傳統(tǒng)文化的管理智慧精選(九篇)

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第1篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

我們有至少五千年的文化、五千年的經(jīng)驗(yàn)、五千年的方法、五千年的智慧，有五千年的效果。如果是一個(gè)企業(yè)家要去學(xué)企業(yè)管理，在一個(gè)有兩百年歷史，還有一個(gè)有五千年歷史的企業(yè)之間，相信很多開明的企業(yè)家，都會(huì)向有五千年歷史的企業(yè)去學(xué)管理。因?yàn)橐粋€(gè)有兩百年歷史的企業(yè)，雖然有他的成功之處，但是他畢竟沒有一個(gè)有五千年歷史的企業(yè)，更經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)，更經(jīng)得起風(fēng)吹雨打。在對(duì)中國(guó)企業(yè)的觀察中發(fā)現(xiàn)，凡是經(jīng)營(yíng)得好的企業(yè)，都是將現(xiàn)代管理方法和中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合得好的企業(yè)，對(duì)傳統(tǒng)文化把握得越到位，企業(yè)的經(jīng)營(yíng)就越游刃有余，因?yàn)?a href="http://www.shiyuli.com/haowen/230824.html" target="_blank">管理本質(zhì)上是對(duì)人性的理解和把握。中華傳統(tǒng)文化是“愛與和諧”的文化，是以五倫、五常、四維、八德為核心的人性本善的文化。被稱為經(jīng)營(yíng)圣人的稻盛和夫作為一個(gè)日本二戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)奇跡的締造者、見證者和泡沫破滅的經(jīng)歷者，一生白手起家創(chuàng)辦了京瓷集團(tuán)和KDDI兩家世界五百?gòu)?qiáng)企業(yè)。并在退出商界十三載后，以耄耋之年，重新出山，僅用一年時(shí)間就拯救了同樣是世界五百?gòu)?qiáng)的日本航空。什么金融風(fēng)暴，什么危機(jī)他都經(jīng)歷過，對(duì)他毫不影響。他告訴大家經(jīng)營(yíng)成功的思想和方法：“我學(xué)的是孔子孟子，我學(xué)了兩千多年前中國(guó)的圣人賢人所寫的《論語》，我不禁感嘆這些優(yōu)秀的人物，有著了不起的思想?；蛟S有人認(rèn)為在現(xiàn)今這個(gè)科學(xué)發(fā)達(dá)的文明社會(huì)這些古老的道理已不再通用，趕快去賺錢才重要，這是不對(duì)的。我認(rèn)為越是艱難越是競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，過去圣人們所教導(dǎo)的，正確的為人之道才是最重要的，我年輕時(shí)學(xué)習(xí)了中國(guó)圣人們的教導(dǎo)，這才造就了今天的我。”中國(guó)圣人自古以來強(qiáng)調(diào)，領(lǐng)導(dǎo)要把人民的利益擺在第一，自己的利益放在最后?！睹献印氛f過「民為貴，君為輕。稻盛和夫經(jīng)營(yíng)的企業(yè)，公司賺的利益第一個(gè)給員工，第二個(gè)給顧客，企業(yè)是為員工顧客服務(wù)的，自己公司利益放在最后。公司年年賺錢，他非常滿意。稻盛和夫是從中國(guó)古圣先賢那里學(xué)到的管理智慧，應(yīng)用在企業(yè)管理，企業(yè)屹立不敗。我們中國(guó)幾百年的一些老字號(hào)例如同仁堂，能屹立幾百年不衰，也都是這個(gè)道理，不把自己利益擺在第一，起心動(dòng)念想別人的。所以，中華傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的智慧對(duì)當(dāng)代管理有不可或缺的價(jià)值，可以化解種種困境或危機(jī)，使企業(yè)能永續(xù)經(jīng)營(yíng)。

二、中華傳統(tǒng)智慧在企業(yè)管理中的運(yùn)用

（一）要想學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，獲得智慧，并在企業(yè)中的運(yùn)用，幫助中國(guó)企業(yè)解決管理問題，要有正確態(tài)度和方法。不可自以為科技發(fā)展了，時(shí)代進(jìn)步了，我們后代人一定站在歷史的至高點(diǎn)，站得比古人高，也看得比古人遠(yuǎn)。其實(shí)，古人的智慧，我們不能說后人絕對(duì)無法逾越的，那確實(shí)也是很難超越的。圣賢的智慧圓滿，原因在哪里？在《論語》上說：欲善其事，必先利其器，就是說我們這個(gè)工匠，要想把這個(gè)桌子做好，必須首先使他的工具鋒利起來。同樣的道理，人要認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)他人，認(rèn)識(shí)得如實(shí)客觀徹底清楚，必須首先使我們認(rèn)識(shí)的工具，也就是古人所說的心，清凈下來。這個(gè)心，并不是現(xiàn)代人所講的肉團(tuán)心臟，很難用西方一個(gè)相對(duì)應(yīng)的概念來說明。東西方人做學(xué)問的方法是不同的，西方人做學(xué)問是用理性的思惟，而中國(guó)古人是一種悟性的思惟。用理性的思惟，他是從一個(gè)邏輯概念出發(fā)，經(jīng)過嚴(yán)密的推理，最后給了你一個(gè)結(jié)論。但是無論他的語言多么的清楚，他的邏輯多么的有層次，可能總有一些細(xì)節(jié)會(huì)被他遺漏掉，總有一些因素他沒有考慮到。中國(guó)古人用悟性的思惟，所謂的悟性，就是古代的圣賢他所親證的境界，他所親眼看到的真實(shí)，這個(gè)是不需要語言邏輯來證明的。就像我們每一天看到太陽從東方升起，西方落下一樣，自古至今沒有一天是例外的。他就得出了一個(gè)結(jié)論，說這個(gè)太陽是從東方升起，西方落下的。這個(gè)是不需要科學(xué)來證明的，它依然是真理。所以中華古圣先賢的智慧，就是千百年來人生經(jīng)驗(yàn)和智慧的承傳，它是不言自明的規(guī)律。明白了這個(gè)道理，我們深入傳統(tǒng)文化不是去進(jìn)行邏輯的推理，而是用心去體悟。這個(gè)心，怎么樣才能夠體悟外界客觀事物如實(shí)徹底？就是要讓心清凈下來。為什么現(xiàn)代人沒有古人有智慧了，就是因?yàn)樾臎]有古人清凈了?？梢杂眯母庠晁膫€(gè)字來概括現(xiàn)前社會(huì)大眾心態(tài)的狀況，不能安住在當(dāng)下。所以，要獲得智慧，學(xué)習(xí)的關(guān)鍵，在誠(chéng)敬，在修身。若對(duì)古圣先王之教育毫無誠(chéng)敬，縱遍覽群籍，也難獲實(shí)益。

（二）要想學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，獲得智慧，并在企業(yè)中運(yùn)用，幫助中國(guó)企業(yè)解決管理問題，還要選好學(xué)習(xí)的經(jīng)典并運(yùn)用介紹中華先賢智慧精粹《群書治要》給大家?！度簳我分袧饪s了的中華傳統(tǒng)經(jīng)典智慧?！度簳我肥翘瞥赫鳌Ⅰ宜炝?、虞世南等大臣編纂而成，匯集了從上古五帝時(shí)期到晉代幾千年歷史中所保留下來的六經(jīng)、四史、諸子百家的經(jīng)典內(nèi)容（六經(jīng)指六部儒家經(jīng)典——《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》，四史指《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國(guó)志》，諸子百家則是指先秦至漢初各個(gè)學(xué)派的總稱），總共50余萬字，等于是把經(jīng)、史、子的精華都濃縮在這一部書里面。“群書”就是指前面說的從一萬四千多本，八萬九千多卷經(jīng)典中，挑出來最后成為五十卷，五十萬字。“治”也就是管理的意思，管理社會(huì)、國(guó)家，管理團(tuán)體、企業(yè)乃至家庭，最精要的智慧，所以叫“治要”。編成這本書之后，唐朝皇帝唐太宗手不釋卷，每天都看，學(xué)習(xí)古圣先賢智慧，成為他管理思想源泉和執(zhí)政參考，最后創(chuàng)了被全世界稱為太平盛世的“貞觀之治”。化解當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)社會(huì)種種危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)文化教育能起到舉足輕重的作用。《群書治要》這部書對(duì)于當(dāng)代社會(huì)有特別的意義，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化越來越被忽視，根源就在于我們本身不明理，沒有掌握傳統(tǒng)文化的精髓。而《群書治要》就是要讓我們真正明理很好的工具。古圣先賢的管理國(guó)家智慧、理念、方法、經(jīng)驗(yàn)與成效，都是歷經(jīng)千年考驗(yàn)所累積的寶藏結(jié)晶。這部寶典能幫助唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”，奠定大唐三百年盛世的基礎(chǔ)，也必能成為各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者、不同領(lǐng)域、不同身份的管理者的智能源泉，提供珍貴借鑒?！度簳我啡绻苌钊肜斫饴鋵?shí)，那么社會(huì)和諧、國(guó)家興盛、企業(yè)永續(xù)發(fā)展和身心安樂、家庭幸福，自然可得。

第2篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

一、當(dāng)代中學(xué)生思想道德水平堪憂

現(xiàn)代中學(xué)生多數(shù)是獨(dú)生子女，生活在較為優(yōu)越的家庭環(huán)境中，缺乏艱苦生活的磨練，他們享受到了改革開放帶來的物質(zhì)成果，卻不懂成果來之不易。他們思想活躍、自我意識(shí)強(qiáng)，但相當(dāng)一部分人集體觀念和社會(huì)公德意識(shí)淡薄，心理素質(zhì)較差。他們注重自我、看重功利、道德取向多元化。有的把家長(zhǎng)職位的高低、家庭經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)劣、生活消費(fèi)的層次作為個(gè)人價(jià)值的體現(xiàn)。針對(duì)這種現(xiàn)狀，竊以為加強(qiáng)青少年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化道德教育刻不容緩。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化與人才培養(yǎng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是什么呢？顧名思義，中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族幾千年來創(chuàng)造的精神現(xiàn)象的總稱，它包含著極其豐富的內(nèi)容，就其最主要內(nèi)容而言，可以概括為三個(gè)特點(diǎn)：

