個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系精選(九篇)

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第1篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】中職生；社會(huì)責(zé)任；個(gè)案

一、背景

中職生作為國(guó)家的棟梁之才和未來(lái)的接班人，關(guān)系到國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)以及個(gè)人的發(fā)展進(jìn)程，中職生應(yīng)該具有高度的社會(huì)責(zé)任感，承擔(dān)起歷史的使命和任務(wù)。然而，我國(guó)還存在相當(dāng)多的中職生缺乏社會(huì)責(zé)任感，極大地影響了我國(guó)中等職業(yè)教育的質(zhì)量和水平。因此，本文以中職生的社會(huì)責(zé)任感為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)個(gè)案的分析和思考，旨在提高我國(guó)中職生的社會(huì)責(zé)任感。

二、案例

實(shí)錄一

通過(guò)進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查表明，學(xué)生在對(duì)自己生存其中的環(huán)境的責(zé)任意識(shí)不強(qiáng)，有近50%的學(xué)生表示自己不能做到不亂丟廢棄電池，外出找不到垃圾桶時(shí)也不會(huì)把垃圾帶回去；有40%的學(xué)生表示，自己不會(huì)積極主動(dòng)參加學(xué)校組織的清掃馬路、植樹造林和照顧孤寡老人等活動(dòng)；甚至有15%的學(xué)生覺得自己不應(yīng)該為國(guó)家盡綿薄之力。訪談時(shí)，幾乎100%的學(xué)生表示，自己只考慮個(gè)人將來(lái)的生活狀況，根本就沒有想過(guò)國(guó)家、社會(huì)還需要自己貢獻(xiàn)些什么，自己還應(yīng)為社會(huì)留下點(diǎn)什么。此外，中職生還存在儀表問(wèn)題，有的中職生頭發(fā)剪了幾次仍不合格，有的編出種種理由不穿校服，有的戴著耳釘，老師來(lái)了放下頭發(fā)擋著，老師一走馬上把頭發(fā)別到耳后在同學(xué)中炫耀。打架也是中職生的常事，有的班內(nèi)打，有的學(xué)生打，還有的叫了外人來(lái)幫著打。這些情況都反映出中職生嚴(yán)重缺乏社會(huì)責(zé)任感，令人擔(dān)憂。

實(shí)錄二

班會(huì)是學(xué)校德育工作的重要教育形式，通過(guò)班會(huì)以達(dá)到提高認(rèn)識(shí)，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性，增加班級(jí)凝聚力，促進(jìn)中職生形成社會(huì)責(zé)任感。根據(jù)學(xué)生、專業(yè)的不同學(xué)工處和校團(tuán)委提出了不同的教育主題，如校團(tuán)委以《揚(yáng)起理想的風(fēng)帆》為主題，中職生是——邁好職校生活的第一步，建立良好的團(tuán)風(fēng)，班風(fēng)，中職生是——將愛心奉獻(xiàn)社會(huì)，培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感。中職生是——堅(jiān)定職業(yè)意識(shí)，培養(yǎng)職業(yè)道德，樹立職業(yè)理想，從這里走向成熟。對(duì)于主題團(tuán)會(huì)廣大團(tuán)員同學(xué)都表現(xiàn)出很高的熱情。積極參與認(rèn)真準(zhǔn)備，準(zhǔn)備的過(guò)程本身就是對(duì)同學(xué)的自我教育，既鍛煉學(xué)生干部調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，又增加班級(jí)的凝聚力。很多團(tuán)會(huì)開的非常成功，效果很好，很多中職生都樹立了社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。

三、分析與思考

通過(guò)比較，可以發(fā)現(xiàn)中職學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀非常令人擔(dān)憂，主要表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

第一，自我意識(shí)濃重

目前，很多中職生在平時(shí)都是以自我為中心，個(gè)人主義比較強(qiáng)烈，不顧及他人的感受，只考慮自己，追求物質(zhì)上的利益，不會(huì)尊重他人，放縱自己，對(duì)社會(huì)要求過(guò)高，缺乏奉獻(xiàn)精神，沒有樹立服務(wù)他人、服務(wù)社會(huì)的理念，把個(gè)人得失看得重于一切。

第二，角色責(zé)任弱化

作為新時(shí)代的接班人，中職生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)做事，為祖國(guó)的繁榮發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。然而，事實(shí)上還存在相當(dāng)多的中職生沒有認(rèn)真學(xué)習(xí)書本知識(shí)，學(xué)習(xí)風(fēng)氣惡劣，甚至出現(xiàn)了厭學(xué)、逃學(xué)、考試作弊的現(xiàn)象，隨意損壞公共財(cái)物和設(shè)施，不文明行為處處可見，社會(huì)角色責(zé)任弱化。

第三，個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任錯(cuò)位

中職生由于處在特殊的青春發(fā)展期，他們長(zhǎng)期受到家庭的溺愛，個(gè)人意識(shí)強(qiáng)烈，對(duì)家庭和自己有比較明確的責(zé)任感，知道孝敬父母，尊敬老人，而對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任意識(shí)，將個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任分割開來(lái)，形成狹隘的個(gè)人主義，不積極參加班級(jí)集體活動(dòng)，對(duì)待他人態(tài)度冷淡，不會(huì)尊重他人。

筆者認(rèn)為，導(dǎo)致中職生社會(huì)責(zé)任感缺失的原因是復(fù)雜多樣的，概括起來(lái)可以分為以下幾點(diǎn)：首先，學(xué)生自身的原因，由于中職學(xué)生的知識(shí)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如大學(xué)生，能力有限，沒有樹立奮斗目標(biāo)，社會(huì)責(zé)任感淡薄。其次，家庭方面的原因，很多父母過(guò)于溺愛孩子，沒有讓主動(dòng)孩子承擔(dān)責(zé)任，中職生無(wú)法獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)，也缺乏承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的勇氣。最后，學(xué)校和社會(huì)的原因，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)沒有重視對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育，導(dǎo)致學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，而且許多教師自身素質(zhì)低下，給學(xué)生造成了消極的影響。此外，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，人們紛紛追求個(gè)人利益，趨利避害，更不愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

筆者認(rèn)為，要想改變我國(guó)中職生社會(huì)責(zé)任感缺失的現(xiàn)狀，需要學(xué)校、家庭和學(xué)生個(gè)人三方面的共同努力。對(duì)于學(xué)校而言，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)教師的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)的培養(yǎng)和建設(shè)，提高中等職業(yè)技術(shù)學(xué)校教師的社會(huì)責(zé)任感，以身作則，給學(xué)生留下好印象，引導(dǎo)學(xué)生積極主動(dòng)地承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。對(duì)于家庭而言，家長(zhǎng)應(yīng)該培養(yǎng)孩子獨(dú)立學(xué)習(xí)、獨(dú)立適應(yīng)社會(huì)的能力，從小事做起，敢于承擔(dān)自己的責(zé)任，讓孩子對(duì)家庭負(fù)有責(zé)任感，嚴(yán)格要求孩子，讓孩子孝敬父母，幫助父母做一些力所能及的家務(wù)事，減輕父母的負(fù)擔(dān)。對(duì)于學(xué)生個(gè)人而言，中職生應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自身鍛煉，提高自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力，養(yǎng)成健全的人格和品格，孝敬父母，尊重他人，服務(wù)社會(huì)，贏得社會(huì)的認(rèn)可。當(dāng)然，中職生應(yīng)該主動(dòng)加強(qiáng)與同學(xué)之間的聯(lián)系，養(yǎng)成團(tuán)結(jié)合作的精神，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，深入了解社會(huì)，為自己未來(lái)樹立起社會(huì)責(zé)任感打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

結(jié) 語(yǔ)

社會(huì)責(zé)任感是中職生學(xué)習(xí)以及成長(zhǎng)過(guò)程中必不可少的重要環(huán)節(jié)，不僅關(guān)系著中職生的人格健全，而且關(guān)系著國(guó)家的發(fā)展前途。樹立和培養(yǎng)中職生的社會(huì)責(zé)任感不僅要引導(dǎo)中職生正確、積極主動(dòng)地去學(xué)習(xí)，還要注重培養(yǎng)中職生的動(dòng)手實(shí)踐能力和創(chuàng)新能力。當(dāng)然，培養(yǎng)中職生的社會(huì)責(zé)任感是一項(xiàng)復(fù)雜而艱巨的任務(wù)，需要長(zhǎng)期的精心努力。

【參考文獻(xiàn)】

[1]谷海玲，陳兵，張吉庫(kù).淺析青年學(xué)生責(zé)任感的培養(yǎng)[J].沈陽(yáng)建筑工程學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（1）.

[2]毛貴堯.公安院校學(xué)生社會(huì)責(zé)任感現(xiàn)狀與問(wèn)題分析——以江西警察學(xué)院2010、2011、2012級(jí)大學(xué)生為例[J].科技資訊，2013（13）.

第2篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

當(dāng)今的中學(xué)生，都是改革開放后成長(zhǎng)的，他們思想敏銳，勇于進(jìn)取，對(duì)責(zé)任意識(shí)的理解有著一定的認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)出青年學(xué)子強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感。如果對(duì)他們的還僅僅停留在“訓(xùn)導(dǎo)”“灌輸”等方式上，注定要失敗。高中學(xué)生是祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人，強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的精神動(dòng)力，使高中學(xué)生將自己成才、個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)、國(guó)家的需要有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把自己培養(yǎng)成為受社會(huì)歡迎的合格人才。但是由于高中學(xué)生自身意識(shí)發(fā)展水平，社會(huì)變革及社會(huì)、家庭、學(xué)校教育等綜合因素的，他們?nèi)狈?shí)干精神，重視自我需求，自我發(fā)展，卻極少關(guān)心社會(huì)，關(guān)心他人。近幾年來(lái)，高中學(xué)生責(zé)任意識(shí)呈現(xiàn)出低于其角色職責(zé)要求的弱化傾向。因此，培養(yǎng)高中學(xué)生責(zé)任意識(shí)這一課題在當(dāng)前抓公民道德建設(shè)和思想工作中是有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

二、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的背景：

為迎接21世紀(jì)的挑戰(zhàn)，在基礎(chǔ)教育中實(shí)施素質(zhì)教育，歸根到底是培養(yǎng)新時(shí)代所需要的人的問(wèn)題，已成為大家的共識(shí)。上海市二期課改對(duì)本市中學(xué)生的素質(zhì)提出如下要求：有強(qiáng)健的體魄，有良好的品德和健全的人格，有強(qiáng)烈的求知欲和興趣，有信心和社會(huì)責(zé)任感、使命感，有開放的意識(shí)和文化包容態(tài)度。能適應(yīng)環(huán)境的變化，能發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，能收集、加工、處理信息并解決實(shí)際問(wèn)題。而“責(zé)任意識(shí)”則是文明社會(huì)公民的基本素質(zhì)。如果我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)朋友、對(duì)家庭、對(duì)自己負(fù)責(zé)的人，那么，我們的素質(zhì)教育就取得了成功。

三、責(zé)任意識(shí)弱化的具體表現(xiàn)：

（一）自我意識(shí)濃重、個(gè)人責(zé)任淡化

一些學(xué)生平時(shí)以自我為中心，只考慮自己，不樂(lè)于助人，只求權(quán)利，不盡義務(wù)，希望別人尊重自己，卻不能以禮待人，對(duì)社會(huì)要求過(guò)高，對(duì)自己要求低；以個(gè)人為主體，注重個(gè)人奮斗、個(gè)人發(fā)展，集體和協(xié)作觀念、服務(wù)和奉獻(xiàn)精神不足。在社會(huì)活動(dòng)中，愿當(dāng)主角，而不愿當(dāng)配角，不愿做重復(fù)性、輸出性工作，總擔(dān)心自己被埋沒、被大材小用、把個(gè)人得失看得過(guò)重。曾有學(xué)者作過(guò)抽樣調(diào)查，18.5％的學(xué)生贊同“寧可我負(fù)天下人，不可天下人負(fù)我”，又有11.4％的學(xué)生認(rèn)為：“人不為己，天誅地滅是天經(jīng)地義”。

（二）公德、紀(jì)律意識(shí)低下，角色責(zé)任弱化

作為新世紀(jì)高中學(xué)生，學(xué)會(huì)知識(shí)、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)做人是他們的主要任務(wù)和職責(zé)。然而，一些高中學(xué)生學(xué)習(xí)風(fēng)氣不濃，厭學(xué)現(xiàn)象嚴(yán)重，混日子、混文憑的大有人在，因此出現(xiàn)作弊，有的學(xué)生將破壞公物視為兒戲，用水不關(guān)水龍頭，人走燈不關(guān)；“廁所文學(xué)”、“課桌文學(xué)”等文化垃圾屢禁不止。

（三）、個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任錯(cuò)位

責(zé)任感是人們所體驗(yàn)自己對(duì)社會(huì)或他人所負(fù)的道德責(zé)任感情，青年學(xué)生因長(zhǎng)期沉浸在家庭的關(guān)懷中，形成對(duì)自己以及家庭比較明確、強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，并隨著進(jìn)人高中和自我意識(shí)的發(fā)展加以強(qiáng)化，但因其認(rèn)識(shí)水平的局限及社會(huì)交往的貧乏，使之在高中階段并未使這種責(zé)任意識(shí)的內(nèi)涵、外延得到擴(kuò)大和深化，不能把社會(huì)責(zé)任和個(gè)人責(zé)任統(tǒng)一起來(lái)，這種缺乏社會(huì)責(zé)任的責(zé)任意識(shí)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)自我的人格缺陷，導(dǎo)致青年學(xué)生責(zé)任意識(shí)的狹隘和近視，擺不正個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。認(rèn)為好心不得好報(bào)，于是個(gè)人自掃門前雪，哪管他人瓦上霜，不積極參加集體活動(dòng)，對(duì)人對(duì)事都比較冷淡，自私自利。當(dāng)二者發(fā)生利益沖突時(shí)，更多的強(qiáng)調(diào)自我需要，忽略甚至拋棄社會(huì)責(zé)任，表現(xiàn)出個(gè)人責(zé)任和社會(huì)責(zé)任的嚴(yán)重錯(cuò)位。

四、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的實(shí)施體系：

主題：對(duì)己講自尊，對(duì)人講尊重，對(duì)事講責(zé)任，對(duì)社會(huì)講奉獻(xiàn)。

1、學(xué)生發(fā)展的“五個(gè)階梯”目標(biāo)：

目標(biāo)階梯之一：對(duì)自己負(fù)責(zé)。培養(yǎng)自尊、自信、自律、自主、自強(qiáng)的意識(shí)。

目標(biāo)階梯之二：對(duì)他人負(fù)責(zé)。尊重與接納他人，富有愛心與合作精神。

目標(biāo)階梯之三：對(duì)集體負(fù)責(zé)。主動(dòng)關(guān)心愛護(hù)集體，珍視集體的榮譽(yù)，解決參加集體事務(wù)和各項(xiàng)活動(dòng)履行應(yīng)盡的義務(wù)，學(xué)會(huì)共享，主動(dòng)為集體發(fā)展盡職。

目標(biāo)階梯之四：對(duì)家庭負(fù)責(zé)。尊老愛幼，為父母分憂，營(yíng)造溫馨家庭氛圍。

目標(biāo)階梯之五：對(duì)和國(guó)家負(fù)責(zé)。勤奮和努力工作，講愛心與奉獻(xiàn)，積極參與公益活動(dòng)，愛護(hù)環(huán)境，樹立遠(yuǎn)大理想，立志報(bào)效祖國(guó)。

