社會(huì)環(huán)境的含義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的社會(huì)環(huán)境的含義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

關(guān)鍵詞：居住區(qū) 戶外空間環(huán)境 社會(huì)環(huán)境 心理需求

1.1居住區(qū)戶外空間環(huán)境涵義

“空間基本上是由一個(gè)物體同感覺它的人之間產(chǎn)生的相互關(guān)系所形成的。”1日本的蘆原義信這樣定義空間，他認(rèn)為外部空間的設(shè)計(jì)就是通過在自然界建立起某種秩序，在該范圍內(nèi)創(chuàng)造出滿足人的意圖和功能的積極空間。

居住區(qū)的戶外空間環(huán)境是其物質(zhì)空間環(huán)境中的一部分，它是服務(wù)于人類的外部空間環(huán)境。人們以一定的外部空間場地為主體元素，按照一定的空間秩序?qū)⑴c之有聯(lián)系的各類實(shí)體要素組織起來，形成具有某種品質(zhì)和氣氛的整體空間環(huán)境。

1.2居住區(qū)社會(huì)環(huán)境涵義

社會(huì)環(huán)境可以理解為人類和自然之間相互作用的產(chǎn)物，是適應(yīng)地域生活習(xí)慣和群體集團(tuán)的生活精神，由以人際關(guān)系為中心的家庭、工作、交流場所構(gòu)成，包括社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑等。

同濟(jì)大學(xué)楊貴慶在對居住區(qū)的社會(huì)心理學(xué)研究中，介紹了居住區(qū)的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵方面內(nèi)容，該內(nèi)容通常被稱之為“社會(huì)網(wǎng)絡(luò)”，它可以概括為以下4個(gè)方面：生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)角色和地域歸屬感等。2上述四個(gè)方面表達(dá)了居住區(qū)的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵，居住區(qū)的社會(huì)環(huán)境內(nèi)容即涵蓋在其中，它可以表述為制約居住區(qū)居民群體的生活方式、習(xí)俗、文化、制度、組織等因素，以及居民群體對環(huán)境的心理認(rèn)知。

1.3 居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的辯證統(tǒng)一

哲學(xué)理論認(rèn)為世間萬事萬物都是辯證統(tǒng)一的，都是相互依存、相互制約的。“環(huán)境”具有物質(zhì)性的內(nèi)容和非物質(zhì)性的內(nèi)容，它們是“環(huán)境”的兩個(gè)方面。3

我們的居住區(qū)環(huán)境無法簡單地劃分于某個(gè)類別，它是由物質(zhì)空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境共同作用所構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。對于我們的居住環(huán)境而言，物質(zhì)空間環(huán)境是其存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人的居住生活、活動(dòng)是主要的動(dòng)力源泉，而社會(huì)環(huán)境則是環(huán)境生成、變化的依據(jù)和背景。居住環(huán)境反映一定的社會(huì)文明發(fā)展?fàn)顟B(tài)，因此具有社會(huì)、文化上的意義，是與人的存在密不可分的。

居住區(qū)戶外空間環(huán)境實(shí)際使用效果的好壞與效益發(fā)揮的好壞主要看居民的社會(huì)心理、行為活動(dòng)軌跡與其所屬的戶外空間環(huán)境是否適應(yīng)、匹配。任何單一、孤立的看待居住區(qū)戶外空間環(huán)境或社會(huì)環(huán)境的觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的甚至?xí)斐沙鞘邪l(fā)展的災(zāi)難性問題。

1.4 居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境辯證關(guān)系

居住區(qū)環(huán)境建設(shè)需要物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素的密切耦合，其建設(shè)要達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧發(fā)展就必須重視物質(zhì)性要素和非物質(zhì)性要素的綜合協(xié)同建設(shè)（這里的物質(zhì)性要素主要指居住環(huán)境，可分為戶內(nèi)空間環(huán)境和戶外空間環(huán)境；非物質(zhì)性要素主要指社會(huì)環(huán)境）。由于居民在居住區(qū)戶外空間環(huán)境的時(shí)候，其社會(huì)性相對其個(gè)體性要強(qiáng)得多，可以認(rèn)為戶外空間環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系較之戶內(nèi)空間環(huán)境與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系更緊密、重要，因此只有解決好戶外空間環(huán)境與社會(huì)環(huán)境之間的相關(guān)問題，才能有效解決居住環(huán)境中的一系列問題。下面將具體討論居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的辯證統(tǒng)一的關(guān)系：

（1）居住區(qū)戶外空間環(huán)境是其社會(huì)環(huán)境的物質(zhì)載體和具體需求的體現(xiàn)

居住區(qū)戶外空間環(huán)境是居民豐富的戶外、交往、休閑、娛樂等活動(dòng)籍以展開的平臺，它具有自然和社會(huì)兩方面的屬性。居住戶外生活的各類活動(dòng)以及這些活動(dòng)所產(chǎn)生的相互影響與作用，都是以戶外空間環(huán)境的物質(zhì)性要素作為具體的載體。其主要表現(xiàn)在：1建筑實(shí)體和其構(gòu)成的空間環(huán)境對居民的環(huán)境心理有較明顯影響，并影響人們的社會(huì)行為與活動(dòng)，同時(shí)形成相關(guān)的社會(huì)環(huán)境心理評價(jià)，也對居民的文明素養(yǎng)、居民的情操，起到間接的影響作用；同時(shí)還有可能限制和防止不良及犯罪行為的產(chǎn)生。（Newman的“可防衛(wèi)空間”理論）。2居民的社會(huì)活動(dòng)及精神生活要以戶外空間環(huán)境的物質(zhì)設(shè)施作為基礎(chǔ)，如：要豐富居民的戶外文化、娛樂生活就需要室外小廣場、露天舞臺等設(shè)施；要使用安全而又方便的交通空間就需要設(shè)置合適、合理的道路空間系統(tǒng)等。

當(dāng)前，我國在以人的需求為導(dǎo)向的市場經(jīng)濟(jì)下，居住區(qū)及住宅建筑本身是一種特殊的商品。商品需要滿足人的需求才有市場價(jià)值，否則就無人問津。談到人的需要，它是既具有物質(zhì)性，還具有精神性，因而組成了不同層次、內(nèi)容豐富的“需要”體系。目前最具操作性的“需要”體系是馬斯洛關(guān)于需要的層次理論。他認(rèn)為，人的需要是分層次的，由低到高發(fā)展（見圖1），人們首先追求較低層次的需要，只有在其得到充分滿足之后，較高層次的需要才會(huì)突出地表現(xiàn)出來。居民對環(huán)境的需求是由低層次向高層次循序漸進(jìn)的。當(dāng)上一個(gè)層次的需求得到滿足之后，就會(huì)有下一個(gè)更高層次的需求。也就是說，當(dāng)人們滿足物質(zhì)需求后必然會(huì)追求精神上的需求。4

