生態學的理論精選(九篇)

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第1篇：生態學的理論范文

【關鍵詞】文化生態學；地方文化資源；保護

中圖分類號：G127 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0267-02

一、文化生態學的起源

早在1870年，“生態”一詞就被德國生物學家?？藸柺褂茫敃r主要是指生物的聚集。上個世紀20年代開始，美國文化地理學之父卡爾?蘇爾從景觀出發，研究文化景觀與生態環境的相互關系，并對文化生態學的方法論進行了探索，創立了“伯克利學派”，又稱“文化生態學派”。1921年，美國學者卜歐克從城市社會學的角度首先提出了“人類生態學”（Human Ecology）這一學術術語，他和伯杰斯開始在芝加哥大學帶領研究生展開對該問題的研究，被稱作是城市科學的“芝加哥派”。[1]同時，美國人類學家弗蘭茲?博厄斯和克羅伯提出了文化的“環境決定論”和“環境可能論”，為文化研究開辟了一個新的生態方向。目前學界比較認可的觀點是，文化生態學誕生于美國，由美國人類學家J. 斯圖爾德提出，他在1955年出版的專著《文化變遷理論》中完整地闡述了文化生態適應理論。在該書中，斯圖爾德認為文化變遷就是文化適應，這是一個重要的創造過程，稱為文化生態學。[2]這一觀點的出現也被認為是文化生態學學科正式誕生的標志。文化生態學比較重要的觀點是“文化生態適應”理論、“文化核心”與“文化余留物”理論。

二、文化生態學的發展

斯圖爾德正式提出文化生態學的整個50年代，文化生態學的研究范圍主要局限于人類學領域，并且沒有形成一套正式的方法論和學科范式。直到60年代末，在斯圖爾德的影響下，三部重要的文化生態學著作問世，即R?內廷的《尼日利亞的山地農民》、R?拉帕波特的《獻給祖先的豬》和J?貝內特的《北方平原居民》。這些著作豐富了文化生態學的內容，界定了研究范圍。

70 年代，霍利對贊比亞的多加人繼承模式的變化進行研究，哈里斯提出“文化唯物論”，這些文化生態問題的成果，大大地深化和拓展了斯圖爾德的研究。[3]在這段時期，文化生態學的研究領域也開始擴寬，如加拿大心理學家伯里認為，生態背景與社會政治背景通過人類的生物適應與文化適應發揮作用，人類個體接受生態影響、遺傳傳遞、文化傳遞及文化融合等的作用，產生可觀察的行為和可推測的心理特征。[4]

80年代，美國學者哈里斯創立了文化唯物主義，并出版了同名著作《文化唯物主義》，這標志著文化生態學的理論研究進入了一個新的發展方向。哈里斯的文化唯物主義主要強調“基礎決定論”，即基礎結構決定結構、結構和上層建筑構成文化體系。[5]

90年代，美國學者羅伯特?F?墨菲指出，文化生態理論的實質是指文化與環境（包括技術、資源和勞動）之間存在一種動態的富有創造力的關系。[6]同時期，文化生態學也成為了美國人類學系和人文地理系的核心課程。1994年，芬蘭總統M?阿赫蒂薩里在國際傳播研究年會的致辭中首次用“文化生態”來表現由于信息傳播技術的飛速發展造成的嚴重問題以及在“信息有產者”與“信息無產者”之間不斷擴大的差距。[7]1995年，日本學者發起了關于文化生態學的國際研討會，并于1997年出版了D?克里克的《文化生態學：文化中的傳播》。1999年9月在吉隆玻召開了“文化生態學國際討論會”，來自亞洲和歐美等國的學者分別對本國的研究情況進行了交流。

三、文化生態學在中國

我國早在20世紀初，就有學者開始關注文化生態，如、馮友蘭、梁漱溟等人在研究文化生成機制時，就試圖從生態環境角度說明文化的差異性和民族性，進而進行優劣比較與選擇。[8]盡管這些屬于靜態研究，但是啟發了我國人民對民族文化的認識與反思。二十世紀五六十年代，由于民族調查的興起與發展，我國文化生態研究也呈現出一片熱潮。半個世紀以來，我國關于文化生態學的理論迅速增多，學者們不斷對斯圖爾德的理論進行補充和完善。如江金波提出，現代文化生態學理論應包含進化論、人地關系論、文化時空耦合論、系統結構論、生態功能論、景觀感知與映射理論等。[9]尤其是21世紀，文化生態學在我國已經發展成為一門與人類學、社會學、經濟學、地理學、生態學、教育學、傳播學交叉的新興學科，文化學是其研究對象，生態學是其主要的研究方法。

四、文化生態學對地方文化資源的研究意義

（一）有助于深刻認識地方文化資源的本質與特征

一個地區的文化資源由于地理環境和自然條件的差異性，在長期的歷史與社會發展過程中形成了與地理位置有關的文化特征。如燕趙文化、三秦文化、三晉文化、楚文化、吳越文化、巴蜀文化、齊魯文化、嶺南文化等等，就是不同自然環境下產生的文化資源。在文化生態學的視野下研究不同的文化，可以更清楚地認識到文化的整體性、延續性和發展性。

（二）有利于提高對地方文化資源保護的意識，使可持續發展理念深入人心

文化生態學主要側重于研究在自然、文化、社會等環境中各種文化的相互關系以及文化對環境的適應性等內容。將文化生態學的相關理論融入對地方文化資源的研究中，有利于提高對地方文化資源的保護意識。文化生態保護理論是一種系統的、整體的保護，在保護過程中既要保護文化資源本身，也要注意環境對文化資源的作用，使文化資源與環境處于和諧狀態。

（三）有利于提高對地方文化資源的利用率，防止出現庸俗化開發

縱觀我國現在的文化資源開發現狀，無不是依托地方文化資源，以地方文化資源為主體。這種資源依托型開發所帶來的嚴重后果就是對資源無節制地利用，在一定程度上造成了對資源的重復浪費。有的地方甚至出現了庸俗化開發，如對古鎮的開發，全國各地的模式如出一轍，毫無新意。

正是在這樣的背景下，我們需要提倡文化生態學中對文化的尊重和認可，讓文化資源體現出它的生命特征與價值。提高地方文化資源的利用率，在一定程度就保證了文化資源在時間上的傳承和在空間上的擴布，文化資源也會因此而更多元和豐富。

參考文獻：

[1]鄧先瑞.試論文化生態及其研究意義[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2003，（1）：94.

[2]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：119-120.

[3]戢斗勇.文化生態學論綱[J].佛山科學技術學院學報，2004，（5）：2-7.

[4]侯鑫.基于文化生態學的城市空間研究[D].天津大學，2004.

[5][美]馬文?哈里斯著.張海洋，王曼萍譯.文化唯物主義[M].北京：華夏出版社，1989.83.

[6][美]羅伯特?F?墨菲.文化與人類學引論[M].北京：商務印書館，1991.79.

[7]黃育馥.20世紀興起的跨學科研究領域――文化生態學[J].國外社會科學，1999，（06）：22.

[8]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：120.

[9]江金波.論文化生態學的理論發展與新構架[J].人文地理，2005，（04）：122.

作者簡介：

第2篇：生態學的理論范文

生態學是由德國生物學家赫克爾于1861年首次提出,并于1886年創立了生態學這個學科。生態學是研究生物之間、生物與環境之間相互關系的學科。包括植物生態學、動物生態學、微生物生態學、進化生態學、地理生態學、生理生態學、應用生態學。生態學不僅是生物資源開發利用的基礎學科之一,而且與農、林、牧、副、漁、醫都有密切關系的應用基礎學科之一。從研究的對象來看,生態經濟學是生態學的一個重要分支學科。

經濟學是研究經濟關系和經濟活動規律及其應用科學的總稱。包括理論經濟學、技術經濟學、應用經濟學、經濟數量分析和計量方法、經濟史、經濟思想史生態經濟學是從生態學系統來看待社會經濟問題,研究生態變化的經濟因素。包括部門生態經濟學、理論生態經濟學、專業生態經濟學、地域生態經濟學。是研究生態系統與經濟系統的復合系統—生態經濟系統的矛盾運動發展規律及其應用的經濟學分支。

生態學與經濟學兩個名詞同源于希臘字母(Oikos)。分別是指有關自然界與人類社會的問題與管理。生態經濟學是一門跨生態學和經濟學、自然科學和社會科學相互交叉、滲透與有機結合形成的一門新興的交叉邊緣科。具有綜合性、整體性、戰略性和實用性特點。在中國它興起于20世紀70年代至80年代初,至今只有20多年,在此期間,生態經濟學在中國有很大的發展,旨在整合生態與經濟系統,提供新的思考方向,以實現可持續發展目標,許多有遠見卓識的經濟學家和生態學家及時投入這一嶄新的學科研究與應用。研究成果中部分內容。在推動建立全民生態意識和用生態經濟理論指導中國現代化建設上發揮了積極的作用,并取得令人瞻目的成就。

