語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

近年來(lái)，對(duì)于核心素養(yǎng)的界定及運(yùn)用，國(guó)內(nèi)外研究者展開(kāi)了激烈的討論。在我國(guó)的一些核心期刊和學(xué)術(shù)會(huì)議上，核心素養(yǎng)也被不斷提及。本文針對(duì)國(guó)內(nèi)外的核心素養(yǎng)研究背景進(jìn)行分析，隨后研究課程體系的建構(gòu)和語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的聯(lián)系。基于語(yǔ)文課標(biāo)的三維目標(biāo)，以及《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》(試行稿)，得出如何在語(yǔ)文教學(xué)中加強(qiáng)核心素養(yǎng)。以及在核心素養(yǎng)這一因素下，高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)學(xué)生發(fā)展產(chǎn)生的重大意義。

關(guān)鍵詞：

核心素養(yǎng)；學(xué)科核心素養(yǎng)；三維目標(biāo)；中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)

當(dāng)今時(shí)代是一個(gè)全球化的知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)時(shí)代，人才的發(fā)展是各國(guó)發(fā)展的迫切需要，人才競(jìng)爭(zhēng)也成為判斷綜合國(guó)力的重要因素之一。培養(yǎng)出適合時(shí)展的創(chuàng)新型人才，成為各國(guó)教育改革的重要環(huán)節(jié)。核心素養(yǎng)的研究，作為課程改革的基礎(chǔ)，有利于提高教育質(zhì)量，培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的人才。在教育的過(guò)程中，須從感性到理性，深入的進(jìn)行反思，形成正確的三觀，在生活中控制自己的言行，成為國(guó)家真正的有用之才。在世界的范圍內(nèi)來(lái)看，核心素養(yǎng)的研究從20世紀(jì)90年代開(kāi)始，時(shí)至今日有著相對(duì)完整地體系，西方許多國(guó)家，將核心素養(yǎng)的研究當(dāng)做推動(dòng)國(guó)家課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)。在我國(guó)，教育改革逐步深入，核心素養(yǎng)作為指引我國(guó)未來(lái)教育發(fā)展的改革方向，在我國(guó)教育改革、課標(biāo)制定、考試評(píng)價(jià)等方面都會(huì)產(chǎn)生重要的作用，與此相關(guān)的研究，對(duì)我國(guó)教育改革將產(chǎn)生巨大的影響。國(guó)內(nèi)核心素養(yǎng)的研究，在林崇德教授牽頭組織的“我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”重大項(xiàng)目正式啟動(dòng)之前，我國(guó)的研究者們大多是圍繞著國(guó)際各個(gè)國(guó)家或組織的核心素養(yǎng)介紹進(jìn)行的。

一、國(guó)際核心素養(yǎng)研究現(xiàn)狀

20世紀(jì)到21世紀(jì)教育改革達(dá)到了發(fā)展的重要階段，核心素養(yǎng)作為改革中的重點(diǎn)和中心問(wèn)題，引起了各個(gè)國(guó)家教育改革的重視。國(guó)際上大致把核心素養(yǎng)分為兩種潮流，第一種是以“知識(shí)社會(huì)”為背景界定“關(guān)鍵能力”的OECD(經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織)的“核心素養(yǎng)的界定與選擇”。歐盟借鑒這個(gè)定義確定了自己的“關(guān)鍵能力”，并作為本區(qū)域內(nèi)教育政策的方向。第二種是第二種是“21世紀(jì)型能力”。美國(guó)大刀闊斧的進(jìn)行必要的“資質(zhì)”與“能力”的研究，由此產(chǎn)生了培育“21世紀(jì)型能力”的教育改革運(yùn)動(dòng)，不論是對(duì)美國(guó)本國(guó)還是對(duì)國(guó)際教育界均產(chǎn)生了巨大的影響。在這兩種潮流的影響下，課程改革繼續(xù)深入發(fā)展。華東師范大學(xué)的鐘啟泉教授提出，對(duì)核心素養(yǎng)的界定可以按照地域劃分，對(duì)歐盟、北美和大洋洲、亞洲等三個(gè)地區(qū)核心素養(yǎng)的研究進(jìn)行了深入比較，他認(rèn)為各國(guó)家和地區(qū)在核心素養(yǎng)的研究大致分為三個(gè)方面。一是幾乎在所有國(guó)家與地區(qū)都把教育目標(biāo)培育的“素質(zhì)•能力”當(dāng)做重要的研究對(duì)象。二是“素質(zhì)•能力”，在不同國(guó)家有不同的說(shuō)法，包括通用能力、核心素養(yǎng)、關(guān)鍵能力、21世紀(jì)型能力、共同基礎(chǔ)、核心力量、通用技能，等等。三是核心素養(yǎng)大體可以分為“基礎(chǔ)素養(yǎng)”、“認(rèn)知技能”、“社會(huì)技能”三種構(gòu)成要素。[1]

二、我國(guó)的核心素養(yǎng)

(一)核心素養(yǎng)的內(nèi)部討論

2013年5月16日，教育部委托北京師范大學(xué)林崇德教授牽頭組織的“我國(guó)基礎(chǔ)教育和高等教育階段學(xué)生核心素養(yǎng)總體框架研究”重大項(xiàng)目正式開(kāi)始，標(biāo)志著我國(guó)核心素養(yǎng)的正式研究的開(kāi)始。2014年，教育部發(fā)行的《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》，明確了學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。我國(guó)教育學(xué)者以及專(zhuān)家，針對(duì)核心素養(yǎng)這一概念，借鑒了很多國(guó)外的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合中國(guó)內(nèi)部的實(shí)踐，提出一系列真正符合中國(guó)學(xué)生發(fā)展需要的能力和品格，尤其是對(duì)于我國(guó)“要培養(yǎng)什么樣的人”這一問(wèn)題，進(jìn)行了深入的探究，該研究對(duì)促進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展有著重要意義。

(二)中國(guó)核心素養(yǎng)的確立

《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》試行稿正式，標(biāo)志著這項(xiàng)歷時(shí)三年經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的專(zhuān)家學(xué)者修改更正的研究成果，對(duì)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的內(nèi)涵、表現(xiàn)、落實(shí)途徑等方面做出了詳細(xì)說(shuō)明。該稿指出，學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，主要是指學(xué)生應(yīng)具備的，能夠適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。試行稿指出，核心素養(yǎng)是是每學(xué)生獲得成功生活、適應(yīng)個(gè)人終生發(fā)展和社會(huì)發(fā)展都需要的、不可或缺的共同素一名養(yǎng)；其發(fā)展是一個(gè)持續(xù)終身的過(guò)程。因此培養(yǎng)學(xué)生的核心素養(yǎng)，需要學(xué)校、家庭和社會(huì)相互配合，以促進(jìn)學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)。

三、課程體系構(gòu)建與語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的聯(lián)系

(一)核心素養(yǎng)與課程體系構(gòu)建的關(guān)系

各地區(qū)實(shí)際情況略有不同，因此在課程改革中如何落實(shí)核心素養(yǎng)體系，也有所不同。部分研究者認(rèn)為，國(guó)家核心素養(yǎng)與課程體系相互關(guān)系大致呈現(xiàn)三種模式：核心素養(yǎng)獨(dú)立于課程體系之外的美國(guó)模式，在課程體系中設(shè)置核心素養(yǎng)的芬蘭模式以及通過(guò)課程標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)容設(shè)置體現(xiàn)核心素養(yǎng)的日本模式。目前我國(guó)學(xué)校教育體系中，課程狀態(tài)主要表現(xiàn)為學(xué)科課程，核心素養(yǎng)落地的最佳載體必然也只能是課程。但在我國(guó)教育的實(shí)際情況中，教師和家長(zhǎng)顯然更偏向直觀的提高分?jǐn)?shù)，而非核心素養(yǎng)。我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)將核心素養(yǎng)——落實(shí)到課程的過(guò)程中，進(jìn)行了所謂的“課程轉(zhuǎn)化”，把最上位的核心素養(yǎng)轉(zhuǎn)化為各學(xué)科的核心素養(yǎng)。臺(tái)灣核心素養(yǎng)就是在OECD核心素養(yǎng)的概念上結(jié)合了臺(tái)灣地區(qū)的具體情況，提出來(lái)“國(guó)民核心素養(yǎng)”的意象。核心素養(yǎng)被分為自主行動(dòng)、共同互動(dòng)和社會(huì)參與三個(gè)維度，并在此基礎(chǔ)上提出來(lái)了各教育階段核心素養(yǎng)的內(nèi)涵。總體看來(lái)，各個(gè)組織以及地區(qū)對(duì)于核心素養(yǎng)的培養(yǎng)，幾乎都是在國(guó)際核心素養(yǎng)研究的基礎(chǔ)上，根據(jù)本地區(qū)的實(shí)際情況，加入了符合本地區(qū)學(xué)生發(fā)展的地域特色，以更好的適應(yīng)核心素養(yǎng)的推行。在我國(guó)關(guān)于“核心素養(yǎng)”的研究大致分為兩條主線，一條是對(duì)核心素養(yǎng)體系的研究，即“教育究竟要培養(yǎng)什么樣的人”的上位問(wèn)題。另一條則是在各學(xué)科中核心素養(yǎng)的具體構(gòu)建研究，即“如何將核心素養(yǎng)落實(shí)在課程設(shè)置與教學(xué)實(shí)踐中”的下位問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，什么是核心素養(yǎng)，核心素養(yǎng)與具體學(xué)科課程的具體關(guān)系，也是研究者需要解決的問(wèn)題。