1.崇尚倫理，自強(qiáng)不息

在整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中，倫理思想貫穿始終。褒善貶惡、追求崇高的思想品德，向往理想的道德人格，涵養(yǎng)美好的精神情操，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)主導(dǎo)思想，是大多數(shù)思想家所一貫追求的。在人和人的相處中，一個(gè)人既要有自強(qiáng)不息、奮發(fā)有為的創(chuàng)造精神，又要有設(shè)身處地為他人著想、愛人如己的博懷。只有“與天地合其德”，才算是一個(gè)道德高尚的人。

所謂自強(qiáng)不息就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的奮發(fā)圖強(qiáng)、孜孜不倦、堅(jiān)韌不拔、百折不撓的一種鍥而不舍的精神。中國(guó)古人所崇尚的精衛(wèi)填海、愚公移山和夸父追日的故事就是這種精神的生動(dòng)體現(xiàn)。自強(qiáng)不息的精神可以說是中華民族的脊梁，是中華民族幾千年來所以能夠不斷發(fā)展壯大的一個(gè)重要的精神支柱。無數(shù)仁人志士和英雄豪杰前赴后繼，英勇不屈，以至于犧牲自己的生命來保衛(wèi)國(guó)家的領(lǐng)土，維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)，是同這一種自強(qiáng)不息的精神密不可分。

2.強(qiáng)調(diào)理智和智慧的重要性，強(qiáng)調(diào)真理的追求和辯證的思考，有著濃重的思辨

傳統(tǒng)

中國(guó)先秦的儒、墨、道、法幾個(gè)最著名的學(xué)派，都十分重視理智和智慧，強(qiáng)調(diào)人們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的重要性，以老子和莊子為首的道家學(xué)派尤其重視辯證思考。在老莊看來，一切事物都有其對(duì)立的一面，一切事物都是相互聯(lián)系的，一切事物都是發(fā)展變化的，一切事物都是能夠相互轉(zhuǎn)化的，一切事物都既是絕對(duì)的又是相對(duì)的，在絕對(duì)中有相對(duì)，在相對(duì)中又有絕對(duì)，把自然界和人類社會(huì)看作一個(gè)統(tǒng)一的整體，并力求從整體的相對(duì)獨(dú)立和相互聯(lián)系上來觀察和分析這些現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》上說：“古之欲平天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后平天下。”這段話比較全面完整系統(tǒng)地表達(dá)了儒家對(duì)人生的根本意義和目的的看法，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)在完善自身的基礎(chǔ)上完善社會(huì)，同時(shí)又要在完善社會(huì)的過程中完善自身，永無止境。

3.有獨(dú)特的審美意識(shí)和人文精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化在文學(xué)、藝術(shù)的各個(gè)方面都取得了輝煌的成就，是全人類文化中最重要、最寶貴的瑰寶之一。中國(guó)人歷來喜歡以詩歌的形式來表達(dá)思想感情，究其淵源，可以追溯到《詩經(jīng)》以前的堯舜時(shí)代，這一傳統(tǒng)歷久不衰，貫穿于中國(guó)幾千年的歷史長(zhǎng)河之中：《詩經(jīng)》以其鞭撻社會(huì)丑惡、向往美好生活的特有的睿智，審視著人與人之間不同情況下的思想感情；《楚辭》，尤其是其中的《離騷》等名篇，更是中華民族愛國(guó)主義的千古絕唱，表現(xiàn)了關(guān)心人民、熱愛祖國(guó)、追求理想、改造現(xiàn)實(shí)的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)精神。此后還先后出現(xiàn)了漢賦、唐詩、宋詞、元曲和明清小說等幾個(gè)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，創(chuàng)造了絢麗多彩、輝煌燦爛、具有永久魅力的文學(xué)藝術(shù)，并以其獨(dú)特的方式，熏陶和孕育著中華民族特有的人文素質(zhì)和民族精神。

三、傳統(tǒng)文化與培養(yǎng)高素質(zhì)人才

從中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本特點(diǎn)來看，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)培養(yǎng)和提高人的思想、審美、文化和道德素質(zhì)，有著極其重要的意義。21世紀(jì)是一個(gè)在各方面都必然發(fā)生激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，如果不能在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到發(fā)展，就可能遭到淘汰。競(jìng)爭(zhēng)是多方面的，有經(jīng)濟(jì)上的競(jìng)爭(zhēng)、科技上的競(jìng)爭(zhēng)、管理上的競(jìng)爭(zhēng)、人才上的競(jìng)爭(zhēng)等，其中最重要的是人才的競(jìng)爭(zhēng)。而在人才的競(jìng)爭(zhēng)中，思想素質(zhì)和道德素質(zhì)占著尤為重要的地位。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的崇尚道德、重視智慧、強(qiáng)調(diào)文化藝術(shù)修養(yǎng)、注重人文素質(zhì)的培育等思想，有利于新時(shí)期人的思想素質(zhì)的提高，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真地加以弘揚(yáng)。

四、傳統(tǒng)文化道德教育與社會(huì)主義道

德建設(shè)

我國(guó)傳統(tǒng)的道德規(guī)范，不論是在今天還是在將來都是具有很高價(jià)值的。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，不只是我國(guó)，在全世界各國(guó)都出現(xiàn)了人的道德素質(zhì)下降的問題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面影響的結(jié)果。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)解放了人的主動(dòng)性和積極性，大大促進(jìn)了財(cái)富的增加，但同時(shí)又使人的利己心和貪婪的欲望得到了充分的張揚(yáng)，因而引起了對(duì)傳統(tǒng)道德的劇烈沖突，出現(xiàn)了世界性的道德水準(zhǔn)的下降。因此，在道德建設(shè)中，弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德，抑制人的利己心和貪欲的膨脹做到克己利人，是一個(gè)亟待解決的

問題。

第3篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

1傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中應(yīng)用的意義

儒家思想博大精深，如參天古木一般根部深植于中華大地，其中所包含的“己所不欲，勿施于人”的仁政思想、“民為邦本”的人本思想、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念以及“和義取利”的價(jià)值觀等管理理念，對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理有一定參考和借鑒意義。我國(guó)酒店企業(yè)經(jīng)過了三十多年的歷史，目前已經(jīng)具有了一定的規(guī)模，管理方式和服務(wù)質(zhì)量相較于以往也有了長(zhǎng)足進(jìn)步。但從現(xiàn)實(shí)情況上看，中國(guó)現(xiàn)代酒店管理仍有諸多亟待改進(jìn)和調(diào)整之處。究其原因，這與中國(guó)酒店管理模式和管理理念多是簡(jiǎn)單照搬照抄自國(guó)外有一定關(guān)系。中國(guó)有自己所特有的文化傳統(tǒng)與管理習(xí)慣，“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”，簡(jiǎn)單的移植自然無法結(jié)出甜美的果實(shí)。同時(shí)，中國(guó)在漫長(zhǎng)悠久的歷史進(jìn)程中積累了厚重的傳統(tǒng)文化，這些都是最為寶貴的精神財(cái)富。尤其是儒家思想，它雖然十分古老，但未必過時(shí)，這其中蘊(yùn)含了豐富的管理文化和管理智慧。酒店經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)認(rèn)真挖掘、積極繼承和努力發(fā)揚(yáng)儒家思想中精華部分，使之為現(xiàn)代酒店管理的發(fā)展做出新的貢獻(xiàn)。

2傳統(tǒng)儒家思想在現(xiàn)代酒店管理中的應(yīng)用實(shí)踐

儒家思想在中國(guó)延續(xù)、發(fā)展、完善了幾千年，早已融入了中華民族的血脈之中，凝聚成為支撐中華民族的民族心理、思維定式和生活習(xí)慣的文化基石。要將儒家思想中民主、人本、進(jìn)取、誠(chéng)信等理念提取出來，這對(duì)于現(xiàn)代酒店經(jīng)營(yíng)管理，有積極的指導(dǎo)價(jià)值。

2．1服務(wù)：“己所不欲，勿施于人”

“己所不欲，勿施于人”，是儒家所提倡的處世之道，也是處理人際關(guān)系的最佳方略。只有為客戶提供最佳服務(wù)，現(xiàn)代酒店才能生存和發(fā)展。酒店經(jīng)營(yíng)管理者必須強(qiáng)化員工的服務(wù)意識(shí)，提高對(duì)員工的服務(wù)水平。在對(duì)員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí)，管理者可以將“己所不欲，勿施于人”作為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，引導(dǎo)員工更加深刻地理解何謂“賓至如歸”、“顧客至上”，推己及人，使酒店服務(wù)質(zhì)量真正地得到提升。

2．2人本：“民為邦本”的思想

員工是酒店的重要組成部分，酒店的經(jīng)營(yíng)理念、經(jīng)營(yíng)策略都要由員工具體實(shí)施。因此，酒店企業(yè)管理者要樹立“以人為本”的企業(yè)信念，尊重員工的個(gè)性與發(fā)展、人格與尊嚴(yán)，真正做到“民為貴”，使企業(yè)成為員工真正的“家”。唯有如此，企業(yè)內(nèi)部才能形成強(qiáng)大的凝聚力，上下一心、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)、同舟共濟(jì)，酒店企業(yè)才能有所發(fā)展。

2．3進(jìn)?。骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”

目前，我國(guó)酒店企業(yè)面臨著來自國(guó)際、國(guó)內(nèi)的激烈競(jìng)爭(zhēng)，生存與發(fā)展成為酒店企業(yè)經(jīng)營(yíng)者每天都要思考的課題?！蔼M路相逢勇者勝”，企業(yè)經(jīng)營(yíng)也如“逆水行舟，不進(jìn)則退”。當(dāng)酒店企業(yè)陷入挫折與困境，經(jīng)營(yíng)者應(yīng)當(dāng)將壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，把挑戰(zhàn)當(dāng)做機(jī)遇，不斷改善管理方式、調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，自立、自愛、自強(qiáng)，奮勇爭(zhēng)先、不斷進(jìn)取，才能避免企業(yè)走向衰敗，不斷向前發(fā)展。