2、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)的重點(diǎn)序列和操作載體：

第一層次：感受現(xiàn)實(shí)，增強(qiáng)學(xué)習(xí)責(zé)任感。了解社會(huì)關(guān)愛，奮發(fā)努力學(xué)習(xí)。操作載體：新生入學(xué)（軍訓(xùn)、行為規(guī)范教育）；訪談?dòng)嘘P(guān)人士（校內(nèi)：班主任、任課教師、年級(jí)組長(zhǎng)、教研組長(zhǎng)、中層干部、校級(jí)領(lǐng)導(dǎo)。校外：政府官員、社會(huì)賢達(dá)、家長(zhǎng)代表等），從不同層面、不同角度了解社會(huì)對(duì)教育的要求，對(duì)人才的呼喚，思考對(duì)自己、對(duì)它人、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的人生設(shè)計(jì)；參加黨課學(xué)習(xí)，開展學(xué)習(xí)小組活動(dòng)。

第二層次：從小事做起，在崗位上體驗(yàn)對(duì)他人的責(zé)任。播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。競(jìng)爭(zhēng)崗位（設(shè)立多層面工作崗位，讓每一位現(xiàn)實(shí)都能早道最適合自己的崗位，培養(yǎng)主人翁的負(fù)責(zé)精神）；崗位評(píng)價(jià)（從社會(huì)服務(wù)、行為規(guī)范、學(xué)習(xí)等方面評(píng)優(yōu)表彰）。

第三層次：欲長(zhǎng)輩對(duì)話，理解家庭責(zé)任。呼喚真誠(chéng)的理解，渴望親情的牽手。完善家長(zhǎng)委員會(huì)制度，營(yíng)造學(xué)校教育、家庭教育和諧互動(dòng)的教育形態(tài)。學(xué)生與家長(zhǎng)書面交流、直接對(duì)話（節(jié)假日、雙休日做家務(wù)等活動(dòng)進(jìn)一步溝通兩代人的情感，體驗(yàn)位家庭盡責(zé)的愉悅，并把學(xué)習(xí)與承擔(dān)家庭的責(zé)任聯(lián)系起來(lái)。）

第四層次：在對(duì)“二期課改”的思辯中，堅(jiān)定對(duì)生活的責(zé)任意識(shí)。直面教育改革，增強(qiáng)人生能力。開展“二期課改”大討論、（以德育為核心，強(qiáng)化精神與人文精神的培養(yǎng)。學(xué)生和老師都是知識(shí)的共同構(gòu)建者，提倡接受性學(xué)習(xí)、體驗(yàn)性學(xué)習(xí)與性學(xué)習(xí)的融合。）讀書征文活動(dòng)、讀書報(bào)告會(huì)，開拓視野，提高鑒賞品位，反思人生感受。

第五層次：探究生命的意義，明確生活責(zé)任。關(guān)注祖國(guó)和人類的命運(yùn)，讓小我融入社會(huì)根據(jù)學(xué)生是畢業(yè)班特點(diǎn)，以做全校榜樣為目標(biāo)，設(shè)計(jì)活動(dòng)；提倡助人為樂(lè)的風(fēng)尚，鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)體對(duì)生活的關(guān)注，對(duì)學(xué)習(xí)困難同學(xué)的關(guān)心，帶著對(duì)生活的不同理解，獨(dú)自走向社會(huì)，走近弱勢(shì)群體。

第六層次：走向明天，將自我責(zé)任和社會(huì)責(zé)任融為一體。履行公民權(quán)利，承擔(dān)公民責(zé)任。18歲承認(rèn)儀式。共青團(tuán)致辭、前輩的祝福、成人的心聲、黨的祝愿以及宣讀成人誓詞等，以高年級(jí)的姿態(tài)，為校風(fēng)建設(shè)承擔(dān)更重的責(zé)任。畢業(yè)班特色教育活動(dòng)。

五、責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)應(yīng)遵循的原則：

1、性原則：21世紀(jì)的教育的突出特點(diǎn)是著眼于個(gè)體的健全發(fā)展，包括使他們成為德、智、體全面發(fā)展的人才，這一趨勢(shì)決定了我們責(zé)任教育的目標(biāo)：培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，將來(lái)能立足與生存于社會(huì)的品質(zhì)；培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人責(zé)任感和社會(huì)使命感。

2、科學(xué)性原則：任何一種發(fā)展目標(biāo)的制訂都要有科學(xué)性，責(zé)任教育的目標(biāo)和要求的制訂要遵循教育和人的發(fā)展學(xué)說(shuō)的，遵循學(xué)生的發(fā)展規(guī)律，符合學(xué)生的發(fā)展需要。對(duì)每一個(gè)年級(jí)段的學(xué)生提出的責(zé)任教育目標(biāo)，都要遵循教育學(xué)和心的科學(xué)規(guī)律，符合學(xué)生發(fā)展的要求。

3、系統(tǒng)性原則：系統(tǒng)性原則即責(zé)任教育目標(biāo)的制訂要體現(xiàn)教育體系，符合學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和層次。制訂各個(gè)年級(jí)段的目標(biāo)時(shí)，既要注重階段目標(biāo)符合學(xué)生的年齡特征，又要注重各階段目標(biāo)的連貫性和完整性。

4、操作性原則：即目標(biāo)要有可行性，能夠根據(jù)各階段的目標(biāo)制訂相應(yīng)的教育內(nèi)容，設(shè)計(jì)出具體、可行的教育方案。

5、滲透性原則：即對(duì)學(xué)生的責(zé)任感的培養(yǎng)，不能停留于口頭的說(shuō)教，而應(yīng)滲透于學(xué)校教育的各個(gè)方面中，滲透到學(xué)校管理中，滲透到平時(shí)的思想品德教育和課堂教學(xué)中去，滲透到學(xué)校開展的活動(dòng)中去。

第3篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：價(jià)值觀；責(zé)任感；大學(xué)生；思想教育

中圖分類號(hào)：G40―012 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1009―4156（2013）11-117-02

一、當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任感現(xiàn)狀

（一）責(zé)任感是一種重要品質(zhì)

責(zé)任感是一種態(tài)度，是“道德評(píng)價(jià)最基本的價(jià)值尺度”。一個(gè)人未必什么都會(huì)做，但當(dāng)他做任何事情都很認(rèn)真、很負(fù)責(zé)的時(shí)候，他就有可能憑借這種態(tài)度戰(zhàn)勝困難，發(fā)揮自己的最大潛能。因此，責(zé)任心是一個(gè)人做人的基礎(chǔ)。一個(gè)沒有責(zé)任心的人，往往對(duì)自己的行為不負(fù)責(zé)，有的甚至不顧最基本的道德準(zhǔn)則，損害他人和社會(huì)的利益。同時(shí)，責(zé)任感是我們性格中不可或缺的因素，左右著人生的命運(yùn)，影響著生命的格局。有了強(qiáng)烈的責(zé)任感，就能“守道而忘勢(shì)”，“行義而忘利”，“修德而忘名”。責(zé)任感是我們戰(zhàn)勝工作中諸多困難的強(qiáng)大精神力量，使我們有勇氣排除萬(wàn)難，甚至可以把“不可能完成”的任務(wù)完成得相當(dāng)出色。失去責(zé)任感，即使是做我們最擅長(zhǎng)的工作，也會(huì)做得一塌糊涂?？追鄙胃安?，舍小家為大家，追求“青山處處埋忠骨，一腔熱血灑高原”，是“七尺男兒生能舍己，作千秋鬼雄死不還鄉(xiāng)”的境界，電影《第一書記》中沈浩敬業(yè)奮斗，牢記“500多個(gè)紅手印”，鐘南山在“非典”時(shí)期奮戰(zhàn)在抗非一線，堅(jiān)定而無(wú)懼。他們都是意識(shí)到自己責(zé)任的人，用血汗、用實(shí)際行動(dòng)為責(zé)任心做出詮釋，為使命感寫下注解。責(zé)任感對(duì)于每一個(gè)人都有其獨(dú)特而重要的作用。

（二）當(dāng)前的大學(xué)生責(zé)任意識(shí)

當(dāng)前，從高校的實(shí)際情況來(lái)看，廣大青年學(xué)子均具有比較好的責(zé)任感，特點(diǎn)顯著：思想純凈，理想遠(yuǎn)大，富有同情心和正義感。但在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，無(wú)可否認(rèn)，確實(shí)有一小部分學(xué)生處在道德的十字路口，迷失了方向，看不清自己的責(zé)任，不愿意肩負(fù)起自己的義務(wù)。雖然如此，我們還是應(yīng)該客觀分析這些問(wèn)題，認(rèn)清當(dāng)今大學(xué)生的責(zé)任感現(xiàn)狀。

1.明顯強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任意識(shí)?，F(xiàn)在的大學(xué)生都是“90后”，是在改革開放中期成長(zhǎng)起來(lái)的一代。他們生活在物質(zhì)富裕的生活環(huán)境中，家中基本上都是獨(dú)生子女，平日里都是家庭的中心，都比較自我，缺乏為他人服務(wù)、為他人負(fù)責(zé)的思想。同樣，大學(xué)生在就業(yè)、升學(xué)、出國(guó)、愛情等重大個(gè)人問(wèn)題上的主體意識(shí)和個(gè)人意識(shí)日漸增強(qiáng)，他們也試圖為此做出審時(shí)度勢(shì)的抉擇，并為此承擔(dān)責(zé)任。目前，社會(huì)上出現(xiàn)了被稱為“精致利己主義者”的群體，他們對(duì)個(gè)人愛好極其固執(zhí)，對(duì)個(gè)人利益極度敏感，其自我責(zé)任意識(shí)有顯著的功利化和情緒化傾向。為此，高校教育者應(yīng)當(dāng)及時(shí)加以引導(dǎo)。否則，這一群體的自我責(zé)任意識(shí)非常容易朝著以個(gè)人利己為中心的方向發(fā)展。

2.充分具備家庭責(zé)任意識(shí)。我們每個(gè)人自從出生那天開始，就以家庭為單位，與父母長(zhǎng)輩兄弟姐妹建立了長(zhǎng)期穩(wěn)定的親密關(guān)系。在與家庭成員長(zhǎng)期的生活社交中，建立了無(wú)微不至的貼心的默契，由此產(chǎn)生了由內(nèi)而外的自發(fā)的家庭責(zé)任意識(shí)。在關(guān)鍵時(shí)刻，如在中考、高考等激烈的考試競(jìng)爭(zhēng)中，父母長(zhǎng)輩和兄弟姐妹對(duì)他們關(guān)愛有加，所以，在感恩父母之養(yǎng)育的同時(shí)，迸發(fā)出對(duì)自己家庭強(qiáng)烈責(zé)任意識(shí)。有些大學(xué)生（尤其是來(lái)自農(nóng)村的大學(xué)生）說(shuō)，父母生活工作賺錢很辛苦非常不容易，在初高中學(xué)習(xí)階段的動(dòng)力來(lái)自對(duì)父母的責(zé)任，只有考上大學(xué)，才有好的出路，才對(duì)得起他們的養(yǎng)育之恩。進(jìn)入大學(xué)后，有部分學(xué)生依然以對(duì)家庭、對(duì)父母負(fù)責(zé)為動(dòng)力，努力學(xué)習(xí)，積極上進(jìn)，為今后有一個(gè)好的職業(yè)，報(bào)效家庭，謀劃好的職業(yè)規(guī)劃。

3.需要進(jìn)一步增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任意識(shí)。個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系直接反映在社會(huì)責(zé)任上，其價(jià)值取向是社會(huì)的整體利益。當(dāng)代大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感表現(xiàn)出明顯的向個(gè)人利益傾斜的特點(diǎn)，他們并不否認(rèn)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，可一旦涉及具體利益時(shí)，又往往首先考慮個(gè)人得失。對(duì)這種情況，我們不能簡(jiǎn)單地予以否定。雖然大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感是建立在這種責(zé)任認(rèn)知的基礎(chǔ)之上的，而社會(huì)是以無(wú)私奉獻(xiàn)的忘我精神作為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，但這兩種責(zé)任認(rèn)知是可以調(diào)和的。如何適時(shí)地提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，使其自覺放棄個(gè)人利益，主動(dòng)服從社會(huì)需要，這是擺在教育者面前亟待解決的問(wèn)題。

二、日常生活中責(zé)任感缺失

最近，網(wǎng)上連續(xù)出現(xiàn)了幾起重點(diǎn)大學(xué)學(xué)生跳樓自殺的事件，引起了社會(huì)各界的關(guān)注。為什么大學(xué)生會(huì)自殺？有人說(shuō)是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)壓力，有人說(shuō)是教育制度，有人說(shuō)是心理壓力，有人說(shuō)是責(zé)任感缺失，眾說(shuō)紛紜。孩子的自殺使家長(zhǎng)18年的付出化為烏有，不但校園中出現(xiàn)心理恐慌，也在社會(huì)上對(duì)于大學(xué)造成一定的負(fù)面影響。頻頻出現(xiàn)的大學(xué)生自殺是一種對(duì)自己不負(fù)責(zé)的行為。

再看看“小悅悅事件”。2次碾壓，18個(gè)路人的冷漠讓我們不禁心顫。為什么這些路人在如此悲慘的情況下選擇了視而不見？這讓人不禁想起了魯迅多次批判的“人血饅頭”，“圍觀殺人”，“冷漠的看客”。“小悅悅事件”再一次引發(fā)了中國(guó)人對(duì)于自身社會(huì)責(zé)任感缺失的批判。那些旁觀者無(wú)視自己的良心、無(wú)視他人的慘狀而漠視離開。這些轟動(dòng)全國(guó)的案例都反映了現(xiàn)代中國(guó)人們自身社會(huì)責(zé)任感缺失的嚴(yán)重性。我們應(yīng)該好好反省一下這些事件發(fā)生的原因，并且找到相應(yīng)的解決方法。可是，現(xiàn)實(shí)中人們對(duì)自己的行為不再內(nèi)疚，不再反省，一切都成為理所當(dāng)然。大學(xué)生自殺是不對(duì)自己負(fù)責(zé)，“小悅悅事件”是不對(duì)他人負(fù)責(zé)，而食品安全問(wèn)題則是不對(duì)國(guó)家、不對(duì)每一個(gè)人負(fù)責(zé)。這一切的一切都非常值得我們停下盲目前進(jìn)的步伐，好好反省一下，尋找解決方法。

三、如何在大學(xué)生中加強(qiáng)責(zé)任感教育

（一）以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為導(dǎo)向，不斷深化社會(huì)責(zé)任感教育的內(nèi)涵

1.加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育，幫助大學(xué)生樹立正確的價(jià)值導(dǎo)向。社會(huì)主義核心價(jià)值體系所倡導(dǎo)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀是中國(guó)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的主旋律，是“五愛”的有機(jī)組成部分，為此，必須充分發(fā)揮思想政治理論課的主旋律作用，讓社會(huì)主義核心價(jià)值體系教育內(nèi)容進(jìn)人教材、進(jìn)入課堂、進(jìn)入學(xué)生頭腦，幫助他們不斷增強(qiáng)民族自尊心、自信心和自豪感，使個(gè)人的發(fā)展與民族的振興緊密聯(lián)系在一起，承擔(dān)起自己的歷史使命。