居民對環(huán)境的需求變化更明顯的表現(xiàn)在“收入水平與住房消費(fèi)存在特定的相關(guān)關(guān)系。當(dāng)收入水平達(dá)到一定的程度時(shí)，居民在滿足基本生活需求的基礎(chǔ)上，對改善住房質(zhì)量、對居住的環(huán)境質(zhì)量、乃至居住地段的品味和檔次，均會(huì)產(chǎn)生更高的需求。”5近年來，無論是從保證住房商品銷售還是滿足居民日益提高的需求角度，人們都對居住區(qū)提出了改善居住條件和環(huán)境的市場需求。因此隨著人們收入的提高、閑暇時(shí)間的增多，居民開始對精神層面的追求，比如，居住舒適的需要、娛樂休閑的需要、社交的需要（是對親情、友情、信任、溫暖、愛情的需求）、鄰里關(guān)系的需要等。居住區(qū)的社會(huì)環(huán)境主要包括居住區(qū)社會(huì)功能、居住區(qū)心理環(huán)境等諸多方面的內(nèi)容。而上述有關(guān)居民對于居住區(qū)社會(huì)環(huán)境方面的需求需要通過對物質(zhì)空間環(huán)境（主要是居住區(qū)戶外空間環(huán)境）的具體安排才能落實(shí)到實(shí)處，并被人們切實(shí)感受。

居住區(qū)戶外空間環(huán)境是與人們?nèi)粘Ｉ钕⑾⑾嚓P(guān)的空間，它在人們的居住生活中已產(chǎn)生了重要的作用——承載著社會(huì)環(huán)境和體現(xiàn)居民的需求。人類存在的含義是由人的生存需求決定的，是人類歷史、文化、社會(huì)等諸方面的生活意義的集合。任何含義都應(yīng)在特定的空間形象中顯露出來，人們因此進(jìn)行審美價(jià)值判斷，達(dá)到內(nèi)心的認(rèn)同和歸屬。在飛速城市化進(jìn)程中，面對原有社會(huì)認(rèn)知與社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、生活場所被破壞的現(xiàn)狀，我們只有在新建的居住區(qū)中努力保持、重建和發(fā)展起新的居民群體認(rèn)同與空間認(rèn)同，才能避免其感情上的失落持續(xù)下去，才能使其對新的居住區(qū)產(chǎn)生“家”的感覺，才能創(chuàng)造滿足居民的社會(huì)心理需求的成功的戶外空間環(huán)境。

（2）居住區(qū)社會(huì)環(huán)境對其戶外空間環(huán)境建設(shè)、改造等具有一定的能動(dòng)作用

人是居住區(qū)的使用主體，因此人的價(jià)值觀和需求影響著人類對居住區(qū)的建設(shè)行為。人的價(jià)值觀受到各種社會(huì)因素的影響，如：國家的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平、道德倫理、文明程度等等。居民群體的價(jià)值觀和需求將在一定程度對戶外空間的建設(shè)起著導(dǎo)向的作用。

在社會(huì)環(huán)境的要素中，居民在戶外空間環(huán)境中的社會(huì)行為活動(dòng)要素是居住區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)的需要考慮的重要內(nèi)容。居民要求發(fā)現(xiàn)自我、表現(xiàn)自我、要求社會(huì)交往、思想交流、文化共享等等。因?yàn)榫幼^(qū)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，其社會(huì)環(huán)境中的諸多要素如居住行為特征、風(fēng)俗習(xí)慣等在不同地域和居民構(gòu)成等方面是千差萬別的；如果不了解其特征，盡管設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)了豐富的空間環(huán)境形態(tài)、景觀，若未能與當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境良好結(jié)合，則居民對其無法產(chǎn)生方便、舒適、親切、認(rèn)同的感覺，這樣的居住區(qū)卻很可能成為純粹的“居住的機(jī)器”，從而產(chǎn)生各種社會(huì)問題和缺陷。

不同的社會(huì)環(huán)境，不同的文化習(xí)俗可以造成千差萬別的居住組織形式，這一點(diǎn)我們可以從世界各地形形、傳統(tǒng)的居住模式中得以證實(shí)。因此居住區(qū)戶外空間環(huán)境的設(shè)計(jì)只有從居住者的社會(huì)行為特征出發(fā)，合理設(shè)置相關(guān)項(xiàng)目、安排各類設(shè)施和進(jìn)行物質(zhì)空間環(huán)境的組織、引導(dǎo)，從而適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)環(huán)境或者促進(jìn)優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境形成，才能讓居民產(chǎn)生“共鳴”。因此，可以認(rèn)為居住區(qū)社會(huì)環(huán)境對其戶外空間環(huán)境設(shè)計(jì)具有價(jià)值取向方面的能動(dòng)作用——居住區(qū)戶外空間環(huán)境的建設(shè)應(yīng)具有“以人為本”（人本思想）的社會(huì)環(huán)境建設(shè)的價(jià)值取向?yàn)閷?dǎo)向。

人本主義的綜合規(guī)劃的代表人物蓋迪斯用簡單的公式——生活圖式來表達(dá)人生理的發(fā)展與心理發(fā)展的規(guī)律（圖2）。此公式表明環(huán)境通過功能作用于生物體，生物體通過功能作用于環(huán)境，即人的精神生活跟物質(zhì)生活之間是一個(gè)相互循環(huán)作用的關(guān)系。正如吳良鏞所說，“人創(chuàng)造人居環(huán)境，人居環(huán)境又對人的行為產(chǎn)生影響”。我們應(yīng)該看到在戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的辯證關(guān)系中，“人”起著聯(lián)系和溝通兩者的重要作用，也正是通過“人”這一媒介將兩者整合成有機(jī)統(tǒng)一體（圖3）。也即是說無論何種類型、何種結(jié)構(gòu)的居住區(qū)，其戶外空間環(huán)境都應(yīng)該具備合理有序的社會(huì)功能和社會(huì)理性要素，才能符合“人”的居住行為和活動(dòng)特征（社會(huì)心理、風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)等方面），產(chǎn)生良好的社會(huì)綜合效益。居住區(qū)的戶外空間環(huán)境建設(shè)要能夠積極反映、滿足“人”的已有的和潛在的各種社會(huì)行為及其心理需求，其建設(shè)的目的就是為居民提供一個(gè)舒適、方便、安全、安寧的居住環(huán)境，“它不僅是一個(gè)‘住所’，而是要以社區(qū)所具有運(yùn)作機(jī)制，使之成為良性的、穩(wěn)定的、且可持續(xù)發(fā)展的定居基地，承擔(dān)和履行相應(yīng)的社會(huì)職責(zé)和社會(huì)目標(biāo)。”6 而“人”在社會(huì)環(huán)境相關(guān)因素的影響下產(chǎn)生一定的社會(huì)心理評價(jià)和社會(huì)行為會(huì)對戶外空間環(huán)境進(jìn)行再創(chuàng)造，這樣的再創(chuàng)造就是“人本主義”或“以人為本”的設(shè)計(jì)，是為了讓戶外空間環(huán)境更好的為“人”服務(wù)。

（3）居住區(qū)戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境相互協(xié)調(diào)發(fā)展是可持續(xù)人居環(huán)境建設(shè)的目標(biāo)之一

居住區(qū)戶外空間環(huán)境的豐富內(nèi)容在提高環(huán)境質(zhì)量方面是很重要的， 但它并非是確定環(huán)境優(yōu)劣的最終條件， 最終它還是取決于戶外空間環(huán)境是如何組織、促進(jìn)人的活動(dòng)和社會(huì)生活的。比如有些居住區(qū)雖然綠化景觀環(huán)境設(shè)計(jì)得非常優(yōu)美，物質(zhì)環(huán)境品質(zhì)非常優(yōu)越，但由于沒有建造戶外活動(dòng)設(shè)施或活動(dòng)場所設(shè)計(jì)沒有結(jié)合人的行為心理，導(dǎo)致整個(gè)居住區(qū)環(huán)境中很難見到生活的氛圍，感覺只是冷冰冰的人工環(huán)境，其人與人之間感覺也比較疏遠(yuǎn)。現(xiàn)今各個(gè)領(lǐng)域的專家、學(xué)者不厭其煩的對居住區(qū)戶外空間環(huán)境進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，本質(zhì)都是希望能在其中形成良好社會(huì)交往生活，重新找回以往傳統(tǒng)居住區(qū)內(nèi)融洽、和睦的社會(huì)環(huán)境氛圍。