生態經濟系統是由生態系統和經濟學系統相互交織、相互作用、相互耦合而成的復合系統。在生態系統和經濟系統之間有物質能量和信息的交換,與此同時,還存在著價值流循環與轉換。生態經濟系統劃分范圍可大可小,從層次上看,有由地球表層的生物圈和經濟界復合而成的生態經濟系統、國民經濟總體生態經濟系統、部門生態經濟系統、行業生態經濟系統。按地域大小分:有國土生態經濟系統、區域生態經濟系統、庭院生態經濟系統。生態經濟系統組成包括人口、資源、環境、科技四大要素。

“現代生態經濟系統是由生態系統和經濟系統相互聯系、相互制約、相互作用而形成的不可分割的生態經濟統體,因而現代社會是一個由經濟社會和自然生態融合而成的生態經濟有機整體。按照這個理論,中國現代經濟不是個封閉系統,而是建立在生態系統基礎之上的巨大開放系統,這個開放系統就是生態經濟的有機整體”。生態經濟學包括生態經濟協調發展理論、生態經濟有機整體理論、生態經濟全面要求理論、生態經濟生產理論、生態經濟價值理論、生態經濟循環理論。生態經濟學以馬克思政治經濟學理論和生態學理論為基礎,運用現代系統理論的分析方法,從結構、功能、平衡、效益、調控高度揭示生態經濟系統這一客觀實體的運動發展規律。

第3篇：生態學的理論范文

關鍵詞 生態學理論 幼兒園 環境創設

中圖分類號：G612 文獻標識碼：A

1 生態理論概述

美國學者布朗芬布倫納提出的生態學理論認為， 生態環境就是層層鑲嵌的同心結構， 每一層都鑲嵌在相鄰的層次里面， 圓心是發展的個體?！皞€體發展的環境是 一個由小到大層層擴散的生態系統， 每一個系統都會通過一定的方式對個體的發展施以其影響。這些環境以學校、家庭、社區、整個社會文化以及個體與環境之間、環境與環境之間的相互作用過程與聯系等不同的形式具體地存在于個體發展的生活中， 在個體發展的不同時期在不同方面給予不同的影響?！眱和畹沫h境是一個復雜的系統，分為四個層次――微觀系統、中觀系統、外系統和宏觀系統。

微觀系統：指的是兒童平常所處家庭及日常環境，包括日常的家庭設施、家庭中的人即他們所從事的的活動，包括指向兒童的活動，如喂食、洗澡和擁抱等。中觀系統：家園聯系、家庭與社區、幼兒園與社區的聯系就是兒童所處的中觀系統。中觀系統不是一個實在的系統，而是由微觀系統的聯系所構成。外觀系統：是對兒童生活產生更大影響的一些背景，兒童不直接參與的，但卻影響或受其中發生一切影響的系統。體現為各個環境間關系的清晰、一致程度，以及一些政策方面的因素。宏觀系統：中間系統和外系統常常被嵌入大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式之中。這些體系、制度、模式便是宏觀系統，是人類發展的文化生態學的總體藍圖。

因此，從生態學的理論上研究幼兒要求將幼兒放置在各種復雜的生態環境之中，通過教育來干預調節生態環境系統中對幼兒產生重要影響的各種生態因子，即將研究的范圍放置在一個宏觀的、多層次的生態系統中加以考察，綜合考察影響幼兒的家庭、幼兒園等環境，以期通過對家庭和幼兒園環境的創設、調節和改變來促進幼兒全面發展。

2生態學理論對幼兒園環境創設的啟示

2.1注重整體性和教育性

生態學理論把幼兒周圍的環境看成是生態的、不斷變化發展且相互交叉影響的系統。所以為幼兒創設的環境應該是空間規劃合理、材料投放適中、游戲時間充足，氣氛自由、和諧的環境。因此，要為幼兒創設一個整體的、系統的，而不是相互割裂的環境，并在其中滲透教育元素，環境應能給幼兒提供豐富的刺激，引導幼兒通過自己探索、游戲積累相關的經驗，引領幼兒在“最近發展區”得到最大發展。

2.2融入幼兒生活的大背景中

生態學理論把兒童生活在其中的直接環境分為微觀系統、中觀系統、外系統和宏觀系統。而宏觀系統是指兒童身處的大范圍的思想意識體系和某一特定文化或亞文化的制度或模式，對兒童是一種背景性的更深層次的影響。包括歷史地理、文化背景、風俗習慣、社會制度等。 所以幼兒園環境創設應該適合幼兒所處的文化背景中。一個國家的社會經濟、文化、政治等因素是幼兒生活的大背景，它們或直接、或間接地對幼兒的發展產生影響。而引導幼兒如何在將來的生活中適應他們生活的社會也是幼兒園教育的基本任務。

在創設環境時，要有明確的針對性和指向性，通過環境的創設來潛移默化地影響幼兒，使幼兒養成良好的行為習慣和道德品質。同時，還應在環境創設中融入傳統文化元素如民間藝術等，以增進幼兒對祖國的了解，增強民族自尊心和自豪感。

2.3讓幼兒充分參與

生態學理論認為個體發展的環境是一個由小到大層層擴散的生態系統， 這些環境以學校、家庭、社區、整個社會文化以及個體與環境之間、環境與環境之間的相互作用過程與聯系等不同的形式具體地存在于個體發展的生活中， 在個體發展的不同時期在不同方面給予不同的影響。強調幼兒與環境之間的相互作用，注重幼兒與環境之間的雙向互動的重要性。幼兒和其所處的環境始終共存，幼兒依賴于環境，也可以作用于環境，幼兒與環境間的相互作用情況直接影響幼兒的成長質量。因此，教師要積極關注幼兒的實際發展需要，創設“屬于幼兒的環境”，同時讓幼兒參與到環境創設中來，使兒童在布置環境的過程中認識環境，了解事物與事物之間的關聯，在改造環境之中創造環境，培養兒童堅毅、積極、合作互助等優良品質。

2.4強調動態變化

生態學理論給我們提供了一種研究學前教育的新的視野。傳統的理論如皮亞杰對幼兒各階段發展特點的劃分，是從幼兒本身為出發點的，而把兒童發展的環境看成不變的。生態學理論對幼兒發展的研究是著眼于外部的，把幼兒發展的環境看成一個結構的、系統的、多重關系構成的環境，這個環境是動態的、不斷變化發展的。所以要根據幼兒的需要和愿望不斷變化環境布置，同時要為幼兒創設一個開放的環境。如在游戲中讓幼兒自己取放玩具和材料、給予幼兒充分的游戲時間和空間，讓幼兒產生對環境的控制感，在游戲中才能充分發揮出想象力和創造性，得到最大限度的發展。

2.5家庭、幼兒園、社區、社會共同參與

生態學理論把幼兒與其相互作用的環境分為微觀系統、中觀系統、外系統和宏觀系統。幼兒園、家庭、社區、全社會都處于這些系統中。因此，幼兒園環境的創設應該要家園合作、家社合作、幼兒園和社區合作，全社會共同參與。

參考文獻

[1] 李亞娟.于海燕.生態學視域下幼兒園環境創設實踐的解讀[J] .上海教育科研，2012（12）.

[2] 袁愛玲.幼兒園環境創設的實踐標準[J].學前教育研究，1994（6）.

第4篇：生態學的理論范文

教育生態系統是一個相當復雜的系統，包含著眾多的子系統，在此筆者僅從教學應用的角度，就課堂教學環境來談談歷史教學的問題。按照教育生態學的觀點，在課堂教學系統中，教師、學生、教學環境、教學材料、教學手段等各個教學要素之間的關系是否和諧對教學目標的實現起著至關重要的作用。因此，歷史教師應該努力在教學過程中營造生態化的課堂，營造出動態的、發展的、綠色的課堂生態教學環境。

一、實現教師角色的轉化，踐行無聲教育

統觀眾多的中學歷史課堂教學，我們會發現這樣一個規律：如果歷史教師面孔死板、表情嚴肅、行為僵硬，學生的反應就是死氣深沉、成績欠佳；相反，則學生反應積極、妙語連珠、成績進步。這就充分說明了“綠色教育”的必要性，而“綠色課堂”只存在于生態化的課堂教學之下。

（一）改變教育態度

眾所周知，教師的教育態度對于學生知識的拓展、習慣的養成、個性的展現、人生觀的形成等都有直接的影響。但學生的行為舉止、思想傾向又何嘗不對教師產生影響呢？師生之間的這種相互影響不正構成了班級生態環境中重要的子系統嗎？因此，筆者認為一個優秀的歷史教師應該具有以下特征：

1.掌握先進的理論。這里所說的理論不僅僅是指先進的教育教學理論，還應該包括與教學相關的其他領域的理論知識。其中教育理論是最為主要的，因為只有掌握足夠的教育理論知識，我們才能在教學中做到高屋建瓴。因此，我們應該及時地了解教育領域的理論動態。

