìn)行自由探索、自主學(xué)習(xí)以及相互協(xié)作來建構(gòu)知識(shí),通過課堂和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)與教師形成良好的互動(dòng)格局,達(dá)到口語交際、閱讀鑒賞、寫作以及獲取處理信息諸方面能力的綜合提升,切實(shí)體現(xiàn)學(xué)生在教學(xué)中的主體地位。對(duì)于教師來講,一方面能夠從主觀的講授中解放出來,更多地關(guān)注學(xué)生能力的培養(yǎng),與學(xué)生形成平等對(duì)話的互動(dòng)格局;另一方面也可以在教學(xué)中不斷完善自己的知識(shí)系統(tǒng),更好地適應(yīng)教育信息化的時(shí)代要求。
三、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下《大學(xué)語文》教學(xué)存在的問題
網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的大學(xué)語文教學(xué)模式改革是信息社會(huì)的必然要求,但在實(shí)施過程中經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)以下問題:
(一)硬件條件不完善
多媒體教室的數(shù)量難以滿足大學(xué)語文多媒體課堂教學(xué)的需要;專門為大學(xué)語文自主學(xué)習(xí)的網(wǎng)絡(luò)教室和教學(xué)軟件也供應(yīng)不足,現(xiàn)有機(jī)房數(shù)量有限,超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn),不能夠?yàn)閷W(xué)生上機(jī)上網(wǎng)提供應(yīng)有的方便。
(二)網(wǎng)絡(luò)資源的海量化、多樣化容易使學(xué)生“迷失自我”
大學(xué)生畢竟與教學(xué)理論中所描述的理想學(xué)習(xí)者存在一定距離。由于他們自我約束能力有限,教師適時(shí)地引導(dǎo)、督促和干預(yù)顯得尤為重要;否則學(xué)生可能會(huì)陷入浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)信息中不能自拔,降低大學(xué)語文的學(xué)習(xí)效率。
(三)部分大學(xué)語文教師網(wǎng)絡(luò)信息水平亟待提高
在信息社會(huì)的大背景下,對(duì)于某些新技術(shù),可能老師還不十分了解,但是學(xué)生也許已有接觸或者掌握,這就促使教師加入到學(xué)習(xí)者的行列中,還要不斷反思教學(xué)的策略和方法。個(gè)別教師對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)認(rèn)識(shí)不到位,不會(huì)使用或者不愿使用網(wǎng)絡(luò)教學(xué),這在很大程度上制約了大學(xué)語文教學(xué)模式的改革進(jìn)程。
四、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的《大學(xué)語文》教學(xué)模式的構(gòu)建
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下可以構(gòu)建以下三種教學(xué)模式:
(一)以教師講析為主的網(wǎng)上課堂模式
這種教學(xué)模式適合于精讀課文的教學(xué)。教師將已準(zhǔn)備好的教學(xué)材料存儲(chǔ)在服務(wù)器上,這些材料可以包括文本、圖像聲音或視頻等多媒體信息方式。通過網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器,教師可以像課堂講解一樣實(shí)施教學(xué)。在教師授課的Web頁面上,可以內(nèi)設(shè)一個(gè)Form表單供學(xué)生提問和教師反饋信息。另外,教師還可以授權(quán)學(xué)生隨時(shí)訪問教師服務(wù)器,這樣學(xué)生就可以在課堂以外對(duì)課堂講解的內(nèi)容進(jìn)行再瀏覽,從而鞏固知識(shí)。當(dāng)學(xué)生遇到疑難問題時(shí),還可以通過留言板、電子郵件等方式與教師溝通。
(二)以學(xué)生學(xué)習(xí)為主的網(wǎng)絡(luò)討論模式
這種教學(xué)模式適合于泛讀或課外閱讀的教學(xué)。大學(xué)語文教學(xué)絕不能僅限于課堂精講的幾十篇課文,教師應(yīng)向?qū)W生提供更大范圍的課外閱讀材料,大量課外經(jīng)典范文的閱讀是擴(kuò)展學(xué)生知識(shí)面、陶冶人文情操的重要手段。因此,教師應(yīng)在自己的教學(xué)網(wǎng)頁上向?qū)W生提供豐富的課外閱讀學(xué)習(xí)材料。這種教學(xué)模式可以通過Internet的WBI軟件實(shí)施。用Java編制內(nèi)嵌于Web頁面的WBI軟件,由于Java的跨平臺(tái)多媒體實(shí)現(xiàn)能力,很易于進(jìn)行多媒體信息和教學(xué)信息的無縫銜接。WBI課件更有利于學(xué)生自主學(xué)習(xí),學(xué)生與教師、學(xué)生與學(xué)生之間可以通過電子郵件異步非實(shí)時(shí)的學(xué)習(xí)討論。豐富的課外材料的鏈接更容易激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。在閱讀材料中,教師可給予適當(dāng)?shù)膯l(fā)誘導(dǎo)式提問,讓學(xué)生去討論,教師只作一定的點(diǎn)評(píng)或歸納。
(三)分組合作的研究性網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)模式
貴州理工學(xué)院作為新成立的理工院校，由于管理、師資等多方面因素的影響，在人文類通識(shí)教育課程方面存在一些需要改善的地方。本文從學(xué)生關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化類課程的調(diào)研問卷和貴州其他高校管理通識(shí)教育課程模式兩個(gè)方面分析問題，建議設(shè)置專門管理人文類通識(shí)教育課程的人文社科部，并把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》作為必修課。
關(guān)鍵詞：
人文;通識(shí)教育;中國(guó)傳統(tǒng)文化
一、貴州理工院校人文類通識(shí)教育課程調(diào)查問卷
加強(qiáng)人文類通識(shí)教育課程建設(shè)，對(duì)理工院校意義重大。貴州理工學(xué)院成立于2013年，由于學(xué)科設(shè)置的局限，同時(shí)由于認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，人文類通識(shí)教育課程建設(shè)現(xiàn)況存在一些問題，導(dǎo)致這類課程往往被忽略或者置于不太重要的位置。那么，理工科學(xué)生是如何認(rèn)識(shí)這類課程的呢？我們承擔(dān)的貴州理工學(xué)院本科教學(xué)質(zhì)量與教學(xué)改革工程項(xiàng)目一般課題《理工院校人文類通識(shí)教育課程研究———以<中國(guó)傳統(tǒng)文化>為例》，專門制作了問卷調(diào)查，對(duì)學(xué)生關(guān)于《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程的看法做了了解。本問卷印發(fā)了80份，收回有效問卷75份。為了防止調(diào)查對(duì)象對(duì)問卷調(diào)查流于應(yīng)付，本問卷的調(diào)查對(duì)象主要是選修過中國(guó)傳統(tǒng)文化課程的同學(xué)，因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)文化有一定的了解基礎(chǔ)。本問卷共設(shè)計(jì)了5道題，分別是：（1）你認(rèn)為理工院校需不需要開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程？并說明理由；（2）你如何看待當(dāng)下的國(guó)學(xué)課？（3）你想通過《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程學(xué)到什么？（4）你如何看待《大學(xué)語文》這門課程，它存在什么問題？或者你建議如何學(xué)習(xí)？（5）談?wù)勥@學(xué)期你學(xué)習(xí)人文類通識(shí)教育課程的收獲。本問卷第1題的目的是了解學(xué)生學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程的意愿，第2題是調(diào)查學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化在當(dāng)下發(fā)展?fàn)顩r的了解程度及態(tài)度，第3題的目的是為開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程設(shè)置合理的理工科學(xué)生的教學(xué)目標(biāo)和課程。