2.加強(qiáng)個(gè)人素質(zhì)教育，加強(qiáng)大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)的文化底蘊(yùn)。加強(qiáng)大學(xué)生的綜合素質(zhì)，樹立正確的社會(huì)歷史責(zé)任意識(shí)，進(jìn)而培養(yǎng)大學(xué)生對(duì)人類社會(huì)的關(guān)愛，建立起正確的愛國(guó)主義情操，在潛移默化中逐步進(jìn)行美好的自我養(yǎng)成教育。加強(qiáng)大學(xué)生的個(gè)人素質(zhì)教育，就是要深入挖掘中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想文化，將其中的積極向上的因素融入到大學(xué)生“三觀”教育中；就是要不斷拓展渠道，積極專業(yè)教學(xué)結(jié)合進(jìn)行人文關(guān)懷；就是要積極開展隱性教育，讓大學(xué)生沐浴在人文教育中。

3.開展勵(lì)志感恩教育，弘揚(yáng)感恩校園文化，匯聚一點(diǎn)一滴的愛心，鑄造一份永久的真情，滋潤(rùn)每一位需要幫助的學(xué)生的心靈，激勵(lì)受助者正視困難、樹立信心，引導(dǎo)大家學(xué)會(huì)包容，樂(lè)于奉獻(xiàn)，增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的責(zé)任感和使命感，讓校園更和諧，讓家庭更溫馨，讓社會(huì)更幸福。將感恩教育作為學(xué)生德育教育的重要內(nèi)容，持之以恒，對(duì)每個(gè)學(xué)生的感恩表現(xiàn)進(jìn)行跟蹤，促使感恩教育理念落實(shí)到學(xué)生的日常言行中，營(yíng)造和諧的校園風(fēng)尚，從而產(chǎn)生積極的輻射效應(yīng)。例如，通過(guò)一季一期的感恩主題活動(dòng)，舉辦包括慈善晚會(huì)、舞臺(tái)劇義演、愛心義賣、誠(chéng)信自助亭、撐起愛心傘等各種活動(dòng)，使“感恩季”活動(dòng)內(nèi)涵不斷豐富，影響不斷擴(kuò)大，意義不斷彰顯。

（二）如何有效開拓社會(huì)責(zé)任感教育的路徑

首先，要切實(shí)改進(jìn)創(chuàng)新教育引導(dǎo)青年大學(xué)生的方式方法。把“大道理”順利轉(zhuǎn)化為“小道理”，把有深刻內(nèi)涵的事情做得有意思，需要不斷探索創(chuàng)新。既要做好分層次，遵循不同年級(jí)大學(xué)生的身心特點(diǎn)和學(xué)業(yè)規(guī)律，教育思想道德內(nèi)容有側(cè)重點(diǎn)，又要開展社會(huì)觀察，針對(duì)大學(xué)生普遍關(guān)心的重大問(wèn)題，以及社會(huì)現(xiàn)實(shí)與所接受的正面教育存在的反差，進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，回答青年學(xué)子關(guān)注的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還要突出時(shí)代特色，在內(nèi)容設(shè)計(jì)上與時(shí)俱進(jìn)，植入各類時(shí)尚元素，運(yùn)用廣大青年學(xué)子喜聞樂(lè)見的話語(yǔ)體系來(lái)進(jìn)行表達(dá)；在宣傳引導(dǎo)上要勇于創(chuàng)新，積極探索和利用互聯(lián)網(wǎng)互動(dòng)、開放、便捷特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)雙網(wǎng)互動(dòng)。其次，大力開展“三觀”、“三熱愛”的責(zé)任感主題教育活動(dòng)。青年時(shí)期是人一生中世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成的關(guān)鍵性時(shí)期，引導(dǎo)青年學(xué)子樹立正確的“三觀”是高校的重要職責(zé)。要深入開展“與祖國(guó)共奮進(jìn)、與浙江同發(fā)展”教育活動(dòng)，引導(dǎo)青年學(xué)子大力弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，增強(qiáng)民族自尊心、自豪感和自信心。要深入開展學(xué)雷鋒樹新風(fēng)活動(dòng)，大力挖掘各個(gè)領(lǐng)域青年中的“最美人物”，積極倡導(dǎo)責(zé)任觀，傳播社會(huì)正能量。引導(dǎo)青少年更好地認(rèn)識(shí)社會(huì)責(zé)任，追求高尚中國(guó)夢(mèng)，提升道德情操。所以，要如何增強(qiáng)和培養(yǎng)青年大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，就必須在提高他們的思想覺悟認(rèn)識(shí)水平的同時(shí)，讓廣大學(xué)生出校門人社會(huì)，我們要多整合社會(huì)資源、多整合物質(zhì)資源、多聯(lián)合社會(huì)力量來(lái)共同加強(qiáng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊興英，等.大學(xué)生誠(chéng)信現(xiàn)狀、原因及對(duì)策研究[J].貴州工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2006，8（6）.

[2]鄭承軍.理想信念的引領(lǐng)與建構(gòu)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2010.

第4篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

對(duì)于責(zé)任感的定義學(xué)術(shù)界至今為止并沒有統(tǒng)一的描述，在以往的研究大致有以下幾種觀點(diǎn)：責(zé)任感是指一個(gè)人對(duì)國(guó)家、集體和他人能自覺地承擔(dān)和完成應(yīng)當(dāng)做好的分內(nèi)之事的心情。責(zé)任感是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)應(yīng)盡義務(wù)的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相應(yīng)行為表現(xiàn)，它包括對(duì)自己、對(duì)父母、對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)集體、對(duì)祖國(guó)應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。責(zé)任感是指一個(gè)人對(duì)自己所承擔(dān)義務(wù)的心理認(rèn)同感，這種心理認(rèn)同感通過(guò)為履行這種義務(wù)而采取積極的行為表現(xiàn)出來(lái)，有責(zé)任感的人會(huì)想方設(shè)法，克服種種困難以履行好自己的義務(wù)。盡管對(duì)責(zé)任感定義的角度有所差異，但都對(duì)責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國(guó)家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神的看法是較為一致的。“責(zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性，而責(zé)任感是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會(huì)道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。

一　責(zé)任感教育的重要性及緊迫性

責(zé)任感能夠創(chuàng)造奇跡。但凡做出重大貢獻(xiàn)的杰出人物。能夠創(chuàng)造奇跡皆由其責(zé)任感使然，甚至這些人即使在自己并非最喜歡和最理想的工作崗位上，也可以創(chuàng)造出非凡的業(yè)績(jī)。除了聰穎和勤奮之外，他們靠的是就是高度的責(zé)任感。

責(zé)任感是我們戰(zhàn)勝工作中諸多困難的強(qiáng)大精神力量，使我們有勇氣排除萬(wàn)難，甚至可以讓“不可能完成”的任務(wù)得以出色地完成。學(xué)生如果沒有責(zé)任感，各方面都可能會(huì)出問(wèn)題：不遵守校紀(jì)校規(guī)、不按時(shí)上下課，不積極參與學(xué)校的各項(xiàng)活動(dòng)，不服從實(shí)習(xí)管理等。沒有責(zé)任感，人的個(gè)性可能會(huì)片面甚至畸形發(fā)展，個(gè)人將來(lái)的前途也會(huì)受到很大的制約。責(zé)任感是人的基本道德規(guī)范，只有在責(zé)任感的基礎(chǔ)上才能架構(gòu)整個(gè)道德體系的各種元素，沒有責(zé)任感也就沒有道德。因此，責(zé)任感在人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)中處于核心地位。而醫(yī)生健康所系，性命相托的職業(yè)特殊性也對(duì)我們培養(yǎng)未來(lái)的臨床醫(yī)生提出了更高的要求。

二　臨床醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)生責(zé)任感教育的內(nèi)容

責(zé)任感的培養(yǎng)有許多內(nèi)容，隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)容逐漸豐富，主要包括：自我責(zé)任感、家庭責(zé)任感、他人責(zé)任感、社會(huì)責(zé)任感、職業(yè)責(zé)任感等方面。

1　自我責(zé)任感

對(duì)自己負(fù)責(zé)，是責(zé)任感培養(yǎng)的起點(diǎn)。馬斯洛提出的需要層次理論認(rèn)為，一個(gè)人的需要是有層次的，而人最高層次的需要就是自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。醫(yī)學(xué)生更加要重視自我責(zé)任感的培養(yǎng)，才能更好的為醫(yī)學(xué)事業(yè)服務(wù)。在臨床實(shí)習(xí)中，從個(gè)人日常工作做起，不斷強(qiáng)化個(gè)人責(zé)任意識(shí)。

2　家庭責(zé)任感

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，對(duì)家庭負(fù)責(zé)是社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展的基本前提。家庭責(zé)任感就是一種愛自己的家庭、愛自己的親人、愛自己的家庭生活的一種主體意識(shí)。家庭責(zé)任感是形成大學(xué)生愛心的前提。家庭生活是大學(xué)生步入生活的前奏，在家尊重父母和自己的親人，在外面才有可能去關(guān)愛他人，才有可能為國(guó)家、為民族、為社會(huì)盡到自己應(yīng)盡的義務(wù)。

3　他人責(zé)任感

人的社會(huì)性，決定了個(gè)體的生存和發(fā)展離不開他人和社會(huì)。在個(gè)體的社會(huì)生活中，必然要接受他人的支持、幫助與合作。培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對(duì)他人的責(zé)任感，才能使同學(xué)們之間互幫互助，在生活中與他人互信互愛，對(duì)他人有禮貌，助人為樂(lè)，在醫(yī)院對(duì)患者給予力所能及的幫助。通過(guò)臨床實(shí)習(xí)，醫(yī)學(xué)生從需要關(guān)懷的弱者、貧者、痛者等患者渴望的眼神中讀懂自己所肩負(fù)的責(zé)任，從而寓醫(yī)學(xué)人文教育于實(shí)踐 活動(dòng)之中，促使醫(yī)學(xué)生確立全心全意為人民身心健康服務(wù)的責(zé)任情感和信念。

4　社會(huì)責(zé)任感

大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感的培養(yǎng)是推進(jìn)社會(huì)發(fā)展的強(qiáng)有力的支撐點(diǎn)，反映一個(gè)人的人格素質(zhì)是否健全。大學(xué)生的身心成長(zhǎng)正處于由不成熟走向成熟的轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是其社會(huì)責(zé)任感逐步確立和鞏固發(fā)展提升的關(guān)鍵時(shí)期，因而是進(jìn)行社會(huì)責(zé)任感教育的關(guān)鍵時(shí)期。當(dāng)代中國(guó)正處于社會(huì)主義階段過(guò)渡時(shí)期，人民的需要和落后的生產(chǎn)力之間的矛盾依然尖銳，反映在醫(yī)療行業(yè)，即群眾看病難、看病貴問(wèn)題。同時(shí)醫(yī)患關(guān)系日益惡化，醫(yī)生的工作環(huán)境也不好。這就要求我們實(shí)習(xí)學(xué)生不斷提高自身業(yè)務(wù)水平和修養(yǎng)，在工作中盡量少出錯(cuò)，同時(shí)努力與病人及家屬建立良好的醫(yī)患關(guān)系，并且從優(yōu)秀醫(yī)務(wù)人員精湛的技術(shù)中體會(huì)以人為本的高度責(zé)任感，從而加強(qiáng)個(gè)人責(zé)任感。

5　職業(yè)責(zé)任感

職業(yè)責(zé)任，就是從事一定職業(yè)的人們對(duì)社會(huì)和他人所必須承擔(dān)的職責(zé)和義務(wù)。健康所系，性命相托。當(dāng)學(xué)生步入神圣醫(yī)學(xué)學(xué)府的時(shí)刻，就應(yīng)該樹立正確的責(zé)任義務(wù)觀、苦樂(lè)觀、責(zé)任觀，培養(yǎng)他們的職業(yè)責(zé)任感無(wú)論是對(duì)于社會(huì)，還是學(xué)生個(gè)人都是大有裨益的。我校的“三早”教育中早接觸臨床，也是使同學(xué)們能夠更好的受到職業(yè)熏陶的一項(xiàng)卓有成效的措施。臨床實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段能夠更深刻的體會(huì)職業(yè)對(duì)個(gè)人的要求以及社會(huì)環(huán)境對(duì)個(gè)人的要求，逐步培養(yǎng)職業(yè)責(zé)任感，以便更快地進(jìn)入臨床醫(yī)生角色，履行職業(yè)職責(zé)。

三　臨床醫(yī)學(xué)實(shí)習(xí)生責(zé)任感教育的有效途徑與方法

實(shí)習(xí)生在實(shí)習(xí)階段具有雙重身份，既是學(xué)生，同時(shí)也是一名實(shí)習(xí)醫(yī)生。除了身份的變化之外，對(duì)臨床實(shí)習(xí)生責(zé)任感教育的特殊性還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)環(huán)境、學(xué)習(xí)內(nèi)容、工作對(duì)象的轉(zhuǎn)變。醫(yī)學(xué)生的生活主環(huán)境由在學(xué)校轉(zhuǎn)變到實(shí)習(xí)醫(yī)院。進(jìn)入實(shí)習(xí)階段學(xué)習(xí)環(huán)境發(fā)生了很大的變化，學(xué)習(xí)的內(nèi)容也更加復(fù)雜，工作對(duì)象是實(shí)實(shí)在在的患者，做的是操作技能要求高的臨床工作等。我們從學(xué)校、家庭、社會(huì)三方面采取切實(shí)可行的措施進(jìn)行醫(yī)學(xué)生責(zé)任感教育，形成“三位一體”H的責(zé)任教育模式，有效地促進(jìn)學(xué)生責(zé)任行為的穩(wěn)定性和持久性，從而進(jìn)一步內(nèi)化為責(zé)任感，形成良好的責(zé)任行為習(xí)慣。

1　角色扮演法

角色扮演是一種引導(dǎo)學(xué)生擔(dān)當(dāng)別人角色的教育方法。它是通過(guò)某一充滿沖突的情境的創(chuàng)設(shè)，讓學(xué)生們置身于各種充滿沖突的關(guān)系之中，通過(guò)“情境中的我”從心靈深處來(lái)反思和認(rèn)識(shí)自己。提高應(yīng)變能力和對(duì)道德沖突的感受能力以及道德選擇能力，并通過(guò)對(duì)沖突價(jià)值的甄別、篩選，將其內(nèi)化在自身的道德心理結(jié)構(gòu)之中并踐行之。

通過(guò)角色扮演法，結(jié)合實(shí)踐教學(xué)、可以讓學(xué)生在臨床實(shí)踐中體驗(yàn)責(zé)任，讓他們暫時(shí)扮演醫(yī)患關(guān)系中的某一個(gè)角色，感受體驗(yàn)其艱難辛苦或思考處理這一角色面臨的困難和解決對(duì)策。這種方法是以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，能讓學(xué)生從不同的視角審視和反思自己的行為，并親身體驗(yàn)和理解他人的工作和肩負(fù)的責(zé)任，逐步樹立起責(zé)任意識(shí)。