(二)現(xiàn)代語(yǔ)文重建的起點(diǎn)和歸宿

語(yǔ)文是什么，即語(yǔ)文學(xué)科屬性問(wèn)題的一直存在爭(zhēng)議。在語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科時(shí)，葉圣陶提出了著名的論斷——“語(yǔ)文姓語(yǔ)”，呂叔湘、張志公二人也都同意這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文核心素養(yǎng)是構(gòu)建現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)體系的起點(diǎn)與歸宿。語(yǔ)文是人文學(xué)科，而且是母語(yǔ)學(xué)科。語(yǔ)文教學(xué)中需要“轉(zhuǎn)變觀念，注重人文教育，著眼于學(xué)生的全面發(fā)展。”因此在中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)中，不僅僅要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，學(xué)會(huì)運(yùn)用語(yǔ)文工具，而且要使學(xué)生受到語(yǔ)文豐富的人文精神的陶冶，使他們能夠養(yǎng)成正確的價(jià)值觀，在培養(yǎng)他們文化基礎(chǔ)上，讓學(xué)生自主發(fā)展，積極的參與社會(huì)活動(dòng)，成為一個(gè)真正的全面發(fā)展的人。著名教育學(xué)家蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》中提出：“我們應(yīng)該使每一個(gè)學(xué)生在畢業(yè)時(shí)候，帶走的不僅僅是一些知識(shí)和技能，最重要的是帶走渴求知識(shí)的火花，并使它眾生不熄地燃燒下去。”[2]在語(yǔ)文學(xué)科的過(guò)程中培養(yǎng)核心素養(yǎng)具有重要意義，鑒于語(yǔ)文學(xué)科的人文性與工具性，作為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)，在語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)中，應(yīng)提高教師素養(yǎng)，是教師能夠?qū)τ趯W(xué)科性質(zhì)和學(xué)科有著更加深刻的認(rèn)識(shí)。

四、核心素養(yǎng)導(dǎo)向的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)設(shè)計(jì)及實(shí)踐

(一)核心素養(yǎng)導(dǎo)向的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)觀

如果課堂教學(xué)只是一昧的注重知識(shí)技能，那么三維價(jià)值目標(biāo)就會(huì)成為空話，課程改革中一再?gòu)?qiáng)調(diào)的“育人”功能則完全沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。在語(yǔ)文課程中，核心素養(yǎng)應(yīng)該成為一種潛移默化的存在，通過(guò)在語(yǔ)文課堂中，在教會(huì)學(xué)生學(xué)習(xí)的能力基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人文學(xué)科獨(dú)特的育人功能，緊密與其他學(xué)科之間的聯(lián)系。

(二)語(yǔ)文課堂教學(xué)設(shè)計(jì)

語(yǔ)文課程意識(shí)的教學(xué)，主要指的就是語(yǔ)文教什么的問(wèn)題。語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科傳播信息，語(yǔ)文教學(xué)則是如何的傳播知識(shí)，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》六大素養(yǎng)中人文素養(yǎng)的培養(yǎng)與語(yǔ)文教學(xué)息息相關(guān)。很顯然，有的教師就是在教教材，僅僅是把知識(shí)傳授給學(xué)生。而有的教師則是用教材在教語(yǔ)文。在教學(xué)的過(guò)程中循循善誘，讓學(xué)生自己獨(dú)立的思考，利用教材教給學(xué)生“語(yǔ)言表達(dá)”、“文學(xué)思維”、“民族文化”。這些因素是語(yǔ)文教學(xué)中必不可少的部分。教育的根本問(wèn)題就是“培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人”。在核心素養(yǎng)的總框架中，如何培養(yǎng)學(xué)生形成正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀非常重要。在語(yǔ)文教學(xué)中，要糾正以往教學(xué)中只重視傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，不重視學(xué)生語(yǔ)文的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)，深化教育的觀念，重視語(yǔ)文教育的“立德樹(shù)人”功能。優(yōu)秀的語(yǔ)文教師終扮演著“文化講解人”的角色，把理解課文所必須的知識(shí)解釋給學(xué)生，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行思考探究，使學(xué)生自己具備自主學(xué)習(xí)的能力以及正確的價(jià)值觀判斷，這便是以核心價(jià)值觀作為導(dǎo)向的語(yǔ)文學(xué)科教學(xué)。

(三)針對(duì)課堂教學(xué)預(yù)設(shè)與現(xiàn)實(shí)的脫軌的解決辦法

課程要圍繞學(xué)生的核心素養(yǎng)創(chuàng)設(shè)，并能有效支撐各項(xiàng)具體目標(biāo)。許多學(xué)校都在思考基于學(xué)生核心素養(yǎng)的學(xué)校課程規(guī)劃和建設(shè)，但是大多都是應(yīng)景敷衍或貪多求全，暴露出課程種類(lèi)單一、組織實(shí)施散亂、課程目標(biāo)與文本不對(duì)稱(chēng)等弊病。學(xué)校的課程建設(shè)應(yīng)在學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)和各學(xué)科核心素養(yǎng)的基礎(chǔ)上去組織實(shí)施，真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)和路徑的統(tǒng)一。在語(yǔ)文課堂中教師應(yīng)改變填鴨式的教學(xué)，不能只注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)，要更多的與學(xué)生交流，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，發(fā)展學(xué)生的集體合作意識(shí)，讓學(xué)生能夠在小組合作中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解決問(wèn)題。在具語(yǔ)文教學(xué)中，教師針對(duì)不同學(xué)段、不同年級(jí)、不同班級(jí)的學(xué)生提前進(jìn)行測(cè)評(píng)，認(rèn)識(shí)到每個(gè)班級(jí)及學(xué)生個(gè)人的具體情況，這樣才能夠具有針對(duì)性的教學(xué)。由于語(yǔ)文學(xué)科的普遍性，在高考的這根指揮棒下，中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)往往容易成為一個(gè)最容易忽略的學(xué)科。但語(yǔ)文作為一個(gè)基礎(chǔ)性的人文學(xué)科，在核心素養(yǎng)的培育上，承擔(dān)著更多的責(zé)任。因此課堂中，注重培養(yǎng)學(xué)生積累能力，激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。

五、總結(jié)及展望

核心素養(yǎng)的研究適應(yīng)了當(dāng)今世界教育改革發(fā)展的趨勢(shì)，對(duì)于培養(yǎng)高素質(zhì)人才，提高我國(guó)的綜合國(guó)力，增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興也有著現(xiàn)實(shí)的意義。教育的本質(zhì)即“育人”，在中國(guó)傳統(tǒng)的教育當(dāng)中，也一直都提倡對(duì)于人的培養(yǎng)，如今教育界對(duì)核心素養(yǎng)的重視，有利于推動(dòng)教育的發(fā)展，促進(jìn)學(xué)生的全方面發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]鐘啟泉.“核心素養(yǎng)”的國(guó)際潮流[J].中國(guó)教育報(bào)，2016.

第2篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

核心素養(yǎng)的提出，引發(fā)了學(xué)界和廣大教師的熱烈討論。研究者和一線語(yǔ)文教師對(duì)什么是語(yǔ)文核心素養(yǎng)，撰寫(xiě)了大量的研究文章，從不同角度進(jìn)行了廣泛深入的探討。新修訂的高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)提出，所謂語(yǔ)文核心素養(yǎng)，是指學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科之后所形成的具有語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，包括語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用、思維發(fā)展與提升、審美鑒賞與創(chuàng)造、文化傳承與理解四個(gè)方面，是語(yǔ)文學(xué)科最重要的素養(yǎng)。

隨著課程改革的深入推進(jìn)，語(yǔ)文學(xué)科也將提出各學(xué)段學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的體系，明確學(xué)生應(yīng)具備的適應(yīng)終身發(fā)展和社會(huì)發(fā)展需要的必備品格和關(guān)鍵能力。目前學(xué)界對(duì)語(yǔ)文核心素養(yǎng)是什么討論得比較多，對(duì)老師在語(yǔ)文課堂上如何發(fā)展學(xué)生語(yǔ)文核心素養(yǎng)，理論研究和實(shí)踐研究都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。

本人去年申報(bào)的重慶市教育科學(xué)十三五規(guī)劃課題《基于語(yǔ)文核心素養(yǎng)培養(yǎng)的中學(xué)語(yǔ)文課堂觀察研究》，試圖從課堂觀察的角度，對(duì)教師在語(yǔ)文課堂發(fā)展學(xué)生核心素養(yǎng)進(jìn)行實(shí)踐研究。

所謂課堂觀察，是指研究者或觀察者帶著明確的目的，在課堂教學(xué)活動(dòng)的自然狀態(tài)下，憑借自身感官（如眼、耳等）以及有關(guān)輔助工具（觀察表、錄音錄像設(shè)備等）直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料進(jìn)行相應(yīng)研究的一種教育科學(xué)研究方法。通過(guò)課堂觀察，可以直觀地發(fā)現(xiàn)教師在課堂上發(fā)展了學(xué)生的哪些語(yǔ)文素養(yǎng)，如何發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)文核心素養(yǎng)，教師從文本中挖掘了哪些語(yǔ)文核心素養(yǎng)并進(jìn)行有效訓(xùn)練，學(xué)生達(dá)成了哪些語(yǔ)文核心素養(yǎng)。