第4題主要是因?yàn)槟壳百F州理工學(xué)院開設(shè)的《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程偏少，在已經(jīng)開設(shè)的課程中，《大學(xué)語文》在很大程度上起到了《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程的作用。總結(jié)其中的不足，有利于為今后《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程的開設(shè)提供一些良好的借鑒。第5題是了解學(xué)生學(xué)習(xí)人文類通識(shí)教育課程的效果，為改進(jìn)今后教學(xué)設(shè)計(jì)積累經(jīng)驗(yàn)。第1題74人認(rèn)為有必要在理工院校開設(shè)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程，主要理由是，作為一個(gè)中國(guó)人必須了解悠久的中國(guó)傳統(tǒng)文化；但也有1人認(rèn)為不需要，理由是中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化沒有多大關(guān)系。第2題70人認(rèn)為國(guó)學(xué)熱有利于中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及，作為一名當(dāng)代大學(xué)生需要學(xué)習(xí)一點(diǎn)國(guó)學(xué)。第3題69人認(rèn)為通過學(xué)習(xí)《中國(guó)傳統(tǒng)文化》類課程可以學(xué)會(huì)如何做人，了解一些古代經(jīng)典著作的思想。第4題50人認(rèn)為有必要繼續(xù)開《大學(xué)語文》這門課，因?yàn)檫@門課可以提升人生修養(yǎng)，陶冶情操。同時(shí)有15名同學(xué)認(rèn)為，《大學(xué)語文》課程內(nèi)容設(shè)置過分單一，老師講課形式過分單一，手段不豐富，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生參與互動(dòng)，尤其讓學(xué)生到講臺(tái)上表達(dá)自己的觀點(diǎn)和想法，以鍛煉他們的綜合能力。第5題有71名學(xué)生認(rèn)為通過學(xué)習(xí)人文類通識(shí)教育課程，了解了許多儒家經(jīng)典，提升了自己的文學(xué)修養(yǎng)，學(xué)習(xí)了一些為人處世的方法。通過對(duì)調(diào)查問卷的簡(jiǎn)單統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)大部分理工科學(xué)生認(rèn)識(shí)到開設(shè)人文類通識(shí)教育課程尤其是《中國(guó)傳統(tǒng)文化》的必要性。今天，由于網(wǎng)絡(luò)資訊的發(fā)達(dá)，智能手機(jī)影響著每一個(gè)大學(xué)生的學(xué)習(xí)。無論他們的學(xué)科背景是人文學(xué)科，還是理工科，網(wǎng)絡(luò)文化帶來的價(jià)值多元化沖擊著他們的日常生活與學(xué)習(xí)。以往埋頭學(xué)好單一學(xué)科的專才教育顯然已經(jīng)不能適應(yīng)信息時(shí)代的需求。在多元文化的價(jià)值沖擊下，每個(gè)人迫切需要一種穩(wěn)定的世界觀和價(jià)值觀，以便更好地在現(xiàn)代社會(huì)立足。德國(guó)著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯說：“以往大學(xué)曾經(jīng)充滿富有活力的精神氛圍，現(xiàn)在則已退化為單純的學(xué)院。嚴(yán)格指定的課程免去了個(gè)人自己摸索道路的風(fēng)險(xiǎn)。可是，沒有自由的風(fēng)險(xiǎn)，就不會(huì)有獨(dú)立思想的可能性。最后的結(jié)果只能獲得技術(shù)專家的技能，或許還有廣博的知識(shí)，即成為一個(gè)博學(xué)之士，但不是一個(gè)探險(xiǎn)者———這成了普遍的人才類型。今天的人們已不在博學(xué)者與探索者之間做出區(qū)分，這個(gè)事實(shí)是科學(xué)衰落的一個(gè)征兆。”雅斯貝爾斯指出了進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，大學(xué)學(xué)科的過分細(xì)化，導(dǎo)致了科學(xué)的衰落。通過總結(jié)，我們發(fā)現(xiàn)大部分學(xué)生不喜歡以灌輸方式為主的傳統(tǒng)教學(xué)，這也是導(dǎo)致一部分學(xué)生在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中提不起興趣的原因。一些學(xué)生建議可以通過播放視頻、主題演講等方式提升學(xué)生的課堂參與度。以往《大學(xué)語文》教學(xué)確實(shí)存在老師唱獨(dú)角戲、課程結(jié)構(gòu)過分單一，不能結(jié)合學(xué)生當(dāng)下情況的問題。我們認(rèn)為對(duì)理工科學(xué)生不能以文科生的標(biāo)準(zhǔn)教學(xué)，需要從理工科學(xué)生的實(shí)用主義角度思考問題。在理工院校的課程體系中，學(xué)生文科基礎(chǔ)薄弱，而專業(yè)課程繁重，作業(yè)任務(wù)多，他們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化課程主要是為了擴(kuò)充知識(shí)，提升人文修養(yǎng)，怡養(yǎng)性情，甚至很多學(xué)生是以放松心情的目的學(xué)習(xí)這類課程的。他們學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的目的和文科專業(yè)研究型學(xué)習(xí)存在很大不同，不正視這一點(diǎn)，在課程設(shè)計(jì)上必然會(huì)存在偏差。如何讓課程變得富有魅力和吸引力，如何讓人文類課程能夠寓教于樂，是理工院校從事人文類通識(shí)教育課程的老師必須思考的。教和學(xué)作為矛盾的兩面，必須統(tǒng)一在培養(yǎng)優(yōu)秀人才的教學(xué)目的上。以往教學(xué)理念要求學(xué)生適應(yīng)老師，這樣的方法對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)固然可行，但對(duì)于通識(shí)教育類公共課程來講，在實(shí)際操作中就很難行得通。另外，不少學(xué)生對(duì)嚴(yán)格的試卷考試體系存在一定的抵觸情緒，這些問題都是我們應(yīng)該考慮的。
二、貴州省內(nèi)幾個(gè)院校關(guān)于通識(shí)教育的管理
貴州商學(xué)院以原有的貴州商業(yè)高等專科學(xué)校為班底成立于2015年。作為一所應(yīng)用型本科學(xué)校，該校以培養(yǎng)應(yīng)用型人才、服務(wù)貴州本土經(jīng)濟(jì)為目的。學(xué)校專門設(shè)立基礎(chǔ)部，下設(shè)外語、語文、數(shù)學(xué)三個(gè)教研室。其中語文教研室承擔(dān)全校人文素質(zhì)類基礎(chǔ)課程的教學(xué)任務(wù)，《應(yīng)用寫作》已經(jīng)成為校級(jí)精品課程。貴陽中醫(yī)學(xué)院以培養(yǎng)高等中醫(yī)藥人才為目的，成立于1965年。該校醫(yī)學(xué)人文學(xué)院成立于2001年，該院除了法學(xué)、應(yīng)用心理學(xué)、勞動(dòng)與社會(huì)保障專業(yè)三個(gè)本科專業(yè)外，還承擔(dān)著人文、社科及素質(zhì)教育選修課的工作任務(wù)。貴州醫(yī)科大學(xué)前身是貴陽醫(yī)學(xué)院，2015年正式升格為大學(xué)。該校的社會(huì)科學(xué)部是“以思想政治理論課教學(xué)為中心，以人文社科研究為支撐，以培養(yǎng)高素質(zhì)復(fù)合型人才為目標(biāo)”的教學(xué)部門，有6個(gè)教研室，主要承擔(dān)著全校思想政治理論課程的教學(xué)，同時(shí)承擔(dān)著《文學(xué)鑒賞》、《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》、《西方文化概論》、《醫(yī)學(xué)美學(xué)》、《書法》等醫(yī)學(xué)人文課程。該校還非常注重對(duì)醫(yī)科學(xué)生的人文倫理教育，把《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》作為全校醫(yī)學(xué)本專科學(xué)生的必修課（護(hù)理專業(yè)為《護(hù)士倫理學(xué)》）。貴州醫(yī)科大學(xué)加強(qiáng)醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生的人文倫理素養(yǎng)，基于醫(yī)生這個(gè)職業(yè)，除專業(yè)醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還涉及人類生命的生死問題，必要的倫理學(xué)知識(shí)讓學(xué)生在未來職業(yè)生涯中面對(duì)倫理困境能夠體現(xiàn)應(yīng)有的人文關(guān)懷。