2．4誠(chéng)信：“誠(chéng)信為本”的企業(yè)信念

“人而無信，不知其可也”，任何人都要講信用，無信不立；企業(yè)經(jīng)營(yíng)之道也是如此，要維護(hù)、提高企業(yè)信譽(yù)這項(xiàng)無形資產(chǎn)。在酒店內(nèi)部管理中，管理者要守信，“先行其言，而后從之”，做到言行一致，這樣才能得到員工的信服和尊重，否則任何管理措施都很難實(shí)施；在企業(yè)經(jīng)營(yíng)方略中，酒店必須要堅(jiān)持做到“誠(chéng)信為本”，樹立酒店品牌，維護(hù)酒店信譽(yù)，以爭(zhēng)取眾多客戶的認(rèn)可與肯定，唯有如此，企業(yè)才能常青。

2．5義利：“和義取利”的價(jià)值觀

企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織，追求經(jīng)濟(jì)利益是企業(yè)建立并得以生存發(fā)展的根本保障?？鬃与m然強(qiáng)調(diào)做人的最高準(zhǔn)則“義”，但并不要求人完全摒棄對(duì)“利”的追求，只是要堅(jiān)持做到“取之有道，用之有道”，具體來說就是要樹立“見利思義”，“和義取利”的價(jià)值觀，絕對(duì)切忌“見利忘義”，枉顧道德的約束與規(guī)范。儒家思想為酒店企業(yè)提供了追求利益提供了思想指導(dǎo)，酒店經(jīng)營(yíng)管理中，在對(duì)“義”的認(rèn)可與維護(hù)基礎(chǔ)上，要積極提高成本投入的使用率，努力擴(kuò)大利潤(rùn)產(chǎn)出，為酒店經(jīng)營(yíng)爭(zhēng)取更大的發(fā)展空間。

第4篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

現(xiàn)代行政管理理論源于西方,我國(guó)行政管理理論深受其影響,但擁有五千年文明的中國(guó),行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步,構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法,是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國(guó)傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想,涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次,與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來,構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國(guó)民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人,是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景,行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一,具有文化本源的意義。這就決定了中國(guó)的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國(guó)傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì),中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心,全球化進(jìn)程的加快,中國(guó)要在日趨激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中取勝,政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用,就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn),這就需要我們給予中國(guó)古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國(guó)傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方,根植于西方文化,然而,其中許多基本哲理都與中國(guó)傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”;儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”,體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言,就是要注重營(yíng)造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈,使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ),后者的達(dá)成又是前者的印證和升華,由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò),促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中國(guó)人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一,而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提,沒有等級(jí)劃分的限制,群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭(zhēng)奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的,也是解決各類組織矛盾的必要手段,是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中,領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān),只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因,才能更好地理解激勵(lì)問題,從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國(guó)古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”,管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國(guó)傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo),如荀子主張“導(dǎo)人去偽”,孟子主張“領(lǐng)悟善端”,這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營(yíng)人性”,只有在“人”的意義上,才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡(jiǎn)單:管理,只有基于對(duì)中國(guó)人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

第5篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

與現(xiàn)行績(jī)效評(píng)估相比，基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估框架是一種有效的、可行的、動(dòng)態(tài)的績(jī)效評(píng)價(jià)方法。本文提出了建立戰(zhàn)略式評(píng)估框架的原則，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建了基于價(jià)值鏈的戰(zhàn)略式評(píng)估的指標(biāo)框架。

“管理學(xué)之父”彼得·德魯克說：“正因?yàn)楣芾淼膶?duì)象，是為著一個(gè)共同目標(biāo)而工作的人的集體，所以它永遠(yuǎn)以人性為課題，永遠(yuǎn)探究善與惡。我們提倡讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，并不是否定現(xiàn)代管理科學(xué)，國(guó)學(xué)并不能代替現(xiàn)代管理科學(xué)，二者相輔相成，要提升我們的現(xiàn)代管理水平，二者缺一不可。我們常說的“小勝在智，大勝在德，無道者不可成大事也”，指的就是二者之關(guān)系。

讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理相融合，這是因?yàn)槎叽嬖诔朔e關(guān)系。道德素養(yǎng)與管理科學(xué)是組成乘式的兩個(gè)因子，只有在不斷提高管理者道德素養(yǎng)的同時(shí)，才能真正運(yùn)用好現(xiàn)代管理科學(xué)，才能不斷地提高我們的管理水平?！兜赖陆?jīng)》中的‘道可道，非常道。說的就是：道理是自然存在，但如果某些人非要把它總結(jié)出來，就不是常規(guī)的道理，而是這些人心目定的道理了。如春夏秋冬，本來沒有次序，只是人類依據(jù)自己的生存習(xí)慣將春放在首位而提出來的。如何讓傳統(tǒng)國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理融合在一起，以進(jìn)一步提升現(xiàn)代企業(yè)的管理水平，本刊記者采訪了清華大學(xué)（山東）國(guó)學(xué)大講堂項(xiàng)目負(fù)責(zé)人徐小勇。

記者：首先請(qǐng)您介紹一下清華大學(xué)（山東）國(guó)學(xué)大講堂的背景是什么？

徐小勇：為開發(fā)好國(guó)學(xué)大講堂這個(gè)項(xiàng)目，我們經(jīng)多次調(diào)研，與山東省經(jīng)貿(mào)委職工教育辦公室達(dá)成合作意向，共同創(chuàng)辦了“清華大學(xué)－山東國(guó)學(xué)大講堂”，這是因?yàn)椋阂环矫嫔綎|經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高，在推進(jìn)工業(yè)化和信息化發(fā)展過程中，以及落實(shí)科教興魯、人才強(qiáng)省戰(zhàn)略，都需要大量高素質(zhì)人才；另一方面山東歷史文化悠久，人文資源豐富，創(chuàng)辦這個(gè)項(xiàng)目，也和省委、省政府提出的向文化強(qiáng)省跨越、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮這一目標(biāo)相吻合。

我們創(chuàng)辦大講堂這樣一個(gè)學(xué)習(xí)交流的平臺(tái)，目的是充分調(diào)動(dòng)高校和地方的積極性，在建設(shè)和諧社會(huì)和創(chuàng)新型國(guó)家的過程中，共同為促進(jìn)人才培養(yǎng)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。

記者：你是如何認(rèn)識(shí)國(guó)學(xué)與管理這個(gè)問題的？

徐小勇：關(guān)于國(guó)學(xué)與管理的結(jié)合，最近頗多爭(zhēng)論。有人說國(guó)學(xué)等于管理，因?yàn)閲?guó)學(xué)是用來“管人”的。有人說國(guó)學(xué)是“大智慧”，把大智慧定義為管理，簡(jiǎn)直是把國(guó)學(xué)妖魔化。難道管理不是大智慧，而是小把戲嗎？

企業(yè)是人力資本和財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)的交易合約，其重要目的之一是創(chuàng)造價(jià)值，贏得利潤(rùn)。為了能掙得足夠的利潤(rùn)，提升企業(yè)管理水平顯得十分重要。企業(yè)所有資源都得最大限度的投入到企業(yè)增值業(yè)務(wù)之中，人員、物資和資金構(gòu)成企業(yè)的資源總體，其存在形式、目的或與企業(yè)目標(biāo)不一定都相一致，為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，就必須將這些資源進(jìn)行整合，這就是企業(yè)管理產(chǎn)生的必然性，它要求管理者對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)進(jìn)行組織、計(jì)劃、指揮、監(jiān)督和調(diào)節(jié)，這一系列職能活動(dòng)我們總稱管理。

千百年實(shí)踐中人們得出一條經(jīng)驗(yàn)是：人是比較不好管的，為此人們也想了不少辦法進(jìn)行管理，其中包括制定各項(xiàng)制度來規(guī)范人的行為。人們都知道管理少不了制定這個(gè)制度，那個(gè)制度，這些制度財(cái)務(wù)資本(財(cái)和物)是不會(huì)執(zhí)行的，最終都是由人去執(zhí)行，所有制度都是用來規(guī)范人的行為的。為此，企業(yè)制度還要符合"人性"，但是，無論制度制定得怎么周全，人們總覺得少一個(gè)適合“我”的制度，中國(guó)人一直都提倡無為而治，但要真的實(shí)現(xiàn)無為而治，可能永遠(yuǎn)是一種夢(mèng)想，因此大大小小的企業(yè)無論其規(guī)模如何，人員素質(zhì)有多高，都設(shè)有不同的制度。這些，都將是我們這個(gè)大課堂交流的平臺(tái)。任何社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都是管理的結(jié)果。管理也需要大智慧，以為不受大智慧指引和約束的管理都只不過是“瞎搞”，都會(huì)像一切昏庸、腐敗的舊朝廷一樣，逃脫不了破產(chǎn)和失敗的厄運(yùn)。

記者：大講堂為何選題《新國(guó)學(xué)與現(xiàn)代管理之道》？

徐小勇：國(guó)學(xué)是東方文明的代表，華夏文明的根基。國(guó)學(xué)已經(jīng)廣泛地融入了全球炎黃子孫的思想意識(shí)之中，并形成了中華民族獨(dú)特的文化。不了解國(guó)學(xué)，就不了解中華文化和民族。國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著許多深刻的修身、養(yǎng)心、領(lǐng)導(dǎo)的思想和治世方略，有許多精髓需要繼承和發(fā)揚(yáng)。清華校訓(xùn)“自強(qiáng)不息、厚德載物”即出自《周易》，這八個(gè)字也體現(xiàn)了一種民族精神。