2.具有開明的思想。在教學過程中，教師應該為學生提供表演的舞臺，為學生提供必要的學習資料和幫助，當然，在此過程中教師也不能越俎代庖，應像一個開明的導演一樣，既對課堂教學活動進行調控和指揮，又善于接受學生的意見和建議，使學生真正發揮自己的主觀能動性。

3.掌握必要的心理學知識，善于對學生進行心理疏導?，F代社會中患有抑郁癥、多動癥的中學生不少，這同時也成了家庭和社會的不穩定因素，我們應該如何面對這些學生？多讀一些心理學方面的著作無疑是必不可少的，與此同時還要研究學生的心理發展和變化規律，真正走進學生的心理世界，努力成為一名合格的心理咨詢師，為學生的綠色成長保駕護航。

（二）改變教學方法

1.努力實現課堂教學的多維互動。當前，學生們接受知識的途徑已經不再像從前一樣單一，因此以往的教育方法已經行不通了。所以我們應該學習各種現代化的教學手段和教學方法，讓學生主動參與到課堂教學中來，實現課堂教學的多維互動，只有這樣才能適應現在的教學形勢。以下是《最可愛的人》一節課的教學片斷：

教師：通過電視、書籍和前面的學習，我們知道在抗美援朝戰爭中有許多可歌可泣的英雄人物，那么請大家結合自己所知道的故事和人物，說說我們應該向他們學習哪些精神呢？

（學生按規定進行分組學習，教師在教室內巡視指導，引導學生參與到活動之中，并指引學生對人物進行公正客觀的評價，4分鐘之后讓學生發言）

學生1：熱愛國家的精神。

教師：好，能不能談一下這種精神的具體表現？

學生1：我們的志愿軍用生命和鮮血來捍衛祖國的。

學生2：他說得還不具體，我來補充……

教師：其他組的同學也來說說。

學生3：在美國欺凌我們的鄰邦朝鮮時，中朝共同抵抗美國的侵略，這體現了志愿軍的國際主義精神。

學生4：我們還應該學習英雄們為了集體利益甘愿犧牲生命的集體主義精神。

教師：那么我們在現實中應該如何去做呢？

學生5：呼吁和平……

這一案例通過師生之間多樣的互動，使學生的主體性和創造性淋漓盡致地體現了出來，改變了傳統教學中教師單打獨斗的局面，學生不由自主地融入到了教學中來。

2.且思且行，因材施教?？鬃釉f：“學而不思則罔，思而不學則殆”，又說“學然后能行，思然后有得”。我們教是為了學生的學，學生的學習是為了引起新的思考，而思考的目的是為了應用。所以在教學中我們應該做到不斷地鼓勵學生、啟發學生，既教給學生陳述性的知識，也使學生掌握搜集資料、思考問題的方法，加強認知的訓練，增強學生主動學習的能力，使其在對歷史中重大事件、重大人物的思考與審視之中不斷地成長為有個性特色的時代新人。這就要求教師在教學過程中注意對不同基礎的學生施以不同的教學方法。

（三）不斷提高自己的人格修養

“學高為師，身正為范”，對教師來說，不僅僅需要淵博的知識，還應該具有高尚的人格。只有具有較高人格魅力的教師，才能對學生進行成功的教育。因此，我們應該不斷地提高自己的道德修養，用自己的善心、善行來感動學生，使學生看在眼里、記在心里。

二、注意培養學生正確的學習觀念

學生是課堂生態系統的中心，課堂教學的目的是使其掌握科學文化知識，這就是課堂生態系統之中的子系統“人——文化”系統。在這一系統之中，占主導地位的是人，學生的學習態度是系統是否和諧的決定性因素。那么，什么樣的態度才符合生態平衡的要求呢？其實這與花在花盆中生長的道理極其類似?；ㄅ枋且粋€受人工和自然雙重影響的生態環境，在空間上受到較大的限制。由于人為因素影響，花卉可以在一段時期內表現出較好的長勢，但對生態環境的適應能力逐漸下降，一旦離開人們的精心料理就會枯萎或死亡。學生就像花卉，需要我們對其進行照料，但外部世界又怎能處處是暖棚呢？因此，在教學過程中我們不能僅僅教給其陳述性的知識，更重要的是使其掌握方法，形成合理質疑、不斷探究的習慣。知識和方法互補才能保障系統的和諧穩定。

第5篇：生態學的理論范文

 

關鍵詞：生態文化　文學理論　教學創新

當下全球性的環境問題日益嚴峻，催生著生態文化的迅速崛起。和以科學主義為主導的人類中心主義的價值觀相比，這無疑是一種深刻的文化轉向。在這樣的時代背景下，作為思想學術前沿敏感領域的文學理論界，20世紀90年代初就提出要探索“生態文藝學”、“生態美學”和“生態批評”，并對此進行了持續的研究，提出了一些有影響的理論范疇、命題，并以當代中國生態美學的理論建構為依托，對中國古代文論的生態智慧進行了別開生面的清理。文藝學研究中的生態維度，對文學創作、對建設當代中國的生態文明產生了積極影響，同時也成為更新文學理論的教學內容、提升文學理論課程的時代特色的推手，并為文學理論的教學改革提供新的理論資源。

一、塑造“天人合一”的整體生態文論觀

當代著名的非人類中心主義生態哲學家霍爾姆斯·羅爾斯頓創建了意義深遠的自然價值論，并在此基礎上建構了生態整體主義的世界觀。他認為自然是生命的系統，是呈現為完整、美麗的生命共同體。自然之美具有關聯性，起于人與世界的交感中。這種從人與自然關系的角度來觀察世界、解釋世界的觀點和方法，不僅與馬克思、恩格斯恪守的把人、社會和自然的相互關系作為理論研究出發點的原則相一致，而且也暗合中國傳統文化中源遠流長的天人合一的觀念。 基于此，在文學理論教學過程中，無論是立足于宏觀層面，引導學生理解把握文論的體系框架、學科品格、研究視角等基礎性問題，還是從微觀入手，引領學生學習若干基本知識要點，如文學的語言特性、詩歌的韻律節奏、文本的二度創作等等，都需樹立一個核心的教學理念，即：通過塑造“天人合一”的整體生態文論觀，向現代社會和未來培養一批著眼整體、承續歷史、善待自然的具有濃郁生態情懷的知識分子。

如何幫助學生在文學和文論的領域里自覺運用生態的意識去審美，如何使他們在文學審美的層面上認識到人即自然、自然即人，天人合一的境界實則就是自然與人和諧共存的至高之境?方法自是眾多，其中的一種“無法之法”是最佳途徑之一。具體來說，“無法之法”中的“無法”當然不是毫無方法，作為“法”之一種，它是更高層次的方法，通過多種教學方法、教學手段靈活有度的協調綜合，打造理論學習的自由空間。譬如美國當代文藝美學家M.H.艾布拉姆斯提出的文學四要素及其相互關系是一個十分重要的理論知識點，教師可采用多種方法教學：

(1)以先聞道者的身份，結合多媒體教學手段介紹學生多了解我國古代儒家人體天道、親善和諧的主張，道家向往回歸自然的志趣，歷代文人在詩文中表達出的對天人合一真諦的體悟。多閱讀馬列文論中與此相關的章節內容。多接觸當代生態環境、生態哲學、生態文學的熱點問題和相關見解，在全方位多層次了解人與宇宙生態關系的基礎上再回到四要素問題本身時，學生的知識視野已極大開闊，對問題的縱橫維度的理解必然深刻許多。

(2)以伙伴者的身份，啟發學生結合個人見聞和閱讀、寫作實踐，通過以己及人、以人觀理的過程，以臻“以理觀理”之境，這樣的思考過程因結合個人體會而更易產生超越于書本知識的獨特的切身之感。

(3)以組織者的身份，發起學生之間的交流討論，若條件許可，還可組織學生就此問題專訪某位作家或批評家來加深理解。這種從課堂之內的知識傳授向課堂之外的實踐課程的轉換，將帶給學生新鮮活潑的學習樂趣和生動感受。

(4)以上三種具體方法綜合運用，“獨語式”、“對話式”、“互動式”教學模式交叉使用，授課形式因人制宜、因事制宜、因時因地制宜。既將“無法之法”化為無形，又使它真正落到實處。

二、以生態學視角展開研究型教學

在當今大力推進素質和創新教育的時代背景下，研究型教學范式是相對于以往以單向性知識傳授為主的傳統教學范式提出的一種全新理念。以生態學視角展開研究型教學范式的現代價值不局限于教學方法的創新，而是通過其課程教學過程中塑造“天人合一”整體生態文論觀的核心理念，將教學和科研統一起來，使教學和研究自由的思想滲入課堂內外，從而實現教學目標的創新設計、促進生態文論知識的有效生成。據此，以生態學視角展開的研究型教學范式在結構特性和課程價值方面至少具備以下三點：