貴州大學(xué)作為貴州省內(nèi)唯一一所211綜合大學(xué)，創(chuàng)始于1902年，2004年在原貴州大學(xué)、貴州工業(yè)大學(xué)的基礎(chǔ)上組建了新的貴州大學(xué)。2014年貴州大學(xué)陽明學(xué)院成立，該院是為了適應(yīng)貴州大學(xué)建設(shè)高水平大學(xué)本科教育，創(chuàng)新本科通識(shí)教育組織和管理模式、弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和地域特色文化的需要而創(chuàng)立的。該學(xué)院主要向全校大一新生開展通識(shí)教育教學(xué)、研究與管理，內(nèi)設(shè)人文、社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、自然科學(xué)、工學(xué)和農(nóng)學(xué)7個(gè)教學(xué)部。該學(xué)院的目標(biāo)是培養(yǎng)每一個(gè)學(xué)生成為有良好素養(yǎng)的現(xiàn)代文明人。綜觀貴州幾所高校，我們發(fā)現(xiàn)各校都非常重視通識(shí)教育課程建設(shè)，注重提高學(xué)生的綜合人文素養(yǎng)。其中貴州大學(xué)由于校長(zhǎng)鄭強(qiáng)來自浙江大學(xué)，具有先進(jìn)的教育理念，改變了學(xué)校過去單獨(dú)注重理、工、農(nóng)幾個(gè)學(xué)科發(fā)展，促進(jìn)人文社科力量提升，同時(shí)推動(dòng)貴州大學(xué)通識(shí)教育的發(fā)展。陽明學(xué)院作為國(guó)內(nèi)第四家實(shí)施本科通識(shí)教育的學(xué)院，對(duì)貴州省乃至全國(guó)都有重要的借鑒意義。貴州醫(yī)科大學(xué)定位醫(yī)科，把醫(yī)學(xué)倫理學(xué)作為必修課，很有啟發(fā)意義。
三、小結(jié)
綜上所述，理工院校人文類通識(shí)教育課程需要注意以下幾點(diǎn)：
第一，課程設(shè)置上可以參考多數(shù)院校的辦法，選取一到兩門人文類通識(shí)教育課程作為必修課。為此，筆者建議把《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》作為一門必修課。《中國(guó)傳統(tǒng)文化概論》知識(shí)面廣，難度相對(duì)較低，能夠很好地滿足理工科學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解。這門課程設(shè)置為必修課，有利于課程建設(shè)。一門課程必須有穩(wěn)定的學(xué)生才能保證正常開設(shè)，有利于從事這門課程教學(xué)的老師積累經(jīng)驗(yàn)，開拓創(chuàng)新。在選修課體制下，人文科社老師在與理工科老師爭(zhēng)取理工科學(xué)生選課方面存在學(xué)科基礎(chǔ)方面的劣勢(shì)，課程時(shí)開時(shí)不開非常不利調(diào)動(dòng)任課老師的積極性，不利于教學(xué)和科研上的成長(zhǎng)。一門課程成為必修課后，圍繞著這門課程能夠形成一個(gè)良好的教學(xué)團(tuán)隊(duì)，從而有利于理工科院校人文科社力量隊(duì)伍發(fā)展與壯大。
第二，學(xué)校管理層面應(yīng)該認(rèn)識(shí)到思想政治教育課程和人文類通識(shí)教育課程有著本質(zhì)的不同。思想政治教育課程作為對(duì)大學(xué)生進(jìn)行思想政治素養(yǎng)教育的平臺(tái)，是教育部規(guī)定的硬性任務(wù)，它有單獨(dú)的評(píng)價(jià)體系，思政課程對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生愛國(guó)主義情懷，提升個(gè)人道德素質(zhì)和政治覺悟起著重要作用。人文類通識(shí)教育則以陶冶學(xué)生的情操、開拓學(xué)生視野、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為方向。兩類課程任務(wù)的不同決定了人文類通識(shí)教育課程并不能被思政類課程簡(jiǎn)單代替。
第三，成立專門的部門改變通識(shí)教育選修課多頭管理的現(xiàn)狀。根據(jù)《貴州理工學(xué)院通識(shí)教育選修課管理辦法（試行）》（2015年11月），學(xué)校把通識(shí)類選修課分為類，分別為：（1）人文經(jīng)典與文化傳承；（2）哲學(xué)與批判性思維；（3）創(chuàng)新能力與創(chuàng)新教育；（4）科技進(jìn)步與科學(xué)精神；（5）生態(tài)環(huán)境與生命關(guān)懷；（6）藝術(shù)創(chuàng)作與審美體驗(yàn)；（7）經(jīng)濟(jì)、管理與世界視野；（8）語言與基本技能。第1和2類課程歸屬于馬列部管理，第3類課程歸屬于創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育中心管理，第4和8類歸屬于各學(xué)院（部）管理，第5類課程歸屬于資源與環(huán)境工程學(xué)院和心理健康中心，第6類課程歸屬于體育教學(xué)部和建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，第7類歸屬于經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)師資力量的流動(dòng)性和課程建設(shè)的不穩(wěn)定性，通識(shí)課歸屬多個(gè)部門，多頭管理顯然不利于通識(shí)教育課程發(fā)展，不利于實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)全面發(fā)展的高素質(zhì)人才的教學(xué)目標(biāo)。從學(xué)校建設(shè)“西部一流大學(xué)”的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)來講，發(fā)展人文社科，改變單一的理工科學(xué)科布局，需要長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光。可以參照一下貴州省兄弟本科院校關(guān)于此類課程設(shè)置管理的做法，成立人文社科部（或者設(shè)立人文學(xué)院），集結(jié)學(xué)校師資力量，切實(shí)推動(dòng)學(xué)校人文社科科學(xué)發(fā)展。
作者：趙亞亮 單位：貴州理工學(xué)院馬列部
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［3］馮英.近二十年來我國(guó)大學(xué)通識(shí)教育課程研究綜述［J］.黑龍江教育，2012（1）.
朗讀是一門藝術(shù)，涉及到把握語音、語調(diào)、節(jié)奏、語氣的多種能力和技巧，
正確地朗讀不同的文體，不同感彩的文體，是學(xué)生必須具備的一項(xiàng)基本功。而且經(jīng)常朗讀，可提高口頭和書面語言的表達(dá)能力。因此，筆者在教學(xué)中，無論是文言文，還是現(xiàn)代文，都要求學(xué)生認(rèn)真朗讀，尤其是詩(shī)歌和散文的教學(xué)。每上一課，我先給學(xué)生范讀，或聽朗讀磁帶，或讓朗讀水平好的學(xué)生領(lǐng)讀，至于朗讀水平差的學(xué)生也給他們提供機(jī)會(huì)，跟讀、自讀、齊讀、分角色讀等，并對(duì)他們的朗讀加以評(píng)點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤，及時(shí)糾正。
2復(fù)述
要求學(xué)生把自己感知的語言信息經(jīng)過理解、加工和儲(chǔ)存，根據(jù)表達(dá)的要求，將記憶的內(nèi)容轉(zhuǎn)換為口語表述出來。筆者在講授小說和劇本時(shí)就大量地采用這種方法，如在講授魯迅的小說《風(fēng)波》時(shí)，我就采用復(fù)述的方式，要求學(xué)生按時(shí)間的順序,生動(dòng)而形象地描述辮子風(fēng)波的產(chǎn)生、發(fā)展、和尾聲。實(shí)踐證明，復(fù)述可以培養(yǎng)學(xué)生連貫而系統(tǒng)的說話能力。
3討論
通過討論獲取知識(shí)，是調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性和積極性，培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題能力，口頭表達(dá)能力的好方法。教師在確定教學(xué)目標(biāo)的前提下，可放手由學(xué)生討論，通過思索去自己尋求答案。
筆者在教學(xué)中經(jīng)常采用多種多樣的討論方式，如小組、大組，乃至全班。我在講授課文《寶玉挨打》時(shí)，預(yù)先擬定了三個(gè)討論的題材：1．分析主人公的性格和情節(jié)的發(fā)展關(guān)系。2．歸納《寶玉挨打》主題乃至《紅樓夢(mèng)》的主題。3．認(rèn)識(shí)作者曹雪芹的藝術(shù)才華。針對(duì)這三個(gè)問題，我提出相應(yīng)的要求，然后根據(jù)所擬題目的難易程度，采用不同的討論形式，由學(xué)生在預(yù)定的時(shí)間內(nèi)自學(xué)討論，理解課文，尋求答案，再就討論的問題，由教師指名發(fā)言，或?qū)W生自由發(fā)言，最后教師歸納和指點(diǎn)，這種授課方式既提高了學(xué)生的口頭表達(dá)能力，也提高了學(xué)生對(duì)口語練習(xí)的興趣。