2　情感教育法

情感教育是一種獨(dú)特的道德教育內(nèi)容，是把人的內(nèi)在情感動(dòng)員起來(lái)，使之融匯到學(xué)校教育的各個(gè)方面，提升學(xué)生精神方面的需求，也是個(gè)人自我發(fā)展需要的一種教育范式。運(yùn)用情感教育法，首先要尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和個(gè)性需要，在情感上尊重學(xué)生，在精神上鼓勵(lì)學(xué)生，讓他們認(rèn)識(shí)到自身的價(jià)值，并不斷地完善自我，讓他們積極參與實(shí)習(xí)，主動(dòng)擔(dān)負(fù)起更多的責(zé)任。其次，要有意識(shí)地引導(dǎo)學(xué)生用心去體驗(yàn)醫(yī)生工作的意義與價(jià)值，引導(dǎo)他們正確地認(rèn)識(shí)醫(yī)生工作的特點(diǎn)，客觀地分析實(shí)習(xí)中存在的種種問(wèn)題。最后，要加強(qiáng)心理健康教育，提高學(xué)生心理素質(zhì)，培養(yǎng)其健康人格。在實(shí)習(xí)工作當(dāng)中出現(xiàn)的一些不適應(yīng)的狀況，及時(shí)發(fā)現(xiàn)及時(shí)疏導(dǎo)，以積極的心態(tài)面對(duì)實(shí)習(xí)中遇到的各種挫折和困難。

3　情境教育法

責(zé)任教育我們可以理解為是一種體驗(yàn)式的教育。我們要善于創(chuàng)設(shè)責(zé)任情境，引導(dǎo)學(xué)生在實(shí)習(xí)工作中主動(dòng)尋找自我責(zé)任角色。醫(yī)院可以通過(guò)切身的實(shí)踐和情境體驗(yàn)使學(xué)生們接受責(zé)任教育，使他們能夠比較完整地感受責(zé)任感形成的過(guò)程，認(rèn)識(shí)到負(fù)責(zé)任對(duì)患者、對(duì)個(gè)人、對(duì)醫(yī)院、對(duì)社會(huì)的重要作用，在參與和體驗(yàn)中學(xué)會(huì)負(fù)責(zé)。我們也可根據(jù)自己的需要，設(shè)計(jì)臨床實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生了解患者的需要，使他們的工作與患者的需要密切聯(lián)系起來(lái)，在臨床實(shí)踐中培養(yǎng)和發(fā)展責(zé)任感。

4　公正團(tuán)體法

科爾伯格的公正團(tuán)體法是一種集體教育方法，學(xué)校和醫(yī)院可以通過(guò)此方法建立各種管理組織，鼓勵(lì)學(xué)生民主參與，營(yíng)造一種民主的道德氛圍，在民主管理過(guò)程中發(fā)展學(xué)生共同的價(jià)值觀念，并激發(fā)學(xué)生的道德責(zé)任感。培養(yǎng)學(xué)生對(duì)集體和他人的責(zé)任心。

第5篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 道德素質(zhì) 道德現(xiàn)狀 路徑

【中圖分類號(hào)】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2012）07-0002-02

大學(xué)生群體的品德素養(yǎng)是構(gòu)成國(guó)民道德素質(zhì)的重要內(nèi)容，是衡量一個(gè)民族文明程度的重要標(biāo)志。從整體上看，奮發(fā)進(jìn)取、樂(lè)于奉獻(xiàn)、誠(chéng)信自律、關(guān)心社會(huì)是當(dāng)代大學(xué)生道德觀念的主流趨勢(shì)，他們大多具有較高的道德認(rèn)知和較強(qiáng)的道德情感，道德行為也符合社會(huì)基本規(guī)范。但是改革開放以來(lái)，隨著西方各種思潮大量涌入和價(jià)值觀念的沖擊，當(dāng)前大學(xué)生思想觀念、道德行為和價(jià)值取向等方面都發(fā)生了重大變化，探討如何加強(qiáng)大學(xué)生的道德素質(zhì)教育，切實(shí)提高學(xué)生思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)效性具有十分重要的意義。[1]

一、當(dāng)代大學(xué)生的主流道德素質(zhì)表現(xiàn)

（一） 政治思想健康向上，不斷追求上進(jìn)

當(dāng)代大學(xué)生是改革開放三十年偉大成就的直接受益者，親身感受到國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)黨和政府的路線方針政策有深刻的理解和認(rèn)同。當(dāng)代大學(xué)生非常關(guān)注國(guó)內(nèi)外時(shí)事熱點(diǎn)，尤其關(guān)注涉及國(guó)家、國(guó)家利益、國(guó)家安全和民族感情的重大事件，表現(xiàn)出了積極的愛國(guó)思想。因此，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)國(guó)家的改革和發(fā)展前途充滿信心，表現(xiàn)出積極、穩(wěn)定、健康的政治思想。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)有深刻的認(rèn)知，渴望通過(guò)學(xué)習(xí)完善自己以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，也認(rèn)識(shí)到思想道德素質(zhì)對(duì)于自我成長(zhǎng)、成才的重要意義。

（二）注重創(chuàng)新精神，尋求自身的不斷發(fā)展

大學(xué)生們已認(rèn)識(shí)到創(chuàng)造精神是新時(shí)期人才的必備條件，懂得創(chuàng)造精神來(lái)自創(chuàng)造性的思維、頑強(qiáng)的意志品格、豐富的知識(shí)和獨(dú)特的創(chuàng)造能力。當(dāng)代大學(xué)生敢于打破思維定勢(shì)的束縛，注重發(fā)散性思維的培養(yǎng)，重視邏輯性思維的鍛煉。在探索自然和社會(huì)的知識(shí)時(shí)，他們勇于質(zhì)疑、批判和創(chuàng)新，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不斷追求創(chuàng)新。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)自身素質(zhì)的全面提高非常迫切，他們對(duì)思想道德素質(zhì)、政治法紀(jì)素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)、身體心理素質(zhì)、能力業(yè)務(wù)素質(zhì)和社會(huì)適應(yīng)素質(zhì)等方面的鍛煉和提高都十分投入。

（三）熱衷服務(wù)奉獻(xiàn)，積極履行社會(huì)責(zé)任

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深化發(fā)展，大學(xué)生的價(jià)值觀更加務(wù)實(shí)，更多地用理性的視角來(lái)看待個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系，主張?jiān)诜e極履行社會(huì)責(zé)任和融入集體中求得個(gè)人的全面發(fā)展。他們積極通過(guò)勤工儉學(xué)、社會(huì)調(diào)查、三下鄉(xiāng)、志愿服務(wù)、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)等活動(dòng)來(lái)了解自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)，提高社會(huì)實(shí)踐能力的同時(shí)提高思想道德水平。在西部支教工作中，許多畢業(yè)生爭(zhēng)先申請(qǐng)到貧困山區(qū)支教、志愿服務(wù)，支援當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)，還有一些學(xué)生主動(dòng)放棄大城市優(yōu)越的工作機(jī)會(huì)，選擇回到貧困的家鄉(xiāng)，為建設(shè)家鄉(xiāng)奉獻(xiàn)力量。每次國(guó)家遭受自然災(zāi)害、社會(huì)百姓遇到困難及貧困家庭的同學(xué)面臨壓力，大學(xué)生們都義不容辭地以實(shí)際行動(dòng)擔(dān)當(dāng)起社會(huì)責(zé)任。這些都說(shuō)明了當(dāng)學(xué)生在實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人責(zé)任與集體利益的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)出了個(gè)人命運(yùn)與祖國(guó)命運(yùn)、民族前途相結(jié)合的趨勢(shì)。

（四）積極踐行誠(chéng)實(shí)守信和生態(tài)文明價(jià)值觀，嚴(yán)于律己

新時(shí)期的大學(xué)生成長(zhǎng)于改革開放時(shí)代，多元化的道德觀和激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)大學(xué)生的道德判斷、選擇和行為提出更高的要求，要以正確的價(jià)值觀處理好人與人、人與社會(huì)、人與自然的平衡關(guān)系。在高校的助學(xué)貸款中，絕大多數(shù)貸款學(xué)生都把誠(chéng)信擺在首位，按時(shí)還本付息，踐行大學(xué)生良好的誠(chéng)信道德觀。在生活中，同學(xué)們都樹立良好的生態(tài)文明價(jià)值觀，以積極的行動(dòng)關(guān)注生態(tài)、保護(hù)環(huán)境，維護(hù)生態(tài)平衡。這兩個(gè)現(xiàn)象說(shuō)明了當(dāng)代大學(xué)生綜合素質(zhì)有了新的提高。為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，大學(xué)生們具有較高的道德責(zé)任感，關(guān)注人類命運(yùn)，立足誠(chéng)信公正，崇尚生態(tài)文明，養(yǎng)成更自覺的道德行為習(xí)慣，塑造更優(yōu)秀的道德品質(zhì)。

二、當(dāng)代大學(xué)生的道德素質(zhì)出現(xiàn)的問(wèn)題

當(dāng)代大學(xué)生確實(shí)具備與眾不同的時(shí)代特征和社會(huì)個(gè)性，他們道德素質(zhì)的主流發(fā)展是首要趨勢(shì)。但是，也應(yīng)看到當(dāng)代大學(xué)生思想道德素質(zhì)存在的一些不可忽視的問(wèn)題。

（一）道德價(jià)值取向趨于功利化

有關(guān)調(diào)查表明：“貢獻(xiàn)社會(huì)”、“事業(yè)成功”、“建立幸福美滿的家庭”是當(dāng)代大學(xué)生人生幸福追求的三個(gè)主要內(nèi)容。但是我們也應(yīng)看到有的大學(xué)生在價(jià)值觀念的取向上趨于功利化，“金錢至上”的思想不斷發(fā)展，見利忘義、逐利棄義之舉增多，功利化的價(jià)值傾向仍然存在并有增長(zhǎng)之勢(shì)，對(duì)金錢物質(zhì)和自我感官享受的追求得到相當(dāng)多大學(xué)生的認(rèn)同。不少大學(xué)生認(rèn)為工作就是為了掙錢，因而他們?cè)趽駱I(yè)時(shí)把高收入作為首要標(biāo)準(zhǔn)和動(dòng)力。在現(xiàn)實(shí)行為中，以自我為本位，把個(gè)人利益置于社會(huì)、集體利益之上。在社會(huì)主流價(jià)值觀正在形成“道德共識(shí)”的過(guò)程中，拜金主義、享樂(lè)主義和個(gè)人主義對(duì)大學(xué)生的道德觀、價(jià)值觀的消極影響比較嚴(yán)重。

（二）道德素養(yǎng)較低

當(dāng)前，大學(xué)生道德素質(zhì)低具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是道德意志不堅(jiān)定，自覺克服困難的能力和毅力較弱，出現(xiàn)學(xué)習(xí)熱情的短時(shí)性、情緒波動(dòng)的極端化、理想目標(biāo)的隨意性；二是公共道德意識(shí)不強(qiáng)，大學(xué)生活中存在“課桌文化”、“墻壁文化”、“廁所文化”、“宿舍文化”泛濫的現(xiàn)象，部分學(xué)生有戀愛行為不文明、上課遲到早退、考試作弊、酗酒鬧事、破壞公物、打飯插隊(duì)、公共場(chǎng)所大聲喧嘩等行為；三是道德情感薄弱，對(duì)社會(huì)一些不良現(xiàn)象缺乏理性判斷，情感穩(wěn)定性較差，應(yīng)對(duì)挫折的抗逆力較低，甚至有不愿意接受不同觀點(diǎn)的固執(zhí)思想。

第6篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞：思想品德課；教材資源；情感、態(tài)度與價(jià)值觀；學(xué)情

中圖分類號(hào)：C41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2013）05-0058-04

初中思想品德教材中，“誠(chéng)信”“責(zé)任”“理想”等“明理”課較多。對(duì)于這類課，學(xué)生往往感嘆：老師一出示課題，我就知道他要講什么了，這些道理從小講到大，誰(shuí)不知道啊？但就是做不到。老師則是無(wú)奈：道理說(shuō)不到學(xué)生心坎上，榜樣人物樹高了，學(xué)生聽時(shí)感動(dòng)，課后卻少有行動(dòng)；以身邊的普通人物為典型，又很難打動(dòng)學(xué)生，無(wú)法引起情感共鳴。如何提高“明理”課的實(shí)效成為思想品德課教師面臨的重要問(wèn)題?，F(xiàn)以“承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”（人教版九年級(jí)《思想品德》第一單元第二課）為例（2012浙江省優(yōu)質(zhì)課評(píng)比一等獎(jiǎng)），探討如何將“理”講到學(xué)生心坎上，使學(xué)生在“明理”的同時(shí)，自覺地付諸行動(dòng)。

一、研讀教材，厘清“理”的邏輯框架

教材是教學(xué)的載體和媒介，是學(xué)生學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)性資源。教師要研究教材的整體布局，把握教材內(nèi)容在單元和整套教材中的地位和任務(wù)，依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)，創(chuàng)造性地組織教學(xué)內(nèi)容?！懊骼怼闭n，“理”的內(nèi)容歸納起來(lái)只有幾句話，如果不理清層次，很容易在同一層面上“繞圈”，引起學(xué)生的反感。因此，教師首先要精研教材，既要厘清本課所講的“理”與前后課文的關(guān)系，更要厘清本課的知識(shí)結(jié)構(gòu)和邏輯框架，再根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況，對(duì)教材進(jìn)行調(diào)整和重構(gòu)。有了層層深入的邏輯順序，才能“理所當(dāng)然”地吸引學(xué)生漸入佳境。

研讀教材不難發(fā)現(xiàn)，第一單元根據(jù)學(xué)生生活和成長(zhǎng)的軌跡，遵循“責(zé)任――個(gè)人責(zé)任――集體責(zé)任――社會(huì)責(zé)任”的邏輯層次；“承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”一課由“國(guó)家興亡 匹夫有責(zé)”和“熱心公益 服務(wù)社會(huì)”兩目組成，其關(guān)鍵詞是“社會(huì)責(zé)任”，是一堂典型的“明理”課。其“理”主要包括三部分：什么是社會(huì)責(zé)任（教材沒有明確提出）？為什么每個(gè)人都要承擔(dān)起對(duì)社會(huì)的責(zé)任？承擔(dān)社會(huì)責(zé)任應(yīng)積極投身公益事業(yè)，服務(wù)于社會(huì)。而這些“理”建立在學(xué)生已經(jīng)懂得“什么是責(zé)任”“為什么要承擔(dān)責(zé)任”以及“為什么要承擔(dān)對(duì)集體的責(zé)任”這些知識(shí)的基礎(chǔ)之上。因此，在充分解讀教材的基礎(chǔ)上，教師對(duì)教材進(jìn)行了重新建構(gòu)：理出了“理解社會(huì)責(zé)任”“尋找社會(huì)責(zé)任”“擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”三個(gè)逐漸遞進(jìn)的邏輯層次，作為貫穿整節(jié)課的明線。與此對(duì)應(yīng)的是學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中產(chǎn)生的四點(diǎn)感悟，作為貫穿整節(jié)課的情感暗線。這樣，知識(shí)明線與情感暗線交織，構(gòu)成了一節(jié)課的整體框架（見圖1）。

厘清了“理”的邏輯框架，教師便可“步步為營(yíng)”，層層深入，使各教學(xué)環(huán)節(jié)緊密承接，避免了教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)和繁冗，從而大大增強(qiáng)了說(shuō)服力，有效實(shí)現(xiàn)教學(xué)的情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

二、把握學(xué)情，確定“理”的重點(diǎn)內(nèi)容

2011版思想品德課程標(biāo)準(zhǔn)指出，初中學(xué)生處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段，處于思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期，迫切需要正確引導(dǎo)和有效幫助。思想品德課教學(xué)要幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)和處理他們?cè)诔砷L(zhǎng)過(guò)程中遇到的思想困惑和道德難題，逐步樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。因此，“明理”課需要認(rèn)真研究和把握學(xué)情，通過(guò)調(diào)查、觀察或談話等深入了解學(xué)生的思想實(shí)際，準(zhǔn)確把握學(xué)生的思想困惑和道德疑點(diǎn)。備課時(shí)，首先要明確學(xué)生對(duì)此“理”已經(jīng)懂得了多少，困惑在哪里，需要重點(diǎn)解決什么問(wèn)題。把教學(xué)重點(diǎn)放在學(xué)生的思想困惑和道德疑點(diǎn)上，才能提高“理”的針對(duì)性和實(shí)效性。