(1)教學和科研統一于教學身份的雙重性上。研究型教學實踐中，教師

[1] [2] 

和學生都兼有雙重身份：教師既是教學者，又是研究者，從事的是研究性教學：學生既是學習者，也是研究者，從事的是研究性學習。教學過程不是一邊倒的灌輸知識，而將學生視為平等對話的伙伴，一則有計劃的培養學生的質疑本能和問題意識，比如從根本上質疑：生態文論與過去文論的區別何在?是否所有的生態學原則都能解釋文學藝術現象?二則有步驟的培養學生主動探索和研究的精神，比如啟發學生由淺入深的思考人們在文學藝術中如何表達了他們的生態意識?怎樣勾勒文學表現生態意識的歷史過程?怎樣解決文學在表現生態意識時所體現出來的與社會之間的矛盾沖突?如何確立生態文論和生態批評的一般理論標準?諸如此類的重要問題不是一時一地憑一己之力所能解決的，這項事業注定了教學與科研的不可分離。只有教師和學生通力合作，在研究型教學范式里，教學和科研的有機統一中才能逐步得以解答。

(2)獨立與創新孕育于教學平臺的民主性中。學術自由是高等教育活的靈魂，民主的教學平臺上，學生擁有充分的話語權和表達權，師生之間可以平等的進行教學溝通和學術討論。正是在這種和諧開放的教學環境中，學生才能養成寶貴的創新精神和獨立思考的能力，才有足夠的學術勇氣去解構一直奉為圭臬的人本主義和人類中心主義，才有足夠寬廣的學術胸襟去建構天人合一、心物交感的中和協調的生態觀。

(3)互動與合作貫穿于教學形式的協作性里。聞道求知是大學的獨特學術品性，開展學習協作是達到這種品性的必要途徑。個人化的閉門式學習和研究，必然具有一定的片面性。只有懂得與人互動，才能使個人的研究成果與他人的研究成果形成對照，從而在更高層面上探求新知；只有懂得與人協作，才能從更深立意上懂得萬物共生、并行不悖的生態智慧。

三、倡導文本細讀，啟動生態批評

建構整體的生態文論觀，除了必要的以生態學視角切入的研究型教學之外，還需要在課堂教學的前后環節有所延伸。具體來說以下兩個方面不容忽視：

(1)教學之前倡導學生多讀、細讀與生態文化相關的文學文本。生態文論是對生態文學的理論觀照和規律總結，是“文學研究的綠色化”。因此在進入系統的生態文論學習前，對生態文學文本廣泛閱讀、積累充分的感性體驗是十分必要的。與生態文學相關的文本可分為兩類：一類是凸顯生態意識的經典之作，如被譽為西方乃至全球“綠色圣徒”的美國作家梭羅，其代表作《瓦爾登湖》從一部不受人重視的普通浪漫主義之作，一躍成為人類生態文明史上最偉大的杰作。除此外還有不少值得關注的優秀文本，如享譽世界文壇的《與狼共度》(莫厄特)、《寂靜的春天》(卡森)、《訴訟筆錄》(勒克萊齊)等，我國的生態文本如《懷念狼》(賈平凹)、《水中的黃昏》(蔣子龍)、《拯救大地》、《守望家園》(徐剛)，《只有一條江》(岳非丘)等。另一類是傳統意義上的經典文本，在現實的生態語境下，可以轉換現代生態視角，重新進行解讀，如《白鯨》、《魯濱遜漂流記》、《浮士德》等一系列文學名著。如何在當下呼吁生態環保、可持續性發展的冷靜期重新審視此類文本中表現出的人對自然的征服?如何歷史的、公允的全面評價?這樣的思考有賴于相關的文本細讀，而有所思，才能有所學。

第6篇：生態學的理論范文

論文關鍵詞：福斯特;發展觀;生態價值觀;生態倫理觀

論文摘要：福斯特的生態學是當代生態學理論的重要分支。他在對資本主義生態危機進行生態學分析的過程中所闡明的發展觀、生態價值觀、生態倫理觀，都包含極其豐富的內容，這些寶貴思想，對于當今我國進行社會主義生態文明建設以多方面的啟示。

約翰·貝拉米·福斯特是美國著名的生態學理論家，他在《馬克思的生態學:唯物主義與自然》、《生態危機與資本主義》和《脆弱的星球》等幾部著作中，通過闡釋馬克思的生態學思想，分析了資本主義與生態相悖的根本原因，并提出了走出生態危機的制度替換之路，在此基礎上建構起自己的生態學理論。福斯特的生態學不僅發展了馬克思的生態思想，而且他對當代生態問題所做的多維度揭示，對于當今我國進行社會主義生態文明建設有著重大的指導意義。

一、發展觀與中國可持續發展戰略的選擇

福斯特認為，世界需要什么樣的發展條件和采取什么樣的發展模式?怎樣保持發展與環境的協調一致?不采取一種批判的態度對待我們目前的社會形態就不可能回答這些問題。資本主義本質上是一種積累制度，“過去，這種積累一直靠全球環境不斷被系統地剝奪其自然財富得以維持，環境被蛻變成了索取資源的水龍頭和傾倒廢料的下水道?！彼?，過去500年資本主義發展的歷史是不可持續發展的歷史。

福斯特強調，馬克思認為未來社會不會自動解決人類和自然的可持續發展問題，只有通過采取諸如消滅城鄉之間敵對分工、注重人口的合理布局、實現工農業的有機結合、實現土地營養物質的恢復和改良，實現人與自然關系的革命性變革等具體措施，運用現代科學方法和工業方法合理地調整人與自然之間的物質變換關系，才能實現人與自然的和諧發展，由此可見，馬克思對未來社會的設想始終是和他對生態可持續的追求聯系在一起的。

福斯特的發展觀，給我們最深刻的啟示就在于，在我國建設社會主義生態文明，樹立正確的發展觀，確立科學的發展模式，制定可行的發展戰略至關重要。

第一，樹立可持續的發展觀?？沙掷m發展是從環境與自然資源角度提出的關于人類長期發展的戰略與模式，它強調的是環境與經濟的協調，追求的是人與自然的和諧。其核心思想就是經濟的健康發展應該建立在生態持續能力、社會公正和人民積極參與自身發展決策的基礎之上?？沙掷m發展戰略向人類提出了一條新的發展原則:經濟的發展既要滿足人類不斷增長的物質文化生活的需要，又不能超出自然資源的再生能力和生態環境的自我修復能力，既要給現時的經濟發展提供環境支撐，又要給后續發展留有空間，同時還要不損害后代人的發展條件。這就要協調好社會生產力和自然生產力的關系、經濟再生產與自然再生產的關系、經濟系統與生存系統的關系、人化自然與原生自然的關系。

第二，轉變經濟發展模式。從生態文明建設的角度考慮，應該著力發展循環經濟。循環經濟是人類重新審視自身發展過程后，按照生態規律把人類社會的經濟活動與自然生態系統物質、能量代謝過程有機融合的新的經濟發展形態，是人與自然和諧發展的新經濟運行模式。首先，循環經濟仿照自然界物質代謝、循環、共生等規律，在經濟發展中也形成類似自然界生產者、消費者和分解者三者之間的有機匹配，改變了“資源一產品一污染排放”所構成的物質單向流動的傳統經濟運行模式，組織成了一個“資源一產品一再生資源”的物質反復循環流動的過程，使得整個經濟系統以及生產和消費的過程資源利用最大化、基本上不產生或者只產生很少的廢棄物，從而根本上解決了長期以來發展與環境污染、資源短缺的矛盾。其次，傳統經濟運行由基礎設施、機器、工廠等加工資本，勞動、智力等人力資本和現金、投資和貨幣等金融資本三大部分構成。循環經濟將資源和生態系統構成的自然作為第四種資本加人經濟運行。這種生態資本內部化改變了傳統經濟生產的社會成本與私人獲利的不對稱，改變了企業節約資源與污染防治內部成本與外部獲利的不對稱性，最終實現經濟增長、資源節約、生態保護的目的。

第三，對傳統經濟結構進行戰略性調整。目前，我國已進人全面建設小康社會的新階段，社會需求結構發生了重大變化，原有的經濟結構已很難適應新時期經濟發展的要求，因此，為了我國經濟的可持續發展，我們必須適應知識經濟時代國際經濟結構大調整這一潮流，對我國傳統經濟結構實行戰略性大調整，在堅持繼續加強第一產業的基礎地位，積極發展第三產業和第四產業(信息產業)的同時，要著力調整和優化第二產業構成，切實解決我國經濟發展中第二產業比重過高，內部結構不合理、行業間發展不平衡的結構矛盾，通過技術進步，實現產業結構升級，實現增長方式的轉變，改變以前高投人、低產出、高消耗、低效益的狀況，提高經濟增長的質量與效益。