4演講
高職院校是培養(yǎng)實(shí)用型人才的院校，高職的大學(xué)語文與之相應(yīng)的任務(wù)即是能說會(huì)寫。“能說”的演講訓(xùn)練最能體現(xiàn)出高職院校的辦學(xué)特色。演講教學(xué)在培養(yǎng)實(shí)用型人才方面有著極高的實(shí)用價(jià)值。演講是一門綜合藝術(shù)，一次成功的演講，是技巧密集型的語言藝術(shù)，形體角色藝術(shù)和心理素質(zhì)的綜合體。高職學(xué)生的演講如何能達(dá)到較高的藝術(shù)境界，我以班級(jí)為單位，進(jìn)行分步訓(xùn)練。
4.1壯膽性演講
第一步進(jìn)行壯膽性演講訓(xùn)練。如三分鐘自我介紹，談?wù)勎业募亦l(xiāng)等。結(jié)合這一訓(xùn)練告訴學(xué)生什么是演講？演講稿怎么寫？演講的具體要求有哪些？通過講解使學(xué)生掌握初步的演講知識(shí)和特點(diǎn)。
4.2有準(zhǔn)備演講
第二步對(duì)學(xué)生進(jìn)行有意識(shí)的思維訓(xùn)練，即有準(zhǔn)備演講訓(xùn)練。教師可在新課結(jié)束后，結(jié)合課文命題，也可離開課文命題，但命題應(yīng)結(jié)合高職學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、前途或當(dāng)前人們關(guān)注的問題。如《六十分真的萬歲嗎？》、《我為北京奧運(yùn)添光彩》。這樣也可促進(jìn)同學(xué)們廣泛地閱讀收集材料以構(gòu)思演講稿，明確寫好演講稿是有準(zhǔn)備演講成功的一個(gè)關(guān)鍵。當(dāng)然，有準(zhǔn)備演講關(guān)鍵仍在臨場(chǎng)演講時(shí)的思維訓(xùn)練。盡管學(xué)生寫了演講稿，但不是原封不動(dòng)地背誦講稿。課堂上，教師可以結(jié)合演講事例的選擇和應(yīng)用，命題演講的開頭和結(jié)尾的方法，同時(shí)講解語言訓(xùn)練中的氣息訓(xùn)練，字音訓(xùn)練，技巧訓(xùn)練，注意重音、節(jié)奏和停頓。
4.3即興演講
第三步進(jìn)行即興演講的訓(xùn)練。如在教完《中國(guó)人失掉自信力了嗎》一文后，讓同學(xué)們圍繞學(xué)習(xí)內(nèi)容即興演講，這樣就能使演講者有言可發(fā)，有事可敘，有情可抒。
在即興演講中，教師應(yīng)要求學(xué)生在立論上力避一般化，獨(dú)辟蹊徑，道前人未所道，這就鍛煉了學(xué)生的創(chuàng)造性思維。此外，即興演講還將培養(yǎng)學(xué)生勇敢自信，大膽表述自己思想的能力，而這種能力的培養(yǎng)卻是傳統(tǒng)教學(xué)所無法企及的。
4.4辯論性演講
第四步進(jìn)行辯論性演講訓(xùn)練。由于平時(shí)對(duì)演講訓(xùn)練的分步教學(xué)，學(xué)生掌握了理論知識(shí)，受到了實(shí)際鍛煉，演講水平有了較大提高。因此教師可安排四人為一組，把全班分成若干組，將水平接近的兩組構(gòu)成對(duì)手，現(xiàn)場(chǎng)出題，抽簽確定正、反方，一個(gè)學(xué)期每組學(xué)生至少輪一次。在辯論性演講中，教師著重指導(dǎo)學(xué)生以下兩點(diǎn)：
（1）辯論中會(huì)聽不會(huì)說的必?cái)。瑫?huì)說不會(huì)聽的必定亂辯，只有聽說俱佳者才有希望取勝。
（2）由于一場(chǎng)辯論中要交鋒多次，辯手應(yīng)有“泰山崩于前而色不變，麇鹿興于左而目不瞬”的心理素質(zhì)。
社會(huì)的發(fā)展需要具備綜合語文能力的人才，在諸多的語文能力中，培養(yǎng)說話能力的意義既是基礎(chǔ)性的，也是綜合性的，因此我們?cè)诟呗氄Z文教學(xué)中必須給予足夠的重視。
參考文獻(xiàn)
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［2］蘇洵.嘉佑集箋注［M］.上海：上海古籍出版社,2001.
摘要：就高職學(xué)生語文說話能力的培養(yǎng)這一課題進(jìn)行了探討，并提出采用朗讀、復(fù)述、討論和演講的方法進(jìn)行訓(xùn)練，并重點(diǎn)探討了演講訓(xùn)練這一教學(xué)方法的實(shí)施過程,以達(dá)到提高學(xué)生說話能力的教學(xué)目標(biāo)。
【關(guān)鍵詞】 漢字 戰(zhàn)略意義 提早閱讀 興趣
教育部先后出臺(tái)多項(xiàng)措施，要求所有大學(xué)都要開設(shè)《大學(xué)語文》的必修課，嚴(yán)禁中小學(xué)生英語考級(jí)，高考作文錯(cuò)一字扣一分，這些政策的出臺(tái)，背后不難看出高層對(duì)漢語退化的憂慮與重視。作為站在一線的小學(xué)教師，我們沒有立法定制的能力，除了呼吁吶喊，更要立足課堂，躬身實(shí)踐，老老實(shí)實(shí)做好識(shí)字學(xué)詞的基礎(chǔ)工作，擦亮漢字，點(diǎn)亮孩子黑色的眸子。
但是，小學(xué)語文教師在漢字教學(xué)中，普遍發(fā)出了“漢字真是名堂不少、規(guī)律難找、死記硬背的形象符號(hào)。”“漢字真是太難教啦！”這樣的呼吁。為此，筆者進(jìn)行了漢字教學(xué)的問題調(diào)查，下面就教師提出的一些典型的疑難問題，談?wù)勛约旱囊恍┯^點(diǎn)和做法。
一、理解“識(shí)寫分步”
在誦讀中“無痕識(shí)字”，主要是完成生字“字音”的認(rèn)讀，也就是認(rèn)字、認(rèn)讀而已。但認(rèn)讀僅僅是識(shí)字教學(xué)的一個(gè)方面，把生字寫正確、寫端正是識(shí)字的重點(diǎn)。新課程提出了“識(shí)寫分步”的識(shí)字教學(xué)新要求，把生字分為“一類生字”和“二類生字”，目的是讓學(xué)生盡快多識(shí)字，盡早閱讀。其實(shí)，“識(shí)寫分步”不僅僅是落實(shí)“多識(shí)早讀”的目標(biāo)，更是尊重學(xué)生身心發(fā)展和遵循基本認(rèn)知規(guī)律的體現(xiàn)。
識(shí)寫分步，其實(shí)不是識(shí)寫分離，而是識(shí)寫有序。以前我們主張識(shí)寫同步，這是一種簡(jiǎn)單的“捆綁式交易”。而現(xiàn)在倡導(dǎo)的先認(rèn)后寫，多認(rèn)少寫，識(shí)寫有序分步，這是符合學(xué)生認(rèn)知與發(fā)展規(guī)律的。我國(guó)的傳統(tǒng)語文教學(xué)，一貫都是識(shí)寫分步的。不論是私塾還是官學(xué)，啟蒙階段，都是先誦讀經(jīng)文，達(dá)到一定的識(shí)字量之后，再專門開設(shè)描紅習(xí)字課，用來指導(dǎo)學(xué)生寫字。通過老師手把手的描紅，學(xué)生基本上都能寫得端正、正確。那時(shí)的學(xué)童在吟誦“人之初，性本善”這些《三字經(jīng)》的蒙學(xué)讀本時(shí)，他們寫的是“上大人，孔乙己”這些習(xí)字描紅。這說明傳統(tǒng)習(xí)字不是簡(jiǎn)單地從已經(jīng)認(rèn)識(shí)的漢字中隨意選擇部分漢字來描紅，而是選擇既簡(jiǎn)單又有筆畫結(jié)構(gòu)代表性的漢字，來引導(dǎo)學(xué)生把握漢字的基本筆畫書寫規(guī)律，從而達(dá)到“以簡(jiǎn)御繁”事半功倍的效果。最典型的代表就是東漢崔瑗的“永字八法”。
現(xiàn)行的語文教材還不夠完善，對(duì)于哪些字該先寫，哪些字該后寫，還沒有從寫字“以簡(jiǎn)御繁”的邏輯和規(guī)律上加以思考。這就需要我們有智慧的教師，自己能夠從教材中選擇一部分有代表性和規(guī)律性的生字，指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)練習(xí)。現(xiàn)在大部分老師不分難易簡(jiǎn)繁，所有要寫的生字，不分青紅皂白，統(tǒng)統(tǒng)抄寫五遍十遍。這是很不科學(xué)的。該示范的就示范，該多寫的就多寫幾遍，該少寫的就少寫幾遍，有一些生字是根本就用不著示范，用不著抄寫的。3500個(gè)常用字，字字示范，個(gè)個(gè)抄十遍，是不是有點(diǎn)傻呢？我們?cè)撓胍幌搿?/p>
二、教會(huì)學(xué)生自主識(shí)字
1、助拼音，促使學(xué)生自學(xué)識(shí)字。初入學(xué)的兒童，識(shí)字不多。教師可從教漢語拼音開始，有意識(shí)地進(jìn)行專題訓(xùn)練，使學(xué)生初步建立句子的概念。在教材中”看圖說話學(xué)拼音”部分中要求學(xué)生學(xué)會(huì)52個(gè)漢字，所以在教學(xué)中學(xué)習(xí)識(shí)字時(shí)，可以結(jié)合畫面組詞，讓學(xué)生邊說邊識(shí)字，從而在練習(xí)中不斷提高識(shí)字水平。還可以根據(jù)拼音的發(fā)音不同，讓學(xué)生組詞造句，使枯燥的拼音字母學(xué)習(xí)變得內(nèi)容豐富，形式生動(dòng)有趣，促使學(xué)生利用拼音自主識(shí)字、閱讀。