我們提出新國(guó)學(xué)，就是立足國(guó)學(xué)的應(yīng)用和國(guó)學(xué)的現(xiàn)代化，深入發(fā)掘傳統(tǒng)國(guó)學(xué)中符合時(shí)代精神與先進(jìn)文化的精華，并與當(dāng)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等融合，啟迪現(xiàn)代管理智慧和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，傳承民族精神與優(yōu)秀文化，催化復(fù)合型人才的成長(zhǎng)。也就是原“清華國(guó)學(xué)研究院” 梁?jiǎn)⒊人拇髧?guó)學(xué)導(dǎo)師倡導(dǎo)的“古今貫通、中西融匯”，為今所用。

記者：您作為中國(guó)管理科學(xué)學(xué)會(huì)理事，怎樣理解現(xiàn)代管理與國(guó)學(xué)的關(guān)系？

徐小勇：源于西方的現(xiàn)代管理學(xué)，注重實(shí)證與邏輯分析，傾向于給出精確的答案。隨著時(shí)間的推移，人們發(fā)現(xiàn)西方的管理理論和模式并不能完全解決中國(guó)企業(yè)發(fā)展的特殊問題。近幾年來，管理學(xué)界興起了“中國(guó)式管理”和“國(guó)學(xué)熱”，企業(yè)家和學(xué)者們也開始思考把傳統(tǒng)文化的精髓融入管理之中。

應(yīng)當(dāng)說，國(guó)學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的管理思想和智慧大道，古人“半部《論語》治天下”，除了儒家的管理思想外，兵家的謀略早已從軍事運(yùn)用擴(kuò)展到商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)，道家“道法自然”與“無為而治”的思想則體現(xiàn)了柔性管理和人性管理的特征，其他還有法家、墨家、易學(xué)等思想、思維，都為我們現(xiàn)代的管理者提供了借鑒。

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記者：這個(gè)課程的目標(biāo)是什么？

徐小勇：目標(biāo)是通過三十多天的系統(tǒng)學(xué)習(xí)，全面汲取五千年國(guó)學(xué)文化的精髓，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代管理實(shí)踐中創(chuàng)新的動(dòng)力和源泉，不斷適應(yīng)時(shí)代變遷和駕馭復(fù)雜環(huán)境，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。一是有利于培養(yǎng)國(guó)學(xué)綜合思維、系統(tǒng)思維，升華管理智慧，體悟管理大道；二是拓展知識(shí)面，啟發(fā)縱深思維，即在管理實(shí)踐中遇到問題時(shí)，有更廣的歷史視野，更多的歷史縱深思考；三是提高人文素養(yǎng)和自我發(fā)展?jié)撡|(zhì)，在與古人對(duì)話和精神遨游中，調(diào)節(jié)身心和養(yǎng)浩然之氣。

無論是“道家”、“儒家”、“法家”還是“兵家”，是千百年來人們?cè)谧匀弧⑸鐣?huì)生活中形成的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，而且廣泛地融入了人們的思想之中，已經(jīng)形成中華民族獨(dú)特的文化，其精髓已成為世界華人道德觀的根本，提倡學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，讓國(guó)學(xué)精髓為現(xiàn)代管理服務(wù)，讓國(guó)學(xué)精髓古為今用，可全面提升中華民族的道德素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)自我管理，可以說，這是我國(guó)提出“以德治國(guó)”的原因之所在。

記者：社會(huì)上國(guó)學(xué)班較多，這個(gè)課程的特色是什么？

徐小勇：我們首創(chuàng)國(guó)學(xué)實(shí)地體驗(yàn)式研修，增加考察游學(xué)比重，強(qiáng)化實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)學(xué)習(xí)，有助于觸動(dòng)深層體驗(yàn)，推進(jìn)心性感悟的進(jìn)程，加速知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的融匯貫通。授課方面，更多地采用案例互動(dòng)教學(xué)。

針對(duì)國(guó)學(xué)實(shí)踐性強(qiáng)這一特點(diǎn)，在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的同時(shí)，安排了內(nèi)容豐富的管理研討、課外拓展、班級(jí)聯(lián)誼、實(shí)踐考察、論壇等活動(dòng)，從而促進(jìn)了學(xué)員之間相互深入交流學(xué)習(xí)，拓寬交際領(lǐng)域，發(fā)展更多的合作渠道，打造了交流與合作平臺(tái)。

第6篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

中國(guó)改革開放30年，大多數(shù)企業(yè)基于國(guó)內(nèi)龐大的市場(chǎng)需求，走過了一條粗放型生產(chǎn)、高資源消耗、嚴(yán)重環(huán)境污染的快速發(fā)展之路。以至于人們把廉價(jià)勞動(dòng)力、低成本、低價(jià)格、低利潤(rùn)，甚至血汗工廠等同于中國(guó)制造的代名詞。長(zhǎng)期以來，一些制造企業(yè)的浮躁手段與粗制濫造讓人痛心疾首，并深受消費(fèi)者詬病。浮躁的背后，既反映出企業(yè)的急功近利、唯利是圖，也反映出整個(gè)社會(huì)在日益強(qiáng)大的物質(zhì)面前精神思想的貧困。當(dāng)然，中國(guó)制造也包括像華為、海爾、聯(lián)想這樣勇闖國(guó)際市場(chǎng)的中國(guó)優(yōu)秀企業(yè)，只是這樣的企業(yè)在中國(guó)還少之又少。

過去的一年，富士康的驚人“12跳”加1人割腕事件，使中國(guó)制造蒙上了濃重陰影。加上蒙牛、伊利互掐露出惡性營(yíng)銷馬腳，“3Q大戰(zhàn)”置顧客利益于不顧，城建拆遷自焚、校園血案、公權(quán)失范凸顯中國(guó)社會(huì)矛盾。從拉閘限電、限制生產(chǎn)到抑制房?jī)r(jià)、限制購(gòu)房等一系列調(diào)控與價(jià)格措施；從“油你漲”、“豆你玩”、“蒜你狠”、“糖高宗”到“蘋什么”接踵而至，通脹急速來到每個(gè)人的身邊。于是人們紛紛發(fā)問：中國(guó)經(jīng)濟(jì)究竟還能高速增長(zhǎng)多少年?

對(duì)于OEM企業(yè)，人們?cè)谩拔⑿η€”來形容中國(guó)制造的現(xiàn)狀，外國(guó)品牌位于兩端，分別以研發(fā)和營(yíng)銷獲取高額利潤(rùn)，而微笑曲線的底端便是微利的中國(guó)制造。2008年金融危機(jī)襲來，中國(guó)8萬家中小企業(yè)頃刻倒下而使國(guó)人有所醒悟。今天，已有更多中國(guó)企業(yè)重視自主研發(fā)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)，正在掀開由中國(guó)制造到中國(guó)創(chuàng)造的新的一頁。綜觀西方企業(yè)發(fā)展史，幾乎所有偉大的企業(yè)都產(chǎn)生于制造業(yè)及金融業(yè)。那些蜚聲世界的偉大企業(yè)與品牌，不僅是本國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的背書和本國(guó)卓越人才、管理智慧的象征，也是本民族堅(jiān)韌意志與執(zhí)著精神的縮影。近年來，人們不斷發(fā)問：為什么中國(guó)制造不出偉大產(chǎn)品?沒有偉大企業(yè)，談何偉大產(chǎn)品。也許，中國(guó)的商業(yè)土壤還不夠肥沃，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)及企業(yè)實(shí)踐還不夠長(zhǎng)。但是，如果中國(guó)制造企業(yè)不善于學(xué)習(xí)，不積極進(jìn)取，不敢向機(jī)會(huì)主義、急功近利等浮躁思想宣戰(zhàn)，中國(guó)永遠(yuǎn)也誕生不了偉大企業(yè)、偉大品牌。近年來，在房地產(chǎn)的利益驅(qū)動(dòng)下，很多大型制造商搖身一變而為地產(chǎn)大腕，這不僅是中國(guó)制造，也是中國(guó)經(jīng)濟(jì)的悲哀。包括“中國(guó)企業(yè)只做銷量不做品牌”等觀點(diǎn)，實(shí)際上都是粗放型社會(huì)需求背景下的一種本能反映，也是對(duì)營(yíng)銷的一種曲解?！昂卯a(chǎn)品自己會(huì)說話”，但它的重要標(biāo)簽是品牌。企業(yè)的終極目標(biāo)在于打造品牌，制造產(chǎn)品的本身也是制造品牌，這也是企業(yè)在營(yíng)銷上唯一正確的長(zhǎng)期投入。因此，不應(yīng)將品牌與產(chǎn)品、銷量對(duì)立起來。

第7篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

 

1 高職教育在新形勢(shì)下面臨的問題與成因以及本文的主要思路。

 

高等職業(yè)教育存在的問題主要是在突出專業(yè)性和技術(shù)性教育的過程中，過多地將工作的重點(diǎn)放在了職業(yè)教育與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系上，這種局面不僅影響了高職院校的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而且削弱了學(xué)校育人的本來功能，忽視了哲學(xué)世界觀教育與我國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的結(jié)合，形成了倫理道德觀的斷層，忽視了學(xué)生自身品德和文化特色的培養(yǎng)，導(dǎo)致了社會(huì)公德和責(zé)任感的缺乏。

 

十報(bào)告提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化、大力培育和弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神的重要任務(wù)和要求。結(jié)合當(dāng)今高職教育尤其人文教育的現(xiàn)狀，通過對(duì)中國(guó)傳統(tǒng) “道”、“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化以及對(duì)于我國(guó)高職教育的發(fā)展意義的研究和探討，將傳統(tǒng)“道”與“術(shù)”文化以及傳統(tǒng)儒家文化融入目前的高職教育中，可以在理論與實(shí)踐上起到推動(dòng)高職教育發(fā)展的作用，有益于促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系在我國(guó)高職教育領(lǐng)域的建設(shè)。

 

2中國(guó)傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說與高職教育結(jié)合的理論研究

 