第四，建立科學的GDP核算體系。過去多年我國通行的做法，是把GDP和人均GDP及其增長速度，作為衡量發展的最重要指標甚至唯一指標。盡管這些指標不可或缺，但GDP總量或人均GDP并不能準確反映發展的社會成本，不能準確衡量經濟增長的代價和方式，不能準確衡量效益、效率和實際的國民財富，尤其不能對是否實現了社會公正和人民幸福作出準確判斷。不僅如此，它還助長了一些地區和部門為追求過高的GDP增長而破壞環境、耗竭式地使用自然資源的行為，陷人了“拼資源求發展”、“有增長無發展”、“有發展無幸?！钡睦Ь场Ｒ虼?，建立綠色GDP核算體系勢在必行。

二、生態價值觀與中國現代價值觀的探尋

福斯特生態價值觀的核心內容在于，他強調，必須認識到自然界的內在價值，并且努力保護它。當然，“我們也需要認識到我們不能避免改造自然，因為我們就工作并生活其中。我們的目標應該是以可持續的方法改造自然，制定我們與自然的關系的理性規則?！?/p>

然而，在福斯特看來，在資本主義條件下，自然本身、自然和社會關系卻出現異化，其集中表現在人與自然間的劇烈的不和諧以及當代的生態環境問題。福斯特認為，在資本主義社會里，造成自然本身異化、自然和社會關系異化的原因可歸結為兩個方面，第一，資本主義社會中的城市和鄉村的分離及產品遠距離貿易是其直接原因;第二，資本主義的生產方式和大土地私有制是其根本原因。因此，在資本主義制度下，自然本身異化、自然和社會關系異化是必然的。

福斯特積極倡導自然的社會化，極力反對自然的私有化。在他看來，目前最應該受到批評的就是所謂自然的私有化。“今天全球經濟正逐漸將自然界中的每一種東西—水、森林、植物種，甚至大氣本身—變成可以在市場上買賣的私人商品。這種自然的私有化趨勢具有巨大的破壞性，并且激化了對資本主義來說是特有的那種環境問題。”自然的社會化則完全是另一種情況。他認為，“自然越是被置于人民的保護之下—一般來說，這種保護是通過決定可持續規則的民主過程進行的—情況就會越好。如果我們把自然交給了資本，那么我們就為在很大程度上忽視可持續性這個集體目標的各種形式的私人控制和掠奪提供了可能性?！比绻覀儼岩磺卸冀唤o私人利益集團，人口中的大多數在反對擁有和控制大量社會資源的強大的少數人意愿的時候，就會喪失保護自然和自己的能力。相反，如果我們把一些事物置于公眾領域，我們就會把這些事情置于一種可以運用民主原則的政治控制之下。在這個意義上，自然的社會化代表一種民主的和反資本主義的策略，一種直接關系到社會主義的策略。

福斯特強調，在生態問題上必須走出二元對立的思維。在他看來，人類中心主義和生態中心主義的這種二元對立的思想，對于我們理解人類在生物圈中的存在的、真實的、不斷變化的物質條件并無裨益。這種觀點中所體現出來的二分法往往使“人類與自然”相對立的觀念長期存在，而這種觀念正是造成生態問題的根源。

透過福斯特的生態價值觀，給我們今天建設社會主義生態文明最深刻的啟示就是，我們必須清醒認識到，在中國實現現代化的進程中，我們要實現工業文明和生態文明的有機結合，必須確立起一種全新的生態價值觀，以此指導我們的生態文明建設。

第一，建立全民生態文明觀。生態價值觀的確立，離不開正確生態文明觀的引領。生態文明觀最核心的觀點，就是人和自然不是對立的雙方，而是和諧相處的統一體。為此，應該在全社會倡導生態文明觀，進而使人們達成以下共識:一是，人是自然的產物，是自然之子。自然孕育、哺育了人類，使人類得以產生和發展。二是，發展使人類變得不斷強大，強大又使人類自我意識膨脹，使自然之子自以為是自然的主人，沒有限制地向自然索取，致使生態平衡遭到破壞，進而引發生態惡化。三是，人類需要重新審視自己，人類不僅要利用自然、開發自然，更要愛護自然、尊重自然，既要考慮自身生存、發展的需要，又要考慮其它物種生存、發展的需要，人類和自然要協調發展。四是，建立全新的生態文明觀念，不僅科學家要高度重視，而且政治家、企業家及全體公民都要高度重視，站在自然之子的角度，人類應當約束自己，擺正自己在自然界中的位置，關注自然的存在價值。在改造自然的同時要把自身的活動限制在保證自然界生態系統穩定平衡的限度之內，實現人與自然的和諧共生、協調發展。

第二，樹立正確的消費觀。人們利用自然、改造自然的根本目的是為了衣食住行及精神需求，即為了消費。然而資源的有限性與消費需求無限擴大，構成了一對矛盾。因此，在我國的生態文明建設中，倡導正確的消費觀，以引導人們合理消費，任重道遠。具體來說，可從兩個方面人手。一是倡導適度消費，崇尚節儉生活。適度消費就是對環境友好的合理消費，它要求我們以獲得基本需要的滿足為標準，而不是鼓勵對物質資源的無止境占有。無節制的高消費是一種脫離現實生存環境與合理需求的消費方式，它以享樂、揮霍為特征，使人們對物質與能量的消耗最終增加到自然界無法承受的程度，既有害于自然生態，也有損于健康。因此，我們必須在全社會大力倡導適度消費，反對一切揮霍性、奢華性、鋪張性的消費觀念和行為。二是，積極參與“綠色消費”，這應該成為實踐消費道德的一種新境界。在消費過程中，我們應當自覺抵制對生態環境有消極影響的物質產品和消費行為，主動購買對環境友好、對健康無害的綠色產品，用正確的消費導向引導生產經營者向著保護生態環境的方向轉變。

第三，健全生態法律制度。健全的生態法律制度，不僅是生態文明的標志，而且是生態價值觀確立的剛性制度約束，其作用在于用剛性制度約束人類的生態不文明行為，懲罰破壞生態文明的行為。從我國生態法制建設的現況來看，當務之急是要完善如下制度:一是建立清晰的生態產權制度。在自然特征上，生態的天然屬性決定了生態資產的公有性，任何個人和企業都無法有效行使生態產權，只有國家政府有權代表社會來行使。但在現實中，國家產權得不到很好地實施和貫徹。在生態產權不清的情況下，生態資源的社會再生產與一般商品的生產過程是割裂的，生態價值沒有通過一般的商品價值的實現而得到足量的實現，結果導致少部分人對生態資源開發的獲益是建立在多數人環境損失的基礎之上的，這種損失就是資源的枯竭、環境的污染和生態的破壞。因此，國家對生態資產行使公共管理職能，就必須建立一整套包括生態產權界定、配置、流轉、保護的現代產權制度。二是建立生態補償機制。生態價值的實現，僅靠明晰產權、生態定價是不夠的，必須借助一些財政制度的安排，達到功能維護的目的。生態補償制就是實現生態資源生態價值有償制度的財政手段之一，是生態受益者在合法利用生態資源的過程中，對生態資源所有人或為生態保護付出代價者支付的相應費用。生態補償須遵循“誰開發、誰保護，誰破壞、誰恢復，誰受益、誰補償，誰污染、誰付費”原則，環境和自然資源的開發利用者應承擔環境外部成本，履行生態環境恢復責任，賠償相關損失，支付占用環境容量的費用;生態保護的受益者有責任向生態保護者支付適當的補償費用。三是嚴格落實環境責任追究制度，尤其是刑事責任的追究制度，加大對違法超標排污企業的處罰力度，嚴懲環境違法行為。

三、生態倫理觀與中國倫理道德體系的重構

福斯特認為，當今資本主義社會，在生態問題上還存在不道德行為。任何一種破壞環境并使未來幾代人在他們與自然界的關系上更為貧困的制度，就是一種高級不道德?！叭祟惒粨碛械厍?，我們只是使用地球。必須為未來幾代人保護好地球，維護它的完整。我認為，這是關系到所有可持續性問題的基本道德原則?！?/p>

在福斯特看來，要解決這種在生態問題上的不道德行為，第一，需要進行一次“道德革命”，即一次不僅針對個體消費者、政治家以及首席執行官們的不負責任的行動和決定，而且針對資本主義制度本身的“高級不道德”的革命。通過這樣一次革命，以取代我們目前對待環境的不道德或至少是非道德的做法。第二，建立一種新的生態道德。福斯特指出，自15世紀資本主義制度興起以來，以“支配自然”為核心的價值觀成為社會發展的基本原則，提倡保護環境被看作是對人們自由權利的限制。這種道德價值觀在當代科學技術和工業文明的支持下，形成了人類對自然的掠奪式的關系模式，并最終一導致全球性的生態問題。福斯特強調，通過建立這樣一種新的生態道德，可以引導我們重新學習在地球上如何居住，最終把自然看作是人類不可分割的一部分，實現人類和自然的和諧發展。至于這種新的道德是一種什么樣的道德價值觀，在福斯特看來就是“綠色思維”。由此可見，在福斯特看來，社會變革和建立新的生態道德價值觀對于解決環境問題是缺一不可的。當然，在福斯特看來，我們社會中的個人道德并非社會道德的關鍵，關鍵在于我們這個社會的核心體制。