同濟(jì)大學(xué)楊貴慶曾對上海老城廂地區(qū)傳統(tǒng)居住地進(jìn)行過社會(huì)調(diào)查，采用問卷的形式對1000戶居民的調(diào)查結(jié)果表明：盡管居民對“物質(zhì)環(huán)境”（如住房、基礎(chǔ)設(shè)施、環(huán)境衛(wèi)生和交通等）很不滿意，然而，對回答“如果拆遷，您怎么辦”問題的結(jié)果，卻有80%以上的居民愿意留在原地區(qū)，另有約16%的居民愿意搬遷到附近的地區(qū)。這個(gè)調(diào)查結(jié)果顯示了在物質(zhì)環(huán)境表層之后的非物質(zhì)環(huán)境，即社會(huì)學(xué)方面的作用。7也即社會(huì)環(huán)境對居民的重要影響作用。雖然有些居住區(qū)的物質(zhì)空間環(huán)境不盡如人意，但是由于其特定的物質(zhì)空間環(huán)境對居民的社會(huì)心理、行為等都產(chǎn)生了強(qiáng)大的作用，居民對它產(chǎn)生了認(rèn)同感、歸屬感等情結(jié)，而不愿離開自己曾經(jīng)居住生活過的地方。我們也可以想象如果這種地段的物質(zhì)空間環(huán)境質(zhì)量得到一定程度的改觀，那么愿意留下繼續(xù)在此地居住的人應(yīng)該會(huì)更多，該地段的居住環(huán)境也能夠得到一定的可持續(xù)發(fā)展。

綜上所述，人們以自身的文化背景和生活需求創(chuàng)造出供自己使用的環(huán)境，而文化在對環(huán)境的適應(yīng)中又積極的影響著人的行為。人、文化、環(huán)境的相互作用，相互依賴，使城市文化呈多元化狀態(tài)，并不斷得到延續(xù)與發(fā)展。居住區(qū)的戶外空間環(huán)境和社會(huì)環(huán)境這兩者必須緊密圍繞著“人” 的生理和心理等方面需求的發(fā)展，才能成為一個(gè)合理、和諧的有機(jī)統(tǒng)一體，也才能夠得到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

① 勒·柯布西耶，著.走向新建筑.天津：天津科學(xué)技術(shù)出版社，1991

② [美] 弗蘭克·戈布爾，著.第三思潮：馬斯洛心理學(xué).呂明，陳紅雯譯.上海：上海譯文出版社，1987

③ [日] 黑川紀(jì)章，著.城市設(shè)計(jì)的思想和手法.覃力，黃衍順，徐慧，吳再興譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2004

④ 鄭時(shí)齡，薛密，編譯.黑川紀(jì)章.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986

⑤ [瑞]W·博奧席耶，著. 勒·柯布西耶全集.北京：中國建筑工業(yè)出版社，2005

⑥ 朱家瑾，著.居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì).北京：中國建筑工業(yè)出版社，2000

⑦ 楊慧南，胡仁祿. 柯氏“居住機(jī)器”理論的重新解讀——淺談生態(tài)啟蒙思想在湖邊小宅設(shè)計(jì)中的應(yīng)用. 中外建筑，2004（1）：36—39.

⑧ 伊利爾？沙里寧，著.城市——它的發(fā)展、衰敗與未來.顧啟源譯.北京：中國建筑工業(yè)出版社，1986

⑨ 劉小波，著.安藤忠雄.天津：天津大學(xué)出版社，1999

⑩ [美]凱文·林奇，著.城市形態(tài).林慶怡，陳朝暉，鄧華譯.北京：華夏出版社，2001

注：

1[日]蘆原義信著.外部空間設(shè)計(jì). 尹培桐譯. 北京：中國建筑工業(yè)出版社，1985，第1頁

2楊貴慶. 上海大都市居住區(qū)更新重建中的社會(huì)學(xué)問題研究. 城市規(guī)劃匯刊，1995，Vol3：36～40

3楊貴慶. 城市社會(huì)心理學(xué).上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2000，102～103

4白德懋. 居住區(qū)規(guī)劃與環(huán)境設(shè)計(jì).北京：中國建筑工業(yè)出版社，1993，第52頁

5楊貴慶.面向市場機(jī)制的上海市居住區(qū)開發(fā)與規(guī)劃對策研究.城市規(guī)劃匯刊，1999，Vol3：20～22

第2篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

埃呂爾吸收了生物學(xué)家貝塔朗菲的系統(tǒng)論思想和功能主義觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介并不是孤立存在的，不是一個(gè)單線聯(lián)系的局部，總是和教育、宗教、法律、政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)因素結(jié)合在一起的，是整體社會(huì)的一個(gè)重要的組成部分。考察媒介這個(gè)社會(huì)局部的變化和發(fā)展，是相當(dāng)復(fù)雜的，不能只強(qiáng)調(diào)線性的因果關(guān)系。所以他拒絕將大眾傳播媒介從社會(huì)整體中分割出來進(jìn)行研究，并且反對任何條塊分割及零散式的方法來研究媒介，不主張為媒介研究設(shè)定一個(gè)嚴(yán)格的學(xué)科界限。作為一個(gè)通才，埃呂爾思想無羈，領(lǐng)域廣闊，縱橫裨闔，從沒有給自己的研究設(shè)定嚴(yán)格的領(lǐng)域。所以他的媒介研究具有融匯多學(xué)科知識的宏觀視角，是一種整體化的媒介觀。