就“承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任”而言，學(xué)生往往認(rèn)為，社會(huì)責(zé)任是公民肩負(fù)的對(duì)國(guó)際和社會(huì)的責(zé)任，那是崇高而神圣的事情，離自己還非常遙遠(yuǎn)；有的學(xué)生只關(guān)心自己的利益，認(rèn)為社會(huì)上的事情與自己沒有關(guān)系；等等。這些思想誤區(qū)使得教學(xué)很難取得實(shí)效。因此，筆者將“讓學(xué)生在具體的情境中認(rèn)識(shí)到社會(huì)責(zé)任就在我們的身邊，我們應(yīng)該從生活小事開始自覺履行自己的社會(huì)責(zé)任”確定為本課的教學(xué)重點(diǎn)。圍繞這一重點(diǎn)，設(shè)計(jì)了“尋找社會(huì)責(zé)任”的教學(xué)環(huán)節(jié)。課堂上用鏡頭放大身邊的小事，通過(guò)舉例生活中的種種現(xiàn)象，讓學(xué)生懂得：遵守交通規(guī)則，不亂闖紅燈是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；自覺維護(hù)公共場(chǎng)所的環(huán)境衛(wèi)生，不亂扔垃圾也是承擔(dān)社會(huì)責(zé)任；社會(huì)責(zé)任還體現(xiàn)在自覺排隊(duì)、不浪費(fèi)糧食等生活小事中。無(wú)論是生活中細(xì)微的小事，還是國(guó)家、民族尊嚴(yán)等大事，都是我們必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。責(zé)任無(wú)大小，責(zé)任無(wú)處不在，責(zé)任無(wú)法逃避。

這樣的“明理”課有的放矢，切合學(xué)生的思想實(shí)際，針對(duì)學(xué)生的思想誤區(qū)，牢牢抓住了學(xué)生認(rèn)識(shí)上的“坎”，把“理”講到了學(xué)生的心坎里，自然取得了良好的教學(xué)效果。

三、精選素材，尋求“理”的突破口

“明理”課的教學(xué)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是正確的價(jià)值觀念和道德規(guī)范被學(xué)生所接受的過(guò)程，教師要善于從學(xué)生所熟悉的生活中選取素材，賦予平凡的生活以教育意義。通過(guò)精選生活素材，創(chuàng)設(shè)生活化情境，促使學(xué)生去思考、去感悟，從而認(rèn)同和接受合乎社會(huì)主流價(jià)值之“理”。

教學(xué)中，筆者以2012年時(shí)政熱點(diǎn)（“最美中國(guó)人”和“事件”）和地方社會(huì)新聞（2012年“最美寧波人”――“補(bǔ)胎哥”郁炳龍事跡）為素材，創(chuàng)設(shè)了三個(gè)情境。通過(guò)尋找“最美中國(guó)人”的共同品質(zhì)，讓學(xué)生感悟到屬于道德認(rèn)知層面的“理”，即社會(huì)責(zé)任就是在本職工作以外的無(wú)償付出和無(wú)私奉獻(xiàn)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是崇高和美麗的。“這些最美人物是否必須承擔(dān)這些社會(huì)責(zé)任”的討論，讓學(xué)生進(jìn)一步感悟到“社會(huì)責(zé)任源于每個(gè)人的社會(huì)角色，無(wú)法逃避，必須勇于承擔(dān)”。通過(guò)對(duì)“事件”中打砸日貨是否是愛國(guó)行為的討論，學(xué)生懂得了“承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的行為必然是合法的行為”，同時(shí)激發(fā)了學(xué)生熱愛祖國(guó)的情感。通過(guò)以上兩個(gè)情境教學(xué)，完成了對(duì)學(xué)生道德認(rèn)知的內(nèi)化和道德情感的激發(fā)。最后，筆者通過(guò)挖掘“補(bǔ)胎哥”郁炳龍無(wú)私付出熱心助人所帶來(lái)的積極社會(huì)影響，引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)到：幫助他人是快樂(lè)的，熱心助人能帶來(lái)愛心傳遞，從而激發(fā)學(xué)生“自覺投身公益活動(dòng)，用自己的實(shí)際行動(dòng)擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”這一道德行為。

“無(wú)痕教育”乃是教學(xué)的至高境界，直白的說(shuō)教只會(huì)引起學(xué)生的反感?！懊骼怼闭n應(yīng)通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生自覺地將道德認(rèn)知內(nèi)化于心，同時(shí)運(yùn)用生活中的榜樣，促使學(xué)生將內(nèi)化于心的道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為自覺的道德行為，實(shí)現(xiàn)知情意行的轉(zhuǎn)化和情感、態(tài)度與價(jià)值觀的引領(lǐng)。

四、創(chuàng)設(shè)思維沖突，落實(shí)“理”的目標(biāo)

科爾伯格認(rèn)為，“帶有沖突性的交往和生活情境最適合于促進(jìn)個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展。圍繞道德兩難問(wèn)題的討論是促成學(xué)生道德發(fā)展的一種有效手段?！薄懊骼怼闭n不是說(shuō)教課，在教學(xué)方式上必須變教師“說(shuō)教”為學(xué)生“悟道”。教師要善于創(chuàng)設(shè)道德兩難問(wèn)題，引發(fā)學(xué)生的思維沖突，使他們?cè)谡n堂中有話可說(shuō)、有話想說(shuō)，在與同伴的思維碰撞中形成正確的觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)，獲得道德成長(zhǎng)。

在本節(jié)課教學(xué)中，筆者創(chuàng)設(shè)了四個(gè)引發(fā)學(xué)生思維沖突的問(wèn)題：（1）社會(huì)責(zé)任是否可以選擇？（2）社會(huì)責(zé)任是否只體現(xiàn)在國(guó)家大事上？（3）砸日貨行為是否是愛國(guó)（承擔(dān)社會(huì)責(zé)任）？（4）承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是危難時(shí)刻的挺身而出，還是平凡生活中的默默付出？四個(gè)問(wèn)題都源于生活，直接指向?qū)W生的認(rèn)知疑點(diǎn)，引發(fā)了激烈的爭(zhēng)論。下面是其中一個(gè)教學(xué)片段：“社會(huì)責(zé)任是否可以選擇”

師：同學(xué)們，徒手接住墜落女童，“最美媽媽”吳菊萍以她的善良承擔(dān)起了一位普通公民的社會(huì)責(zé)任；冒險(xiǎn)推開車輪邊的學(xué)生，“最美教師”張麗麗以她的愛心承擔(dān)起了教師的社會(huì)責(zé)任，而“最美司機(jī)”吳斌以他的犧牲承擔(dān)起了司機(jī)的社會(huì)責(zé)任，這樣的人還有很多。他們都是崇高的，美麗的，值得我們學(xué)習(xí)的。但是，這些社會(huì)責(zé)任是他們必須選擇的嗎？

（學(xué)生意見出現(xiàn)了分歧，發(fā)生了爭(zhēng)論）

生1：我覺得救人的責(zé)任不是必須承擔(dān)的，應(yīng)該可以自愿選擇。

師：你會(huì)選擇嗎？

生1：說(shuō)實(shí)話，我不會(huì)選擇，因?yàn)檫@太危險(xiǎn)了……

師：因?yàn)榭紤]到救人的后果，有人放棄了……

生2：我覺得他（生1）不對(duì)，救人的責(zé)任是必須承擔(dān)的，無(wú)法選擇！

師：請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)理由。

生2：比如，張麗麗是老師，保護(hù)學(xué)生是她的職責(zé)，還有吳斌是司機(jī)，他那樣是在做好自己的本職工作。

師：你覺得是因?yàn)槁氊?zé)，他們必須做出犧牲。

生3：我不贊同（生2），法律也沒有規(guī)定他們一定要舍身救人呀！

生4：我認(rèn)為有些是必須選擇的，有些是可以不選擇的。

……

師：其實(shí)，同學(xué)們剛才說(shuō)的都有道理。首先，我們的社會(huì)責(zé)任，來(lái)源于我們的社會(huì)角色，是無(wú)法逃避的！但我們?cè)诤螘r(shí)、何地、以何種方式來(lái)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任卻是可以選擇的！當(dāng)面臨選擇的時(shí)候，很多人可能會(huì)考慮到一些后果，可能會(huì)猶豫，可能會(huì)退卻。雖然有時(shí)候選擇是一種權(quán)利，但大家想過(guò)沒有？如果我們都猶豫了，都退卻了，這會(huì)是怎樣的后果？（學(xué)生沉思）一個(gè)個(gè)鮮活的生命將從我們面前消失，社會(huì)將變得冷漠，人與人之間將失去信任……（學(xué)生陷入深思）你能不選擇嗎？能放棄嗎？我相信每一個(gè)善良的人都敢于選擇，勇于擔(dān)當(dāng)，絕不逃避！

“社會(huì)責(zé)任是否可以選擇”這一充滿爭(zhēng)議的問(wèn)題，引發(fā)了學(xué)生的思維沖突，使學(xué)生真正從思維上參與課堂，最終懂得了責(zé)任無(wú)法逃避，責(zé)任無(wú)法選擇，要勇于擔(dān)當(dāng)。在這一過(guò)程中，教師要尊重學(xué)生的選擇，不能將自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給學(xué)生，而是要潛移默化地滲透道德判斷和價(jià)值引領(lǐng)，有效促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展和道德成長(zhǎng)。

第7篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

關(guān)鍵詞： “90后” 技校生 責(zé)任認(rèn)同 責(zé)任自覺

自2006年9月起，“90后”初中畢業(yè)生，或稱其為中考失利者走進(jìn)技校學(xué)習(xí)。迄今十年時(shí)間，“90后”大軍占據(jù)技校生主體，他們中有中職生，也不乏一定數(shù)量的高職生。本論文以“新生代”給這一青年群體命名，是因?yàn)椤?0后”有別于前輩，帶著自身獨(dú)到的特征走進(jìn)時(shí)代。他們生于中國(guó)深化發(fā)展的階段，是改革開放成果的徹底享用者，是信息時(shí)代的優(yōu)先體驗(yàn)者，他們的思想理念與老一輩的中國(guó)人有很大不同，同時(shí)有不同于前人的價(jià)值觀和行為方式。技校為國(guó)家源源不斷地培養(yǎng)輸送大量不同職業(yè)層次的實(shí)用型人才，十年期間，我們培養(yǎng)的大量藍(lán)領(lǐng)陸續(xù)走入社會(huì)，走進(jìn)企業(yè)，今天各大中小型企業(yè)的技術(shù)人員中，“90后”已經(jīng)牢牢地占領(lǐng)制造業(yè)的一席江山。如何給“90后”營(yíng)造一個(gè)適于他們成長(zhǎng)發(fā)展的教育環(huán)境，并在新環(huán)境中扎實(shí)有效地培養(yǎng)他們的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，最終在社會(huì)角色中能夠自覺履行社會(huì)擔(dān)當(dāng)，成為當(dāng)下技校教育工作者一直謹(jǐn)慎思考的論題。時(shí)代在變，教育問(wèn)題也常變常新，本文從責(zé)任認(rèn)同和責(zé)任自覺兩個(gè)層面對(duì)技校生做這方向的探討研究。

一、強(qiáng)調(diào)大國(guó)小我命運(yùn)共同的責(zé)任認(rèn)同

縱觀中國(guó)古今教育文化，橫掃今天各級(jí)各類學(xué)校，都是以“負(fù)責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)”為核心，對(duì)教育對(duì)象開展思想政治教育和品德教育的。責(zé)任認(rèn)同教育就是把學(xué)生的三觀教育和生存生活教育有機(jī)地結(jié)合在一起，對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)而具體的多方位教育，強(qiáng)化民族責(zé)任、國(guó)家責(zé)任、社會(huì)責(zé)任、職業(yè)責(zé)任、家庭責(zé)任和個(gè)人責(zé)任，外如果說(shuō)表?yè)P(yáng)是撫慰靈魂的陽(yáng)光，那么“批評(píng)”就是照耀靈魂的鏡子，能讓人更加真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己。恰當(dāng)?shù)谋頁(yè)P(yáng)如春風(fēng)拂面令人信心百倍，而朋友提醒式的“批評(píng)”則如和風(fēng)細(xì)雨般蕩滌人的心靈，叫人甘愿敞開心扉、誠(chéng)心接受。

在現(xiàn)實(shí)教育教學(xué)過(guò)程中，教師往往容易走入“批評(píng)”的“誤區(qū)”，經(jīng)常聽到一些教師抱怨學(xué)生聽不進(jìn)自己的批評(píng)勸告，甚至采用過(guò)激的方法進(jìn)行處罰也收效甚微，以至最終棄之不顧，放任自流。其實(shí)原因并非全在學(xué)生身上，有時(shí)與教師的“批評(píng)”方式不當(dāng)，教育缺乏藝術(shù)性有很大關(guān)系。教師對(duì)學(xué)生若采取簡(jiǎn)單、粗暴的教育方法，則會(huì)在教師和學(xué)生之間建造超一堵無(wú)形的墻，把教師和學(xué)生隔離開來(lái)。學(xué)生會(huì)時(shí)時(shí)、事事、處處時(shí)教師設(shè)防，把教師對(duì)自己的“批評(píng)”教育當(dāng)做故意刁難和過(guò)不去，從而產(chǎn)生一種逃避、不滿、厭煩、冷漠的心態(tài)。這種對(duì)抗情緒和逆反心理，會(huì)嚴(yán)重阻礙和影響教育效果，甚至?xí)a(chǎn)生負(fù)效應(yīng)。

有學(xué)者認(rèn)為：過(guò)度的嚴(yán)厲會(huì)造成恐懼，過(guò)分的溫和會(huì)有失威嚴(yán)。因此，聰明的教師不會(huì)嚴(yán)酷得使人憎惡，也不會(huì)溫和得讓人膽大妄為?！芭u(píng)”學(xué)生一定要講究藝術(shù)，把握好尺度。

案例分析：

高2017屆1班高二上期，女生302寢室晚上12點(diǎn)左右講話，被生活老師發(fā)現(xiàn)并報(bào)告年級(jí)。這也是該寢室第三次違紀(jì)。第二天，四名女生主動(dòng)到班主任辦公室承認(rèn)錯(cuò)誤。其中，學(xué)生甲是三次的發(fā)起者并且是講話的主要責(zé)任人。班主任強(qiáng)壓怒火聽違紀(jì)過(guò)程，對(duì)四位同學(xué)作了嚴(yán)厲批評(píng)。最后，將學(xué)生甲留下來(lái)再進(jìn)行更為嚴(yán)厲的訓(xùn)斥，并作了取消住校資格兩周的處罰。該生系單親家庭，屬內(nèi)向型，與家長(zhǎng)關(guān)系不太融洽，苦苦哀求不要取消，但并未如愿。取消的一個(gè)星期精神萎靡不振。成績(jī)一落千丈，見到我就躲避。我發(fā)現(xiàn)苗頭不對(duì)，立即找她談話。先對(duì)其所犯錯(cuò)誤給予分析，曉之以理，動(dòng)之以情。最后，認(rèn)真傾聽她心中的苦惱。通過(guò)交談也發(fā)現(xiàn)了很多優(yōu)點(diǎn)，借此機(jī)會(huì)給予鼓勵(lì)。同時(shí)對(duì)她能接受班規(guī)“懲罰”表示感謝。第二天見到我很開心地打招呼，學(xué)習(xí)也非常起勁，成績(jī)直線上升。