福斯特的生態倫理觀，給我們今天的社會主義生態文明建設最現實的借鑒意義就在于，我們要搞好社會主義生態文明建設，必須進行倫理道德體系的重構，重視生態倫理的培育和倡導。要實現這一目標，可抓住以下主要環節。

第一，培育一種全新的生態倫理。就目前來看，最迫切的就是，我們在認同自然界自身存在其內在價值的同時，必須承認代際價值的存在。既然我們承認自然存在著內在的價值，那么，人類后代也具有自身的價值就不能予以否認。應該看到，人類后代的權利就是當代人生命和精神的延伸和延續，承認和尊重當代人的權利，就必須承認和尊重后代人的權利;反過來，承認后代人的權利，就是對當代人權利的承認和尊重。在代際價值的理解上，應該明確兩點:一是權利和義務的非對等性，承認后代人享有權利并不意味著要求他們承擔相應的義務，正如我們承認自然的權利而很難要求動物、植物等對人類承擔義務一樣;二是由于后代人尚未出場，因此其權利的行使并非一個現實的存在，而是一種觀念的存在，存在于當代人的“觀念”中，因此，后代人的權利必須由當代人來，由當代人按照公平的原則進行分配。

第7篇：生態學的理論范文

關鍵詞生態系統理論青少年道德教育家庭學校社會

隨著最近接連發生的學生群毆事件及其視頻在網絡上的廣泛傳播，以及前段時間在網絡上出現的某中學生拍攝脫女生的衣服視頻等相關報道，青少年的道德教育問題再一次進入了人們的視野。一起起駭人聽聞的事件，已經向人們敲醒了警鐘，如今青少年的道德教育已經出現了嚴重偏差，成為了一個社會問題，如果再不引起全社會的重視，也許將會出現更多的“問題少年”、社會中的“定時炸彈”，以后等待他們的將是法律的制裁，其對社會造成的影響，遠遠大于現在彌補所要付出的代價。筆者在此試圖從生態系統理論的角度，從家庭、學校和社會三個層面出發，就如何加強青少年的道德教育問題進行深入分析。

一、生態系統理論生態系統理論（ecosystemstheory），是用來研究人類行為和社會環境交互關系的理論?！霸摾碚摪讶祟惓砷L生存于其中的社會環境看作是一種社會性的生態系統，強調生態環境（人的生存系統）對于分析和理解人類行為的重要性，注重人與環境問各系統的相互作用及其對人類行為的重大影響?！薄安省し也紓惣{（Bronfenbrenner，）等人從人類發展生態學的立場出發，研究人的發展問題，將對人的行為和發展放置于一個相互聯系、相互影響和相互作用的穩定的生態系統之中，探究生態系統中的各種生態因子對人的行為和發展的作用以及人與各種生態因子的交互作用。”他認為人們所處的生態環境（ecologicalenvironment）包括微系統環境icrosystem）、中間系統esosystem）、外系統（exosyetem）和大系統（macrosystem）這四個層次。其中微系統指“發展著的人在具有特定物理和物質特征的情境中所體驗到的活動、角色和人際關系的一種樣式。”（例如家庭、學校等）中間系統指“由發展的人積極參與的兩個或多個情景之間的相互關系”。（例如家庭和學校之間的關系）外系統指“發展的人并沒有參與的、但又影響或受其中所發生的一切所影響的一個或多個環境。”（例如父母的經濟收入或學校的師資對青少年的影響）大系統指“各種較低的生態系統在整個文化或者亞文化水平上存在或可能存在的內容上和形式上的一致性，以及與此相聯系并成為其基礎的信念系統或意識形態?！边@些層次相互交織在一起，構成一個具有層次性的同心圓，前者逐個地包含在后者之中，要受到后者的制約。同時這幾層系統也會相互影響、相互作用，共同制約著人的行為和發展。因此在討論人類任何一種行為時，都不能不考慮大系統的制約，同時也要考慮各層系統之間的相互作用，只有進行全面的分析，才能真正發現問題，找出解決問題的對策。

二、如何利用生態系統理論對青少年進行道德教育

（一）微系統中最靠近青少年的一層——家庭家庭作為青少年生長和接受教育的場所，是微系統中最靠近青少年的一層，對其各方面發展都起到重要作用。

正如美國著名作家約翰·布雷蕭所說：“每個孩子都在自己父母的教育方式下長大，什么樣的教育方式會產生什么樣的孩子。孩子的性格和命運便與教育方式這一家庭規則緊緊地聯系在一起?！币虼耍彝ピ谇嗌倌甑牡赖陆逃龁栴}上發揮著極大的作用。

首先，家長應該重視對青少年進行道德教育。自古以來，我國的家庭教育就以人格教育為主，注重培養孩子的倫理道德、行為禮儀等方面，到后來則由只重德育向注重德、智、體、美各育共同發展轉變。但隨著社會主義市場經濟體制改革步伐的加快，家長們逐漸看到了對子女進行智力投資所獲得的巨大收益，因此將教育資源都偏向了智力投資。

而更為重要的，培養孩子健全人格的道德教育，由于缺乏明顯的短期效益，被束之高閣。因此，加強青少年道德教育首先要使家長樹立正確的教育思想。家長要意識到，道德教育是家庭教育的重要內容之一，是培養孩子健全人格、端正其行為態度，幫助其樹立正確的人生觀、價值觀的主要途徑，良好的道德素養也是孩子將來踏上成功的人生道路的必由之徑。

其次，要端正家長自身行為，創造有利于道德教育的家庭氛圍。家庭作為個體成長的第一個受教育環境，其氛圍會潛移默化地影響個體各方面的行為。個體浸沒在家庭氛圍中，其思想和行為也會受到家庭人員的影響。正如天普大學發展心理學家PatriciaMinuchin在利用家庭系統理論研究兒童發展時所提到的：“個體發展影響其他家庭成員，其他家庭成員的發展和家庭系統的發展變化也影響個體的發展。”家庭中各個成員作為構成家庭生態系統的一部分，相互之間是互相影響的。因此要對青少年進行道德教育，首先要端正家庭成員的道德行為，創造一種和諧、健康、文明的家庭氛圍，使生活在其中的每一個人都能不由自主地形成一種平等、契約、寬容的道德意識。

（二）微系統中的重要組成部分——學校學校作為對青少年實施有目的、有計劃的系統教育的場所，也是微系統中重要的組成部分，對青少年的道德教育有著系統中其他層面不可取代的優勢。但目前產生的各種問題，卻對傳統的學校德育工作產生了沖擊，使學校不得不創新思路，革新方式對青少年進行道德教育。

首先，學校德育應該更新觀念，樹立與時俱進的德育觀。德育的內容本應是以廣泛存在的道德為內容，但目前德育研究中大量存在重“育”輕“德”的現象。也就是說只重視傳統道德理論的灌輸，而缺乏對現代道德理論體系的建設。隨著生活方式和社會體系的變化，人們的道德觀標尺也會發生改變。在這種情況下，如果道德教育還是沿襲以往的標準和內容，幾十年如一日地強調“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的道德標準，未能做到與時俱進，難免會缺乏可信性及可行性。因此，學校德育應該更新觀念，以現代道德觀念體系為主要內容，才能更好地實施德育。

另外，學校應以一種開放的態度，營造和諧健康的校園文化。隨著社會的飛速發展，尤其是西方文化的浸入，難免會產生一系列社會問題，這時學校不應回避這些問題，而應以一種全面看問題的視角和開放的態度引導青少年正確認識這些問題，注重培養青少年的道德價值觀和道德判斷力。與此同時，校園文化的建設也是德育工作的重要組成部分。

青少年從生理學角度分析正處于好奇心強、興趣廣泛的活躍期；從心理學角度分析，校園文化建設能激發他們的好奇心和興趣，激發由好奇心和興趣延展的諸多想象。因此創造一種和諧健康的校園文化，有利于青少年在這種文化氛圍中展開想象；培養其高尚的道德情操，提高其審美能力、文化修養。

（三）內層系統的指揮者——社會作為生態系統中最外面的一層，也是整個系統的指揮者，社會制約著其它層面系統的內容與方式。同樣無論是家庭教育還是學校教育都要受到社會的制約。因此，加強社會層面的道德建設也是對青少年實施道德教育的關鍵。