埃呂爾的媒介觀建立在他對人類發(fā)展歷史的整體考察上的，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)有著本質(zhì)的區(qū)別，已經(jīng)是根本不同的社會(huì)形態(tài)。他追溯了人類出現(xiàn)后的發(fā)展歷史，提出人類經(jīng)歷了自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和技術(shù)環(huán)境三個(gè)階段。在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境后出現(xiàn)的技術(shù)環(huán)境是人為了獲得更大的自由，運(yùn)用技術(shù)對自然和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改造的結(jié)果，它不但已經(jīng)取代了社會(huì)環(huán)境，還在不斷地侵蝕著自然環(huán)境，“技術(shù)環(huán)境吸收著自然，就像水力電氣設(shè)備吸收瀑布，使之流進(jìn)管道溝渠一樣。我們正走進(jìn)一個(gè)根本沒有自然環(huán)境的時(shí)代”、“現(xiàn)在人生活在技術(shù)環(huán)境中，舊的自然世界僅僅供應(yīng)它的空間和原材料。自然現(xiàn)實(shí)被技術(shù)排斥、驅(qū)逐出了人們的視野。人類已經(jīng)生活在一個(gè)由技術(shù)產(chǎn)物構(gòu)成的社會(huì)環(huán)境中，技術(shù)是人類唯一可以依賴的與外界自然環(huán)境接觸的媒介。基于以上認(rèn)知，埃呂爾將狹義上的真正媒介(Media)稱之為媒介的大眾化手段(mass means of communication ) ,全部的重點(diǎn)放在了手段(means)上面。所謂的手段有兩層含義:一是指傳遞信息的技術(shù)，如激光照排印刷、無限電波、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)、信息數(shù)據(jù)挖掘等;二是指媒介組織或機(jī)構(gòu)處理信息的職業(yè)化操作手法。手段也就是技術(shù)，大眾化只是媒介技術(shù)的效果和目的。所以，埃呂爾的媒介也是技術(shù)的一種，隸屬于“技術(shù)”這個(gè)技術(shù)環(huán)境中的“大媒介”中。他所論述的“媒介即技術(shù)”的觀點(diǎn)正在被現(xiàn)實(shí)世界日益發(fā)展的媒介現(xiàn)實(shí)所證實(shí)。大眾傳播作為大規(guī)模復(fù)制、傳遞信息生產(chǎn)活動(dòng)，其出現(xiàn)的前提就是傳媒技術(shù)的發(fā)展。高速輪轉(zhuǎn)印刷機(jī)的發(fā)明推動(dòng)了報(bào)刊的出現(xiàn)，電子通信技術(shù)成就了廣播、電視等遠(yuǎn)距離大量傳輸信息的媒介。這些媒介技術(shù)的推廣及應(yīng)用，突破了時(shí)間、空間和口語傳播的限制，世界變成了“地球村”。如今，激光排版、電腦編輯、衛(wèi)星通信、數(shù)字化新媒體技術(shù)的廣泛運(yùn)用，擴(kuò)大和提高了大眾傳播的規(guī)模、速度和效率，形成了全天候全覆蓋的現(xiàn)代信息環(huán)境。而這種信息環(huán)境的形成其本質(zhì)原因是技術(shù)，是作為技術(shù)的媒介所構(gòu)建的“擬態(tài)世界”。這和美國著名傳播學(xué)者李普曼提出的“擬態(tài)環(huán)境”的概念有一定的相通之處。電子技術(shù)的快捷性，使得時(shí)空壓縮，建構(gòu)了諸多新的“現(xiàn)實(shí)”，信息環(huán)境有演化為現(xiàn)實(shí)環(huán)境的趨勢。反之，現(xiàn)實(shí)環(huán)境也和建構(gòu)的信息環(huán)境日益接近，最終走向“超真實(shí)”，一種真實(shí)和虛擬的集合狀態(tài)。兩者并存于現(xiàn)實(shí)，虛擬既不是關(guān)于真實(shí)的虛構(gòu)，也不是現(xiàn)實(shí)的模仿，是一種“虛實(shí)交織”的現(xiàn)實(shí)世界。

埃呂爾整體化的媒介環(huán)境觀成為媒介環(huán)境學(xué)派的核心命題“媒介即環(huán)境”的重要思想來源。媒介環(huán)境學(xué)派將環(huán)境當(dāng)作媒介來研究，他們用“魚水”之喻來比照人與媒介的關(guān)系。在埃呂爾的理論中，現(xiàn)在的環(huán)境是“技術(shù)環(huán)境”，而技術(shù)就是最大的媒介，我們?nèi)粘ＵJ(rèn)為的“媒介”不過是一種手段，所以媒介環(huán)境學(xué)所研究的對象“環(huán)境”，實(shí)際上研究的就是“技術(shù)”。同時(shí)媒介環(huán)境學(xué)的研究重心很多都已經(jīng)出現(xiàn)在埃呂爾的研究視野中，他對技術(shù)中性論的否定、對技術(shù)進(jìn)步的辯證論述、對技術(shù)與人的關(guān)系的探討都極富前瞻性。媒介現(xiàn)實(shí)的發(fā)展和媒介環(huán)境學(xué)派的研究成果，深刻地驗(yàn)證著埃呂爾的理論。他對媒介與技術(shù)的深刻論述和敏銳感覺，為研究媒介與社會(huì)、文化的共生關(guān)系提示了新的思考方向。

第3篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

近十年西方許多企業(yè)在組織設(shè)計(jì)、復(fù)雜環(huán)境、信息技術(shù)方面面臨著比較廣泛的重要的變化，這種變化也引起了對管理會(huì)計(jì)變化的需求，許多經(jīng)驗(yàn)研究的證據(jù)表明了這種變化。如傳統(tǒng)的管理會(huì)計(jì)技術(shù)（如預(yù)算）盡管仍很普遍但通常與新的會(huì)計(jì)技術(shù)一同使用；新信息技術(shù)在許多組織中使常規(guī)的會(huì)計(jì)任務(wù)中心化（或從外面取得），管理會(huì)計(jì)由原來在組織內(nèi)部由一小部分專家所擁有變成組織內(nèi)部分散化的知識；管理會(huì)計(jì)師轉(zhuǎn)向?yàn)槠髽I(yè)持續(xù)經(jīng)營提供直接的支持或內(nèi)部經(jīng)營咨詢。管理會(huì)計(jì)的變化當(dāng)然通常被推斷為好的現(xiàn)象-將現(xiàn)實(shí)變得更好，但是人們發(fā)現(xiàn)，變化也可能與負(fù)面的發(fā)展相聯(lián)系。如帶來大量的問題、引起倒退、甚至迅疾的大破壞。而且，盡管經(jīng)營環(huán)境的重大變化對管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)的變化施加了強(qiáng)大的壓力，管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)的變化還是比較困難和緩慢（Granlund，2001）。

管理會(huì)計(jì)變化的這些特點(diǎn)，引起一些西方學(xué)者的關(guān)注，管理會(huì)計(jì)變化研究因此成為管理會(huì)計(jì)研究的一個(gè)重點(diǎn)。

根據(jù)Macintosh和Scapens（1991）的觀點(diǎn)，現(xiàn)代管理會(huì)計(jì)變化研究的三個(gè)主要方向是經(jīng)驗(yàn)案例研究、基于經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的實(shí)地研究和專注于社會(huì)制度的研究。專注于社會(huì)制度的研究認(rèn)為，管理會(huì)計(jì)變化與環(huán)境和圍繞它的更加廣闊的社會(huì)和制度力量有關(guān)，管理會(huì)計(jì)可以視為個(gè)別組織中的制度，在特定的組織中管理會(huì)計(jì)能夠隨著時(shí)間的推移鞏固思維和行動(dòng)中的理所當(dāng)然的方式。專注于社會(huì)制度的研究關(guān)注概念體系、轉(zhuǎn)變條件和原因，涉及制度和行為方式、制度行為如何在不同時(shí)期持續(xù)等問題。Macintosh和Scapens（2000）認(rèn)為，會(huì)計(jì)文獻(xiàn)所使用的社會(huì)學(xué)制度理論有三種：新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)（或交易成本經(jīng)濟(jì)學(xué)）、舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)和新制度社會(huì)學(xué)（newinstitutionalsociology）。新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)對于會(huì)計(jì)的研究，基本基于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，由于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基于合理性和均衡的核心經(jīng)濟(jì)學(xué)假設(shè)，因而更為關(guān)心預(yù)測合理的或“最優(yōu)的”結(jié)果，而不是解釋從一種均衡走向另一種均衡所呈現(xiàn)的過程也即變化過程。新制度社會(huì)學(xué)對會(huì)計(jì)的研究，主要集中于會(huì)計(jì)實(shí)踐的外部組織制度（社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和政治）的一般影響。舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)則將視角集中在組織的常規(guī)和常規(guī)的制度化，認(rèn)為管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)和實(shí)踐能夠產(chǎn)生組織的規(guī)則和常規(guī)，因而研究管理會(huì)計(jì)的變化同時(shí)也是研究組織常規(guī)的變化。由于篇幅所限，本文將重點(diǎn)介紹和研究Macintosh和Scapens（1991）的管理會(huì)計(jì)變化的結(jié)構(gòu)理論和Burns和Scapens（2000）的基于舊制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的管理會(huì)計(jì)變化制度理論。