課堂觀察能否科學(xué)有效地開(kāi)展，關(guān)鍵是要設(shè)計(jì)出適合中學(xué)語(yǔ)文課堂觀察的觀察量表。

為了便于課堂觀察，我們從語(yǔ)文核心素養(yǎng)的四個(gè)方面分別設(shè)計(jì)了課堂觀察量表，然后組織多次討論修訂，用修訂的觀察表在初高中不同層次的學(xué)校（重點(diǎn)中學(xué)/普通中學(xué)）和不同層次班級(jí)（優(yōu)/中/差）進(jìn)行課堂觀察研究。

語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用。我們?cè)O(shè)計(jì)了六個(gè)觀察視角，即積累、整合、語(yǔ)感、語(yǔ)理、語(yǔ)境、表達(dá)。每個(gè)視角選取幾個(gè)觀察點(diǎn)供觀察者進(jìn)行觀察記錄。如積累，我們就選取了“課堂上教師進(jìn)行了哪些有意識(shí)的語(yǔ)言積累訓(xùn)練？”“課堂上學(xué)生進(jìn)行了哪些語(yǔ)言積累？”“學(xué)生積累語(yǔ)言的習(xí)慣如何？”幾個(gè)觀察點(diǎn)，提示觀察者客觀及時(shí)進(jìn)行記錄。

思維發(fā)展與提升。我們?cè)O(shè)計(jì)了直覺(jué)思維、形象思維、邏輯思維、創(chuàng)造思維、思維敏捷性、思維批判性六個(gè)觀察視角。每個(gè)視角也選取幾個(gè)觀察點(diǎn)供觀察者課堂進(jìn)行觀察記錄。如形象思維，我們就選取了“學(xué)生在課堂上是否表現(xiàn)出良好的聯(lián)想能力？”“學(xué)生在課堂上是否表現(xiàn)出良好的想象能力？”“教師在課堂上是否有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生聯(lián)想和想象能力？”幾個(gè)觀察點(diǎn)。

審美鑒賞與創(chuàng)造。我們?cè)O(shè)計(jì)了體驗(yàn)、感悟、欣賞、評(píng)價(jià)、表現(xiàn)、創(chuàng)新六個(gè)觀察視角。每個(gè)視角也選取幾個(gè)觀察點(diǎn)供觀察者課堂進(jìn)行觀察記錄。如感悟，我們就選取了“學(xué)生在課堂上對(duì)文學(xué)形象獲得了哪些感悟？”“學(xué)生在課堂上是否感悟到作品的思想和藝術(shù)魅力？”“教師在課堂上給學(xué)生提供了哪些引導(dǎo)和幫助來(lái)豐富學(xué)生的閱讀感悟？”幾個(gè)觀察點(diǎn)。

文化理解與傳承。我們?cè)O(shè)計(jì)了意識(shí)、態(tài)度、鑒別、傳承、關(guān)注、參與六個(gè)觀察視角。每個(gè)視角也選取幾個(gè)觀察點(diǎn)供觀察者課堂進(jìn)行觀察記錄。如鑒別，我們就選取了“學(xué)生能否用歷史的眼光和現(xiàn)代觀念審視古代作品”“學(xué)生能否比較分析不同民族作品在文化觀念上的異同”“教師為學(xué)生文化理解和鑒別提供了哪些指導(dǎo)和幫助”幾個(gè)觀察點(diǎn)。

要進(jìn)行真實(shí)的課堂觀察研究，首先上課教師呈現(xiàn)的課應(yīng)該是未經(jīng)集體打磨的原生態(tài)的課，保證研究樣本的真實(shí)性；其次是研究課最好在錄播室上，并進(jìn)行全程錄像，便于及時(shí)保留上課記錄和課后“復(fù)課”，使觀察記錄準(zhǔn)確完整；三是每個(gè)觀察者只記錄一個(gè)觀察維度的內(nèi)容，便于觀察集中，研究聚焦；四是觀察者只記錄課堂上發(fā)生了什么，記錄時(shí)不對(duì)教學(xué)事件進(jìn)行評(píng)價(jià)，保證后續(xù)研究“讓事實(shí)說(shuō)話”，使研究更客觀；五是課堂觀察研究要按“課前會(huì)議（了解授課意圖）――課中觀察（按四個(gè)觀察維度詳細(xì)記錄課堂事件）――課后會(huì)議（分析觀察記錄后討論語(yǔ)文核心素養(yǎng)的課堂實(shí)施和達(dá)成情況）”三步進(jìn)行，保C研究過(guò)程的完整性；六是對(duì)課堂觀察量表記錄的內(nèi)容進(jìn)行綜合分析，撰寫(xiě)課堂觀察報(bào)告，提出改進(jìn)教師教學(xué)行為的意見(jiàn)和建議。

參考文獻(xiàn)：

[1]教育部：《關(guān)于全面深化課程改革落實(shí)立德樹(shù)人根本任務(wù)的意見(jiàn)》。

第3篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)語(yǔ)文；高職；人文素養(yǎng)；學(xué)科定位

一、大學(xué)語(yǔ)文課程的發(fā)展歷史

大學(xué)語(yǔ)文是全日制高等院校非中文專(zhuān)業(yè)普遍開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共必修課，曾經(jīng)在上個(gè)世紀(jì)20-50年代初期具備了雄厚的師資力量，如沈從文、朱自清、聞一多等等。50年代因種種原因被迫中斷。1978年，隨著高考的恢復(fù)以及眾多知名學(xué)者的呼吁，在南京大學(xué)校長(zhǎng)匡亞明的倡導(dǎo)下，為了達(dá)到能更好地提高大學(xué)生漢語(yǔ)水平、傳承中國(guó)文化精髓、提升大學(xué)生精神文明水平、用中國(guó)傳統(tǒng)文化影響世界的目的，全國(guó)高等院校重新恢復(fù)了大學(xué)語(yǔ)文課程教學(xué)。國(guó)家教育部高教司在《大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱》中明確指出：“在全日制高校設(shè)置大學(xué)語(yǔ)文課程，其根本目的在于：充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科的人文性和基礎(chǔ)性特點(diǎn)，適應(yīng)當(dāng)代人文科學(xué)與自然科學(xué)日益交叉滲透的發(fā)展趨勢(shì)，為我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)具有全面素質(zhì)的高質(zhì)量人才。”并且十分重視大學(xué)語(yǔ)文課程在我國(guó)高校人才培養(yǎng)中的重要性，是高校人文素質(zhì)教育系統(tǒng)工程的重要組成部分。

目前除了個(gè)別專(zhuān)業(yè)性很強(qiáng)的高職院校未開(kāi)設(shè)該課程外，大部分高職都將大學(xué)語(yǔ)文作為全校性開(kāi)設(shè)的一門(mén)公共基礎(chǔ)課。但大學(xué)語(yǔ)文的課程地位卻處于一種尷尬的境地。

二、高職院校大學(xué)語(yǔ)文課程現(xiàn)狀

1.學(xué)科地位的弱化

高職院校的大學(xué)語(yǔ)文和“兩課”一樣屬于公共基礎(chǔ)學(xué)科。我國(guó)應(yīng)試教育對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性的強(qiáng)化，使其人文性和工具性相脫離，這種強(qiáng)化傾向讓有“重實(shí)效”心態(tài)的學(xué)生對(duì)語(yǔ)文課程產(chǎn)生厭倦。學(xué)習(xí)興趣專(zhuān)注于自己所學(xué)的專(zhuān)業(yè)學(xué)科。學(xué)生對(duì)于公共學(xué)科的輕視以及大部分院校學(xué)時(shí)安排的不平衡，引起高職語(yǔ)文學(xué)科地位邊緣化。

    2.忽略人文教育的重要性

    全國(guó)有幾十種大學(xué)語(yǔ)文教材，每年還不斷出現(xiàn)新的版本。但不管是那一本教材基本都沿襲了高中語(yǔ)文教育的特色：以文學(xué)作品為主、偏重于中國(guó)語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的教育，突出思想教化。教師在教學(xué)過(guò)程中忽略人文精神的培養(yǎng)，學(xué)生視野狹窄，文化陶冶不夠，人文素養(yǎng)和文化底蘊(yùn)淺薄，純粹追逐功利性和技術(shù)性。

    3.考試方法陳舊

繼續(xù)沿用應(yīng)試教育的考試模式讓學(xué)生失去自由放飛思想的余地，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的興趣蕩然無(wú)存。考試結(jié)果也無(wú)法體現(xiàn)學(xué)生在人文學(xué)科方面的能力。