首先，要加強現代社會道德理論體系建設。無論家庭還是學校的教育都要受到社會層面的制約。因此在社會層面建設現代道德理論體系，才能更好地引導其它內層系統的運作。隨著人們物質生活水平和精神生活水平的提高以及由此而帶來的社會轉型，傳統的道德體系已經有部分內容不適應社會的發展了，如果再堅持實施下去，不是阻礙社會進步，就是不被人們所接受，所以現代道德體系建設，是德育工作者的首要任務。

第8篇：生態學的理論范文

【關鍵詞】景觀生態學；新農村社區；綠地；生態

1. 景觀生態學理論概述

1.1 景觀生態學。隨著學科的發展和研究的深入，景觀生態學成為一門建立在生物學和地理學基礎上的綜合學科，研究不同尺度人地系統的生態系統的組成、結構、功能聯系、動態發展過程及系統穩定的對策的。與傳統生態學研究相比，景觀生態學更加強調空間異質性、等級結構和尺度在研究生態學格局和過程中的重要性，以及人類活動對生態學系統的影響，尤其突出空間結構和生態過程在多個尺度上的相互作用關系。

1.2 景觀生態學理論。景觀生態學基本理論。

（1）斑塊的基本原理。按照起源可將斑塊（patch）分為四類：干擾斑塊、殘余斑塊、環境資源斑塊和引入斑塊。斑塊的基本原理包括：斑塊尺度原理、斑塊數目原理、斑塊形狀原理、斑塊的位置原理等。

（2）廊道的基本原理。簡單地說，廊道（corridor）是指不同于兩側基質的狹長地帶。廊道可以是隔離的條狀地帶，幾乎所有的景觀都為廊道所分割，同時又被廊道所聯結，這種雙重而相反的特性證明了廊道在景觀中具有重要的作用。廊道在運輸、保護資源和美學等方面的應用，幾乎能以各種方式滲透到每一個景觀中。

2. 景觀生態設計和新農村社區建設的背景

2.1 景觀生態設計的整體性原則。景觀設計的真正內涵是指通過對環境設計使人與自然相互協調和諧共存。它對于滿足人的需要包括心理和生理兩方面。它是一門綜合性很強的環境藝術，涉及環境工程、生物、社會、藝術等眾多學科。既是諸學科的應用，也是綜合性的創造；既要考慮到科學性，又要講究藝術效果，同時也要符合人們的行為習慣。景觀設計所要達到的目的是營造適合人類生存的和諧自然空間。

2.2 景觀規劃設計的趨勢。

2.2.1 以人為本。人是景觀規劃設計的出發點，同時也是歸宿。西蒙茨自稱是嘗試著把所看到的精彩景觀規劃設計作品提煉成為基本的規劃與理論的第一任，它用富有詩意的文筆描繪了人們置身其中的體驗。結論得出景觀規劃設計的主題服務對象時人。在景觀規劃設計中，我們喜愛保持自然地現象，并且是受到我們人類的本能驅使。合理規劃，理解人類的這些本能，既能區別人魚動物的本職，也能得知人類渴求美的心理。人們在以來自然地同時，還可以認識自然地規律，并且順利的改造自然。

2.2.2 文化立本。社會環境因素，人文因素是景觀規劃設計中的靈魂。景觀規劃設計所處的社會環境，決定了人們的價值觀，審美觀等。不同國家不同地區不同民族在不同時期，對于景觀規劃設計業呈現出極大地異質性。

2.3 新農村社區中的村落景觀要素。村落景觀要素大致可以分成三種構成要素：建筑環境景觀要素；農耕文化生存景觀要素；非物質文化要素。三要素相輔相成，豐富地演繹著鄉村旅游景觀的廣闊內涵。

2.3.1 建筑環境景觀要素。

（1）鄉村范圍及周邊自然環境上，基本上保持著原有的自然生態環境，體現出人們常說的“大尺度的生態環境”。

（2）住宅周邊環境。村落民居四旁通常都進行了綠化，一般有古樹、小溪等，同時與樹木、菜地混為一體，也是我國山水畫的傳統主題，居住環境十分優美宜人。

（3）住宅和室內環境。傳統村落保留著傳統的建筑風格，而建筑風格也因地而異。不同民族之間，在山區和平原之間都有極其明顯的差異。這些傳統的建筑，具有濃郁的地方特色，反映出不同的地域文化和歷史。這些具有民族和地方風格的建筑，本身就具有很高的藝術價值，成為重要的鄉村旅游景觀。

2.3.2 農耕文化生存景觀要素。農耕文化生存景觀實際上更多還是以人類生存環境為中心的。黃河中游黃土高原是農耕文明的發源地，農耕文化在這里有著悠久的歷史。在這片黃土地上，景觀各異的生存痕跡記錄著人類前行的腳步，彰顯著人類無窮的智慧。自然、歷史、人文諸方面因素推動著社會前進的車輪，景觀的發展自始至終都貫穿了人類對生存的需求，從而形成了農耕文明不同發展階段人類在謀求生存過程中的多種多樣的農耕文化景觀。

2.4 新農村社區景觀規劃的誤區。

2.4.1 脫離個性特征。盲目跟風和照搬經驗在我國新農村社區建設前期，本可以吸取一些他鄉別國的經驗和教訓。但是一些地方出現了直接搬用套用他國經驗，或者盲目跟風部分發達地區農村建設策略的現象。

2.4.2 城鄉等同化。一些人認為，新農村社區建設，就是要讓農村人過上和城里人一樣的生活，住上和城里人一樣的房子。于是樣樣學城市建設，大搞拆村建居、大搞農村規劃、大搞基礎建設及硬化工程的現象到處可見。我國的農村村落由于長期處于無規劃指導的狀態，原有村容多數不大整潔。要建設新農村社區，提高農民的居住環境水準，的確需要專業規劃和指導。然而在諸多村鎮，簡單地把農村規劃理解為就是從平地上重新建立一個全新的居住區，導致農村居住區景觀與城市住宅區景觀毫無區別，丟失了農村特有的景觀空間格局。我們搞新農村社區建設，追求的是城鄉等值化，而非等同化。

2.4.3 經濟建設破換景觀環境資源。建設新農村社區就是大力發展農村經濟建設新農村社區，就是要發展農村經濟，提高農民的生活

水平。提高農民生活水平，關鍵是增加農民的收入，這一點是無可非議的。一些地方政府為發展農村經濟，大力引進省外、國外資金，在農村興辦企業建設。這一舉措的確有利于解決農民的就業問題和增加農民的收入。

3. 新農村社區景觀設計的原則

設計方案的主旨在于能夠對于當地進而進行全面的組織和設計，從而達到以下四個基本目標：

（1）人性化：景觀設計方案的特點在于運用景觀設計的基本元素，在充分把握場所精神、歷史文脈、人體尺度的基礎之上，注重景觀形態對人的心理感覺的影響，從整體規劃的高度進行設計，將方案的各個部分融合在一起。

（2）高品質：景觀設計的標準要求層次高，突出景觀的生態效益，以利于形成環境優雅、美觀和諧的個性化生活社區。

（3）簡約性：簡單、易行是貫穿設計的主線。有意識地對景觀設計的要素進行簡化處理，包括形勢與空間的簡化，在滿足社區功能要求的基礎之上形成能夠滿足和促進居民利用場地進行活動的設計，借以加強讓你和自然環境之間的溝通和交流。

（4）鄉土化：無論是硬景的石材還是軟景的植物都盡量使用當地物材。我們在景觀設計中都要盡可能地采用鄉土耐用材料。通過對這些材料的合理運用，使整個社區景觀設計更增添鄉土氣息。

4. 小結

村落景觀要素是人與自然長期相互作用的作品，體現了鄉村的生存智慧，展現了人類與自然和諧相處的生活方式，記錄著豐富的歷史文化信息。村落文化一直以它特有的樸實、寧靜、和諧的意境存儲在人們的記憶深處，在新農村社區建設中如何處理好建設與村落文化景觀保護是一個重要課題，有著自身特點的村落文化景觀的農村對發展新農村旅游有著重要優勢，有利于把新農村建設向深處發展。

參考文獻

[1] 王婧. 風景名勝區村落景觀的特色與整合[D]： 南京林業大學，2007.

[2] 梁P. 徽州村落的形態構成和景觀意象[J]. 華中建筑，2004，（1）.

[3] 王麗云. 對新農村景觀建設實踐誤區的思考[J]. 生態經濟，2011，（7）.

[4] 李敏. 新農村建設中的村落文化景觀保護和延續――桂林近郊新農村景觀設計[J]. 中華民居，2011，（12）.

[5] 閭海. 新村規劃中的特色塑造研究――以睢寧縣兩個村莊規劃為例[J]. 現代城市研究，2011，（4）.