二、管理會(huì)計(jì)變化的結(jié)構(gòu)理論

Macintosh和Scapens1991年在《管理會(huì)計(jì)研究雜志》上發(fā)表“管理會(huì)計(jì)與控制系統(tǒng)：結(jié)構(gòu)化理論的分析”一文，提出將：Roberts和Scapens（1985）、Macintosh和Scapens（1990）以及Giddens的結(jié)構(gòu)化理論（Structurationtheory）運(yùn)用到管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)的研究中。認(rèn)為結(jié)構(gòu)理論包容了AdamSmith的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和KarlMarx的經(jīng)濟(jì)決定論（Macintosh和Scapens，1991），對理解管理會(huì)計(jì)的性質(zhì)很重要，是解釋管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)在組織社會(huì)秩序的產(chǎn)生、調(diào)節(jié)和轉(zhuǎn)變中的作用，理解推動(dòng)該系統(tǒng)的不太明顯的動(dòng)力的有價(jià)值的手段；管理會(huì)計(jì)系統(tǒng)在組織中可以形成和復(fù)制含義、權(quán)力和道義。

（一）結(jié)構(gòu)性及其三個(gè)方面

結(jié)構(gòu)性理論由英美傳統(tǒng)的領(lǐng)先社會(huì)理論學(xué)家安東尼。吉登斯（AnthonyGiddens，1938）在20世紀(jì)七、八十年代開發(fā)。其目的在于建立一種既能解釋社會(huì)制度又能包含理解其轉(zhuǎn)變條件的概念體系。

其最終的目的是一種Spencer，Weber，Parsons和Marx傳統(tǒng)下的一般社會(huì)理論（grandsocialtheory）。

其基本假設(shè)是任何完整的社會(huì)理論，必須包括行為（agency，有自我意識的人的主觀行動(dòng)）和結(jié)構(gòu)（來自行為和相互作用個(gè)人和團(tuán)體的社會(huì)結(jié)構(gòu)的結(jié)構(gòu)資產(chǎn)）兩部分。結(jié)構(gòu)是在時(shí)間和空間范圍內(nèi)，形成和安排社會(huì)行為和為社會(huì)活動(dòng)提供約束的規(guī)范、樣板、藍(lán)圖、準(zhǔn)則和規(guī)則，是社會(huì)相互作用和活動(dòng)的“DNA”。行為將社會(huì)生活描述成由主動(dòng)的個(gè)人所組成。這些個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中主觀地產(chǎn)生引導(dǎo)他們的共同理解。行為是個(gè)人在社會(huì)環(huán)境中一種有目的性的、自我監(jiān)督和相互監(jiān)督的能力。吉登斯認(rèn)為，結(jié)構(gòu)和行為間存在遞歸的關(guān)系，它稱其為結(jié)構(gòu)性（structuration）。其基本假設(shè)是任何完整的社會(huì)理論必須既包括個(gè)人在其中相互作用（結(jié)構(gòu)）的社會(huì)結(jié)構(gòu)，又包括有自主意識的人的行為。結(jié)構(gòu)性表達(dá)了個(gè)人和社會(huì)結(jié)構(gòu)間的雙重或相互依存。

結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的雙重性是行為過程所形成的行為方式的社會(huì)模式常規(guī)的持續(xù)復(fù)制，是理解社會(huì)繁衍和持續(xù)性的一個(gè)關(guān)鍵概念。結(jié)構(gòu)性同時(shí)發(fā)生在三個(gè)方面：含義（signification）、支配（domination）和合法化（legitimation），有時(shí)也被稱作含義、權(quán)力和道義。含義結(jié)構(gòu)是用作產(chǎn)生意思的語義規(guī)則；支配結(jié)構(gòu)是用作產(chǎn)生權(quán)力的資源；合法化結(jié)構(gòu)是產(chǎn)生道德的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。社會(huì)系統(tǒng)的這三方面緊密交織難以拆分，它們一起在組織與制度中影響社會(huì)活動(dòng)和行為人間的相互作用，它們限制和強(qiáng)制行為人獲得為維護(hù)社會(huì)秩序所需的合作。下面對結(jié)構(gòu)性的這三個(gè)方面作進(jìn)一步描述。

第4篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

一、從概括小說情節(jié)、把握小說主旨這一考點(diǎn)去探索題目

在考試中常見的題型有：文章寫了人物哪幾件事；填上恰當(dāng)?shù)脑~語，概括事件發(fā)展的過程。

這類題型的解題思路通常有：1.帶著“在哪里，什么人做什么事，結(jié)果怎樣”的問題去讀全文。2.邊讀邊用筆畫出文段中的過渡句，提綱挈領(lǐng)的句子，文章或文段的中心句、總結(jié)性的句子，然后迅速提煉出相關(guān)信息。3.概括要點(diǎn)時(shí)，盡量摘引原文詞句來概括歸納并注意答題要全面。

例如2012年甘肅省蘭州市中考題《看火車》第17題：

解決此題我們可以根據(jù)問題中提示的線索“火車”，畫出相關(guān)句子。“我們就等著有一列火車能夠駛?cè)胛覀兊难酆煟墒牵?dāng)我們苦苦地等了多半個(gè)小時(shí)”，然后圍繞著內(nèi)心變化，找出相關(guān)詞語，提煉出答案“恭敬、失望”一“興奮、膽怯”一“不舍、失落”。

二、從評價(jià)文章的思想內(nèi)容去思考題目

在考試中我們常見的題型有：1.結(jié)合生活，談?wù)勯喿x后獲得的啟示或感悟。2.聯(lián)系鏈接材料，表達(dá)觀點(diǎn)。3.仿寫、續(xù)寫，點(diǎn)明主題或感悟。

回答此類試題應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：1.讀懂文章，領(lǐng)悟作者的思想感情。2.要有明確的觀點(diǎn)，不能模棱兩可。3.表達(dá)內(nèi)容要聯(lián)系實(shí)際，貼近生活。4.語言通順，表達(dá)流暢，要有層次感。

例如2012年連云港市中考題《獵手》第23題：

小說的結(jié)尾出人意料，有種荒誕的“聊齋”感，請談?wù)勀愕母邢搿?/p>

此題的解題思路：此題為開放性試題，學(xué)生自圓其說即可。應(yīng)當(dāng)首先把握住文章的主旨——人類與自然的關(guān)系。然后聯(lián)系生活實(shí)際，用流暢的語言表達(dá)出來。最后提煉出答案要點(diǎn)為：結(jié)局是自然對人類的最后通牒，與獵人一同摔下來的狼變成了四十來歲的男子。由此告誡人們：人類在屠戮狼群、破壞自然的時(shí)候，其實(shí)就是在殺死自身。