筆者通過梳理中國(guó)古典文獻(xiàn)后發(fā)現(xiàn)，“道”與“術(shù)”是中國(guó)特有的文化范疇，“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化是我國(guó)優(yōu)秀古典文化的重要組成部分?！暗馈笔强刂浦f物一切的生化運(yùn)作的規(guī)律，“術(shù)”是指“方術(shù)”、“術(shù)數(shù)”、“技術(shù)”。道術(shù)關(guān)系研究表明， “道”是從哲學(xué)到人類一切活動(dòng)的最高境界，是萬物運(yùn)行都必須遵循的原則和規(guī)律?！靶g(shù)”是指天道付諸人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，它以“道”為行為準(zhǔn)則和最高目標(biāo)。具體內(nèi)容包括修養(yǎng)、治學(xué)、生產(chǎn)生活實(shí)踐等。人類要想真正有美好的生活，唯有修德于天下。正如中國(guó)人民大學(xué)紀(jì)寶成教授認(rèn)為：“道”，就是人文精神、思維能力和人格修養(yǎng)，“術(shù)”，就是指實(shí)踐技能和工具理性。而傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識(shí)技能”(術(shù))的雙重教育，針對(duì)當(dāng)前高等教育的現(xiàn)實(shí)問題，提出高職教育應(yīng)當(dāng)“首先是重道，同時(shí)重視必要的術(shù)”。

 

3 道術(shù)并重傳統(tǒng)文化融入高職教育的理論與實(shí)踐構(gòu)想

 

中國(guó)傳統(tǒng) “道”“術(shù)”學(xué)說認(rèn)為有“道”有“術(shù)”，才可以成為真正的人才。現(xiàn)代教育應(yīng)當(dāng)“道術(shù)兼容并重”“教書育人”“學(xué)問道德”應(yīng)該雙管齊下，做到精神與物質(zhì)、主體與客觀的統(tǒng)一兼顧。我國(guó)高職教育存在的問題有：其一、輕視文化素質(zhì)和精神發(fā)展的教學(xué)與培養(yǎng)。其二、普遍存在重專業(yè)輕素質(zhì)的問題。其三、高職院校學(xué)生存在道德缺失、責(zé)任感缺失的現(xiàn)象。其四、對(duì)于提高素質(zhì)教育的認(rèn)識(shí)不足。因此，高職院校教育以道術(shù)并重實(shí)踐為導(dǎo)向促進(jìn)傳統(tǒng)文化融入高職教育非常必要。本文所涉及的基本內(nèi)容包含了傳統(tǒng)教育之“道”包含了“道德義禮”(道)和“知識(shí)技能”(術(shù))的雙重教育，因此，通過“道術(shù)并重”的教育將有利于進(jìn)一步提高高職院校學(xué)生的人才素質(zhì)，也對(duì)就業(yè)質(zhì)量的提高有促進(jìn)作用。

 

4中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性

 

傳統(tǒng)儒家文化的主要包括：(1)“仁愛”與“誠(chéng)信”的思想。(2)誠(chéng)信思想。(3)“天人合一”思想。(4)“中庸”思想。(5)“自強(qiáng)不息”思想。當(dāng)前高校偏重科技素質(zhì)培養(yǎng)的同時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)儒家文化作為中華民族傳統(tǒng)道德文化的主干，是社會(huì)主義道德建設(shè)不可忽視的歷史依托與優(yōu)良的文化資源。其中，“仁義禮智信”的道德規(guī)范是儒家文化的理論基石，其對(duì)當(dāng)代的職業(yè)教育工作依然有重要的借鑒意義。我們需要在繼承中創(chuàng)新，高度重視傳統(tǒng)文化教育，成為高職教育發(fā)展壯大的原動(dòng)力，儒家文化與現(xiàn)代高職教育結(jié)合具有非常顯著的適切性。

 

5 道術(shù)文化和儒家文化在現(xiàn)代高職教育的實(shí)踐智慧

 

本文通過調(diào)查、訪談，對(duì)番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院、東莞聯(lián)合職業(yè)技術(shù)學(xué)校、廣州千江集團(tuán)三家高職院校與校企聯(lián)合單位開展傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化、發(fā)展企業(yè)文化的情況進(jìn)行了綜合性分析研究。重點(diǎn)研究了開展“道”“術(shù)”學(xué)說和傳統(tǒng)儒家文化較為成功的的做法與經(jīng)驗(yàn)，并對(duì)如何將其植入高職教育、拓展校企聯(lián)合手段以及在高職院校如何開展人文教育和倡導(dǎo)道德實(shí)踐進(jìn)行了分析與探索，以期能夠?yàn)殚_拓當(dāng)代高職教育的新路徑提供有益的啟示。

 

5.1 東莞聯(lián)合技工學(xué)校人文教育實(shí)踐成果及經(jīng)驗(yàn)

 

該校把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代職業(yè)教育理念有機(jī)結(jié)合，積極推進(jìn)國(guó)學(xué)教育、德行教育、職業(yè)素養(yǎng)教育，鑄就師生愛國(guó)、愛校、尊師、感恩、禮貌、忠誠(chéng)、守信、愛心、行善等良好的德行，以此讓學(xué)員學(xué)會(huì)正確做人處事的態(tài)度、方法，全方位培養(yǎng)未來可持續(xù)發(fā)展所需的綜合素養(yǎng)。傳統(tǒng)文化實(shí)踐活動(dòng)內(nèi)容包括開展培訓(xùn)講座，增強(qiáng)學(xué)員學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的信心和認(rèn)識(shí)、組織學(xué)生讀《弟子規(guī)》、《孝經(jīng)》等，講授《弟子規(guī)》等內(nèi)容、為學(xué)生開展封閉式傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)入門專項(xiàng)培訓(xùn)，包括孝道教育、悌道與五輪倫之道、經(jīng)典熏修與德行涵養(yǎng)、禮儀、勤儉節(jié)約、感恩、勵(lì)志、責(zé)任心、價(jià)值取向教育等，促進(jìn)了個(gè)人素質(zhì)綜合素養(yǎng)的提升，達(dá)到了以德治校的效果，培養(yǎng)出一批又一批適合社會(huì)、企業(yè)需求的新時(shí)代人才。

 

5.2 廣州番禺職業(yè)技術(shù)學(xué)院傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說和儒家文化導(dǎo)入實(shí)踐

 

該學(xué)院以道術(shù)學(xué)說為依據(jù)制定職業(yè)教育的目標(biāo)，參考 “厚乎德行”、“辯乎言談”、“博乎道術(shù)”的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，培養(yǎng)具備深厚的道德品質(zhì)、高超的理論思想和卓越的勞動(dòng)技術(shù)的應(yīng)用型人才。完成《我國(guó)一流高職院校發(fā)展路徑研究》項(xiàng)目，重點(diǎn)進(jìn)行了構(gòu)建基于職業(yè)能力發(fā)展的高職大學(xué)生素質(zhì)教育體系的探索，將亞里士多德的“德智體美”與孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)”作為重點(diǎn)研究?jī)?nèi)容，在“人文素質(zhì)課程”一欄中列入人文課程80講，包括了道術(shù)學(xué)說及儒家學(xué)說講座。根據(jù)傳統(tǒng)道術(shù)學(xué)說與儒家傳統(tǒng)文化的理念，提出職業(yè)素養(yǎng)的三大要素，即“職業(yè)信念”、“職業(yè)知識(shí)技能”“職業(yè)行為習(xí)慣”，并開展了多渠道、立體化、滲入式的職業(yè)素養(yǎng)培育工作，包括設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生素質(zhì)的相應(yīng)課程、以提高學(xué)員素養(yǎng)為主旨建設(shè)高職校園文化活動(dòng)，提高了高職院校學(xué)員的自身素質(zhì)。

 

5.3 傳統(tǒng)儒家思想對(duì)企業(yè)文化及校企合作職業(yè)教育的實(shí)踐與體會(huì)

 

廣東千江集團(tuán)以儒家文化為主進(jìn)行了與高職院校"校企結(jié)合"的人才培養(yǎng)模式的探索，創(chuàng)建了“千江論語”特色企業(yè)文化，從孔子思想中尋找到企業(yè)價(jià)值的根基，從《論語》等傳統(tǒng)文化經(jīng)典中尋求現(xiàn)代企業(yè)管理智慧的實(shí)踐，通過標(biāo)語符號(hào)、員工培訓(xùn)、會(huì)議宣講、編輯書籍和唱片、公益演出以及傳統(tǒng)的周禮儀式等多種方式，向高職院校實(shí)習(xí)學(xué)員傳播“千江論語”的傳統(tǒng)特色儒家文化。其中“唱孔子”是“千江論語”獨(dú)具特色的傳播方式，出版了《有朋自遠(yuǎn)方來》、《三人行》和《鏗鏘論語》書籍以及唱孔子樂教系列有聲教材，通過配套教材書籍和CD唱片學(xué)習(xí)論語，促進(jìn)了校企結(jié)合培養(yǎng)人才的實(shí)踐。

 

6 結(jié)語

 

(1)我國(guó)高職教育應(yīng)借鑒中國(guó)傳統(tǒng)文化中“道”“術(shù)”兼顧的職業(yè)教育理念，將人文素質(zhì)教育擺在首要位置，在崇尚科學(xué)精神的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)道術(shù)并重的高職教育發(fā)展。(2)當(dāng)前的高職教育應(yīng)該更新教育觀念，逐步加強(qiáng)學(xué)員對(duì)以儒家思想為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知度，用儒家人文思想精華豐富素質(zhì)教育內(nèi)容，提高學(xué)生素質(zhì)，改變重科學(xué)、輕人文的現(xiàn)狀。(3)高職院校應(yīng)當(dāng)用儒家人文精華提升校園文化品位，使其作為提高綜合素質(zhì)教育的載體，實(shí)現(xiàn)技術(shù)教育與人文素質(zhì)教育的緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、做事與做人高度統(tǒng)一的高素質(zhì)人才。(4)高職教育必須加強(qiáng)高職院校與企業(yè)的合作，以企業(yè)文化建設(shè)為依托，聯(lián)合企業(yè)對(duì)高職院校大學(xué)生進(jìn)行傳承儒家人文思想，開展儒家經(jīng)典的傳統(tǒng)文化教育與實(shí)踐活動(dòng)，為培養(yǎng)出具有良好的文化素質(zhì)、強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感的高素質(zhì)職業(yè)人才開辟新的路徑。