    三、高職大學(xué)語(yǔ)文課程定位新思考

1.從人文性出發(fā)，更新教育思想觀念

目前學(xué)者、教育界對(duì)高職大學(xué)語(yǔ)文的學(xué)科定位有很多種看法。有的主張語(yǔ)言基礎(chǔ)知識(shí)的教育，有的認(rèn)為應(yīng)強(qiáng)調(diào)文學(xué)的欣賞，還有的認(rèn)為應(yīng)注重應(yīng)用寫(xiě)作能力的培養(yǎng)，無(wú)論是哪一種看法最終都沒(méi)有形成一個(gè)統(tǒng)一的定位。在進(jìn)入大學(xué)之前，學(xué)生們已經(jīng)具備厚實(shí)的言語(yǔ)、文字、文章、文學(xué)以及文化基礎(chǔ)。那么高校大學(xué)語(yǔ)文就不應(yīng)該再側(cè)重于學(xué)生單純的語(yǔ)言表達(dá)和寫(xiě)作技能的培養(yǎng)，即語(yǔ)文“工具性”的培養(yǎng)。如果用大學(xué)有限的學(xué)時(shí)來(lái)講授這些基礎(chǔ)知識(shí)，試問(wèn)相比高中三年來(lái)講又能起到什么作用呢？無(wú)非是讓學(xué)生對(duì)大學(xué)語(yǔ)文產(chǎn)生“高四語(yǔ)文”的誤會(huì)。所以，要對(duì)當(dāng)下已有的教育理念進(jìn)行更新。從社會(huì)需求，人的全面發(fā)展的角度來(lái)重新審視大學(xué)語(yǔ)文的作用，注重于人文素養(yǎng)、道德情操等方面的熏陶。任何學(xué)科的教育都要遵循教育的一般規(guī)律，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)不是僅僅為了能找到一個(gè)工作，而是為了能成為一個(gè)不止擁有專(zhuān)業(yè)知識(shí)的優(yōu)秀的和諧完整的人。

2.對(duì)高職學(xué)生人文素養(yǎng)需求的再認(rèn)識(shí)

高職學(xué)生跟本科院校的學(xué)生不同。他們經(jīng)過(guò)應(yīng)試教育的篩選，成為了高等職業(yè)教育的對(duì)象。但并不意味著高職的學(xué)生就只能接受職業(yè)教育。高等職業(yè)教育的培養(yǎng)目標(biāo)是:為生產(chǎn)和服務(wù)第一線培養(yǎng)具有綜合職業(yè)能力和全面素質(zhì)的高級(jí)實(shí)用型人才。這就在本質(zhì)上要求高職同本科院校一樣都以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的全面發(fā)展為首要目的。面對(duì)當(dāng)前中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)，高職學(xué)生與本科院校的學(xué)生有著同樣的就業(yè)壓力。作為高職的教育者，應(yīng)該消除語(yǔ)文在學(xué)生心中無(wú)實(shí)際效用的看法，并積極地提升學(xué)生的修養(yǎng)和能力。讓學(xué)生在具有感染力、多元化的語(yǔ)文教育活動(dòng)中增長(zhǎng)見(jiàn)識(shí)，提高自己的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)，使優(yōu)秀的高職學(xué)生進(jìn)入社會(huì)之后有能力和本科院校的學(xué)生一爭(zhēng)高下。

3.從語(yǔ)文教育性質(zhì)上看

語(yǔ)文研究界曾明確提出過(guò)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的綜合性，認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科同時(shí)具備工具性、人文性、思想性、知識(shí)性、社會(huì)性等等性質(zhì)。 《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也明確規(guī)定：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課的基本特點(diǎn)。”也就是說(shuō)，語(yǔ)文教育具有雙重性目的，既要對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)言文字能力的訓(xùn)練，更重要地是對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文教育。但人文教育絕非僅僅只存在于語(yǔ)言文字、文學(xué)的教育中，作為一種精神價(jià)值它滲透在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域里，存在于社會(huì)生活之中。所謂人文，《易·賁》說(shuō)：觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下。我們現(xiàn)在可以把它理解為：與自然科學(xué)相對(duì)的以人的生存、意愿、發(fā)展為核心價(jià)值取向的人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。文化是社會(huì)精神生活最有力的表現(xiàn)形態(tài)。

綜合上述觀點(diǎn)，大學(xué)語(yǔ)文課程應(yīng)該是一門(mén)以人文素質(zhì)教育為核心，傳承傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生思想文化品質(zhì)、人文精神的公共基礎(chǔ)課程。大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該具有能提高學(xué)生審美鑒賞能力以及文化修養(yǎng)的功能，使學(xué)生真正獲得人文素養(yǎng)的熏陶。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)，讓學(xué)生重視傳統(tǒng)文化，提升精神文明水平。

參考文獻(xiàn)：

[1]張澤建  高職院校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀及改革探析  天中學(xué)刊  2008年4月

第4篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

關(guān)鍵詞：知識(shí)經(jīng)濟(jì)；高中語(yǔ)文教師；專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

G633.3

高中語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是指高中語(yǔ)文教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，為完成教書(shū)育人任務(wù)和自我職業(yè)發(fā)展所應(yīng)具備的合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)、能力結(jié)構(gòu)及職位對(duì)其知識(shí)、能力所要求的程度。

高中語(yǔ)文教師專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)具有下列特征：首先，高中語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是社會(huì)化的過(guò)程。社會(huì)化的過(guò)程體現(xiàn)在高中語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是每個(gè)個(gè)體在后天社會(huì)化的過(guò)程中所形成的，并且可以通過(guò)學(xué)校教育和社會(huì)教育培養(yǎng)出來(lái)的。其次，高中語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)是由多個(gè)層面構(gòu)成的。高中語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)應(yīng)該包含四個(gè)層面，即專(zhuān)業(yè)知識(shí)，專(zhuān)業(yè)技能，專(zhuān)業(yè)道德，專(zhuān)業(yè)情意。

一、專(zhuān)業(yè)知識(shí)是語(yǔ)文學(xué)科的基石

要想給人一碗水，自己要備一桶水，這是對(duì)教育工作者的基本要求，語(yǔ)文教學(xué)者同樣要遵循這樣的規(guī)則。

語(yǔ)文學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)包括兩方面的內(nèi)容，即語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)和語(yǔ)文能力。語(yǔ)文基礎(chǔ)知識(shí)包括文學(xué)常識(shí)，語(yǔ)言學(xué)知識(shí)，邏輯知識(shí)，文學(xué)鑒賞知識(shí)以及語(yǔ)文教師應(yīng)該掌握的其它社會(huì)科學(xué)知識(shí)和自然科學(xué)知識(shí)。例如，掌握漢語(yǔ)拼音、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、積累一定的名言警句、修辭方法、聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)方法、語(yǔ)法常識(shí)、文章體裁、寫(xiě)作方法格式等等。

高中語(yǔ)文教師的語(yǔ)文能力主要包括表達(dá)能力、溝通能力、閱讀能力、鑒賞能力、審美能力及評(píng)判能力。表達(dá)能力由語(yǔ)言表達(dá)能力、文字表達(dá)能力和情感表達(dá)能力組成。高中語(yǔ)文教師的交流能力主要指能用語(yǔ)文語(yǔ)言傳遞信息并進(jìn)行溝通的能力。高中語(yǔ)文教師的閱讀鑒賞能力包括：熟練掌握各種閱讀方法和技巧；具有很強(qiáng)的理解能力和分析問(wèn)題的能力。 審美評(píng)判能力主要指敏銳的審美感知力；獨(dú)特的想象力以及批判的精神。這些語(yǔ)文學(xué)科專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握的如何，是教好課程的關(guān)鍵，是每一位語(yǔ)文教師的必修課。

二、專(zhuān)業(yè)技能是語(yǔ)文學(xué)科的重點(diǎn)

打鐵先要自身硬，教學(xué)重在能力強(qiáng)。高中語(yǔ)文是基礎(chǔ)教學(xué)的收尾又是學(xué)生知識(shí)水準(zhǔn)更上一層樓的開(kāi)端，這一時(shí)期學(xué)生處于生長(zhǎng)的多重期和活躍期，教師的教學(xué)方法和手段對(duì)于學(xué)生的接受程度至關(guān)重要。對(duì)教師的專(zhuān)業(yè)技能也是一場(chǎng)考驗(yàn)。

高中語(yǔ)文教師的專(zhuān)業(yè)技能主要是指教師的教學(xué)技能，包括教學(xué)知識(shí)和運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力。教學(xué)知識(shí)由教學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)組成。教學(xué)的理論的知識(shí)由普通教育學(xué)、普通心理學(xué)、語(yǔ)文教學(xué)方法論、語(yǔ)文教育心理學(xué)組成。教學(xué)經(jīng)驗(yàn)知識(shí)主要是指經(jīng)過(guò)教育教學(xué)實(shí)踐總結(jié)而成的課堂教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。包括使用普通話、規(guī)范書(shū)寫(xiě)板書(shū)的能力、組織課堂教學(xué)的能力等等。運(yùn)用現(xiàn)代化教學(xué)手段的能力主要是指課件制作和使用教學(xué)電子設(shè)備的技能。掌握好語(yǔ)文教學(xué)的專(zhuān)業(yè)技能，就能起到事半功倍的效果，是每一位語(yǔ)文教師的基本功。