三、從品味優(yōu)美精辟的語言去賞析題目

在考試中常見題型：1.分析詞語的含義。2.鑒賞詞語在文中的妙處。3.體會(huì)詞語所包含的思想感情。

此類題目的解題思路有：1.在把握小說主旨的基礎(chǔ)之上，結(jié)合特定的語境分析詞語的含義；2.注意詞語的感彩，明白詞的本義、引申義、比喻義等；3.找到作者遣詞造句的技巧或特色，如貶詞褒義、象征，生動(dòng)形象、精煉、整齊有節(jié)奏等。

例如2012年重慶市中考題《春光美》第14題：

聯(lián)系文章語境，品析下列加點(diǎn)詞語的含義。

（1）（春天）屬于公園里每一朵勇敢開放的丑丑的小花。

（2）女孩的神情霎時(shí)黯淡下來。

此類題目的解題思路：首先應(yīng)注意從詞的本義出發(fā)，然后從詞的引申義、比喻義并結(jié)合主旨來思考，最后結(jié)合相關(guān)物、人、主旨，歸納出答案：（1）指小花的不美，也暗指女孩的殘缺卑小，體現(xiàn)作者對殘缺卑小生命的憐愛。（2）小女孩情緒低落，流露出小女孩的悲觀心理。

四、抓住環(huán)境描寫去分析題目

在考試中常見的題型：文中描寫了怎樣的環(huán)境？這樣的描寫起了怎樣的作用？

此類題的解題思路：1.明確環(huán)境描寫必須為主題服務(wù)的宗旨，社會(huì)環(huán)境是人物活動(dòng)的歷史背景、社會(huì)情態(tài)、階級關(guān)系等因素的總和，抓住這一點(diǎn)有益于深入理解小說的時(shí)代背景；2.自然環(huán)境描寫包括人物活動(dòng)的時(shí)間、地點(diǎn)、季節(jié)、氣候等，對表現(xiàn)人物心情、烘托人物品格、渲染氣氛起著不小的作用。

例如2012年福州市中考題《點(diǎn)燃一個(gè)冬天》第18題：

文中[B]處劃線句環(huán)境描寫有何作用？請簡要回答。（注：大地上到處插滿白旗，空氣里僅有的一點(diǎn)暖氣算是徹底投降了。寒氣肆虐，厚厚的積雪很刺眼。）

第5篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

立足于當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)狀分析,穿梭時(shí)間軌道,回到新疆過去歷史,尤其是新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展繁榮的時(shí)期而清代新疆社會(huì)就是一個(gè)最好的研究時(shí)期,個(gè)中緣由從中國歷史中可以巡查一些蛛絲馬跡。

1、清代新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展與法治的梳理

與統(tǒng)治 相關(guān)聯(lián)的是`行政 ,我們必須承認(rèn)私人行政的存在,比如家庭和廠商內(nèi)部的行政,同時(shí)存在國家或其他公共機(jī)關(guān)的行政。清朝統(tǒng)治新疆時(shí)期,自松箔出任伊犁將軍后,大力發(fā)展農(nóng)田水利事業(yè),但是烏魯木齊當(dāng)?shù)赜赊r(nóng)田水利糾紛引起了法律訟訴, 甚至發(fā)生械斗的流血事件。為此,當(dāng)?shù)卣礊豸斈君R都統(tǒng)海祿隨即奏請朝廷批準(zhǔn)《新疆屯田水利章程》,開啟新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展新紀(jì)元。為促進(jìn)新疆內(nèi)外貿(mào)易活動(dòng)的正常發(fā)展,尤其是對新疆的外藩 民族貿(mào)易實(shí)施有效的監(jiān)管,當(dāng)?shù)卣ㄟ^研究最終制定《回民出卡貿(mào)易章程》; 在這其中,在對浩罕進(jìn)行經(jīng)濟(jì)制裁的過程中,制定( 普查茶葉、大黃貿(mào)易章程》,這一連串的經(jīng)濟(jì)立法保障了新疆社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。從175 8 年開始,清朝又與哈薩克人建立了貿(mào)易關(guān)系,有貿(mào)易就肯定存在經(jīng)濟(jì)摩擦,為規(guī)范雙方經(jīng)濟(jì)活動(dòng), 《哈薩克貿(mào)易章程》則是關(guān)于當(dāng)時(shí)貿(mào)易的具體規(guī)定。18 4年1 月19 日,新疆省正式設(shè)立,這在政治角度界定了新疆的歸屬,為新疆經(jīng)濟(jì)發(fā)展的外部環(huán)境掃清了障礙,與此同時(shí)清政府進(jìn)一步采取了一系列恢復(fù)社會(huì)生產(chǎn)的政策。

在18 6 年,當(dāng)?shù)卣槍r(nóng)墾經(jīng)濟(jì)所出現(xiàn)的新問題及現(xiàn)狀,制定了新的《新疆屯墾章程》。1叨8 年,為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尤其是受到外國經(jīng)濟(jì)技術(shù)的刺激, 《新省創(chuàng)辦工藝局廠、酌定章程大綱》應(yīng)運(yùn)而生,這在一定程度上促進(jìn)興辦近代工礦企業(yè)。么清代經(jīng)濟(jì)發(fā)展原因分析馬克思韋伯在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》中將近代化變化總結(jié)為法與經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系,這就是法不僅僅保障經(jīng)濟(jì)利益,而且保障各種各樣的利益,其中當(dāng)然最廣泛保障經(jīng)濟(jì)利益。清朝時(shí)期,新疆經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展,離不開統(tǒng)治者順應(yīng)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢制定并采取的一系列民族經(jīng)濟(jì)和法律政策。

二、法治經(jīng)濟(jì)發(fā)展中看不見的手一社會(huì)

1 ) 任何法律都是直接為經(jīng)濟(jì)利益服務(wù)的。法律是什么? 分清`法律 一詞的三種含義,會(huì)對我們有幫助。其中第三種是作為一種權(quán)利、義務(wù)和權(quán)力之淵源的法律, 本法 看上去是在命令和授權(quán),是在引導(dǎo)和禁止,這一事實(shí)使得人們直覺地假定法律確實(shí)是一種東西,或許是一套東西,特別是規(guī)則,或,如果不是規(guī)則,那也是規(guī)范和原則o 社會(huì)變化,從典型意義上說,要比法律變化快。 那么法律的時(shí)滯 問題會(huì)在法律制度的不同層面中表現(xiàn)出來。社會(huì)學(xué) 一詞有不同的含義,在社會(huì)行為的領(lǐng)域,我們可以發(fā)現(xiàn)各種規(guī)則,這一實(shí)際存在的可能性稱為 習(xí)俗 ,換一種手法就是 習(xí)慣 。然而現(xiàn)在習(xí)慣法和法律之間的轉(zhuǎn)變,并不存在一條界線。( 社會(huì)學(xué)意義上的) 法律保障的不只是經(jīng)濟(jì)利益,而是極其多樣的利益。正視這一現(xiàn)實(shí),我們可以以社會(huì) 切入點(diǎn),在法 與經(jīng)濟(jì) 之間架起橋梁,把法與經(jīng)濟(jì)之間的相互關(guān)系搞活。