 

綜合上述，本文針對(duì)我國(guó)高職院校在人文素質(zhì)教育存在的諸多問題，研究了從中國(guó)傳統(tǒng)“道”“術(shù)”學(xué)說與儒家文化中汲取其人文思想的精華，并在理論上尋求出傳統(tǒng)儒家文化在現(xiàn)代高職教育的適切性，探索當(dāng)前我國(guó)高職教育相關(guān)的理論與實(shí)踐路徑，并以開展傳統(tǒng)教育較為成功的高職院校、校企結(jié)合企業(yè)的經(jīng)驗(yàn)為目標(biāo)進(jìn)行了調(diào)研和探討，為傳統(tǒng)文化人文思想應(yīng)用于高職教育提供了理論和實(shí)踐依據(jù)。對(duì)于探索一條適合于當(dāng)代高職教育發(fā)展的途徑有較好的理論和實(shí)際參考價(jià)值。

第8篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

關(guān)鍵詞:傳統(tǒng)文化企業(yè)物質(zhì)文化企業(yè)制度文化企業(yè)精神文化現(xiàn)代企業(yè)管理

中圖分類號(hào):F274文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-3791(2011)09(c)-0192-02

我國(guó)的傳統(tǒng)文化是在幾千年的悠久歷史中積淀而成的,它不僅滲透著行政、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等社會(huì)的各個(gè)方面,而且也貫穿于我國(guó)的管理實(shí)踐。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、企業(yè)活力逐步增強(qiáng)的當(dāng)今,從我國(guó)傳統(tǒng)文化的沃土中汲取優(yōu)秀的思想并正確的運(yùn)用,對(duì)促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的管理有著極其重要的作用。

1傳統(tǒng)文化與企業(yè)物質(zhì)文化、制度文化、精神文化的含義

要理解傳統(tǒng)文化的含義,我們應(yīng)該先要理解一下何謂文化。對(duì)于文化的定義,不同的學(xué)者有著不同的理解。而在現(xiàn)代意義上文化的概念最早是由英國(guó)愛德華·泰勒提出的“所謂文化或文明,就其廣泛的民族學(xué)意義而言,是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！雹僭谖覈?guó)“文化”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》之中,易經(jīng)中記載:“文明以止,人文也。關(guān)乎天文,以察時(shí)變;關(guān)乎人文,以化成天下?！蔽覈?guó)《辭?！穼?duì)“文化”的定義是:“廣義的文化是指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和?！雹谥袊?guó)的傳統(tǒng)文化是相對(duì)于中國(guó)近、現(xiàn)代文化而言的,主要是指以前的兩千多年中,以個(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ),以宗法家庭為背景,以儒家倫理道德為核心的中國(guó)封建社會(huì)的文化③。

企業(yè)的物質(zhì)文化是企業(yè)文化的物質(zhì)體現(xiàn),它是由企業(yè)員工創(chuàng)造的,凝結(jié)在企業(yè)的產(chǎn)品、服務(wù)以及環(huán)境中的、以物質(zhì)形態(tài)為主要研究對(duì)象的表層企業(yè)文化,是企業(yè)文化的一個(gè)子系統(tǒng),包括企業(yè)物質(zhì)環(huán)境等,這里我們所指的物質(zhì)環(huán)境主要包括生產(chǎn)環(huán)境、工作環(huán)境和生活環(huán)境三個(gè)方面④。

企業(yè)的制度文化是指企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和管理實(shí)踐中發(fā)展起來的、以實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營(yíng)目標(biāo)為目的而制定的、具有本企業(yè)文化特色的一系列政策法則、規(guī)章制度、道德規(guī)范和職工行為準(zhǔn)則的總和⑤。

企業(yè)的精神文化是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過程中,受一定的社會(huì)文化背景和意識(shí)形態(tài)影響而長(zhǎng)期形成的各種行為規(guī)范、群體意識(shí)和價(jià)值觀念,是以企業(yè)精神為核心的價(jià)值體系⑥。

2和諧思想與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)物質(zhì)文化管理

追求和諧是我國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神之一,它重視人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的和諧。這一思想對(duì)于企業(yè)如何處理好其自身的物質(zhì)環(huán)境有著重要的意義。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想首先體現(xiàn)在人與自然的和諧。佛教、儒家的“天人合一”,“天地人,萬物之本。天生之,地養(yǎng)之,人成之”,道家老子的“人法地,地法天,天法道,道法自然”,這無不都告訴著我們,自然萬物和人類社會(huì)都有著其本身運(yùn)行的發(fā)展規(guī)律,我們必須遵照客觀規(guī)律,以自然為法。也就是說,一個(gè)企業(yè)想要獲得長(zhǎng)久的發(fā)展,必須要認(rèn)識(shí)并遵守自然的規(guī)律,而不能把企業(yè)與個(gè)人的意志強(qiáng)加給自然界。此外,還需要把企業(yè)的環(huán)境、各個(gè)部門、人員看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。企業(yè)只有謀求了與自然的和諧,達(dá)到“天人合一”,才能擁有更好的生產(chǎn)環(huán)境與工作環(huán)境。

我國(guó)傳統(tǒng)文化的和諧思想再次體現(xiàn)在人與社會(huì)的和諧。企業(yè)不只與自然環(huán)境有著密切的聯(lián)系,而且與社會(huì)環(huán)境也有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。企業(yè)在實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境和諧發(fā)展的同時(shí),還要實(shí)現(xiàn)與社會(huì)、合作伙伴、員工的和諧發(fā)展。孔子主張“仁”、“愛人”,企業(yè)作為一個(gè)主體也應(yīng)懷有“仁愛”之心,即:有社會(huì)責(zé)任感。儒家在“義”、“利”的問題上主張“先義后利”、“以義求利”,企業(yè)在獲取高額的利潤(rùn)及經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí),要意識(shí)到社會(huì)對(duì)企業(yè)的幫助與支持,能懂得回報(bào)社會(huì),把國(guó)家、社會(huì)的利益放在首位,實(shí)現(xiàn)自身、社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。企業(yè)與社會(huì)的和諧是創(chuàng)造好的工作環(huán)境、生活環(huán)境的前提與基礎(chǔ)。

3以人為本與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)制度文化管理

所謂“無規(guī)矩不成方圓”,當(dāng)今我國(guó)的現(xiàn)代企業(yè)在借鑒西方管理方式過程中,都十分注重制度的建設(shè),但是,我們應(yīng)該清楚的知道制度文化的有效著力點(diǎn)是“以人為本”。

“以人為本”就是以人為中心,以人為目的,注重人的生命與價(jià)值,將人置于至尊至重的地位,人類的一切活動(dòng)與創(chuàng)造,只有在為了人的時(shí)候才具有意義⑦。據(jù)查,“以人為本”最早是在《管子·霸言》中提出來的,“夫霸王之所使也,以人為本。本理則國(guó)固,本亂則國(guó)危?！雹?儒家認(rèn)為“天生萬物,唯人為貴”;孟子更提出“民為貴,社稷次之,君為輕”,可見我國(guó)自古就對(duì)人有著高度的重視,尊重人的價(jià)值。對(duì)于當(dāng)今我國(guó)的企業(yè),只有把關(guān)心人、尊重人真正的放在首位,以員工為本,才能更好的凝結(jié)團(tuán)隊(duì)的力量,使員工領(lǐng)悟企業(yè)的精神,自覺的遵守企業(yè)的規(guī)章制度,更好的發(fā)揮制度的作用,進(jìn)而建設(shè)更好的制度文化。

“以員工為本”是指企業(yè)要關(guān)心、尊重員工,重視員工的價(jià)值與意義。首先要在生活上關(guān)愛員工,不斷滿足和改善員工的工作生活條件,為員工解決實(shí)際的困難問題,使員工感受到“企業(yè)大家庭”的溫暖,增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力。其次,要使得每位員工從事著與其能力與興趣相符的崗位,對(duì)于人才,企業(yè)要做到任人唯賢,充分的發(fā)揮員工們的才能與特長(zhǎng)。再次,要尊重、信任員工,對(duì)員工適當(dāng)?shù)氖跈?quán),為員工創(chuàng)造能自由展現(xiàn)的平臺(tái),充分的信任他們,這對(duì)于調(diào)動(dòng)員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性有著很大的激勵(lì)作用。

4誠(chéng)信、創(chuàng)新、自強(qiáng)不息與我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)精神文化管理

誠(chéng)信是企業(yè)能否經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵?？鬃诱f:“民無信不立”,孟子認(rèn)為“誠(chéng)者,天之道也;思誠(chéng)者,人之道也?！闭\(chéng)信是人立身處世的根本,同時(shí)也是一個(gè)企業(yè)得以存在并發(fā)展的前提,是企業(yè)能否經(jīng)營(yíng)成功的關(guān)鍵。企業(yè)需要對(duì)合作伙伴誠(chéng)信,需要對(duì)員工誠(chéng)信,需要對(duì)顧客誠(chéng)信。一個(gè)企業(yè)的良好信譽(yù),不僅能為企業(yè)帶來較高的經(jīng)營(yíng)績(jī)效,而且為企業(yè)增添了一種無形的力量。

正確的人才觀是企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的保障。兵家言:“工欲善其事,必先利其器”。企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終將要?dú)w于人才的競(jìng)爭(zhēng),只有擁有人才這一強(qiáng)大的利器做后盾,這個(gè)企業(yè)才能在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。因而,企業(yè)在為人才提供發(fā)展舞臺(tái)的同時(shí),還要做到為人才服務(wù),滿足人才的需求,讓人才無后顧之憂,充分發(fā)揮人才的能力,進(jìn)而增進(jìn)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

創(chuàng)新是企業(yè)前進(jìn)的動(dòng)力。莊子言:“人皆知有用之用,確不知無用之用也”,對(duì)于我們的啟示就是,我們不僅要看到事情有用的一面,同時(shí)也要看到其無用的一面,不能因循守舊,而應(yīng)創(chuàng)新求變,力求發(fā)展。易學(xué)中的“革”,法家的“事異則治變”,佛家的“諸行無?！?都主張變革、創(chuàng)新的思想。世間的事情總是處在變化之中,企業(yè)只有不斷的變革才能適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展,而在變革中有著創(chuàng)新的思想才能始終走在行業(yè)的最尖端。一個(gè)企業(yè)只有不斷的進(jìn)行思維、觀念的創(chuàng)新,那么這個(gè)企業(yè)才能持久不懈的向前發(fā)展。

5結(jié)語

傳統(tǒng)文化對(duì)于我國(guó)現(xiàn)代企業(yè)管理發(fā)揮著不可質(zhì)疑的作用,但是由于文化是不同歷史和時(shí)代的產(chǎn)物,在關(guān)注其優(yōu)點(diǎn)的同時(shí)也需看到其本身的局限性,因此,我們?cè)诶^承傳統(tǒng)文化時(shí),應(yīng)取其精華去其糟粕,結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展和企業(yè)管理的特點(diǎn),正確的運(yùn)用,使管理取得較好的效果,增強(qiáng)企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,促進(jìn)企業(yè)的發(fā)展。

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注釋

①泰勒,蔡江濃.原始文化[M]．浙江人民出版社,1988(12):1.