2、利用插圖或者直觀教具識(shí)字。低年級(jí)語文課本圖文并茂，色彩鮮艷，有豐富的識(shí)字內(nèi)容。在教學(xué)中利用圖畫及漢字在古代的字型認(rèn)識(shí)象形字。如在一年級(jí)上冊(cè)《看畫識(shí)字真有趣》一文中通過借助插圖認(rèn)識(shí)“日、月、水、火、馬、蟲、魚”等字
3、聯(lián)想識(shí)字。漢字經(jīng)歷了幾千年的演變，從簡(jiǎn)單的圖形到今天明朗的線條，使它的字體形象多變。在識(shí)字教學(xué)中，我充分抓住漢字形象直觀的特點(diǎn)來誘發(fā)學(xué)生想象，在識(shí)字中培養(yǎng)學(xué)生的想象能力。例如：“開會(huì)”的“會(huì)”字，在教學(xué)中讓學(xué)生對(duì)它進(jìn)行觀察，發(fā)現(xiàn)它是由“人”和“云”組成，且“人”在“云”上，啟發(fā)學(xué)生編成一句“人在云上臥”這樣易懂易記的話來學(xué)習(xí)和掌握它；又例如學(xué)習(xí)“春天”的“春”字，使用同樣的方法把它編成“三人觀日”這樣一句話，使學(xué)生很容易就記住它了。在教學(xué)中通過比喻，引發(fā)學(xué)生聯(lián)想，使難記的字變得生動(dòng)有趣，從而使學(xué)生樂學(xué)，好學(xué)。
4、利用漢字規(guī)律，促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)識(shí)字。漢字大多在音、形、義方面有一定的規(guī)律。由于兒童認(rèn)知不多，所以在教學(xué)中要重視引導(dǎo)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)生字的規(guī)律，體驗(yàn)發(fā)現(xiàn)的快樂，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字興趣和獨(dú)立識(shí)字的能力，并且教導(dǎo)學(xué)生把學(xué)到的方法運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)中去進(jìn)行自主識(shí)字。
5、讓學(xué)生互學(xué)識(shí)字，提高學(xué)習(xí)興趣。教學(xué)中營(yíng)造良好的課堂氛圍必須要有團(tuán)結(jié)協(xié)作的師生關(guān)系作保障。在教學(xué)中要注意引導(dǎo)學(xué)生先自學(xué)生字，然后通過同桌互學(xué)，以及小組和大組共同學(xué)習(xí)的方式，讓學(xué)生抽取不會(huì)認(rèn)的字，自己想辦法認(rèn)會(huì)并記住。在學(xué)習(xí)中讓大家共同參與，使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中逐步養(yǎng)成互助互愛，互相促進(jìn)共同提高的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，并且在這種和諧的氛圍中提高學(xué)習(xí)興趣，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知與情感的全面發(fā)展。
我們的祖先造字是非常有智慧的，有些漢字神奇有趣，如：手放在眼睛上是“看”；人倚在樹上是“休”；家里著火是“災(zāi)”；火上壓物是“滅”；人關(guān)在籠子里是“囚”；木字下邊加一橫是“本”，指樹根，上邊加一橫是“末”，當(dāng)樹梢講。如果教師能夠從這些漢字造字的規(guī)律和漢字的演變過程來給學(xué)生以指導(dǎo)，除了幫助學(xué)生記字以外，培養(yǎng)學(xué)生字理識(shí)字的能力，學(xué)生的識(shí)字能力和識(shí)字水平就會(huì)大大地提高。
三、激勵(lì)的評(píng)價(jià)機(jī)制來縮短個(gè)性差異，大面積鞏固和提高識(shí)字效果
科學(xué)家表明孩子的認(rèn)字最佳期是3～5歲，但每個(gè)孩子的認(rèn)知律不一樣，每個(gè)孩子的記憶和遺忘速度也都不一樣，為了縮短個(gè)性差異，大面積鞏固和提高識(shí)字效果，有以下具體做法。
1、課堂上的激勵(lì)方法。首先，用激勵(lì)語言，如：“你真聰明”、“你真會(huì)動(dòng)腦筋”、“你的辦法真好”、“你繼續(xù)努力吧”等；其次，用小獎(jiǎng)品，如：一個(gè)贊許的目光、手勢(shì)，一顆小星星，一朵小花，幾顆糖果等；最后，恰當(dāng)真摯地許諾，一個(gè)學(xué)生出乎意料地認(rèn)識(shí)了“瀑布”兩個(gè)字，我很高興地許諾：“暑假我?guī)闳ャ粝雌俨迹 辈⒄f到做到，誠(chéng)信孩子，激勵(lì)到永遠(yuǎn)。
2、勵(lì)同學(xué)互幫互學(xué)，互相檢測(cè)。讓優(yōu)生當(dāng)小老師去幫助后進(jìn)生，這樣檢測(cè)和被檢測(cè)的同學(xué)都得到鞏固和提高，檢測(cè)的內(nèi)容就是自制的生字小卡片，或書上的生字表。這樣人人參與，人人不同程度地提高。
3、開展識(shí)字統(tǒng)計(jì)活動(dòng)，評(píng)選“星級(jí)識(shí)字大王”。在班上先公布評(píng)選識(shí)字大王的條件和方法，，先由同學(xué)檢測(cè)、家長(zhǎng)檢測(cè)、然后老師個(gè)別檢測(cè)，并統(tǒng)計(jì)出每個(gè)孩子的識(shí)字?jǐn)?shù)登記他自己的書上。第一學(xué)期時(shí)，每認(rèn)100個(gè)字為“一星級(jí)識(shí)字大王”，認(rèn)識(shí)300個(gè)就是“三星級(jí)識(shí)字大王”，認(rèn)識(shí)1000個(gè)就是“十星級(jí)識(shí)字大王”。如果是490個(gè)也只算四星級(jí)。第二學(xué)期就是每認(rèn)識(shí)200個(gè)字為一個(gè)星級(jí)，最多也只有十星級(jí)，這樣便于操作。并且老師在街上做一些塑封的“星級(jí)”牌子頒發(fā)個(gè)學(xué)生做獎(jiǎng)賞和標(biāo)志。但是如果已經(jīng)認(rèn)識(shí)的字再檢測(cè)時(shí)返生了，每5個(gè)字就要退掉一顆星級(jí)。這樣也是人人參與，人人提高，人人有牌子，并有競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，激勵(lì)孩子們自覺主動(dòng)地用自己的識(shí)字方法反復(fù)復(fù)習(xí)鞏固，既縮短縱向的差距，也縮短橫向的差距，牢固地掌握漢字了，或許終身難忘。
4、發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用。我們?cè)谧⒁鈱W(xué)生主體地位的同時(shí)，也要強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，往往在我們的課堂上，為了突出學(xué)生的主體地位，教師該說的不說了，該做的不做了，該講的不講了，成了旁聽者，成了觀眾，沒有起到組織者、引導(dǎo)者應(yīng)有的作用。小學(xué)階段，特別是小學(xué)低年段，學(xué)生的模仿性比較強(qiáng)，但自主能力創(chuàng)造力還很弱，辨別是非、善惡、美丑的能力還有待培養(yǎng)，在這期間，教師的作用是絕對(duì)不能弱化和喪失的。
語文教學(xué)；作文教學(xué)；真情實(shí)感One's real feelings rooted in composition teaching
Xuan Yanling
【Abstract】In the teaching process， teachers should actively guide students to use the pen to express his true inner thoughts， many students are the smiling face of life， but when faced with writing， will frown， student life itself may be rich and colorful， but when writing is not just random is mechanical imitation， the fundamental reason is that the students will be writing and expressing opposition， this requires teachers Dorcas leads， make students clearly understand the relationship between life and writing， so that students in writing to express their inner feelings in writing， should be with the life， will come very naturally to express come out. This paper mainly discusses the process of one's real feelings in composition teaching and improve students' writing level of grounding method and way.