中國(guó)青年報(bào)報(bào)載，36歲的辛洪梅從自己供職的濟(jì)南市一所私立學(xué)校辭去了教職。原因是這所學(xué)校對(duì)老師提出了種種“苛刻”的要求――除了一般學(xué)校的普遍要求以外，該校還特別要求老師：1.不準(zhǔn)批評(píng)孩子；2.不準(zhǔn)變相地批評(píng)孩子；3.不準(zhǔn)向家長(zhǎng)說(shuō)孩子的壞話。

誰(shuí)犯了錯(cuò)，誰(shuí)就應(yīng)該受到“懲罰”，任何人都應(yīng)該對(duì)自己行為負(fù)責(zé)，學(xué)生也不能例外；對(duì)學(xué)生的錯(cuò)誤采取縱容態(tài)度，更加不利于學(xué)生成長(zhǎng)。學(xué)生走出學(xué)校進(jìn)入社會(huì)，長(zhǎng)大可能成為各種人才。在學(xué)校階段，用適當(dāng)?shù)摹皯土P”手段讓學(xué)生知道，哪些事能做，哪些事不能做，這也是學(xué)校應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的責(zé)任。

從法律上講，沒有一部法律規(guī)定教師不能“懲罰”學(xué)生。其實(shí)，懲戒權(quán)是教師用于懲處違反學(xué)校學(xué)習(xí)生活規(guī)范的學(xué)生的權(quán)力，針對(duì)的是學(xué)生違反規(guī)范的行為，是基于教師職業(yè)地位而擁有的一種強(qiáng)制性權(quán)力，它來(lái)源于教師的教育權(quán)力，是維持教育教學(xué)活動(dòng)正常秩序、保證教育教學(xué)活動(dòng)正常開展的權(quán)力，也是教師職業(yè)權(quán)利之一。

首先要明確的一點(diǎn)是：學(xué)生是未成年人，他們犯的錯(cuò)誤是成長(zhǎng)過(guò)程中的錯(cuò)誤，教師對(duì)學(xué)生的“懲罰”應(yīng)以“關(guān)心學(xué)生、謀求學(xué)生發(fā)展”為根本出發(fā)點(diǎn)。要讓學(xué)生知道，“懲罰”是為自己好，自己應(yīng)對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)。

其次，“懲罰”要適度。我們應(yīng)該把握“是否對(duì)學(xué)生的身心造成傷害”這樣一個(gè)度。不能把“懲罰”變成“體罰和變相體罰”。在恰當(dāng)?shù)膱?chǎng)合，根據(jù)學(xué)生錯(cuò)誤的大小、學(xué)生個(gè)體的差異，施以訓(xùn)斥、批評(píng)、壓制愛好、故意忽略等不同的“懲罰”是非常必要的，也是一味激勵(lì)、賞識(shí)所不能代替的。但如果“懲罰”超出了必要的限度，那么即使不是“體罰和變相體罰”，也會(huì)對(duì)學(xué)生的身心造成傷害，同樣是不可取的。

最后，“懲罰”要“因材施罰”。有的學(xué)生被教師當(dāng)眾批評(píng)，離家出走了；有的學(xué)生被教師當(dāng)眾羞辱，知恥后勇，取得了成功。同樣的“懲罰”，結(jié)果卻大不一樣。因此，教師在“懲罰”前要考慮到學(xué)生的性格及其可能會(huì)對(duì)“懲罰”作出的反應(yīng)及其后果，考慮到學(xué)生的認(rèn)知偏差；使用千人一面的“懲罰”方式，結(jié)果只能是對(duì)某些學(xué)生造成刺激而對(duì)另一些則如同隔靴搔癢?；蛟S有人質(zhì)疑這樣做有悖公平，但公平不是不顧對(duì)象“一刀切”，只要我們的“懲罰”能以“關(guān)心學(xué)生、謀求學(xué)生發(fā)展”為根本出發(fā)點(diǎn)，既“不對(duì)學(xué)生的身心造成傷害”又達(dá)到懲戒的目的，就不能說(shuō)不公平。

對(duì)高2017屆1班的管理，我的理念是：“培養(yǎng)充滿生機(jī)與活力的班集體，讓學(xué)生共同維護(hù)這一集體的榮譽(yù)，共同維護(hù)這一美好的學(xué)習(xí)與生活環(huán)境！”事實(shí)證明，借助有效的班規(guī)實(shí)現(xiàn)“批評(píng)”與“懲罰”，使學(xué)生明白了紀(jì)律約束對(duì)自己的好處，從而自覺遵守達(dá)到教育目的?；癁槿粘５年P(guān)愛自己、關(guān)心他人、關(guān)注社會(huì)等一系列行為現(xiàn)象。但隨著時(shí)代的變遷，諸如“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”這類思想在當(dāng)下青年群體中同步發(fā)生了變化，這是由“90后”的責(zé)任認(rèn)同更趨于多元化和微觀化導(dǎo)致的。課題組專門對(duì)我校“90后”部分學(xué)生設(shè)置問(wèn)卷集中調(diào)研，能夠客觀地反映出“90后”技校生責(zé)任認(rèn)同感鮮明的獨(dú)特之處。尤其中職生普遍給自己社會(huì)角色定位較低，認(rèn)為自己是因中考的淘汰才墜入技校，挫敗感極強(qiáng)，多表現(xiàn)為人情淡薄，自暴自棄，對(duì)國(guó)家政治、社會(huì)問(wèn)題漠不關(guān)心，有自我沉淪的傾向。五年制高職生文化學(xué)歷相對(duì)較高，高級(jí)工或技師多為高中畢業(yè)入校，心智較為成熟，認(rèn)知水平也趨于完善，半數(shù)以上樂(lè)觀地認(rèn)為雖與大學(xué)失之交臂，能夠?qū)W好一技之長(zhǎng)也是進(jìn)入職場(chǎng)的敲門金磚，學(xué)技能是在人生道路上選擇另外一條通往成功的大道，對(duì)自己的職業(yè)生涯規(guī)劃明確清晰，他們更加關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)，關(guān)注國(guó)家經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，表現(xiàn)出相對(duì)較高的責(zé)任感。個(gè)體的發(fā)展都擺脫不了時(shí)代大背景，當(dāng)今中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)突飛猛進(jìn)，科學(xué)技術(shù)日新月異，社會(huì)現(xiàn)象相互交匯，價(jià)值觀錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代自媒體的出現(xiàn)，更使大部分青年人一時(shí)之間眼花繚亂，判斷不清，直接造成對(duì)人、對(duì)事、對(duì)社會(huì)責(zé)任認(rèn)同淡化，只關(guān)注小我，追求小幸福，而拒絕大擔(dān)當(dāng)。通過(guò)訪談對(duì)話，了解到90%的優(yōu)等技校生努力鉆研學(xué)業(yè)取得優(yōu)異的成績(jī)，拿到手的獎(jiǎng)學(xué)金很短時(shí)間內(nèi)就在吃喝玩樂(lè)上消費(fèi)一空；申請(qǐng)入黨、加入社團(tuán)、擔(dān)任兼職等行為只為就業(yè)做準(zhǔn)備，認(rèn)為積累經(jīng)驗(yàn)和財(cái)富可以更好地過(guò)渡到職場(chǎng)，其追求相當(dāng)務(wù)實(shí)和微觀。當(dāng)提及抗震救災(zāi)、中日關(guān)系、義工服務(wù)等社會(huì)國(guó)家的事情，多停留在感情上，善惡黑白，正誤對(duì)錯(cuò)能夠區(qū)分，但做與不做另當(dāng)別論，多數(shù)都以距離自己生活太遙遠(yuǎn)為由選擇袖手旁觀。換言之，“90后”的技校生責(zé)任認(rèn)同過(guò)于自我和微觀，作為祖國(guó)未來(lái)發(fā)展的中堅(jiān)力量，為國(guó)家建設(shè)、為社會(huì)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任的理想還不夠遠(yuǎn)大。因此對(duì)處于這一時(shí)代的技校生，作為教育工作者，我們要將德育的觸角伸向他們，教育他們要將個(gè)人的命運(yùn)同社會(huì)發(fā)展和國(guó)家的需要結(jié)合起來(lái)，自覺把自己培養(yǎng)成為一名受社會(huì)歡迎、對(duì)社會(huì)有用的優(yōu)秀時(shí)代青年。

二、強(qiáng)化四大責(zé)任，培養(yǎng)責(zé)任自覺

今日“90后”技校生的責(zé)任淡薄不是入校以后形成的，也不是單憑德育課堂的洗腦就能立刻改觀的。應(yīng)試應(yīng)考教育制度下的人文教育僅僅依靠灌輸、說(shuō)教甚至口號(hào)上對(duì)“責(zé)任”二字的強(qiáng)調(diào)，是過(guò)眼云煙式的快餐文化，學(xué)生的責(zé)任意識(shí)能夠速成，但未必身體力行地實(shí)施責(zé)任行為，因此針對(duì)“90后”的責(zé)任教育尚停留在無(wú)力空談理論，或用故事浸潤(rùn)感化學(xué)生的表面認(rèn)知上，難以有效滲入學(xué)生人格建構(gòu)和自覺行動(dòng)的層面。筆者認(rèn)為“在做中學(xué)”可以強(qiáng)化新生代技校生的責(zé)任意識(shí)，家庭、學(xué)校、社會(huì)聯(lián)動(dòng)一體，設(shè)計(jì)策劃，安排組織一系列活動(dòng)去激活學(xué)生內(nèi)心的主觀能動(dòng)性，變被動(dòng)麻木的情感為自覺自省的行動(dòng)，在一次次的付出、貢獻(xiàn)中體會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)臉?lè)趣和能量。

（一）強(qiáng)化生命責(zé)任

馬斯洛需要層次理論證明了生存是人最低級(jí)的需求，生命責(zé)任首先強(qiáng)調(diào)一個(gè)人要學(xué)會(huì)對(duì)自己的生命負(fù)責(zé)，進(jìn)而對(duì)他人的生命負(fù)責(zé)?！?0后”學(xué)生的成長(zhǎng)道路太過(guò)安逸，物質(zhì)極大豐富，精神極大“自由”，必然帶來(lái)抗挫折能力的低下。我們的教育從來(lái)都是教授學(xué)生如何成功，如何努力，卻對(duì)失敗后如何面對(duì)、如何處理避而不談，造成學(xué)生對(duì)生死毫無(wú)敬畏之心筆者認(rèn)為中國(guó)的教育應(yīng)該添加挫折教育一筆，去大自然中生存體驗(yàn)，去生死一線感受生活，只有珍愛生命，才能體會(huì)責(zé)任的分量，學(xué)會(huì)愛自己、愛他人，學(xué)會(huì)感恩才懂得付出，自覺地對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)。

（二）強(qiáng)化家庭責(zé)任

家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭關(guān)系實(shí)則社會(huì)關(guān)系，每個(gè)人在長(zhǎng)期家庭生活的關(guān)系中都應(yīng)經(jīng)歷從家庭關(guān)系的感性認(rèn)識(shí)上升到對(duì)家庭的責(zé)任感。技?！?0后”多為農(nóng)村學(xué)生，普遍受到家長(zhǎng)的寵溺，家務(wù)農(nóng)活大多不讓子女承擔(dān)，物質(zhì)享受卻是全家首位，造成學(xué)生做錯(cuò)事后事不關(guān)己，推卸責(zé)任，長(zhǎng)此以往，形成感情冷漠、揮霍浪費(fèi)、攀比成風(fēng)的不良風(fēng)氣。身教重于言教，可以通過(guò)開展一系列活動(dòng)讓學(xué)生親身體會(huì)父母的艱辛，感恩父母對(duì)自己的無(wú)私付出?！耙环饧視迸c父母心靈溝通；學(xué)校抓住感恩節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、老年節(jié)等重要節(jié)日，多開展能引發(fā)學(xué)生共鳴的感恩教育，培養(yǎng)一個(gè)知恩感恩的人必定是一個(gè)敢當(dāng)擔(dān)、盡責(zé)任的人。

（三）強(qiáng)化職業(yè)責(zé)任

技校生沒有升學(xué)的壓力，自入校便以就業(yè)為終極目標(biāo)，職業(yè)的選擇和形成直接影響一個(gè)人的性格和能力。在校期間的實(shí)訓(xùn)課，可以說(shuō)是學(xué)生的職業(yè)初體驗(yàn)，態(tài)度積極與否，情感熱衷與否，工作認(rèn)真與否，將直接影響學(xué)生對(duì)職業(yè)的責(zé)任意識(shí)。所以技校實(shí)訓(xùn)老師尤其要有一種基層意識(shí)，在實(shí)訓(xùn)車間和工地一線就培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、精益求精的敬業(yè)愛崗、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新精神，學(xué)會(huì)在職業(yè)中奉獻(xiàn)自己，自我實(shí)現(xiàn)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)責(zé)任感，為穩(wěn)定學(xué)生的職業(yè)生涯，拓展學(xué)生的就業(yè)渠道，提高就業(yè)率奠定思想基礎(chǔ)和理論保障。

（四）強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任

“90后”個(gè)人責(zé)任感較強(qiáng)，表現(xiàn)為追求安逸的小清新，享受現(xiàn)實(shí)的小幸福，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自由，帶有自閉性的、賭氣式的個(gè)人享樂(lè)隨之形成，實(shí)則是一種外在平和內(nèi)在戾氣的思想意識(shí)。筆者認(rèn)為新生代追求私人空間的小幸福固然是當(dāng)下快節(jié)奏社會(huì)不可多得的生活意境，但大擔(dān)當(dāng)也是這個(gè)時(shí)代賦予青年的歷史使命?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”不是口號(hào)，而是需要青年略顯稚嫩的肩膀去承擔(dān)的重大時(shí)代課題。“90一代”不曾經(jīng)歷戰(zhàn)火歲月，卻處于產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重要轉(zhuǎn)型期，互聯(lián)網(wǎng)以不可阻擋之勢(shì)沖擊著當(dāng)代青年的三觀，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的擔(dān)當(dāng)，在這個(gè)爬坡期和上升期，尤其是技校學(xué)生，適逢走在制造業(yè)發(fā)展的風(fēng)口浪尖上，成為推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)的重要力量。作為新時(shí)代教育工作者，我們不僅要鼓勵(lì)學(xué)生低頭拉車，更要提醒他們抬頭看路，引導(dǎo)他們參加社團(tuán)、課余兼職，勤工儉學(xué)積累經(jīng)驗(yàn)，歷練自己，告誡學(xué)生在這個(gè)價(jià)值多元化的時(shí)代，小清新只是人生的一部分，大情懷才是人生的價(jià)值體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)制造時(shí)代的來(lái)臨，“90后”技校生是重要的參與力量，這一青年群體的特殊社會(huì)角色使他們不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)，更要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。加強(qiáng)技校生責(zé)任教育的培養(yǎng)是技工類院校教育改革的大勢(shì)所趨，家庭、學(xué)校、社會(huì)三方都要聯(lián)合互動(dòng)，為責(zé)任教育創(chuàng)造健康有利的大環(huán)境，關(guān)于“90后”技校生責(zé)任認(rèn)同與責(zé)任自覺的問(wèn)題是一個(gè)需要不斷探討與完善的課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳鵬飛.90后大學(xué)生社會(huì)責(zé)任意識(shí)培養(yǎng)探析[D].河北：河北師范大學(xué)，2009：11-16.