②楊剛,陳國(guó)生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:2.

③鄭質(zhì)光,林宏宗.中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理的意義及影響[J]·現(xiàn)代財(cái)經(jīng),1996(5):22～25.

④楊剛,陳國(guó)生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:82.

⑤楊剛,陳國(guó)生,王志章.現(xiàn)代企業(yè)文化理論與實(shí)踐[M]．西安:西安電子科技大學(xué)出版社,2009,9:84.

第9篇：傳統(tǒng)文化的管理智慧范文

以人性假設(shè)為價(jià)值前提的角度來看，學(xué)校管理過程是管理者通過展開的一系列管理職能，使主客體在相互作用中實(shí)現(xiàn)以育人為中心的目標(biāo)，在各個(gè)方面規(guī)導(dǎo)與教化著未成年的人。學(xué)校管理應(yīng)成為一種強(qiáng)調(diào)人性中的應(yīng)然層面、合乎人本性的人道管理。首先，教育工作者的工作是腦力與體力勞動(dòng)的結(jié)合，具有復(fù)雜性、情感性、潛在性等特點(diǎn)，學(xué)校管理活動(dòng)應(yīng)實(shí)施符合人性的、激發(fā)工作熱情的管理模式，盡可能滿足教育工作者對(duì)尊重、理解、支持等精神上的需要。其次，受教育者具有不同的個(gè)性心理特征及身心發(fā)展規(guī)律，這要求學(xué)校管理在尊重必然法則的同時(shí)，尤其注重人性的特征，以人性的存在為基礎(chǔ)，以受教育者的身心發(fā)展規(guī)律為準(zhǔn)則，盡可能了解人的需要、情感和行為，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。從管理背后的倫理價(jià)值選擇來考察，任何一種管理制度和行為的背后離不開深層的倫理和價(jià)值的選擇。管理是一個(gè)復(fù)雜的過程，決策是整個(gè)管理活動(dòng)的核心。學(xué)校管理中，常常會(huì)出現(xiàn)不同價(jià)值之間的差異和矛盾。在不同的價(jià)值選擇中，即可能存在雙方平衡的支點(diǎn)，也可能會(huì)包含著尖銳的價(jià)值沖突。學(xué)校決策的依據(jù)、學(xué)校管理的理念以及學(xué)校管理方式的確定都離不開價(jià)值的選擇。因此，如何更“好”地抉擇，體現(xiàn)價(jià)值沖突中的“合理”與“善”，要彰顯學(xué)校管理中的倫理意識(shí)和道德目標(biāo)，以價(jià)值觀、倫理準(zhǔn)則和規(guī)范作為決策的依據(jù)和指導(dǎo)，解決管理過程中不同價(jià)值選擇之間的沖突，使其符合評(píng)價(jià)主體的倫理道德取向、倫理追求，從而使學(xué)校管理活動(dòng)具有可行性與科學(xué)性，促進(jìn)學(xué)校管理活動(dòng)的不斷進(jìn)步。學(xué)校的倫理管理并不是一門純粹的技術(shù)科學(xué)，它與心理、價(jià)值、觀念、文化有關(guān)。彼得•杜拉克認(rèn)為，“管理是一種社會(huì)職能，隱藏在價(jià)值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里……管理也是文化，它不是無價(jià)值觀的科學(xué)。”民族文化會(huì)影響管理實(shí)踐活動(dòng)的全過程和全方位，使其體現(xiàn)獨(dú)特的民族特色和精神。學(xué)校倫理管理中的道德價(jià)值向度和公共倫理精神與本民族傳統(tǒng)文化中的價(jià)值、信念息息相關(guān)。在某種程度上，我國(guó)的國(guó)民有著與西方不同的思維和行為方式。經(jīng)過五千多年的文化洗禮，中華民族文化根扎于人們的思維、價(jià)值觀和行為方式中，形成了中國(guó)人的國(guó)民性格。在這樣的民族文化背景下研究學(xué)校管理，需要我們深入了解我國(guó)管理文化底蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)適合中國(guó)文化的學(xué)校倫理管理。

二、傳承：中國(guó)傳統(tǒng)文化中的管理哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種倫理型文化，又叫“崇德型”文化。在中國(guó)的倫理文化形態(tài)中，以重倫理、倡道德為原則的倫理思想和行為追求，貫穿從先秦孔孟一直到宋明理學(xué)、陸王心學(xué)，融匯在中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)、政治、教育中，始終處于中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位。中國(guó)文化與西方文化不同，其本質(zhì)是生命文化或修道文化，是生命體驗(yàn)和直覺感悟的結(jié)晶，回答的是人類自身以及人與宇宙萬物的相處之道和終極關(guān)懷如何解決的問題，強(qiáng)調(diào)的是人與自然圓融無間整體互動(dòng)的和諧理念。張岱年認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化一以貫之，即中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人與自然、人與人之間的和諧與統(tǒng)一。程思遠(yuǎn)根據(jù)這種強(qiáng)調(diào)和諧與統(tǒng)一的特征，將中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為“中國(guó)和合文化”，并認(rèn)為“中華民族已經(jīng)形成了運(yùn)用和合概念與和合文化研究自然界的生成和人的生成；研究事物發(fā)展變化規(guī)律；研究人與自然和人與社會(huì)的關(guān)系；研究人的身心統(tǒng)一規(guī)律和養(yǎng)生之道的文化傳統(tǒng)”。張立文則開創(chuàng)“和合學(xué)”，并認(rèn)為和合學(xué)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化“中和”為價(jià)值取向的反思，“和”與“中和”是中國(guó)文化的精髓。“中也者，天下之大本也”，即“中”是宇宙萬物的根本。“中”是陰陽和合的結(jié)合點(diǎn)，是宇宙萬物的能量信息相互轉(zhuǎn)化的必經(jīng)途徑和孕育萬物的能量來源，也是宇宙萬物運(yùn)行的根本法則和相互作用的力量平衡點(diǎn)。人道治理必須知中、守中、體中、執(zhí)中、用中，從而建中立極，獲得取之不盡、用之不竭的宇宙元?dú)饽芰浚艜?huì)實(shí)現(xiàn)人內(nèi)在的心身和諧和外在的天人和諧。“和也者，天下之達(dá)道也”，即“和”是亨通天地萬物、人間萬世的宇宙真理。世間萬物包含著差別、矛盾和沖突，這些概念突出了事物內(nèi)部之間排斥、對(duì)抗等方向，卻不能表達(dá)世界或其中事物的本然狀態(tài)，即多樣性的統(tǒng)一、有機(jī)的聯(lián)系和秩序。“和”意味著從沖突到融合，內(nèi)涵各種成分升降相蕩的能動(dòng)性和生命力。“中道和合”是“中”與“和”體現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和把握管理運(yùn)作過程的方法論。“中道和合”即無差別、無偏倚的至理。它強(qiáng)調(diào)在不偏不倚中尋求恒常之道。致中和，以使事物不同因素之間的沖突相互融合。它是管理的最高原則和所要達(dá)到的最高境界。“中道和合”揭示“中道”之和首先要用在修身做人上。“中道”是仁智雙修，是內(nèi)圣與外王相統(tǒng)一的大道?？鬃诱J(rèn)為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。無論是修身做人，還是治國(guó)平天下的管理過程都是修道的過程，都是自度度他、化育群倫的過程。要做到“性之德，合內(nèi)外之道”，內(nèi)養(yǎng)與外用不二；其次，世間萬物的生存和發(fā)展都是在中和平衡狀態(tài)下完成的。“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。”一陰一陽才成其為道，偏執(zhí)一端就遠(yuǎn)離道，唯有執(zhí)中才是成事正道，是為“中道”。管理要做到全面辯證地認(rèn)識(shí)分析分歧，把握管理過程的適度性、合理性，在思成并舉、嚴(yán)寬相濟(jì)中獲得和諧。最后，孔子強(qiáng)調(diào)“時(shí)而中”，“中”不是空間位置，而是一種狀態(tài)。它是動(dòng)態(tài)的，即能夠隨著時(shí)空條件的變化而遵循“中道”原則。宇宙萬物，千變?nèi)f化。在管理中做到“從容中道”即嫻熟地駕馭事物發(fā)展變化的“中道”，體現(xiàn)出“得其圜中以應(yīng)無窮”的灑脫與超然，游刃有余的管理智慧和管理藝術(shù)。