2) 厘清法 `社會(huì) `經(jīng)濟(jì) 三者之間相互關(guān)系。在以上的研究中,通過對清代明末歷史橫向比較,我們不難發(fā)現(xiàn)這樣一條主線: 在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中,制定一系列經(jīng)濟(jì)活動(dòng)習(xí)慣 或準(zhǔn)則或慣例 ,營造社會(huì)環(huán)境朝有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方向進(jìn)步,最終整個(gè)社會(huì)環(huán)境日趨優(yōu)化,經(jīng)濟(jì)活動(dòng)自然活躍起來。這也就和上述對`法 `社會(huì) `經(jīng)濟(jì) 三者之間相互關(guān)系探討相得益彰, 凸顯研究三者之間的重要性和必要性! 本文主要僅僅微妙習(xí)s 社會(huì) 從三者之間抽調(diào)出來,將社會(huì) 這一定義定調(diào)為法與經(jīng)濟(jì) 之間作用橋梁,從而形象比擬為二者之間`看不見的手 ,社會(huì)生活需要我們親自經(jīng)歷,任何矛盾和利害關(guān)系需要我們?nèi)シ从澈腕w悟,通過法 可以解決爭議,厘清關(guān)系,刺激經(jīng)濟(jì),反過來,通過經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高社會(huì)生活質(zhì)量,進(jìn)而法 的治有更好的社會(huì)環(huán)境。欲尋求平衡的支點(diǎn),就要堅(jiān)持法 對經(jīng)濟(jì) 的規(guī)劃,或者說是法治下的經(jīng)濟(jì)改革 。

第6篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

關(guān)鍵詞：語境理論 對外漢語教學(xué) 跨文化交際

語言是人類最重要的交際工具，我們對語言的運(yùn)用必須依附于一定的語言環(huán)境，同時(shí)也受到語言環(huán)境的制約和影響。所謂語言環(huán)境，簡而言之，就是語境。語言的內(nèi)部環(huán)境和語言的外部環(huán)境共同構(gòu)成了語境，其中，語言的內(nèi)部環(huán)境即上下文，指的是交際中為了表達(dá)某種特定意義所使用的話語結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)方式及構(gòu)成因素，如口語中的前言后語、內(nèi)部銜接等；語言的外部環(huán)境即文化環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、情景語境等，它包括諸多因素，如社會(huì)政治背景、社會(huì)文化背景、交際雙方的社會(huì)心理因素、社會(huì)角色、交際雙方的百科知識等。由于所包含內(nèi)容的寬泛性，目前在學(xué)術(shù)界仍沒有對語境分類的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)和廣泛共識，從對外漢語教學(xué)的視角來看，我們比較贊成將語境分為“上下文語境”、“情景語境”和“文化語境（即民族文化傳統(tǒng)語境）”，因?yàn)檫@種分類方式在將語境進(jìn)行了二分這樣的傳統(tǒng)觀念上又加入了“文化語境”這一類別，充分體現(xiàn)出對外漢語教學(xué)跨文化交際這一學(xué)科特點(diǎn)。

隨著近些年語用學(xué)理論研究的擴(kuò)展和深入，我們在對外漢語教學(xué)中已經(jīng)不知不覺地將語用學(xué)的研究成果運(yùn)用到其中，強(qiáng)化了語言的交際功能，同時(shí)更好地解決了以往對外漢語教學(xué)中面臨的難點(diǎn)問題。借助語用學(xué)中的語境理論，我們可以在教學(xué)中精心設(shè)計(jì)一些巧妙的語言環(huán)境，以利于留學(xué)生更準(zhǔn)確地理解一些語言在特定環(huán)境中的特定含義，起到增強(qiáng)留學(xué)生交際能力的最終目的。

利用上下文語境找出話語所表達(dá)的真實(shí)含義，使學(xué)習(xí)者能夠準(zhǔn)確地掌握詞匯意義或整個(gè)會(huì)話的正確意圖。例如“由于今天刮大風(fēng)，我不會(huì)騎自行車，我要步行去學(xué)校”，在這個(gè)句子中“我不會(huì)騎自行車”常被理解為“我沒有騎自行車這個(gè)能力”，這也是一種正確的、通常意義上的理解。但是聯(lián)系上下文，我們發(fā)現(xiàn)，這個(gè)意義與“今天刮大風(fēng)”和“我要步行去學(xué)校”不構(gòu)成語義上的因果關(guān)系。所以，由此可以讓留學(xué)生認(rèn)識到“我不會(huì)騎自行車”在這里的含義是“我不想騎自行車”。再如，將“這種日子我受夠了，一天也過不下去了”和“我們打算選個(gè)好日子去領(lǐng)結(jié)婚證”，在第一個(gè)句子中“日子”的含義是“生活”，而第二個(gè)句子中“日子”的含義是“日期、天”，同一個(gè)詞語在不同的語境之下就會(huì)有不同的含義，只有聯(lián)系上下文語境才能找出詞語的正確含義。在對外漢語教學(xué)中，詞匯教學(xué)是貫穿始終的重點(diǎn)和難點(diǎn)，留學(xué)生中文說得是否準(zhǔn)確、地道，很大程度上取決于他能否正確地運(yùn)用詞匯，而在教學(xué)過程中，教師可以利用上下文語境區(qū)分一些近義詞以及一詞多義的情況，從而使學(xué)生在掌握詞匯基本含義的基礎(chǔ)上，更加明確它的用法及使用的環(huán)境，提高運(yùn)用詞匯的能力。

情景語境包括時(shí)間、地點(diǎn)、交際雙方、交談的話題、交談的正式程度、交談的方式或媒介等存在于交際活動(dòng)中的具體因素。培養(yǎng)留學(xué)生的語言交際能力是對外漢語教學(xué)的主要目標(biāo)，而情景語境的充分利用是達(dá)到這一目標(biāo)的關(guān)鍵所在。在具體的教學(xué)活動(dòng)中，與情景語境相關(guān)的教學(xué)方法有很多，例如，教師給學(xué)生描述一個(gè)具體的情景，規(guī)定談話雙方的身份，由學(xué)生扮演其中的角色，進(jìn)行對話，在對話結(jié)束后總結(jié)這段對話的主要意思，并表達(dá)個(gè)人的觀點(diǎn)或想法。在情景教學(xué)中，每一個(gè)因素的變動(dòng)，都會(huì)對整個(gè)交際活動(dòng)產(chǎn)生影響。教師也可以采取變換情景因素的方法，使學(xué)生感受到情景因素的變化所帶來的交際過程的變化。這種改變情景因素的方法有利于培養(yǎng)學(xué)生對交際環(huán)境的適應(yīng)力，提高學(xué)生對交際場景的辨識度。在教學(xué)活動(dòng)中，巧妙地設(shè)置情境、充分地利用情景語境，可以提高學(xué)生的參與意識，讓學(xué)生較快地進(jìn)入角色，使課堂氣氛變得活躍，同時(shí)也點(diǎn)燃了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，學(xué)生在進(jìn)入特定的情景之后，更容易對所學(xué)的詞匯和語法形成深刻的記憶和全面的認(rèn)識。情景教學(xué)是把語言的教學(xué)放在交際這個(gè)大背景下，有助于學(xué)生建立起系統(tǒng)的語言知識體系，極大地提高了學(xué)習(xí)者的語言表達(dá)能力和創(chuàng)造力。