【Key words】Chinese teaching； writing teaching； one's real feelings
【中圖分類號(hào)】H319文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0074-02
寫作就是運(yùn)用文字語言表達(dá)自身感情并與他人進(jìn)行交流的一種重要方式，也是一個(gè)人認(rèn)識(shí)自我和認(rèn)識(shí)世界的一種重要方式，也是其進(jìn)行創(chuàng)造性的表達(dá)的一種過程，學(xué)生的寫作能力如何是其語文素養(yǎng)展現(xiàn)的重要途徑，在語文的教學(xué)過程中，作文教學(xué)是其重要的組成部分，也是體現(xiàn)教師語文教學(xué)水平的一個(gè)綜合性表現(xiàn)，怎樣提升作文教學(xué)自身的實(shí)效性，是當(dāng)前擺在語文教師面前的一個(gè)重要課題。1引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)真實(shí)生活，挖掘?qū)懽髟慈?/p>
作文的重要源泉就是生活，如果寫作脫離了生活，那么寫作也就會(huì)成為無源之水，失去原有的生命力，在教學(xué)的過程中，筆者發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生在作文時(shí)往往都缺乏真情實(shí)感，只是在憑空“虛構(gòu)”，講一些大話、空話，使得作文讀起來沒有感染力，學(xué)生寫這樣的文章成為習(xí)慣，也會(huì)漸漸失去對(duì)作文的興趣，甚至在提到寫作文時(shí)就會(huì)覺得頭痛，沒有東西可以用來作為素材，不懂得如何從日常的生活當(dāng)中或課本當(dāng)中汲取寫作的營(yíng)養(yǎng)，在上作文課時(shí)也會(huì)覺得索然無味，追其根源，學(xué)生對(duì)作文沒有興趣的主要原因就在于教師沒有對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)的引導(dǎo)，一味地要求學(xué)生盡量寫一些積極向上的內(nèi)容，使得學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中逐漸養(yǎng)成了“只有積極向上的內(nèi)容才能提高作文分?jǐn)?shù)”的錯(cuò)誤思想，因此，教師必須要讓學(xué)生學(xué)會(huì)從日常生活的小事當(dāng)中感悟生活的真實(shí)，學(xué)會(huì)如何表達(dá)自己的真情實(shí)感。教師可以積極組織相關(guān)的課外實(shí)踐活動(dòng)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生表達(dá)自己感情的能力，例如，語文教師可以在清明節(jié)的時(shí)候組織學(xué)生一起去踏青，讓學(xué)生可以零距離接觸到大自然，在感受大自然魅力的過程中感悟自己心中的感受，并用文字的形式表達(dá)出來，在教學(xué)的過程中，教師也可以定期不定期地組織召開親子家長(zhǎng)會(huì)，這樣可以使得家長(zhǎng)和學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的溝通，讓學(xué)生從溝通的過程中激發(fā)感情，在周末布置語文作業(yè)時(shí)，可以適當(dāng)布置一些關(guān)于作文的作業(yè)，讓學(xué)生將周末所發(fā)生的一件小事以文字的形式記錄下來，久而久之可以使學(xué)生養(yǎng)成良好的寫作習(xí)慣，使得學(xué)生在枯燥乏味的生活中有自己的切身體驗(yàn)，并且可以學(xué)會(huì)如何去發(fā)現(xiàn)日常生活當(dāng)中的美，在以后的寫作過程中加入自己的真情實(shí)感，從而提升自己的寫作水平。陶行知老先生主張作文教學(xué)必須要釋放學(xué)生的空間，使學(xué)生接觸到大自然的星辰、日月、綠水、青山、樹木、花草，甚至是社會(huì)中的士農(nóng)工商、三教九流，能夠?qū)τ钪孢M(jìn)行自由發(fā)問，向中外古今的各行各業(yè)學(xué)習(xí)，語文教師要善于拓寬學(xué)生的視野，從各個(gè)方面積極引導(dǎo)學(xué)生去感受生活，將語文教學(xué)不斷引向更加寬廣的生活大課堂當(dāng)中，使學(xué)生能夠廣泛接觸到社會(huì)，在日常生活當(dāng)中增長(zhǎng)自己的見識(shí)，不斷開拓自己的思維，激發(fā)其傾吐的欲望，在課文《童趣》當(dāng)中，沈復(fù)就有常常提到“物外之趣”，這一樂趣的獲得全然在于自己對(duì)事物的觀察，這就需要學(xué)生學(xué)會(huì)去“細(xì)察微物”，教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)事物并加以思考，然后經(jīng)過自己詳細(xì)的表述，去表達(dá)自己內(nèi)心的看法，增加學(xué)生在認(rèn)識(shí)事物過程中的真情實(shí)感，從而不斷提升學(xué)生的作文水平。另外，教師也要積極引導(dǎo)學(xué)生利用筆來表達(dá)自己內(nèi)心的真實(shí)想法，很多學(xué)生都是笑臉面對(duì)生活，但是一旦面臨寫作，就會(huì)愁眉苦臉，學(xué)生的生活本身可能都是豐富多彩的，但是寫作的時(shí)候不是胡謅亂造就是進(jìn)行機(jī)械式的模仿，其根本原因就是學(xué)生將寫作和表情達(dá)意對(duì)立起來，這就需要語文教師多加引導(dǎo)，真正使學(xué)生搞清楚生活與寫作之間的關(guān)系，使學(xué)生在寫作時(shí)能夠真實(shí)表達(dá)自己內(nèi)心的情感，在寫作時(shí)要注意做到感同身受，將生活中的感受自然而然地表達(dá)出來。2利用課文構(gòu)建生活與作文之間的橋梁
寫作的源泉是課文，而寫作與生活之間的橋梁則需要課文來進(jìn)行架構(gòu)，在我們的語文教材當(dāng)中，所選的課文基本上都具有文質(zhì)兼美的特點(diǎn)，這些課文也就是教師進(jìn)行作文教學(xué)的主要范文，例如，《背影》、《藤野先生》等寫人的文章就是學(xué)生學(xué)習(xí)人物寫作的優(yōu)秀范例，學(xué)生在寫自己的父母以及教師時(shí)就可以對(duì)其進(jìn)行有效的借鑒，學(xué)習(xí)作者是如何將自己內(nèi)心的感情表達(dá)出來的，怎樣對(duì)語言文字進(jìn)行提煉等，在講到《社戲》這篇文章時(shí)，筆者設(shè)計(jì)了將“童年”作為寫作的話題，讓學(xué)生在課文學(xué)完之后進(jìn)行寫作，很多學(xué)生在無形當(dāng)中就對(duì)《社戲》這篇課文的寫作風(fēng)格進(jìn)行了模仿，并能夠準(zhǔn)確運(yùn)用質(zhì)樸的語言來表現(xiàn)童年的純真無私和天真爛漫，以課文作為寫作的典范，積極調(diào)動(dòng)自己的思維方式，并且可以緊密聯(lián)系自己的生活實(shí)際進(jìn)行寫作，學(xué)生在這樣的寫作過程當(dāng)中也可以品嘗到寫作的樂趣，不斷增強(qiáng)寫作的自信心，教師在學(xué)生寫作的過程中要正確處理習(xí)作教學(xué)與閱讀教學(xué)之間的關(guān)系，重視對(duì)閱讀內(nèi)容的理解以及語言的深入研究，很多現(xiàn)代語體的課文，其實(shí)都比較容易理解，不需要教師花費(fèi)太多的時(shí)間去研究，但是教師必須要拿出足夠的時(shí)間與學(xué)生一起探討課文中所體現(xiàn)的語言表達(dá)方式和語言的特點(diǎn)等，為學(xué)生的練筆指導(dǎo)打下良好的基礎(chǔ)。近些年來，隨著新課程改革的不斷深入，語文教材的版本也在不斷更新過程中，這就使得語文教學(xué)的內(nèi)容開始越來越貼近人們的日常生活，課本中所選取的文章不但能給予學(xué)生美的熏陶，而且能夠?yàn)閷W(xué)生的寫作起到一定的示范作用，因此，作文教學(xué)必須要將語文課本作為范例，激發(fā)學(xué)生的想象力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)課文之后能夠產(chǎn)生寫作的欲望，將生活中所發(fā)生的一些事情通過文字語言的形式表達(dá)出來，在寫作的過程中教師要做好對(duì)其的引導(dǎo)教育工作，關(guān)注學(xué)生的情感渲染，對(duì)學(xué)生的寫作技巧進(jìn)行適當(dāng)?shù)臍w納總結(jié)，使學(xué)生在以后的寫作過程中能夠善于運(yùn)用遷移的思維，巧妙地將寫作方法引領(lǐng)到日常的生活過程當(dāng)中，不斷提升學(xué)生自身的語言表達(dá)能力和寫作水平。3增加學(xué)生閱讀量，注重積累和感知
根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，教育學(xué)者認(rèn)為廣泛閱讀是提升一個(gè)人寫作能力的關(guān)鍵方法之一，并且隨著新課程改革地不斷深入，這一觀點(diǎn)也開始受到教育界的普遍重視，在實(shí)際的教學(xué)工作中，筆者了解到，不少寫作水平較高的學(xué)生也同樣認(rèn)為，增強(qiáng)自己的閱讀實(shí)踐是提升寫作水平的最有效的途徑，學(xué)生在閱讀的過程中可以對(duì)文中的文字進(jìn)行全方位的體會(huì)和思考，能夠設(shè)身處地地去理解文章中人物所要表達(dá)的思想感情，并可以試著模仿作者的筆觸，借鑒作者的寫作思路，在以后的寫作中加入這樣的一些寫作方法，使自己的文章不斷豐富起來，閱讀不僅是寫作語言的源泉，也是學(xué)生在寫作時(shí)思想的源泉，學(xué)生的閱讀面豐富了，其心靈也就會(huì)隨之豐富起來，才能夠真正感受到生活中存在的美，廣泛的閱讀不僅可以開發(fā)學(xué)生的思想和情感，也有助于提升語言自身的感知力，逐漸培養(yǎng)學(xué)生寫作的靈感和悟性，這也正是提高寫作能力的精髓所在，中國(guó)的文學(xué)作品博大精深，教師可以引導(dǎo)學(xué)生去閱讀一些我國(guó)的著名文學(xué)作品，例如學(xué)生在閱讀《水滸傳》時(shí)，可以認(rèn)識(shí)到眾多具有鮮明的人物性格的人，對(duì)以后在寫作過程中去對(duì)人物進(jìn)行刻畫就會(huì)產(chǎn)生一定的領(lǐng)悟，同時(shí)，也能夠擴(kuò)大學(xué)生的閱讀積累，不斷加深學(xué)生的文化積淀，這種文學(xué)創(chuàng)作的積淀和積累實(shí)際上是多方面的，只要能夠培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，久而久之，學(xué)生的寫作水平必然會(huì)有一定的提升。思維的結(jié)構(gòu)決定可語言的表現(xiàn)力，因此，只有培養(yǎng)較高的思維能力，學(xué)生才有可能寫出具有較高表現(xiàn)力的語句，因此，學(xué)生在對(duì)文學(xué)作品閱讀完之后，還必須要進(jìn)行深入的體會(huì)，努力做到能夠與作者的靈魂進(jìn)行溝通，用心去閱讀，能夠使自己的心靈得到震撼，不斷提升寫作的敏感度，從而提升其自身的寫作水平。根據(jù)實(shí)際的工作經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為學(xué)生怕寫作的很大的一個(gè)原因就是認(rèn)為自己沒有東西可以寫，這就是由于平時(shí)的積累不足，而積累恰恰就是提升一個(gè)人寫作水平的重要基礎(chǔ)，如果沒有任何寫作材料，那么再?gòu)?qiáng)的寫作高手也很難寫出優(yōu)秀的文章，學(xué)生的生活經(jīng)歷相對(duì)來說比較匱乏，如果在學(xué)習(xí)的過程中不主動(dòng)增加自己的閱讀量，那么就會(huì)使自己的知識(shí)積累非常少，這樣也就很難寫出好的作文，增加學(xué)生的閱讀量不僅能夠開闊學(xué)生的視野，增長(zhǎng)學(xué)生的智慧，陶冶學(xué)生的情操，還可以在潛移默化當(dāng)中使學(xué)生理解作者的寫作方法和思維方式，我們應(yīng)當(dāng)提倡學(xué)生看課外書，并且最好是閱讀名著，這樣有助于快速提升學(xué)生的審美水平，在閱讀的方法上語文教師必須要給予學(xué)生正確的指導(dǎo)，鼓勵(lì)學(xué)生自覺寫一些讀后感，在讀書之后學(xué)生之間可以交流一下讀書的感悟，引導(dǎo)學(xué)生自己去找閱讀的材料，注重材料積累的準(zhǔn)確性和典型性，在廣泛閱讀的基礎(chǔ)上，才能幫助學(xué)生寫出更多具有新意的文章。4結(jié)合聽、說訓(xùn)練，不斷激發(fā)學(xué)生的寫作興趣