第9篇：生態學的理論范文

關鍵詞：教育生態理論；高校教師；課堂教學評價體系

中圖分類號：G420 文獻標識碼：A DOI：10.3969/j.issn1003-8256.2013.05.014

課堂教學是高校教學工作的基本形式和主要環節，構建科學有效的評價體系對高校教師的課堂教學進行評價，不僅能提高教學質量，而且對促進教師專業發展意義重大。目前，國內外高校教師教學評價制度就其評價目的和評價結果可分為獎懲性教師教學評價制度和發展性教師教學評價制度。獎懲性教師教學評價制度主要用于管理的目的，有其值得肯定的激勵作用，但是由于存在評價觀念的偏差等諸多問題，并不能最大限度地發揮教師工作的主動性和創造性；發展性教師教學評價制度以促進教師發展為目標，但由于沒有統一的評價標準，缺少適當的激勵機制，與獎懲無關，會淡化教師自身的職業角色， 從而偏離高校教育目標[1]。上述兩種評價制度均存在諸多弊端，不能充分發揮教師課堂教學評價的積極作用。教育生態理論為高校教師課堂教學評價工作的完善提供了新的研究視角。

1 教育生態學解析

1976年，美國著名教育學家勞倫斯·克雷明在其著作《公共教育》一書正式提出“教育生態學”概念，克雷明把教育看作是一個有機的、復雜的、統一的生態系統，這個系統呈現一致與矛盾、平衡與不平衡的狀態。也就是說，教育生態學是運用生態學的方法來研究教育，從影響教育的物質環境、精神環境的相互關系中，綜合性地研究教育發展的規律，以不斷提高教育的效益[2]。根據教育生態理論，高校教師課堂教學評價是一種生態現象，是以促進教師專業的、學術的、人格的發展為目的的生態過程。教師與其由自然、社會、規范和生理心理四種環境相互交叉滲透形成的復雜生態環境構成一個有機的生態系統[3]。教育生態理論中的耐度定律、花盆效應、生態位原理等對高校教師課堂教學評價工作具有較強的現實指導意義。

1.1 耐度定律解析

1911年，謝爾福德提出了耐度定律，認為：“一個生物能夠出現并且能生存下來，必須依賴于一種復雜條件的全盤存在，如果要使一種生物消滅或絕種，任何一項因子加以改變，或將其含量予以增減，使其量達到生物耐力的界限之外，就可出現上述結果”[4]。在教育生態系統中，影響高校教師課堂教學評價的各種因子對教師也存在耐受性的問題。當一個或多個因子超過教師對課堂教學評價環境的耐受范圍時，會導致教育生態系統的失衡，使教師對環境產生適應，影響教師的可持續發展。如果高校一味只顧追求學校發展的目標、速度和規模，而忽視教師專業發展的成長規律和實際身心需要，就會導致教師專業發展生態的失衡和整體功能的失調。

1.2 花盆效應解析

花盆效應是指花盆是一個半人工半自然的小生境，需要人為創造適合其生存的環境，在花盆的內的個體或群體若離開此生態環境，就難以維持其生存與發展。與高校教師課堂教學評價最為密切的教育生態環境是由教師、學生、規章制度等諸多因子構成的是“小系統”，該系統的活動和事件比任何其他生態系統對人的行為影響更大，也更受人的行為的影響[5]。因此，尊重高校教師課堂教學的“原生”生態，構建基于學校的、多元開放的評價體系，注重教師專業素質的綜合考察，尊重教師個體發展的差異和獨特性價值，以適應社會和學校發展對教師的多樣化需求和教師的自身發展需要，這對于破解教師專業發展的“花盆效應”是十分重要的[3]。因此，要讓學生、同行、管理干部、教師自身等作為評價主體共同參與評價活動，幫助教師接納和認同評價結果，最終提高教師的工作積極性和主動性，促進教師的發展。

1.3 生態位原理解析

英國動物學家埃爾頓（C.Ehon）在《動物生態學》（1927）中提出了“生態位”的概念，他認為，在生物社群中，每一個物種在生物社群中處于特定的地位，即生態位[6]。高校教師的生態位主要是指教師在學校所處的位置和所發揮的作用。傳統的教師評價因過于強調管理功能，導致教師的生態位重疊，即導致教師之間激烈的競爭，最終對教師的發展產生非常不利的影響。每個教師都有著各自不同的教學風格、經驗、特長，在質量、數量的特征和發展階段上各不相同，即他們都有適合自己生存的生態位。這些生態位差異應該成為教師課堂教學評價的基本依據，并據此建立有助于實現教師生態位分化的高校教師課堂教學評價體系。

2 基于教育生態理論的高校教師課堂教學評價體系的構建

2.1 評價指標體系設計的原則

構建基于教育生態理論的高校教師課堂教學評價體系，除遵循目標一致性原則、方向性原則、系統性原則、獨立性原則、可比性原則等構建評價指標體系的一般性原則外[7]，還應遵循以下原則[8]：（1）生態性原則：設計評價指標時，不僅要考慮影響教師課堂教學的靜態因素，還要充分考慮到教師課堂教學的生態環境的特點，將影響課堂教學的的生態環境因子作為評價的內容；（2）普遍性原則：即普遍適應性，評價指標體系不僅對高校教師的課堂教學有價值判斷功能，而且具有預測功能，能夠預示教師課堂教學的未來變化。

2.2 選擇評價指標時應注意的問題

首先，在評價指標體系的設計思想上，評價指標體系過于全面必定給統計工作帶來諸多困難，并且稀釋了課堂教學各因素之間的有機聯系，也不利于從總體上把握評價對象的認識規律，因此抓幾個主要方面反而可以起到全面的評價效果；其次，在評價指標體系的效用方面，為使評價指標具有可操作性和可比性，評價指標的設計要求具有通用性，即適合評價講授各類學科和各種課程類型的教師；最后，在評價指標體系項目的要求上，因教育現象本身具有模糊性的一面，同時又要滿足評價指標可操作性的要求，因此在設計評價指標時應采取定性與定量相結合的方式，即采用模糊性指標和精確性指標相結合的方式。

2.3 評價指標體系的設立

根據教育生態理論和設計評價指標體系的基本原則，采用文獻研究法、德爾菲法等研究方法，通過專家咨詢，并結合其他研究者的相關研究成果建立高校教師課堂教學評價指標體系。

2.3.1 評價主體

評價主體除學生、同行、管理干部外，讓教師對自己的課堂教學進行評價，即自我評價有利于教師參與到學校的管理工作中，建立平等、友好、民主的評價關系，幫助教師認同和接受評價結果，提高教師的工作主動性和積極性，從而促進教師的發展。

2.3.2 評價方法

采用形成性評價和終結性評價有機結合的評價方法，形成性評價、終結性評價分值分別占教師課堂教學評價總分值30%、70%。形成性評價是以學生班級為單位，根據教師課堂教學的平時表現填寫《班級教學日志》，并將重要信息通過教學信息員每周反饋給教務處教學質量管理科，作為教師課堂教學評價的一項重要內容；終結性評價是在學期末，按照教師業務歸屬關系，由所在學院統一組織開展學生評教、同行教師評教、管理干部評教和教師自評。學生采取網上評教，同行教師、管理干部及教師自身填寫專用的“教師課堂教學評價表”。評價教師以百分制計算所得分值，學生、同行、管理干部、教師自身評分占評價總分值比重分別為0.5、0.2、0.2、0.1。然后，將教師課堂教學形成性評價和終結性的綜合評價分值進行標準化處理，即將原始分轉化成可比值。

2.3.3 評價指標

在查閱文獻的基礎上結合教育生態理論進行綜合分析，遵循教育評價的一般規律，依照國家對高等院校的培養要求、教師應掌握的現代教育教學理論、現代課堂教學的特點和基本要求，構建了評價指標體系草案。通過問卷形式對專家進行了多輪咨詢，依據專家意見對草案進行了修改，形成了如下基于教育生態理論的高校教師課堂教學評價指標。

2.3.4 評價標準

二級評價指標的評價標準均采用A、B、C、D個等級，分別明確A、C等級的評價標準，則A、C等級之間標準為B級，低于C級標準為D級。學生、同行、管理干部、教師自身等評價主體評價教師時采用的評價標準的具體內容統一制訂。

本文以教育生態理論為指導構建高校教師課堂教學評價體系，利于將高校的管理目標與教師個人的發展結合起來，形成科學合理的評價機制，創新性地提出了將教學環境因素作為一項重要的評價指標。同時對進一步豐富高等教育理論，拓寬高等教育研究領域，延展高等教育適用范圍，具有重要的理論價值。

參考文獻：

[1]任珂.教師評價制度及其教育生態學思考. 煤炭高等教育，2008（5）.

[2]吳鼎福.教育生態學芻議[J].南京師范大學學報（社會科學版），1983（3）.

[3]任珂.教育生態學原理對教師評價的啟示[J].內肛科技，2008（10）.

[4]吳鼎福，諸文蔚.教育生態學[M].江蘇教育出版社，2000.

[5]鐘啟泉，李其龍.教育科學的新進展[M].陜西人民教育出版社，1993.

[6]鄭師章.普通生態學———原理、方法和應用[M].復旦大學出版社，1994.