[2]丁鳳.當(dāng)代大學(xué)生責(zé)任意識(shí)教育探究[D].四川：成都理工大學(xué)，2012：26-33.

[3]馬錦鎳.淺談技校生責(zé)任意識(shí)的缺失與培養(yǎng)[J].廣西教育，2013（6）.

第8篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

 

 

一、臺(tái)灣刑法的犯罪構(gòu)成理論中的“有責(zé)性”

 

從法律淵源上看臺(tái)灣刑法總體上屬于大陸法系，它直接以典型的大陸法系刑法典即法國(guó)、日本、德國(guó)等刑法典為藍(lán)本而制定，因此由構(gòu)成要件符合性、違法且有責(zé)來(lái)認(rèn)定是否構(gòu)成犯罪。其中，構(gòu)成要件符合性指的是行為符合刑法分則所規(guī)定的某個(gè)具體犯罪的特征，其內(nèi)容包括實(shí)行行為、結(jié)果、因果關(guān)系、構(gòu)成要件的故意與過(guò)失等，違法行為是指違反法律即為法律所不允許。確定行為人是否構(gòu)成犯罪，除了具備構(gòu)成要件的符合性外，還必須具有違法性。關(guān)于違法性的本質(zhì)，如果行為具有刑法規(guī)定的或者法秩序所認(rèn)可的違法阻卻事由，該行為就不具有違法性;如果不存在違法阻卻事由，則進(jìn)一步判斷責(zé)任的有誤。有責(zé)性是指構(gòu)成要件的行為經(jīng)過(guò)違法性的判斷而認(rèn)定具有違法性之后，就犯罪行為對(duì)行為人的非難，簡(jiǎn)言之指非難可能性。

 

(一)“有責(zé)性”理論的現(xiàn)實(shí)意義

 

首先有責(zé)性理論的提出體現(xiàn)了法律制度的制定必須尊重客觀規(guī)律。在定義犯罪時(shí)，在違法性的基礎(chǔ)上還應(yīng)具備有責(zé)性條件，充分體現(xiàn)了刑法在制定法律時(shí)遵從了客觀科學(xué)的方法，把法律的客觀性和以人為本科學(xué)結(jié)合起來(lái)。社會(huì)人行為的目的和動(dòng)機(jī)都要受到社會(huì)關(guān)系的影響和限制，行為的成因又是千差萬(wàn)別的，雖然某些時(shí)候表現(xiàn)為同一種現(xiàn)象，但其主觀惡性和社會(huì)危害性是不一樣的，因此相應(yīng)需承擔(dān)的責(zé)任也是不一致的。

 

其次有責(zé)性理論的提出體現(xiàn)了刑法保障人權(quán)的機(jī)能，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)的民主化進(jìn)程有積極的作用。有責(zé)性就是要求罪刑法定，從很大程度上杜絕了司法的自由擅斷，要求一切被科處刑罰的行為在刑法中都有明文規(guī)定，違法行為實(shí)施者必須負(fù)法律上的責(zé)任，從刑法中明確規(guī)定哪種行為是必須負(fù)責(zé)任的行為以及責(zé)任的方式。厘清了行為的性質(zhì)，確定違法性之后，還必須判斷其是否具有責(zé)。而有責(zé)性是從行為人的客觀情況出發(fā)，從法律的立法目的出發(fā)，防止對(duì)無(wú)罪的人作出有罪推定的限制性規(guī)定。

 

(二)“有責(zé)性”理論的責(zé)任根據(jù)

 

行為雖具有構(gòu)成要件該當(dāng)性和違法性，但必須是在受社會(huì)非難的心理狀態(tài)下為之才能科以刑罰。有責(zé)性的責(zé)任根據(jù)，刑法理論界有三種主張，即道義責(zé)任論、社會(huì)責(zé)任論和規(guī)范責(zé)任論。道義責(zé)任論由舊派的自由思想說(shuō)而來(lái)，主張凡是具有自由意思者因其自由意思的決定而為一定的行為并發(fā)生一定的犯罪結(jié)果，那么該行為和結(jié)果由道義觀點(diǎn)評(píng)判應(yīng)歸屬于該行為人。社會(huì)責(zé)任論從新派的社會(huì)防衛(wèi)觀念出發(fā)，認(rèn)為意思自由尚屬疑問(wèn)，責(zé)任的基礎(chǔ)是在個(gè)人之人格而非假定的自由意思。不難看出，社會(huì)責(zé)任論置重于社會(huì)利益，且認(rèn)為責(zé)任的本質(zhì)存在于人的社會(huì)危險(xiǎn)性，故也稱之為人格責(zé)任或行為人責(zé)任。它排斥倫理的價(jià)值觀念，不僅改變了刑事責(zé)任的內(nèi)容，甚或否定了傳統(tǒng)的刑法體系、刑罰觀念，與實(shí)際社會(huì)生活或有沖突，故有規(guī)范責(zé)任論產(chǎn)生。規(guī)范責(zé)任論的核心觀點(diǎn)認(rèn)為：法律規(guī)范是法律對(duì)行為人的強(qiáng)制性規(guī)定，通過(guò)社會(huì)大眾的道義意識(shí)在眾人心目中形成規(guī)范意識(shí)進(jìn)而規(guī)制行為，若違反即應(yīng)受懲罰。但若法律規(guī)范所規(guī)定的行為在行為人當(dāng)時(shí)依其心理的物理的能力不能實(shí)施時(shí)則不可歸責(zé)，這即是刑法理論界所說(shuō)的期待可能性。臺(tái)灣刑法的有責(zé)性以規(guī)范責(zé)任論為立法基礎(chǔ)，即責(zé)任源于應(yīng)受法律和社會(huì)非難的心理狀態(tài)，“沒有責(zé)任就沒有刑罰”，只有行為人存在主觀責(zé)任或個(gè)人責(zé)任時(shí)，其行為才成立犯罪。有責(zé)性包括以下要素：責(zé)任能力、責(zé)任故意和責(zé)任過(guò)失、期待可能性等。

 

二、責(zé)任能力判斷標(biāo)準(zhǔn)之精神狀態(tài)

 

在有責(zé)性的整體概念之下，在現(xiàn)實(shí)中對(duì)于有責(zé)性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都是根據(jù)有責(zé)性概念所演繹出來(lái)的具體責(zé)任要件做出的判斷，即如果行為人具備責(zé)任要件，那么行為人對(duì)于其所作出的違法行為就是有責(zé)任的因而構(gòu)成犯罪。在臺(tái)灣刑法中，除了以無(wú)期待可能性作為責(zé)任阻卻事由以外，還包括責(zé)任能力、精神狀態(tài)、原因自由行為、喑啞人等具體的下位要素。其中對(duì)于精神狀態(tài)方面的規(guī)定相較于我國(guó)大陸刑法而言更加詳細(xì)和準(zhǔn)確，對(duì)于責(zé)任的考量也具有重要的意義。

 

首先，臺(tái)灣《刑法》第十九條第一項(xiàng)規(guī)定“行為時(shí)因精神障礙或者其他心智缺陷，致不能辨識(shí)其行為違法或欠缺依其辨識(shí)而行為之能力者，不罰”;第二項(xiàng)規(guī)定“行為時(shí)因前項(xiàng)之原因，致其辨識(shí)行為違法或依其辨識(shí)而行為之能力，顯著減低者，得減輕其刑”。對(duì)于該條的規(guī)定主要是參考德國(guó)的立法而來(lái)，而按照一些學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)，德國(guó)對(duì)于此種情況的立法即對(duì)責(zé)任能力所作的規(guī)定是所謂的生理學(xué)和心理學(xué)的混合立法方式，就其立法目的而言對(duì)于責(zé)任能力概念規(guī)定的核心在于行為人根本欠缺辨識(shí)行為違法及控制行為的能力。

 

其次，從臺(tái)灣刑法條文中的規(guī)定來(lái)看，有學(xué)者參考德國(guó)立法文字進(jìn)行詮釋，認(rèn)為臺(tái)灣條文文字所謂“精神障礙”包括病理的精神障礙與深度之意識(shí)錯(cuò)亂，而“其他”心智缺陷則包括智能不足及嚴(yán)重之精神異常(例如人格違常、欲望沖動(dòng)等)。不管從法學(xué)還是醫(yī)學(xué)角度出發(fā)對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行闡釋可能都會(huì)得出不同的結(jié)論，但是既然臺(tái)灣《刑法》十九條中的文字用語(yǔ)是把精神障礙歸屬與心智缺陷的一種，那么就應(yīng)理解為“心智缺陷”包涵心(精神)的缺陷和智(智能)的缺陷，精神障礙則歸屬于全部心智障礙的一種，精神障礙以外的心智缺陷情形則屬于其他心智缺陷。

 

再次，條文中所稱的精神障礙大致上包括外因性的精神疾病和內(nèi)因性的精神疾病，外因性的即是可以觀察到身體及生理組織上的病變，而內(nèi)因性的則不包括這些，典型的比如精神分裂癥。但是至于內(nèi)因性的精神疾病的范圍都包括哪些沒有一個(gè)絕對(duì)的準(zhǔn)確的界定，但是筆者認(rèn)為至少都應(yīng)該是醫(yī)學(xué)上所承認(rèn)的疾病種類。此外，在其他心智缺陷中也包括智能不足的情形，智能不足(即通常意義上的智力缺陷)很容易影響行為人對(duì)于事實(shí)的認(rèn)定和行為的價(jià)值判斷，但是對(duì)于不同程度的智能不足該以何種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判沒有確切的規(guī)定，也很難依據(jù)一些智商測(cè)試等數(shù)值絕對(duì)劃分其是否阻卻責(zé)任。在德國(guó)刑法中也明確的將深度意識(shí)障礙列為阻卻責(zé)任的理由之一，這種深度意識(shí)障礙并不是由于病歷上的原因?qū)е碌?，而是在日常生活中暫存的現(xiàn)象，臺(tái)灣刑法中的沒有援引德國(guó)刑法關(guān)于深度意識(shí)障礙的規(guī)定，但是具體解釋中應(yīng)是包括在內(nèi)的，比如行為人在喝酒后撞死行人的行為，本身就可以依據(jù)原因自由行為的原則解決。

第9篇：個(gè)人責(zé)任與社會(huì)責(zé)任的關(guān)系范文

［關(guān)鍵詞］倫理氣氛 激勵(lì) 激勵(lì)方式

一、問(wèn)題的提出

激勵(lì)是從滿足人的需要入手，以一定的獎(jiǎng)懲措施，激發(fā)和引導(dǎo)員工的價(jià)值取向和行為向提供激勵(lì)者預(yù)期的方向發(fā)展的過(guò)程。近年來(lái)，管理倫理學(xué)的發(fā)展及其在實(shí)際管理行為中的應(yīng)用逐漸受到組織領(lǐng)域?qū)W者的重視，而倫理管理中的重要概念：倫理氣氛被越來(lái) 越多的學(xué)者用于討論組織環(huán)境對(duì)員工個(gè)人行為、對(duì)不確定情境反應(yīng)及對(duì)組織績(jī)效的影響，從這些研究中我們可以發(fā)現(xiàn)，組織倫理氣氛是影響員工工作動(dòng)機(jī)、離職傾向、成就態(tài)度、價(jià)值取向等激勵(lì)要素的重要外部環(huán)境因素。

學(xué)者們的研究已經(jīng)證實(shí)，激勵(lì)的實(shí)施效果受到組織倫理氣氛的極大影響。但是，現(xiàn)有成果大多是將激勵(lì)和組織倫理氣氛作為組織管理的兩個(gè)方面分別進(jìn)行研究，而缺乏二者之間相互關(guān)系的深入研究。

本研究將探討在不同的組織倫理氣氛中，各種倫理激勵(lì)方式的有效性，并提出激勵(lì)方式要與企業(yè)倫理氣氛相匹配的結(jié)論。

二、理論基礎(chǔ)

1.倫理氣氛類型

組織倫理氣氛的概念是Victor和Cullen于1987年首先提出的，他們將倫理氣氛定義為：組織內(nèi)關(guān)于什么是道德行為和對(duì)道德問(wèn)題如何處理的共同認(rèn)識(shí)。Victor和Cullen提出，根據(jù)三個(gè)不同的道德標(biāo)準(zhǔn)：利己主義論、功利主義論和義務(wù)論來(lái)劃分倫理氣氛，即利己主義標(biāo)準(zhǔn)、慈善性標(biāo)準(zhǔn)和原則性標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)應(yīng)于決策者在道德分析中參考的三個(gè)層次：個(gè)人層次、公司層次和社會(huì)層次，得出了9種理論上的倫理氣氛，分別為：自我利益、友誼、個(gè)人道義、公司利益、團(tuán)隊(duì)利益、規(guī)則和經(jīng)營(yíng)程序、效率、社會(huì)責(zé)任、法律和專業(yè)規(guī)范。同時(shí)，他們開發(fā)了倫理氣氛問(wèn)卷表（ECG）來(lái)測(cè)量理論上存在的倫理氣氛。ECG問(wèn)卷表共包括47個(gè)項(xiàng)目，通過(guò)實(shí)證研究Victor和Cullen（1988）得出了在實(shí)際企業(yè)中存在的5種倫理氣氛，如表1。

工具主義的倫理氣氛是所有層次上的自我主義，決策者的決策目的首先是為了個(gè)人利益，而不考慮自己的決策可能給他人造成的影響，在多數(shù)情況下，可能會(huì)為了自身利益而犧牲他人利益。關(guān)懷性的倫理氣氛是所有層次上的慈善性標(biāo)準(zhǔn)，組織所謀求的是絕大多數(shù)人的

利益，組織成員在決策時(shí)不僅關(guān)心自身利益，還能充分考慮到自己的決策可能給他人帶來(lái)的影響，并試圖追求各方利益的平衡?；谝?guī)則和經(jīng)營(yíng)程序的倫理氣氛強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格遵守組織制定的各種行為規(guī)范、規(guī)章制度，成員行為以組織原則和各種制度為準(zhǔn)繩?；诜珊蛯I(yè)規(guī)范的倫理氣氛要求組織成員遵守政府的法律法規(guī)和行業(yè)規(guī)范，組織成員的行為受限于外部力量，而組織本身在規(guī)范成員行為方面并不發(fā)揮主導(dǎo)作用。獨(dú)立型的倫理氣氛組織的約束力量比較少，成員行為主要受到個(gè)人道德標(biāo)準(zhǔn)和道德信念的約束，或以公認(rèn)的道德原則為約束。