隨著人們生活水平的不斷提高，學(xué)生的日常生活也逐漸豐富起來，現(xiàn)代學(xué)生都有了愛說、愛表現(xiàn)的特點(diǎn)，而說話與作文之間也具有非常重要的關(guān)系，針對(duì)學(xué)生的這一特點(diǎn)，教師可以適當(dāng)對(duì)其進(jìn)行聽說訓(xùn)練，在日常的教學(xué)過程當(dāng)中，語文教師尤其要注重對(duì)學(xué)生的說話能力進(jìn)行相應(yīng)的訓(xùn)練，例如，在一節(jié)課結(jié)束之后，教師可以讓學(xué)生積極發(fā)言談?wù)勛约涸趯W(xué)習(xí)之后的感受，或者是針對(duì)課文中的某一個(gè)場(chǎng)景或者是某一個(gè)人物談?wù)勛约旱目捶ǎ趯W(xué)生稍加思考后鼓勵(lì)學(xué)生大膽發(fā)言，在學(xué)生的發(fā)言過程中，教師也要對(duì)學(xué)生所講述的條理安排、遣詞造句以及中心內(nèi)容等進(jìn)行及時(shí)的指導(dǎo)，讓學(xué)生積極參與到評(píng)議的過程當(dāng)中，適當(dāng)給予學(xué)生響應(yīng)的鼓勵(lì)，告訴學(xué)生他們的發(fā)言非常精彩，讓學(xué)生在評(píng)價(jià)的過程中獲得寫作的自信心，從而產(chǎn)生對(duì)作文創(chuàng)造的濃厚興趣，并且明白作文并不是矯揉造作，弄虛作假，而是表達(dá)自身感情的需要，學(xué)生可以在聽和說的過程中放松自己的心情，并且感受到進(jìn)行口頭作文的無限樂趣，在課前的幾分鐘進(jìn)行聽說的訓(xùn)練也是不斷提升學(xué)生寫作興趣的一種重要途徑，教師可以根據(jù)寫作的需要來設(shè)計(jì)相應(yīng)的題目，讓學(xué)生在課下的時(shí)間進(jìn)行寫作，在寫作完成之后鼓勵(lì)學(xué)生拿到課前的時(shí)間里讀，其他同學(xué)針對(duì)該同學(xué)所寫的文章給予相應(yīng)的評(píng)說，最后再由老師進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，這項(xiàng)活動(dòng)要求人人都必須參與進(jìn)來，并且可以采取指定發(fā)言、自主發(fā)言或者是輪流發(fā)言的方式調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)和寫作的積極性，盡情展示學(xué)生自身的寫作能力，聽的同學(xué)也能夠在傾聽的過程中鍛煉自己的語言組織和提煉能力，在無形中就可以增強(qiáng)學(xué)生的表情達(dá)意能力和對(duì)文章的欣賞評(píng)價(jià)能力，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與意識(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生的寫作熱情，有效提升學(xué)生的作文能力。
結(jié)語：在平時(shí)的作文教學(xué)中，很多語文教師會(huì)將作文真情實(shí)感的表現(xiàn)僅僅局限于對(duì)真實(shí)生活的理解，認(rèn)為處理學(xué)生要在想象中作文之外，還必須要寫自己耳中所聽和眼中所見，不能有違背現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，這樣的教學(xué)最終會(huì)使得學(xué)生往往只是把自己在生活中的所見所感不加加工和提煉表現(xiàn)出來，這樣的文字往往就會(huì)使人感覺不知所云，因此，在作文時(shí)強(qiáng)調(diào)要有真情實(shí)感并不是說作文不允許有任何的虛構(gòu)，如果只是照搬生活，不加入任何的藝術(shù)加工，那么這樣的文章就必定會(huì)是枯燥無味的，因此，教師要在作文教學(xué)時(shí)正確引導(dǎo)學(xué)生，既要使學(xué)生的作文源于生活，又要體現(xiàn)出一定的藝術(shù)真實(shí)性。
參考文獻(xiàn)
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清華大學(xué)思想文化研究所原所長(zhǎng)，研究員
中國(guó)德育：當(dāng)前我國(guó)正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個(gè)不斷變化的社會(huì)浪潮中，青少年學(xué)生如何對(duì)待自己國(guó)家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對(duì)國(guó)家未來的發(fā)展具有關(guān)鍵意義。十八屆三中全會(huì)明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國(guó)學(xué)研究與教育的著名學(xué)者，一定會(huì)很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認(rèn)識(shí)和理解這個(gè)問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會(huì)《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設(shè)計(jì)，有著重大的意義。
首先，民族復(fù)興的一個(gè)重要而迫切的問題，是民族文化的復(fù)興。文化是民族存在的靈魂。民族復(fù)興必然包含著文化復(fù)興；沒有文化復(fù)興，也就不可能有民族的復(fù)興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長(zhǎng)大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復(fù)興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國(guó)的落后，歸罪于中華文化，對(duì)傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長(zhǎng)時(shí)期里占著主導(dǎo)的地位，并且在“”中達(dá)到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災(zāi)難，所以就有了我們今天這個(gè)文化復(fù)興的問題。
中華文化的復(fù)興，不是簡(jiǎn)單地回到過去，不是復(fù)古，它包含兩個(gè)方面的意思：一方面，要糾正前一段時(shí)期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤，扭轉(zhuǎn)中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代精神，使之與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)和經(jīng)濟(jì)全球化的現(xiàn)時(shí)代相適應(yīng)，做出更大的貢獻(xiàn)，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個(gè)過程中，無疑教育承擔(dān)著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個(gè)文化復(fù)興、民族復(fù)興大業(yè)的一個(gè)不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點(diǎn)列入三中全會(huì)的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀(jì)90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會(huì)決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國(guó)家教育體制外進(jìn)行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導(dǎo)，組織推動(dòng)開展教育的情況，但往往是人亡政息，領(lǐng)導(dǎo)換屆，前功盡棄。現(xiàn)在三中全會(huì)把這項(xiàng)任務(wù)列入了頂層設(shè)計(jì)，將對(duì)統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，進(jìn)一步調(diào)動(dòng)廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計(jì)劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國(guó)德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學(xué)校都在開展國(guó)學(xué)教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認(rèn)同開展國(guó)學(xué)教育就是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對(duì)此教育現(xiàn)狀，您能否做一個(gè)客觀評(píng)價(jià)？