三、啟示：從“中道和合”看學(xué)校管理的倫理準(zhǔn)則

《論語•子罕》中有“扣其兩端以竭焉”是孔子“中道”的核心思想。其“兩端”關(guān)系非兩級(jí)對(duì)立、非此即彼，而是在變化中保持兩者動(dòng)態(tài)平衡的狀態(tài)。在管理中體現(xiàn)出一種由“中和”而產(chǎn)生的合力，使兩級(jí)復(fù)歸于“中”。在管理活動(dòng)中，處于“兩端”狀態(tài)，以期達(dá)到平衡狀態(tài)有管理理念、管理過程、管理方式等各方面。本文以尋求學(xué)校管理的內(nèi)在管理哲學(xué)為要義，故選取體現(xiàn)學(xué)校管理者、管理境界、理念以及方略倫理性的四個(gè)方面：“正己正人”、“義與利”、“天與人”以及“乾與坤”進(jìn)行闡述，并非“中道”思想在管理中的全部體現(xiàn)。

（一）正己正人

中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)“性之德”乃“合內(nèi)外之道”。“正己正人”是建立在“天人合一”、“人與己”不可分的系統(tǒng)整體的思維方式基礎(chǔ)上的。儒家認(rèn)為，修身齊家治國(guó)平天下的管理工作本身就是一個(gè)正己正人、“修己安人”的過程。這種以“內(nèi)修”推動(dòng)“外治”，由“內(nèi)圣”達(dá)到“外王”。通過“修己”達(dá)到安人目的的管理思想，正是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)在要求，也是中國(guó)管理哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)?！洞髮W(xué)》提出“三綱領(lǐng)”把“內(nèi)圣外王”具體化。“三綱領(lǐng)”，即“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。“明德”即發(fā)揚(yáng)德性；“親民”即推己及人，以己之德教化大眾；“止于至善”即達(dá)到仁的至高境界。“正己”與“正人”就是強(qiáng)調(diào)通過管理者道德威望的樹立，在無形中影響被管理者，成為普遍的社會(huì)行為規(guī)范和社會(huì)公理解釋體系，并內(nèi)化為每個(gè)人的行為準(zhǔn)則，從而達(dá)到安穩(wěn)和諧的狀態(tài)。在學(xué)校管理過程中，學(xué)校管理者要依據(jù)倫理道德規(guī)范，加強(qiáng)自我心性的修養(yǎng)與管理，做到率先垂范、“上為下效，君行臣甚”，用示范與表率作用帶動(dòng)影響學(xué)校成員，把“修身”視作學(xué)校管理工作的一種重要管理手段、首要任務(wù)和主軸內(nèi)容。

（二）義利之辯

中國(guó)儒釋道三家都對(duì)無形的人的精神層面有著無限的熱情。他們都重視心性之學(xué)，其立教弘法的宗旨，都是為了提升人的精神境界。中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向始終把管理的最終目的和最高境界，定位于使人們的思想和行為合于“道”，把提升人的精神境界作為人道治理的主要目標(biāo)和任務(wù)。“境界”同“功利”的區(qū)別，在于德性升華與欲望滿足這兩種不同的人生價(jià)值取向的分野。儒家認(rèn)為境界與功利、“以政為德”的管理價(jià)值觀與管理成效之間，存在著內(nèi)在的因果關(guān)系。這種對(duì)功利的關(guān)注，不在個(gè)人利害得失之計(jì)較考量，而在萬民之憂樂、國(guó)家天下之安危的縈懷牽掛，因而管理是在現(xiàn)實(shí)中蘊(yùn)含著理想，在功利中體現(xiàn)著境界。學(xué)校管理是一種有效的、動(dòng)態(tài)的活動(dòng)過程，是以取得最大化的辦學(xué)效益為目標(biāo)的有效活動(dòng)與動(dòng)態(tài)過程的總和。在學(xué)校管理工作中，功利與人文的權(quán)衡與把握這一倫理原則，存在并體現(xiàn)在學(xué)校管理者的管理境界上。管理境界即管理者的思想境界，體現(xiàn)了管理者對(duì)管理本質(zhì)、發(fā)展規(guī)律的把握，并反映在管理方法中。“大學(xué)之道，止于至善。”即明明德與親民實(shí)行到至善之境，才算成就大學(xué)之道，即圣人之道。正所謂大道至簡(jiǎn)，“至善”是學(xué)校管理者修己的最高境界，也是學(xué)校實(shí)行人文管理的極致體現(xiàn)。學(xué)校管理者在處理功利與人文的關(guān)系時(shí),應(yīng)當(dāng)從“至善”的層面著手，在管理方法和手段上，體現(xiàn)人文色彩，挖掘師生的內(nèi)在潛質(zhì)，實(shí)現(xiàn)師生情感、態(tài)度、價(jià)值觀的提升，使學(xué)校管理在取得辦學(xué)效益中體現(xiàn)著“至善”的最高道德境界。

（三）天人合一

中華民族先哲對(duì)人的認(rèn)識(shí)，是站在“天人合一”的高度，運(yùn)用“精氣”或“元?dú)?rdquo;理論，去探索人類生命的起源或構(gòu)成，是從生命宇宙發(fā)生學(xué)意義上去說明人與萬物的關(guān)系，揭示人類在自然宇宙中的地位和價(jià)值。因而，中國(guó)文化的重人，是帶有根本意義的重人。從“天人合一”的思維方式出發(fā)，古人認(rèn)為“天矜于民，民之所欲，天必從之”。人們的愿望反映了自然法則運(yùn)行的趨向，是天意所歸。但是，人類不能也無權(quán)排斥、宰制、征服萬物，應(yīng)主張“萬物并育而不相害，道并行而不相悖”。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)通過贊化育、參天地，實(shí)現(xiàn)“天人合一”。把“天人合一”觀念運(yùn)用于管理實(shí)踐主要把握：“天地之性人為貴”，確立與保障人的主體性、人的獨(dú)立價(jià)值與尊嚴(yán)，人道治理和天道運(yùn)行相和諧，與自然相和諧。學(xué)校管理首先是對(duì)人的管理。為了實(shí)現(xiàn)教育精神和人文價(jià)值，管理者必須重視人性中的應(yīng)然層面，滿足人對(duì)個(gè)性、尊嚴(yán)、潛能的發(fā)揮的需求，全方位、深層次地實(shí)行合乎人的本性的人性化管理，實(shí)現(xiàn)學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展。“以人為本”的辦學(xué)理念，其實(shí)質(zhì)是重視人的發(fā)展，將個(gè)體的全面與個(gè)性發(fā)展、人文精神與科學(xué)精神的養(yǎng)成統(tǒng)一起來，正確認(rèn)識(shí)人的價(jià)值，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，充分開發(fā)個(gè)體的智能。“以人為本”的理念在學(xué)校建設(shè)中得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵就在于：如何體現(xiàn)人生的價(jià)值觀，尊重每一個(gè)生命個(gè)體，從而提升人的生命質(zhì)量。這也是學(xué)校管理者必須具有的觀念。其次，學(xué)校是一個(gè)開放系統(tǒng)，學(xué)校管理活動(dòng)必然與相關(guān)的外部環(huán)境發(fā)生聯(lián)系。如自然、社會(huì)、政治、法律等，組成“管理—環(huán)境”的互相作用與制約的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。學(xué)校環(huán)境影響學(xué)校管理功能或程序，進(jìn)而影響學(xué)校管理功效的發(fā)揮。學(xué)校管理者在管理實(shí)踐中應(yīng)自覺認(rèn)識(shí)與把握學(xué)校外部環(huán)境的變動(dòng)及其發(fā)展趨勢(shì)，溝通協(xié)調(diào)外部社會(huì)教育資源、家長(zhǎng)等，協(xié)同搞好教育。

（四）乾坤相合

“乾”與“坤”，入于“八卦”之中，列為《周易》之首，是我國(guó)最早的文字與概念之一。一般代表天地，陰陽。萬物存在最根本的力量就是宇宙間生生不已的陽剛之氣。這就是“天道”，也是太極陰陽的生生不息的運(yùn)動(dòng)之道?！吨芤住氛J(rèn)為世間萬物皆由陰陽構(gòu)成，陰陽相合，互動(dòng)互補(bǔ)，相反相成。因此，自然界萬物和諧發(fā)展的本質(zhì)是陰陽和諧。在我們的實(shí)際工作中，內(nèi)外結(jié)合、主客兼顧、進(jìn)退有度、張弛與時(shí)、管理與倫理、理性管理與人性管理都在乾坤之列?！峨s卦》開篇道：“乾剛坤柔”。剛?cè)針?gòu)成乾坤的基本內(nèi)容。乾坤相合體現(xiàn)在管理上表現(xiàn)為“剛?cè)嵯酀?jì)”。在學(xué)校管理中體現(xiàn)為理性管理與人性化管理的和諧統(tǒng)一。“剛”體現(xiàn)在制度方面。學(xué)校管理過程中，要保持學(xué)風(fēng)剛性嚴(yán)謹(jǐn)以及制度的明確性與可遵守性。此外，還要注重學(xué)校環(huán)境和整體設(shè)施的氛圍，擴(kuò)大并延續(xù)學(xué)術(shù)氛圍，在對(duì)學(xué)校進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)的同時(shí)，保持其審慎嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。“柔”體現(xiàn)在管理層面上，凸顯育人的管理內(nèi)涵和人性化管理的韌力。柔性管理不是軟弱的管理方式，而是尊重學(xué)生的主體地位，給予每一名學(xué)生利益訴求的空間，讓學(xué)生充分融進(jìn)管理體系中，實(shí)現(xiàn)他律自律的結(jié)合，從而保障優(yōu)質(zhì)的管理效果。任何單一的方式都不足以為當(dāng)代的通識(shí)教育提供完整的服務(wù)。這就要求學(xué)校在實(shí)施時(shí)充會(huì)結(jié)合校內(nèi)的實(shí)際情況，在權(quán)力與非權(quán)力之間，理性與非理性之間找到平衡點(diǎn)，制定制度規(guī)范和文化約束機(jī)制，尋找能同時(shí)體現(xiàn)柔性管理，又實(shí)現(xiàn)本校特色的運(yùn)作模式。通過張馳有度的管理方式，形成平衡及理性的教育管理模式。

四、融合：中國(guó)傳統(tǒng)管理文化的超越