三、專(zhuān)業(yè)道德是語(yǔ)文學(xué)科的準(zhǔn)則

教人先做人，育人重育德。語(yǔ)文是國(guó)學(xué)的主枝，中華民族精神的傳承，語(yǔ)文有著不可磨滅的功勞。

德是中華民族傳統(tǒng)文化的核心，這就要求高中語(yǔ)文教師在從事語(yǔ)文教育教學(xué)過(guò)程中應(yīng)遵循專(zhuān)業(yè)道德的行為準(zhǔn)則，具備良好的道德品質(zhì)。語(yǔ)文教師是用語(yǔ)言表達(dá)實(shí)現(xiàn)授課，用情節(jié)描述反映思維，尤其是高中語(yǔ)文教師，他面對(duì)的是從少年走向青年的學(xué)子，是思想漸熟的一代，這個(gè)時(shí)期才和德缺一不可，有時(shí)德比才更有積極作用。在2008年修訂的中小學(xué)教師職業(yè)道德規(guī)范中對(duì)于教師的專(zhuān)業(yè)道德進(jìn)行了詳細(xì)的解讀和劃分。中小學(xué)教師的職業(yè)道德包括愛(ài)國(guó)守法；愛(ài)崗敬業(yè)；關(guān)愛(ài)學(xué)生；教書(shū)育人；為人師表；終身學(xué)習(xí)。同樣，以上的道德規(guī)范也適用于高中語(yǔ)文教師。除此以外，還應(yīng)該包括尊重學(xué)生的人格，勤學(xué)進(jìn)思，無(wú)私奉獻(xiàn)。可以說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科專(zhuān)業(yè)道德是社會(huì)職業(yè)道德的有機(jī)組成部分，是對(duì)高中語(yǔ)文教師行業(yè)特殊的道德要求。

四、專(zhuān)業(yè)情意是語(yǔ)文學(xué)科的職責(zé)

愛(ài)崗要敬業(yè)，責(zé)任重于天。高中語(yǔ)文教師崗位平凡，但位置重要責(zé)任重大。

語(yǔ)文學(xué)科專(zhuān)業(yè)情意是指教師的專(zhuān)業(yè)理想、專(zhuān)業(yè)情操、專(zhuān)業(yè)性向和專(zhuān)業(yè)自我四個(gè)方面：（1）教師的專(zhuān)業(yè)理想，主要指事業(yè)心、責(zé)任感和積極性等方面內(nèi)容；它要求教師工作要專(zhuān)一，進(jìn)取和主動(dòng)不能缺少，勇于負(fù)責(zé)和開(kāi)創(chuàng)。（2）教的專(zhuān)業(yè)情操是教師對(duì)教育教學(xué)工作帶有理智性的價(jià)值評(píng)價(jià)的情感體驗(yàn)，它是構(gòu)成教師價(jià)值觀的基礎(chǔ)，是構(gòu)成優(yōu)秀教師個(gè)性的重要因素，也是教師專(zhuān)業(yè)情意發(fā)展成熟的標(biāo)志；（3）教師的專(zhuān)業(yè)性向是教師成功從事教學(xué)工作所具備的人格特征，或者說(shuō)適合教學(xué)工作的個(gè)性?xún)A向；（4）教師的專(zhuān)業(yè)自我是教師個(gè)體對(duì)自我從事教學(xué)工作的感受、接納和肯定的心理傾向。

第5篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

語(yǔ)文的本質(zhì)是語(yǔ)言，是口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言的合稱(chēng)。葉圣陶、張志公、呂叔湘等大家都明確了語(yǔ)文的內(nèi)涵。語(yǔ)文的工具性也進(jìn)一步表現(xiàn)了語(yǔ)文姓“語(yǔ)”的本質(zhì)。語(yǔ)文是發(fā)展的，是兼容并包的，但語(yǔ)文教學(xué)卻務(wù)必要抓住其區(qū)別于其他課程的質(zhì)的特性。誠(chéng)然，我們需要回到語(yǔ)文本質(zhì)處去追問(wèn)，去明晰語(yǔ)文的身份。成尚榮說(shuō)，語(yǔ)文可以有多種身份，但必須認(rèn)定它本真的、獨(dú)特的身份，否則多種身份必然產(chǎn)生職責(zé)、功能的沖突，在沖突中迷亂，直到迷失語(yǔ)文自我。

就整個(gè)中學(xué)教育來(lái)說(shuō)，每門(mén)學(xué)科都具有不同的性質(zhì)。學(xué)科的性質(zhì)不同，著重解決的問(wèn)題不同，就要講授不同的基礎(chǔ)知識(shí)，培養(yǎng)不同的能力，因此各自所分擔(dān)的教學(xué)目的、任務(wù)也就不同，職責(zé)與功能也不盡相同。學(xué)科的性質(zhì)對(duì)教學(xué)目的、任務(wù)起著決定性的作用，學(xué)科具有怎樣的性質(zhì)，就具有怎樣的教學(xué)目的、任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科也不例外，它的性質(zhì)決定它的教學(xué)目的、任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)比較復(fù)雜，因此它的教學(xué)目的、任務(wù)也是比較復(fù)雜的。語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)決定語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科的基本性質(zhì)是工具性，從工具性出發(fā)，主要解決使用語(yǔ)言文字工具的問(wèn)題，因此語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是培養(yǎng)聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的能力。正如成尚榮所言，語(yǔ)文學(xué)科的身份來(lái)自它最初的規(guī)定性。

一、語(yǔ)文本原

語(yǔ)文的基本定位是“以語(yǔ)言為核心，以語(yǔ)文學(xué)習(xí)活動(dòng)為主要形式，以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的”。語(yǔ)文本原是語(yǔ)文立足于母語(yǔ)教育的基本任務(wù)，明確語(yǔ)文課程的基本定位。教語(yǔ)文，我們首先要清楚，什么是語(yǔ)文課，為什么要開(kāi)設(shè)語(yǔ)文課。思考這些問(wèn)題，必須立足母語(yǔ)教育的基本任務(wù)。母語(yǔ)教育的任務(wù)很多，普遍認(rèn)為，最基本的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)母語(yǔ)的感情，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的動(dòng)力，提高學(xué)生運(yùn)用母語(yǔ)的能力，而語(yǔ)文課程就是承擔(dān)母語(yǔ)教育基本任務(wù)的學(xué)科。當(dāng)代語(yǔ)文教育大家葉圣陶的教育思想是本色語(yǔ)文學(xué)科思想的基礎(chǔ)。他認(rèn)為，語(yǔ)文即口頭為語(yǔ)，書(shū)面為文。葉老早就說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文這一門(mén)課是學(xué)習(xí)語(yǔ)言運(yùn)用本領(lǐng)的。”那么，“以語(yǔ)言為核心”無(wú)可厚非。

葉圣陶語(yǔ)文教育思想有四個(gè)基本點(diǎn)：一是兒童本位是語(yǔ)文教育的起點(diǎn)。那么，學(xué)生作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)以及活動(dòng)的主體便無(wú)可非議，本色語(yǔ)文的根本出發(fā)點(diǎn)就是立足學(xué)生本位。二是社會(huì)生活是語(yǔ)文教育的立足點(diǎn)。三是訓(xùn)練是語(yǔ)文教育的著重點(diǎn)。那么，以言語(yǔ)實(shí)踐為主要形式也不難理解了。四是培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和寫(xiě)作能力是語(yǔ)文教育的終點(diǎn)。那么，“以提高學(xué)生的語(yǔ)言素養(yǎng)為根本目的”就是情理之中了。由此看來(lái)，黃厚江老師的本色語(yǔ)文是繼承的、發(fā)展的、創(chuàng)新的。

二、語(yǔ)文本真

“教師按語(yǔ)文的規(guī)律去教，學(xué)生按語(yǔ)文的規(guī)律去學(xué)”，即語(yǔ)文的本真在于語(yǔ)文規(guī)律的把握。

“語(yǔ)文本真”即探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育。語(yǔ)言教育，不同于其他任何學(xué)科，有其自身特點(diǎn)。我們的母語(yǔ)，是世界各民族語(yǔ)言中最具智慧，也是最具鮮明特點(diǎn)的一種。從文字到篇章，從表達(dá)到結(jié)構(gòu)，從聽(tīng)說(shuō)到讀寫(xiě)，都和其他民族的語(yǔ)言不同。因此，我們應(yīng)該探尋母語(yǔ)教學(xué)的基本規(guī)律，我們有責(zé)任實(shí)踐體現(xiàn)母語(yǔ)基本特點(diǎn)的語(yǔ)文教育。

語(yǔ)文本真，這里的“真”，可以理解為“道”，即規(guī)律、規(guī)則。新課程理念下的語(yǔ)文教育把提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)作為教學(xué)的最高宗旨和目標(biāo)。而遵循語(yǔ)文學(xué)習(xí)規(guī)律，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行情感體驗(yàn)與語(yǔ)文交際正是實(shí)現(xiàn)這一教學(xué)目標(biāo)的有效途徑和方法。只有按照語(yǔ)文的規(guī)律進(jìn)行教與學(xué)，才能培養(yǎng)出正確的語(yǔ)言習(xí)慣。

葉圣陶曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“什么叫正確的語(yǔ)言習(xí)慣呢？說(shuō)出來(lái)的正是想說(shuō)的、不走樣、不違背語(yǔ)言的規(guī)律。做到這個(gè)地步，語(yǔ)言習(xí)慣就差不離了。所謂不走樣，就是語(yǔ)言剛好跟心思一致……所謂不違背語(yǔ)言的規(guī)律，就是一切按照約定俗成的辦。”由此可見(jiàn)，按照語(yǔ)言的規(guī)律教、學(xué)，關(guān)乎著正確語(yǔ)言習(xí)慣的養(yǎng)成。葉圣陶的語(yǔ)文教育思想博大精深。葉老關(guān)于“教是為了達(dá)到不教”的核心語(yǔ)文教育思想，從另一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了語(yǔ)文教育是有跡可循的，把握了語(yǔ)文規(guī)律才能“達(dá)到不教”。語(yǔ)文的規(guī)律既包括了教育的規(guī)律性，又包含了語(yǔ)言的規(guī)律性。