2.激勵(lì)方式

在激勵(lì)的過(guò)程中，既要為激勵(lì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造一定的外部條件，又要注意強(qiáng)化組織成員對(duì)目標(biāo)的追求動(dòng)力，因而激勵(lì)是一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和調(diào)控的過(guò)程，研究表明，激勵(lì)對(duì)象對(duì)目標(biāo)價(jià)值看得越重，估計(jì)其能實(shí)現(xiàn)的概率越高，激勵(lì)力量就越大。因此，要提高激勵(lì)的力量，就必須提高激勵(lì)目標(biāo)在組織成員心中的地位和達(dá)到目標(biāo)的可能性。企業(yè)對(duì)員工的激勵(lì)一般包括以下內(nèi)容：目標(biāo)激勵(lì)、誠(chéng)信激勵(lì)、公平激勵(lì)、民主激勵(lì)和榜樣激勵(lì)。根據(jù)目標(biāo)設(shè)置理論的觀點(diǎn)，目標(biāo)自身就是一種激勵(lì)因素，一個(gè)充滿生機(jī)和活力的企業(yè)必然有一個(gè)鼓舞人心的目標(biāo)在起作用。目標(biāo)激勵(lì)是通過(guò)管理者與被管理者一起協(xié)調(diào)、共同制定目標(biāo)、確定彼此責(zé)任，來(lái)激勵(lì)組織成員的責(zé)任心與榮譽(yù)感。誠(chéng)信激勵(lì)是對(duì)組織成員“誠(chéng)實(shí)”和“信用”的基本信念和價(jià)值觀念的激發(fā)，以此為內(nèi)在的基礎(chǔ)影響力，激勵(lì)員工從單純的誠(chéng)信行為管理，轉(zhuǎn)變?yōu)閮r(jià)值觀的深層次管理。公平激勵(lì)是激發(fā)員工在工作中的一種積極性心理平衡態(tài)，人本身有公平的需要，尤其是知識(shí)型員工，公平感對(duì)其積極性和創(chuàng)造性的影響很大。民主激勵(lì)從根本上說(shuō)，就是使員工“成為一個(gè)人，并尊重他人為人”，從道德層面上看，如何看待人的問(wèn)題本質(zhì)是一個(gè)倫理問(wèn)題、善惡?jiǎn)栴}，民主也是人類追求的理想和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的基本目標(biāo)。榜樣激勵(lì)是根據(jù)人們?cè)诠ぷ骱蜕钪型鶗?huì)主動(dòng)尋找自己的崇拜偶像和榜樣并以此進(jìn)行自我激勵(lì)的特點(diǎn)來(lái)實(shí)施激勵(lì)。

激勵(lì)方式的選擇，一是要考慮到組織的可調(diào)動(dòng)資源，二是要使多種激勵(lì)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，三是要對(duì)應(yīng)不同的需要采取不同的激勵(lì)方式?；谝陨先c(diǎn)，企業(yè)通常采用的激勵(lì)方式包括三種主要形式：生存激勵(lì)、成就激勵(lì)和信仰激勵(lì)。生存激勵(lì)滿足組織成員在生存條件和個(gè)人發(fā)展方面的需求，具體可包括獎(jiǎng)金、休假、住房、教育培訓(xùn)機(jī)會(huì)等。成就激勵(lì)滿足組織成員在社會(huì)認(rèn)同和尊重、職業(yè)成就等方面的需求，具體可包括職務(wù)提升、授權(quán)、表?yè)P(yáng)和肯定等。信仰激勵(lì)滿足組織成員的道德信仰需求，可采用榮譽(yù)激勵(lì)、文化激勵(lì)等方式加以實(shí)現(xiàn)。

三、倫理氣氛對(duì)企業(yè)員工的作用

1.企業(yè)倫理氣氛的類型

倫理氣氛作為企業(yè)的一種特性，其形成受到社會(huì)因素、組織因素、個(gè)人因素和領(lǐng)導(dǎo)因素等的影響，而倫理氣氛對(duì)組織成員的約束力也有強(qiáng)弱之分。我們通常根據(jù)某一特定時(shí)期在企業(yè)中占強(qiáng)勢(shì)影響力的氛圍來(lái)判別其倫理氣氛的類型，但企業(yè)的成長(zhǎng)、外部環(huán)境的改變、企業(yè)戰(zhàn)略的變革都可能導(dǎo)致其倫理氣氛類型的轉(zhuǎn)變，即原有的弱勢(shì)氛圍變?yōu)閺?qiáng)勢(shì)氛圍并占據(jù)主導(dǎo)地位。為了研究的方便，同時(shí)考慮到我國(guó)企業(yè)倫理管理的實(shí)際需求和現(xiàn)狀，本文從倫理氣氛判別的基礎(chǔ)理論出發(fā)，根據(jù)三種基本倫理判斷標(biāo)準(zhǔn)：目的論的利己主義標(biāo)準(zhǔn)、義務(wù)論的法律和專業(yè)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)、原則論的道德規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，將企業(yè)倫理氣氛劃分為三種類型，即：利己主義倫理氣氛、遵循法律規(guī)范的倫理氣氛和遵循道德規(guī)范的倫理氣氛，這三種倫理氣氛呈現(xiàn)為一種遞進(jìn)的倫理意境，是企業(yè)倫理氣氛不斷發(fā)展的邏輯程序。

以利己主義倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)以公司利益和員工利益作為主要目標(biāo)，企業(yè)活動(dòng)以實(shí)現(xiàn)最大化的企業(yè)利益或個(gè)人利益為主，對(duì)其它方面的利益考慮較少。在利益傾向上，對(duì)短期利益的偏向較為典型，企業(yè)往往很難抵擋短期利益的誘惑；在與利益相關(guān)者的關(guān)系上，由于更多地考慮自身利益而很少關(guān)注利益相關(guān)者利益，企業(yè)難以真正實(shí)現(xiàn)顧客忠誠(chéng)、員工忠誠(chéng)、合作者信賴、社會(huì)信賴等長(zhǎng)期目標(biāo)，同時(shí)還可能因?yàn)槠髽I(yè)的失德行為支付道德成本；在內(nèi)部管理上，由于員工缺乏對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)而被迫支出額外的監(jiān)督成本、培訓(xùn)成本。

以遵循法律規(guī)范倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)活動(dòng)以遵循法律和專業(yè)規(guī)范為最主要。由于我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和高速發(fā)展期，原有的道德規(guī)范受到了沖擊，缺乏對(duì)人們行為的有效約束，而新的道德規(guī)范還沒有完全形成，在這種情況下，法律規(guī)范的清晰性為企業(yè)提供了一個(gè)統(tǒng)一明確的行為準(zhǔn)則，約束企業(yè)及員工的不道德行為。但這類企業(yè)缺乏一致性的道德規(guī)范體系，而法律和規(guī)范只規(guī)定了什么是禁止的、不應(yīng)該的，卻沒有指明什么是值得鼓勵(lì)和提倡的。

以遵循道德規(guī)范倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)，企業(yè)行為以是否遵循道德規(guī)范為判斷標(biāo)準(zhǔn)，即使是遵循道德規(guī)范需要以犧牲暫時(shí)的利益為代價(jià)。這類企業(yè)是最能培育核心競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)現(xiàn)可持續(xù)成長(zhǎng)的，特別是對(duì)于知識(shí)型企業(yè)而言，企業(yè)超越自身利益的使命和目標(biāo)更能吸引知識(shí)型員工的加入，在誠(chéng)實(shí)、依賴、公平和尊重等價(jià)值觀基礎(chǔ)上所形成的充滿信心、責(zé)任和忠誠(chéng)的環(huán)境能夠充分激發(fā)員工的創(chuàng)新能力，產(chǎn)生出最為出色、最富有創(chuàng)造性的成果，這正是在復(fù)雜動(dòng)態(tài)的環(huán)境中知識(shí)型企業(yè)的核心競(jìng)爭(zhēng)力所在。同時(shí)，從企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益來(lái)看，遵循道德規(guī)范倫理氣氛的企業(yè)充分考慮到利益相關(guān)者的利益和共同發(fā)展，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，有利于培養(yǎng)顧客忠誠(chéng)、吸引投資者、形成與合作者的良好穩(wěn)定關(guān)系，從而獲得企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

2.激勵(lì)的作用機(jī)制

組織是由若干現(xiàn)實(shí)的個(gè)體所組成，因此企業(yè)中每個(gè)員工的價(jià)值觀可能互不相同（表現(xiàn)為員工差異性、員工與企業(yè)目標(biāo)沖突、員工利益沖突），甚至員工在同一活動(dòng)中對(duì)同一客觀效果的追求行為，也可能是出于完全不同的價(jià)值觀類型：有的可能是尋求一種社會(huì)認(rèn)同；有的可能是出于自己的責(zé)任心；有的可能是為了表現(xiàn)自己的能力；有的可能就是為了多獲得一份報(bào)酬。當(dāng)員工進(jìn)入企業(yè)后，企業(yè)倫理氣氛對(duì)其的作用會(huì)產(chǎn)生3種結(jié)果：對(duì)個(gè)人價(jià)值觀認(rèn)同企業(yè)價(jià)值觀的員工，會(huì)產(chǎn)生巨大的工作動(dòng)力；對(duì)個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀不相同的員工，如果企業(yè)激勵(lì)方式得當(dāng)，并構(gòu)建一種以企業(yè)價(jià)值觀為導(dǎo)向的行為導(dǎo)向機(jī)制和德行成本補(bǔ)償機(jī)制，使員工能享受這種秩序所帶來(lái)的好處，員工行為將逐漸與企業(yè)目標(biāo)一致并最終實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的趨同；個(gè)人價(jià)值觀與企業(yè)價(jià)值觀不相同，并且激勵(lì)方式無(wú)效的員工，成為企業(yè)的“邊緣”人員，最終脫離企業(yè)。

根據(jù)以上分析，激勵(lì)發(fā)揮作用的過(guò)程如圖所示。

⑴企業(yè)管理者在了解員工需求、動(dòng)機(jī)的基礎(chǔ)上，通過(guò)合理運(yùn)用企業(yè)各種管理資源，滿足員工需求，影響員工的行為，才能取得良好的激勵(lì)效果，實(shí)現(xiàn)員工與企業(yè)目標(biāo)的一致。

⑵組織倫理氣氛是一個(gè)介入變量，傳達(dá)了企業(yè)所期望的行為標(biāo)準(zhǔn)，將員工行為引導(dǎo)到期望行為方向，不同類型的倫理氣氛對(duì)員工行為的影響不同。

⑶倫理激勵(lì)方式要與企業(yè)倫理氣氛合理搭配才能發(fā)揮作用。

四、不同倫理氣氛下企業(yè)激勵(lì)方式選擇

現(xiàn)有研究已經(jīng)表明，組織倫理氣氛作為一種組織環(huán)境因素，對(duì)組織成員的行為有直接的影響，因此，倫理氣氛也必然對(duì)倫理激勵(lì)的效果產(chǎn)生顯著影響。本文將企業(yè)倫理氣氛劃分為三種類型：利己主義倫理氣氛、遵循法律規(guī)范的倫理氣氛和遵循道德規(guī)范的倫理氣氛，下面分別討論在這三種倫理氣氛中，生存激勵(lì)、成就激勵(lì)和信仰激勵(lì)的作用效果。

在以利己主義倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)中，突出強(qiáng)調(diào)企業(yè)和個(gè)人的自我利益，其倫理氣氛表現(xiàn)為“自利”和“公司利益”的特征。在這類企業(yè)中，公司從自身利益出發(fā)要求員工能為企業(yè)創(chuàng)造最大利潤(rùn)，而員工也必須依靠薪酬的增長(zhǎng)和職位的晉升才能被企業(yè)認(rèn)可、得到滿足感，因而員工格外看重自身的能力和績(jī)效，能力是創(chuàng)造發(fā)展的條件，業(yè)績(jī)則構(gòu)成晉升的平臺(tái)和砝碼。生存激勵(lì)滿足了員工的基本需要，如工資、獎(jiǎng)金、安全等，同時(shí)提供了個(gè)人發(fā)展的空間和條件，如培訓(xùn)機(jī)會(huì)，因而能最大限度地吸引員工，發(fā)掘員工的工作積極性。在“利己”的氛圍中，影響員工行為的最大因素為是否給自己帶來(lái)最大利益，而不管這種行為是否損害了其他利益相關(guān)者的利益，因而員工的機(jī)會(huì)主義和短期主義傾向較為明顯，對(duì)激勵(lì)周期長(zhǎng)、收效緩慢的成就激勵(lì)不太感興趣。同時(shí)，以自身利益為行為出發(fā)點(diǎn)的員工，不可能取得價(jià)值觀的一致，因而信仰激勵(lì)在這類企業(yè)中很難取得效果。

在以遵循法律規(guī)范倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)中，企業(yè)要求員工堅(jiān)守法律條令和專業(yè)規(guī)范，凸現(xiàn)出“原則”與“標(biāo)準(zhǔn)”的氛圍。企業(yè)通過(guò)法律規(guī)范將員工利益追求、企業(yè)利益與社會(huì)利益三者結(jié)合起來(lái)，企業(yè)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中求正利，遵守社會(huì)法紀(jì)，內(nèi)部運(yùn)行規(guī)則有序，這樣的氛圍有利于培養(yǎng)員工的個(gè)人責(zé)任心和自我道德約束。在這類企業(yè)中，員工更多關(guān)注的是能力發(fā)揮、挑戰(zhàn)性任務(wù)的實(shí)施、發(fā)展空間的提供等整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因而生存激勵(lì)的效果減弱，而能為員工提供長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的成就激勵(lì)成為員工的要求。但是，由于員工與企業(yè)的結(jié)合是通過(guò)法律和規(guī)范，將普遍的法律規(guī)范作為共同的行為準(zhǔn)則和約束，在價(jià)值觀上仍然強(qiáng)調(diào)的是自我道德價(jià)值問(wèn)題，而沒有形成企業(yè)與員工之間價(jià)值觀的融合，因而信仰激勵(lì)同樣難以實(shí)施。

在以遵循道德規(guī)范倫理氣氛為主導(dǎo)的企業(yè)中，照顧大多數(shù)人的利益是公司考核的主要依據(jù)，企業(yè)在長(zhǎng)期的實(shí)踐中形成了對(duì)目標(biāo)追求和自身行為的基本信念和價(jià)值追求，凸現(xiàn)出“友誼”、“團(tuán)隊(duì)利益”“社會(huì)責(zé)任”的特性，并以此為核心逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)與員工價(jià)值觀的融合，以及員工個(gè)體之間價(jià)值觀的相互認(rèn)同。信仰激勵(lì)即是對(duì)員工的個(gè)人價(jià)值觀進(jìn)行管理，使員工行為受企業(yè)核心價(jià)值觀主導(dǎo)。成就激勵(lì)對(duì)員工自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的激發(fā)已經(jīng)表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，但其立足點(diǎn)仍然具有“自我”特點(diǎn)，而信仰激勵(lì)是幫助員工實(shí)現(xiàn)超越自我、面向社會(huì)的跨越，即由個(gè)人責(zé)任向社會(huì)責(zé)任轉(zhuǎn)軌，從為社會(huì)的貢獻(xiàn)中找到自己的人生價(jià)值和滿足。在這類企業(yè)中，生存激勵(lì)和成就激勵(lì)依然對(duì)員工有一定的作用，但信仰激勵(lì)對(duì)員工行為起到主導(dǎo)作用。

建立激勵(lì)方式與企業(yè)倫理氣氛關(guān)系如表2。

五、結(jié)論

企業(yè)激勵(lì)方式選取受倫理氣氛類型影響，倫理氣氛類型不同的企業(yè)，所采取的激勵(lì)方式不同。對(duì)于利己主義倫理氣氛的企業(yè)，生存激勵(lì)較為有效；對(duì)于遵循法律規(guī)范倫理氣氛的企業(yè)，成就激勵(lì)較為有效；對(duì)于遵循道德規(guī)范倫理氣氛的企業(yè)，信仰激勵(lì)較為有效。

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