錢遜：國(guó)學(xué)熱反映了國(guó)民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標(biāo)志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時(shí)代，可以說是中華文化開始走向復(fù)興的一個(gè)信號(hào)，總的來說應(yīng)該充分肯定。當(dāng)然，在發(fā)展中確實(shí)存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個(gè)大的社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強(qiáng)研究，引導(dǎo)它健康發(fā)展。
中國(guó)德育：如您所說，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認(rèn)識(shí)和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)知識(shí)的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩(shī)詞歌賦琴棋書畫等技藝的學(xué)習(xí)等等，都是需要的。您認(rèn)為最核心的目的是什么？
錢遜：這個(gè)問題，我想可以從兩個(gè)方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點(diǎn)，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學(xué)是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學(xué)的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識(shí)和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責(zé)”“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學(xué)倡導(dǎo)的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國(guó)民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風(fēng)尚，也是儒學(xué)為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關(guān)于為人之道的思想，是中國(guó)人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎(chǔ)，世代中國(guó)人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復(fù)興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚(yáng)和大提升。從教育的目標(biāo)說，是“立德樹人”；從民族的目標(biāo)說，是“建設(shè)中華民族的共有精神家園”。
其次，從當(dāng)前的社會(huì)需要看，信仰缺失、價(jià)值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會(huì)和諧，阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，影響民族復(fù)興的大患，也是廣大的焦點(diǎn)之一。重建我們的信仰、價(jià)值、道德風(fēng)氣和秩序，是當(dāng)前我們面臨的重大問題。進(jìn)行做人的再教育，是當(dāng)前時(shí)代生活對(duì)教育提出的迫切的要求。
中國(guó)德育：中華文化的特質(zhì)、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當(dāng)前社會(huì)的迫切需要，請(qǐng)您談?wù)剬W(xué)做人的教育的核心價(jià)值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質(zhì)生命和精神生命的關(guān)系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導(dǎo)、節(jié)制物質(zhì)生活的欲求。人的生活，有兩個(gè)方面：物質(zhì)生活和精神生活，由此生命也有物質(zhì)生命和精神生命兩方面。物質(zhì)生命的基礎(chǔ)是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎(chǔ)是人的社會(huì)生活，是人所獨(dú)有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位。“義以為上”。
公。個(gè)人和群體的關(guān)系，個(gè)人作為群體的一分子，個(gè)人發(fā)展和社會(huì)、民族、國(guó)家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會(huì)性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應(yīng)該把個(gè)人放在群體中，求個(gè)人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）義和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點(diǎn)也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個(gè)人角度講，和是從宇宙、社會(huì)整體講。和為貴。在承認(rèn)差別的基礎(chǔ)上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對(duì)宇宙的根本認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)而提出的根本價(jià)值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會(huì)，從家庭、單位、社區(qū)、社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點(diǎn)都通過禮而落實(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準(zhǔn)則，“不學(xué)禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎(chǔ)。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國(guó)德育：為加強(qiáng)和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學(xué)校現(xiàn)有的課程之外，開設(shè)一門國(guó)學(xué)教育課程，即進(jìn)教材，進(jìn)課堂，您認(rèn)為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實(shí)這一任務(wù)呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個(gè)中心問題就是把這方面的教育進(jìn)入課堂，進(jìn)入教育體制。增加相關(guān)課程是必要的。這不是簡(jiǎn)單地加一門課的問題，而是關(guān)系教育體制全局的大問題。這一任務(wù)的落實(shí)，涉及多方面的關(guān)系，定將帶來整個(gè)教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個(gè)教育的根本任務(wù)。中華文化教育只是完成這一任務(wù)的一個(gè)手段、一個(gè)方面，不能脫離開整個(gè)教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個(gè)教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個(gè)教育體系的關(guān)系、和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育的關(guān)系，以及傳統(tǒng)文化和時(shí)代要求的關(guān)系。
要把中華文化的教育滲透到整個(gè)教育的各個(gè)方面、各個(gè)環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，中華文化教育具有基礎(chǔ)性意義；對(duì)于中華文化教育，社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)則具有方向性的意義。要努力把二者結(jié)合，互相促進(jìn)。中華文化關(guān)于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會(huì)，也不免帶有時(shí)代的烙印。今天進(jìn)行教育時(shí)，要注意分析，推陳出新；時(shí)展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設(shè)，我想不必都稱“中華文化課程”。小學(xué)、初中可設(shè)“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設(shè)“中華文化基礎(chǔ)”課；大學(xué)開設(shè)必修通識(shí)課程“大學(xué)語文”“中國(guó)通史”，開設(shè)經(jīng)典研讀作為選修課。
中國(guó)德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個(gè)承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會(huì)有許多問題。小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)不同程度的學(xué)校，應(yīng)有什么樣的不同要求？設(shè)什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗(yàn)可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實(shí)踐中摸索、創(chuàng)造，總結(jié)、完善。
中國(guó)德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗(yàn)可循，又無可以勝任這一任務(wù)的廣大教師隊(duì)伍。所以，我想當(dāng)務(wù)之急是兩件事：一是認(rèn)真深入學(xué)習(xí)，深入領(lǐng)會(huì)三中全會(huì)《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標(biāo)和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進(jìn)行師資培訓(xùn)。認(rèn)清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓(xùn)師資是實(shí)施的第一步，這兩項(xiàng)是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問題的基礎(chǔ)。