三、語(yǔ)文本位

“體現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值”，即語(yǔ)文本位在于本身價(jià)值與特點(diǎn)的堅(jiān)守。

語(yǔ)文本位的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)科的基本特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。

《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》課程性質(zhì)部分指出：語(yǔ)文課程是一門(mén)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文字運(yùn)用的綜合性、實(shí)踐性課程。義務(wù)教育階段的語(yǔ)文課程，應(yīng)使學(xué)生初步學(xué)會(huì)運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字進(jìn)行交流溝通，吸收古今中外優(yōu)秀文化，提高思想文化修養(yǎng)，促進(jìn)自身精神成長(zhǎng)。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。而論及價(jià)值層面，語(yǔ)文課程本體價(jià)值是由言語(yǔ)生成、母語(yǔ)思維、情感體驗(yàn)和審美理想四個(gè)要素構(gòu)成，這表明了語(yǔ)文課程的特殊價(jià)值。對(duì)于語(yǔ)文課程本身價(jià)值及特點(diǎn)的堅(jiān)守，也就是對(duì)于以上方面的堅(jiān)守，體現(xiàn)了對(duì)語(yǔ)文本位的追求。

黃厚江認(rèn)為，強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的學(xué)科本位，就是要堅(jiān)守自己的學(xué)科職責(zé)，就是要以聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)為本位。具體而言，閱讀教學(xué)就應(yīng)該以閱讀為本，寫(xiě)作教學(xué)要以寫(xiě)作為本。既強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文學(xué)科總體上要有自己的學(xué)科立場(chǎng)，又強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文的學(xué)科本位要體現(xiàn)在不同領(lǐng)域的教學(xué)之中。不同語(yǔ)體的教學(xué)要體現(xiàn)不同語(yǔ)體的特點(diǎn)，不同文體的教學(xué)要體現(xiàn)不同文體的特點(diǎn)。

語(yǔ)文是一門(mén)課程，語(yǔ)文是一門(mén)學(xué)科。作為一門(mén)課程，它必然有著自己的課程價(jià)值，有自身的課程目標(biāo)和課程內(nèi)容，有自身的課程要求和評(píng)價(jià)方式。作為一門(mén)學(xué)科，它必然有著體現(xiàn)自身學(xué)科特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方法和教學(xué)方法。我們應(yīng)該準(zhǔn)確地把握這門(mén)課程的內(nèi)容和要求以及它的教學(xué)方式、教學(xué)評(píng)價(jià)。我們也應(yīng)該比較準(zhǔn)確地把握這門(mén)學(xué)科的特點(diǎn)以及它的習(xí)得規(guī)律、學(xué)習(xí)規(guī)律、教學(xué)規(guī)律。我們應(yīng)該運(yùn)用體現(xiàn)這門(mén)學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)方法，來(lái)實(shí)現(xiàn)這門(mén)課程的價(jià)值。這不是排斥其他的方法，但語(yǔ)文學(xué)科的方法是基本的方法也是主要的方法。否則就會(huì)越位，甚至?xí)`入歧途，就很難理想地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文課程的基本價(jià)值。

總而言之，本原，是目標(biāo)和任務(wù)，是弄清語(yǔ)文是什么；本真，是規(guī)律和途徑，是弄清語(yǔ)文應(yīng)該怎么教；本位，是方法和效果，是弄清語(yǔ)文應(yīng)該教什么。一句話概括就是“把語(yǔ)文當(dāng)語(yǔ)文教，用語(yǔ)文教語(yǔ)文”。黃厚江對(duì)本色語(yǔ)文的回答是“語(yǔ)文就是語(yǔ)文”。語(yǔ)文就是關(guān)于正確理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)言文字的課程，就是按語(yǔ)文本身規(guī)律進(jìn)行教學(xué)的課程。

第6篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

關(guān)鍵詞語(yǔ)文 學(xué)科性質(zhì) 分科教學(xué)

文章編號(hào)1008-5807（2011）02-137-01

一、問(wèn)題的提出

語(yǔ)文自1904年獨(dú)立設(shè)科，至今已走過(guò)一百多年。語(yǔ)文教育中最核心的是“語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”。語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)統(tǒng)帥語(yǔ)文教育全局，決定語(yǔ)文教育的發(fā)展方向。然而，語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的爭(zhēng)論已然成為一個(gè)曠日持久的難題。盡管“新課標(biāo)”敲定語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)為“工具性與人文性的統(tǒng)一”，然而學(xué)術(shù)界并未停止對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的思考。

由于語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)不明，導(dǎo)致語(yǔ)文教育問(wèn)題層出，尤其是忽視了語(yǔ)言知識(shí)教學(xué)，把“文學(xué)教育”當(dāng)作了語(yǔ)文教育的全部。中小學(xué)生語(yǔ)言文字能力并不理想，甚至有的大學(xué)生在語(yǔ)言文字知識(shí)上仍屢屢犯錯(cuò)。

二、概念界定

屬性是對(duì)象的性質(zhì)及對(duì)象之間關(guān)系的統(tǒng)稱(chēng)。如事物的形狀、顏色等都是事物的性質(zhì)。屬性有本質(zhì)屬性和非本質(zhì)屬性之分。本質(zhì)屬性是決定一事物之所以成為該事物而區(qū)別于其他事物的屬性。本質(zhì)屬性一定是特有屬性，而特有屬性不一定是本質(zhì)屬性。

語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，是將語(yǔ)文同其他學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)的本質(zhì)屬性，當(dāng)然，也是語(yǔ)文的特有屬性。一方面，語(yǔ)文基于本民族共同語(yǔ)，是本民族最重要的交際工具。另一方面，語(yǔ)言承載了本民族的共同知識(shí)和價(jià)值觀念，傳承民族文化和文明。

由此，可以得出語(yǔ)文學(xué)性質(zhì)――以漢語(yǔ)言為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)母語(yǔ)的文化認(rèn)同和文化自覺(jué)，傳承人文精神、民族文化和文明的人文科學(xué)。

三、“工具性與人文性的統(tǒng)一”并非語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)

新課標(biāo)對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的定位是：語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化最重要的組成部分，工具性與人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。

工具性，著眼于語(yǔ)文課程培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能和課程的實(shí)踐性特點(diǎn)；人文性，著眼于語(yǔ)文課程對(duì)學(xué)生的思想感情的熏陶感染的文化功能和課程所具有的人文科學(xué)的特點(diǎn)。有的專(zhuān)家說(shuō)：“我們相信，科學(xué)與人文的統(tǒng)一，可以成為人們的共識(shí)，也反映了社會(huì)各界對(duì)語(yǔ)文教育的期望。” 這種說(shuō)法其實(shí)言過(guò)其實(shí)。

（一）“工具性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)

工具性，是指語(yǔ)言是人類(lèi)社會(huì)最重要的交際工具，思維的工具，傳承文化的工具。語(yǔ)言只是最重要的交際工具，但并非唯一交際工具。圖片、肢體動(dòng)作等都有交際功用。語(yǔ)言也并非唯一的思維工具，圖像、畫(huà)面等也可以作思維工具。除了語(yǔ)言，還有許多載體，如實(shí)物、錄像、圖片等都可以承載文化。

至于語(yǔ)文學(xué)科的實(shí)踐性，更不足以使“工具性是語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)”的論斷成立。除了語(yǔ)文，有太多的學(xué)科（物理、化學(xué)等）具有“實(shí)踐性”，況且，許多學(xué)科實(shí)踐性遠(yuǎn)強(qiáng)于語(yǔ)文。“工具性”并不為語(yǔ)言特有，并不是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，只是語(yǔ)文的特點(diǎn)。

（二）“人文性”并非語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)

“人文”一詞含義并不清楚，它有時(shí)指人文主義（humanism）；有時(shí)指人文教育（liberal education）；有時(shí)泛指人文學(xué)科（the humanities）。

語(yǔ)文固然屬于人文學(xué)科，但人文性卻并非語(yǔ)文學(xué)科特有其他人文學(xué)科，如歷史、美術(shù)等也具有人文性。人文性并非語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性，無(wú)法把語(yǔ)文和其他學(xué)科區(qū)別開(kāi)來(lái)。因此，人文性并不足以成為語(yǔ)文的學(xué)科性質(zhì)，只是語(yǔ)文學(xué)科的一個(gè)特點(diǎn)。

（三）語(yǔ)文學(xué)科具有“工具性和人文性的特點(diǎn)”，非“工具性與人文性的統(tǒng)一”

工具性和人文性并非對(duì)等的范疇。人文性是相對(duì)于科學(xué)性而言的，正如人文精神相對(duì)于科學(xué)精神，人文思想相對(duì)于科學(xué)思想，人文主義相對(duì)于科學(xué)主義；“人文”和“科學(xué)”才是對(duì)立統(tǒng)一的概念。“工具性”是相對(duì)于“目的性”而言的。相反，“工具性”和“人文性”是相互融合的。一方面，真正的語(yǔ)文教育把語(yǔ)言作為一個(gè)依托、平臺(tái)，人文性以工具性為基礎(chǔ)，工具性體現(xiàn)人文性；另一方面學(xué)生通過(guò)作品的學(xué)習(xí)，感知、領(lǐng)悟、審視語(yǔ)言，提高語(yǔ)言能力。把“工具性”和“人文性”作對(duì)等范疇，并不妥當(dāng)。

四、當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)存在的問(wèn)題

當(dāng)前語(yǔ)文教育最大的問(wèn)題是將“語(yǔ)文教育”異化為“文學(xué)教育”。

新課標(biāo)重語(yǔ)文的人文性，不刻意追求知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性，提倡讓學(xué)生直接在語(yǔ)料中掌握語(yǔ)文規(guī)律。而教師卻認(rèn)為淡化語(yǔ)文知識(shí)就是“忽略語(yǔ)言知識(shí)”，甚至許多教師根本不教語(yǔ)言知識(shí)；導(dǎo)致學(xué)生在一些基本的語(yǔ)言知識(shí)上屢屢犯錯(cuò)，閱讀、鑒賞、作文都因受到影響。語(yǔ)言的交際功能都無(wú)法實(shí)現(xiàn)，談何人文性、人文精神？漢語(yǔ)當(dāng)如何傳承中華民族的優(yōu)秀文化？有專(zhuān)家稱(chēng)“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開(kāi)政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”

五、“語(yǔ)言”和“文學(xué)”分科教育

當(dāng)下語(yǔ)文教育如此混亂，根本原因是沒(méi)把“語(yǔ)言教育”和“文學(xué)教育”分開(kāi)，反將語(yǔ)言、文學(xué)、社會(huì)科學(xué)混在一起，語(yǔ)文教育成了“三不像”。有專(zhuān)家稱(chēng)“目前語(yǔ)文教育最大的失敗，如果撇開(kāi)政治因素不談，恐怕要數(shù)時(shí)下語(yǔ)文教學(xué)的去知識(shí)化、技能化傾向了。”

解決之道就是將“語(yǔ)文”和“文學(xué)”區(qū)分開(kāi)，實(shí)行分科教學(xué)。可效仿大學(xué)分設(shè)“漢語(yǔ)課”和“文學(xué)課”。漢語(yǔ)課為必修課，文學(xué)課為選修課。

“語(yǔ)言教學(xué)”應(yīng)當(dāng)教學(xué)生基本的漢語(yǔ)知識(shí)（語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、修辭、文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)等），提高學(xué)生理解和運(yùn)用漢語(yǔ)的能力和思維能力。“文學(xué)教學(xué)”應(yīng)當(dāng)讓學(xué)生學(xué)習(xí)中外優(yōu)秀文學(xué)作品，了解語(yǔ)言特點(diǎn)，熟練運(yùn)用語(yǔ)言表達(dá)思想感情；進(jìn)行人文教育，提高學(xué)生人文素養(yǎng)，完善價(jià)值觀體系，促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。

分科教學(xué)需協(xié)調(diào)“語(yǔ)言學(xué)科”和“文學(xué)學(xué)科”。語(yǔ)言和文學(xué)雖分屬不同學(xué)科，但二者并非截然獨(dú)立。語(yǔ)言中自有人文要素，文學(xué)也以語(yǔ)言為載體。在語(yǔ)言教學(xué)中，教師不能脫離文本，單獨(dú)講授語(yǔ)言知識(shí)；“文學(xué)教學(xué)”中，教師也不應(yīng)完全忽視必要的語(yǔ)言知識(shí)，需將二者有機(jī)結(jié)合。

參考文獻(xiàn)：

[1]屠錦紅，徐林祥.中國(guó)語(yǔ)文教育研究六十年述評(píng).教育導(dǎo)刊，2010（上）.

第7篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

小學(xué)語(yǔ)文；課程結(jié)構(gòu)；教材建設(shè)；實(shí)踐教學(xué)【中圖分類(lèi)號(hào)】G623.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B文章編號(hào)：1673-8500（2012）11-0113-01

學(xué)科教育類(lèi)課程作為培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)人才的主流課程，傳授語(yǔ)文學(xué)科教育知識(shí)、培養(yǎng)語(yǔ)文學(xué)科教育技能是它的兩大基本目標(biāo)，這兩大基本目標(biāo)之間的關(guān)系常常被表述為語(yǔ)文學(xué)科教育知識(shí)是基礎(chǔ)，語(yǔ)文學(xué)科教育技能的培養(yǎng)要建立在這一基礎(chǔ)之上。但實(shí)際的情況是“語(yǔ)文學(xué)科教育知識(shí)是基礎(chǔ)”這一地位被無(wú)形中當(dāng)作為“重點(diǎn)”，需要在這基礎(chǔ)之上發(fā)展起來(lái)的“語(yǔ)文學(xué)科教育技能”往往成了陪襯。綜上所述，學(xué)科教育類(lèi)課程的改革與結(jié)構(gòu)重建，目前可以緊緊圍繞三個(gè)方面展開(kāi)，即課程結(jié)構(gòu)（內(nèi)部學(xué)科構(gòu)成）改革、教材建設(shè)改革和實(shí)踐教育改革。 1課程結(jié)構(gòu)改革

主要解決課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴(kuò)充的問(wèn)題，應(yīng)本著各有側(cè)重、區(qū)分能級(jí)、明確陣地的原則，構(gòu)建語(yǔ)文學(xué)科教育類(lèi)課程的新格局。課程層次提升和學(xué)科結(jié)構(gòu)領(lǐng)域擴(kuò)充，指的是要提升課程的內(nèi)涵，豐富學(xué)科教育類(lèi)課程涵蓋的具體學(xué)科范圍。以往構(gòu)成學(xué)科教育類(lèi)課程的主干學(xué)科往往是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法或者是小學(xué)語(yǔ)文教材概說(shuō)和小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)概論，外加教育見(jiàn)實(shí)習(xí)作為實(shí)踐教育課程，培養(yǎng)出的小學(xué)語(yǔ)文教師能夠輕松駕馭靜態(tài)的語(yǔ)文課程。適應(yīng)貫徹《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的需要，現(xiàn)有的以小學(xué)語(yǔ)文教材概說(shuō)和小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)概論為主干課程的學(xué)科教育類(lèi)課程必須提高研究與訓(xùn)練的規(guī)格層次，本著各有側(cè)重、區(qū)分能級(jí)、明確陣地的原則，建設(shè)好著眼于宏觀課程開(kāi)發(fā)與研究的小學(xué)語(yǔ)文課程論、教學(xué)設(shè)計(jì)和創(chuàng)新的小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)論和協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭、社會(huì)三方語(yǔ)文課程資源和教育力量的小學(xué)語(yǔ)文教育研究的學(xué)科體系。這樣的課程格局既符合一般課程建設(shè)的理論模型，知識(shí)與技能、理論與實(shí)踐、繼承與創(chuàng)造等多方兼顧，又體現(xiàn)了新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的精神，從知識(shí)和能力、過(guò)程與方法和情感態(tài)度與價(jià)值觀三個(gè)維度對(duì)學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)教育訓(xùn)練。 2教材建設(shè)改革

當(dāng)前小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)所使用的學(xué)科教育類(lèi)教材，存在很多不足。從小學(xué)語(yǔ)文教育專(zhuān)業(yè)建設(shè)的角度看，目前缺少一套適合小學(xué)教育專(zhuān)業(yè)語(yǔ)文方向需要的教材；從與小學(xué)語(yǔ)文教育關(guān)系看，當(dāng)前使用的教材無(wú)論在體系上還是內(nèi)容上與小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際有一定的距離，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育發(fā)展改革的趨勢(shì)的反映缺乏一定的前瞻性；從《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》所體現(xiàn)的課程理念看，當(dāng)前所使用的教材自身沒(méi)有體現(xiàn)出知識(shí)和能力、過(guò)程和方法、情感體驗(yàn)和價(jià)值觀的三維統(tǒng)一，對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的研究也沒(méi)有從這三個(gè)維度去解析。因此，按照新的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》重新解讀小學(xué)語(yǔ)文教材，詮釋小學(xué)語(yǔ)文教育的規(guī)律，研究小學(xué)語(yǔ)文教育改革的趨勢(shì)，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)小學(xué)語(yǔ)文課程，盡快建設(shè)緊扣小學(xué)語(yǔ)文教育實(shí)際、緊跟小學(xué)語(yǔ)文課程改革步伐的教材體系，已經(jīng)是當(dāng)務(wù)之急。教育實(shí)踐和教育規(guī)律具有深入研究和深厚修養(yǎng)的人員編寫(xiě)，理想的人員構(gòu)成是高等學(xué)校研究初等教育專(zhuān)家和小學(xué)教育界的名師的組合。這樣，既可以站在宏觀的、理論的角度審視小學(xué)語(yǔ)文教育全貌，又可以站在微觀的、實(shí)踐的角度深入小學(xué)語(yǔ)文教育內(nèi)部，編寫(xiě)出的教材則容易體現(xiàn)出一般學(xué)科教育理論對(duì)小學(xué)語(yǔ)文教育的指導(dǎo)作用，又能夠體現(xiàn)出課程的實(shí)踐性特點(diǎn)。兼顧小學(xué)語(yǔ)文教育的普遍性和地方性差異，將反映小學(xué)語(yǔ)文教育一般規(guī)律、研究小學(xué)語(yǔ)文教育普遍現(xiàn)象作為必修課的主要內(nèi)容，而將具體細(xì)部的問(wèn)題諸如教學(xué)設(shè)計(jì)、活動(dòng)創(chuàng)設(shè)等放在課外陣地或者教育實(shí)踐陣地去完成，把廣闊的課程開(kāi)發(fā)空間留給不同地區(qū)、不同學(xué)校。教學(xué)中我們不得不根據(jù)地方小學(xué)語(yǔ)文教育的特點(diǎn)進(jìn)行修正和補(bǔ)充，并且需要經(jīng)常向小學(xué)語(yǔ)文教育人員請(qǐng)教，或者請(qǐng)他們作專(zhuān)題講座，以彌補(bǔ)教材的不足。因此，兼顧上述三個(gè)方面編寫(xiě)系列新教材就顯得非常必要。 3義務(wù)教育

第8篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

一、語(yǔ)文教學(xué)與人文素質(zhì)教育的關(guān)系：

語(yǔ)文作為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，其性質(zhì)應(yīng)是“工具性”和“人文性”并重的，這種觀點(diǎn)現(xiàn)在已經(jīng)被越來(lái)越多的語(yǔ)文教育工作者認(rèn)同。就本質(zhì)而言，語(yǔ)文教學(xué)的實(shí)質(zhì)是文章教學(xué)，文是作者思想情操的載體，人和文是分不開(kāi)的。高爾基曾說(shuō)過(guò)：文學(xué)即人學(xué)。研究閱讀文章，就是研究作者在文中蘊(yùn)含的真善美或假丑惡及如何來(lái)表現(xiàn)這些真善美或假丑惡，就是要發(fā)掘文章的藝術(shù)美和思想美，并讓藝術(shù)美和思想美來(lái)熏陶和感染讀者，讓讀者感悟人生，感悟作品的藝術(shù)風(fēng)格，耳濡目染。因而通過(guò)語(yǔ)文學(xué)科的學(xué)習(xí)，可以為學(xué)生提供歷史的、文化的智慧，展示高尚的情操，

二、語(yǔ)文教師在人文素質(zhì)教育中的作用

要培養(yǎng)學(xué)生的人文精神首先教師應(yīng)該是一個(gè)人文素養(yǎng)很高，有著偉大的人格力量和人文精神的人。現(xiàn)在思想觀念革新的速度，教育向現(xiàn)代化邁進(jìn)的速度越來(lái)越快，如果我們的教師觀念陳舊，不加強(qiáng)自己的人文素養(yǎng)，很難能培養(yǎng)出具有高度人文素養(yǎng)的學(xué)生。這就要求每個(gè)語(yǔ)文教師需要有自由的思想、開(kāi)放的觀念、兼容并包的胸懷、較強(qiáng)的科研能力、一定的知識(shí)貯備、高度的人文素養(yǎng)、較強(qiáng)的審美和藝術(shù)感受能力等素質(zhì)，將自己置身于一個(gè)宏大的歷史文化和時(shí)代背景下，站在思想解放的前沿，關(guān)注思想解放中人的發(fā)展、人的完善。這樣才能使語(yǔ)文教育以“人”為核心并向外輻射，從而將語(yǔ)文教育推向一個(gè)新階段。

三、語(yǔ)文教師進(jìn)行人文教育的措施：

1、利用社會(huì)人文素質(zhì)教育資源

長(zhǎng)期以來(lái)，語(yǔ)文教學(xué)一般拘束于課堂內(nèi)，很少讓學(xué)生走出校門(mén)，造成當(dāng)今中學(xué)生由于生活閱歷不廣，課外閱讀又不多，見(jiàn)識(shí)極其有限，人文素質(zhì)令人堪憂。所以，非常有必要拓展學(xué)習(xí)文化的范圍，擴(kuò)大視野，增加文化知識(shí)，補(bǔ)充語(yǔ)文積累。而當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)人文資源正好發(fā)揮這種功能，可以將學(xué)生帶出校門(mén)，讓學(xué)生在社會(huì)和大自然的懷抱迸發(fā)智慧文明的思想火花。

2、開(kāi)展課堂有關(guān)人文精神的專(zhuān)題討論

第9篇：語(yǔ)文學(xué)科核心素養(yǎng)的研究范文

初中語(yǔ)文學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容由寫(xiě)作及課文兩大模塊組成，而初中語(yǔ)文學(xué)科的開(kāi)設(shè)除培養(yǎng)學(xué)生的課文理解能力及寫(xiě)作能力以外，語(yǔ)文教師也應(yīng)重視對(duì)學(xué)生聯(lián)想能力、語(yǔ)文素養(yǎng)及思維能力的培養(yǎng)。例如，教師引導(dǎo)學(xué)生完成閱讀理解時(shí)，就應(yīng)采用多元化教學(xué)方法，即學(xué)生閱讀及解析課文時(shí)，教師首先應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主分析文章的大意，并鼓勵(lì)學(xué)生找出文章的中心思想或核心內(nèi)容，而后教師再引導(dǎo)學(xué)生從多方角度及多重層面分析理解文章的中心思想或核心內(nèi)容。此外，對(duì)相同觀點(diǎn)進(jìn)行分析時(shí)，教師也應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多重層面進(jìn)行探究，同時(shí)兼顧觀點(diǎn)的正反面。教師對(duì)學(xué)生的寫(xiě)作進(jìn)行指導(dǎo)時(shí)，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生從多方角度審題及從多重層面解析題目及展開(kāi)論述。就相同題目而言，若審題的角度、論述的層面、作者的思維及作者的價(jià)值取向不同，則學(xué)生所呈現(xiàn)出的文章也不同，此乃多元化教學(xué)方法的表現(xiàn)。

二、多元化教學(xué)方法的實(shí)施

1.開(kāi)展課外活動(dòng)，以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。研究表明，興趣是任何學(xué)習(xí)活動(dòng)有效開(kāi)展的前提條件，即若要確保初中語(yǔ)文課程開(kāi)展的有效性，則學(xué)生必須對(duì)初中語(yǔ)文課程保持著足夠的興趣，而多元化教學(xué)方法的實(shí)施同樣要求學(xué)生對(duì)初中語(yǔ)文課程保持著足夠的興趣，如此方才能充分發(fā)揮出學(xué)生的創(chuàng)造力及學(xué)生的思維能力，因此初中語(yǔ)文教師開(kāi)展語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，應(yīng)設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的求知欲與好奇心，以激發(fā)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣。例如，教師指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作作文時(shí)，教師最好把學(xué)生全部帶至戶(hù)外開(kāi)展郊游活動(dòng)，以擴(kuò)寬學(xué)生的見(jiàn)聞，從而為學(xué)生思考作文題目創(chuàng)造和諧、輕松的自然環(huán)境，如此定會(huì)使學(xué)生寫(xiě)作的作文更有深度及意境。

2.開(kāi)展分組討論，以增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的主動(dòng)性。初中語(yǔ)文新課標(biāo)提出探究、合作、自主的學(xué)習(xí)理念，而此學(xué)習(xí)理念要求初中語(yǔ)文教師必須重視對(duì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)，從而引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展探究性及合作性學(xué)習(xí)。多元化教學(xué)方法的目的是對(duì)學(xué)生的多元化思維進(jìn)行培養(yǎng)。因此，具體的課堂教學(xué)活動(dòng)過(guò)程，教師有必要把學(xué)生分成小組，并就某個(gè)語(yǔ)文問(wèn)題鼓勵(lì)學(xué)生開(kāi)展小組討論，而后各小組再指派某位代表就小組討論結(jié)果進(jìn)行發(fā)言，由此體現(xiàn)出多元化教學(xué)方法。

3.充實(shí)學(xué)生的課外閱讀，以拓寬初中語(yǔ)文的課堂內(nèi)容。盡管初中語(yǔ)文課堂經(jīng)歷過(guò)多次課改后，語(yǔ)文教材的內(nèi)容有所完善，但語(yǔ)文教材的選材依然相當(dāng)有限，而初中語(yǔ)文學(xué)科具有內(nèi)容豐富、綜合性強(qiáng)及覆蓋面廣的特點(diǎn)，因此語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容應(yīng)打破教材內(nèi)容的界限。為此，初中語(yǔ)文教師有必要鼓勵(lì)學(xué)生拓寬閱讀面，即以閱讀課外讀物來(lái)豐富自身對(duì)語(yǔ)文的學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而拓寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的課堂教學(xué)內(nèi)容。依據(jù)初中語(yǔ)文新課標(biāo)的要求，初中學(xué)生應(yīng)拓展課外閱讀范圍及充實(shí)文學(xué)基礎(chǔ)，且初三的閱讀總量應(yīng)達(dá)到260萬(wàn)字或更多。為此，初中語(yǔ)文教師有必要把系列優(yōu)秀的課外讀物介紹給學(xué)生，以引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展課外閱讀，從而幫助學(xué)生理解課文的教學(xué)內(nèi)容及鞏固學(xué)生先前學(xué)習(xí)的知識(shí)。

三、結(jié)束語(yǔ)