社會(huì)語境主要包括文化風(fēng)俗、社會(huì)心理、認(rèn)知方式、傳統(tǒng)習(xí)俗等方面的內(nèi)容，在對外漢語教學(xué)中，“文化語境”的運(yùn)用是十分重要的。社會(huì)是語言存在的土壤，文化的差異映射到語言上就會(huì)表現(xiàn)為不同社會(huì)文化背景的人對語言的使用、語義的理解有很大不同。對外漢語教學(xué)對象的特殊性，使得語言教學(xué)和文化教學(xué)形成了密不可分的關(guān)系，文化語境對于正確領(lǐng)悟言語含義、減少語病、語誤是一項(xiàng)重要因素，在跨文化交際能力的培養(yǎng)中有著舉足輕重的地位。留學(xué)生可以在語言本體教學(xué)中學(xué)到語音、詞匯、語法方面的相關(guān)知識，但是離開了文化語境的教學(xué)，就極有可能造成留學(xué)生誤解對方話語含義，產(chǎn)生了交際困難的情況。例如，外國留學(xué)生與一位中國同學(xué)對話時(shí)說“你穿這條裙子真是太漂亮了”，中國學(xué)生回答說“哪里，哪里！”，留學(xué)生就會(huì)產(chǎn)生疑惑：“哪里？哪里都漂亮！”。這段對話就是由典型的文化差異所產(chǎn)生的誤會(huì)，中國文化中以謙虛為榮，而外國留學(xué)生則沒有受到過這種文化的熏陶，所以自然不懂中國學(xué)生言語背后的真實(shí)含義了。中國式交際偏重于“意會(huì)”，屬于強(qiáng)交際文化，所以在與熟人見面打招呼時(shí)會(huì)說“吃飯了嗎？”、“去哪兒啊？”，其實(shí)說話者并非真正想知道對方有沒有吃飯或者對方想要去哪里，這只是一種常見的打招呼的方式，而對于外國留學(xué)生來說，如果沒有相關(guān)的文化背景知識，就會(huì)對這種現(xiàn)象很難理解。

語言對語境具有高度的依賴性，同時(shí)語境也制約和限制著語言的選擇和使用，語境理論的豐富性也決定了其在語言教學(xué)中所具有的重要作用。近些年學(xué)術(shù)界對語境理論的研究愈加深入，將語境理論運(yùn)用到對外漢語教學(xué)中儼然已經(jīng)成為一種趨勢。將語境教學(xué)同其他漢語的教學(xué)方法相結(jié)合，讓學(xué)生在自然、生動(dòng)的會(huì)話環(huán)境中習(xí)得語言，提高對外漢語教學(xué)效果，自然地運(yùn)用漢語進(jìn)行交際，這也是對外漢語教學(xué)的最終目的。

參考文獻(xiàn)：

[1]　楊淑云.論語境理論在對外漢語教學(xué)中的運(yùn)用[J]，　廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2007.

[2]　彭元玲.略論語篇中的語用推理與語境分析　[J]，華北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2003.

[3]　陳嬋娟.語境在對外漢語教學(xué)方面的作用[J]，語文學(xué)刊，　2009.

[4]　李美杰.淺析語境、語境導(dǎo)向與對外漢語教學(xué)[J]，佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，　2011.

第7篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

關(guān)鍵詞: 中專新生 心理適應(yīng)能力 客觀因素 主觀因素

中專新生處在人生發(fā)展階段的青年初期,屬于人生歷程中的巨變期。這個(gè)時(shí)期是人生命力成長最旺盛、最富于學(xué)習(xí)的時(shí)期。這一階段所受的教育影響,將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出該時(shí)期而延續(xù)終身。但這一階段同時(shí)也是個(gè)體心理迅速走向成熟而又尚未完全成熟的一個(gè)過渡期,他們會(huì)出現(xiàn)許多心理不適應(yīng)的問題。部分中專新生因?yàn)樾睦磉m應(yīng)能力較差,長期處于焦慮、抑郁或恐懼等不良情緒狀態(tài),容易引起植物性神經(jīng)功能的紊亂,導(dǎo)致身體的不適應(yīng)和疾病的發(fā)生,對學(xué)生身心發(fā)展造成一定的危害,甚至?xí)?yán)重影響學(xué)生身心健康及以后的發(fā)展。通過長期對中等專業(yè)學(xué)校的入學(xué)教育觀察和研究發(fā)現(xiàn),中專新生出現(xiàn)心理適應(yīng)不良的影響因素主要有兩個(gè):客觀因素和主觀因素。

一、客觀因素

客觀因素包括個(gè)體社會(huì)化程度、家庭教育、學(xué)校環(huán)境、社會(huì)環(huán)境四個(gè)方面。

1.個(gè)體程度社會(huì)化

人的一生都處在社會(huì)化過程中。社會(huì)化的含義是指個(gè)體通過不斷地學(xué)習(xí)知識、技能和社會(huì)規(guī)范,培養(yǎng)和提高自己的社會(huì)需要,發(fā)展自己的個(gè)性和社會(huì)性,使自己融入群體中,從而使社會(huì)不斷延續(xù)和發(fā)展的基本過程。它包括社會(huì)外化、自我內(nèi)化兩個(gè)方面。中專新生所具備的社會(huì)化外部條件是一定的物質(zhì)和精神生活、豐富多彩的群體活動(dòng)、大眾傳播工具等。其自身?xiàng)l件主要是有接受教育的基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)愿望,有一定的文字語言表達(dá)能力等,而且經(jīng)過多年的系統(tǒng)學(xué)習(xí),已具備了較強(qiáng)的理解能力,喜歡模仿,易受暗示。這些身心發(fā)展特點(diǎn)表明,中專新生社會(huì)化自身?xiàng)l件已具備。其社會(huì)化過程中最重要的是確立科學(xué)的人生觀、價(jià)值觀和世界觀,適應(yīng)和遵守社會(huì)規(guī)范。這些主要依靠社會(huì)教化,而社會(huì)教化主要靠學(xué)校教育,入學(xué)教育是開始。中專學(xué)校應(yīng)根據(jù)中專新生身心發(fā)展特點(diǎn),掌握其內(nèi)化的有利條件,引導(dǎo)學(xué)生正確選擇社會(huì)化方向和內(nèi)容。

2.家庭教育

家庭是人與社會(huì)的最早的接觸點(diǎn)。它作為中專生居息、活動(dòng)、學(xué)習(xí)、經(jīng)濟(jì)保障的重要場所,對其思想行為產(chǎn)生重大影響。家庭具有為子女指點(diǎn)生活目標(biāo)、傳授生活知識技能、培養(yǎng)思想道德品質(zhì)、引導(dǎo)行為規(guī)范等重要社會(huì)功能。同時(shí),家庭又是社會(huì)的細(xì)胞,是學(xué)生的第一所學(xué)校。它既是個(gè)體成長發(fā)育的溫床,又是塑造個(gè)體情感、意志、性格、品德的場所。家庭教育是指父母或年長者在家庭生活中對其下一代進(jìn)行的教育。它具有內(nèi)容廣泛、方法靈活、時(shí)間持久、作用顯著四個(gè)特點(diǎn)。從內(nèi)容上看,它與學(xué)校教育有著互補(bǔ)性,兩者相得益彰,則可形成良性循環(huán)。但從總體上看,我國家庭教育水平不高。在入學(xué)教育實(shí)踐過程中我們發(fā)現(xiàn)大部分中專新生家長存在重智輕德、重品輕心的片面性教育觀。有的家長本身教育力欠缺,相當(dāng)多的家長缺乏科學(xué)的教育目標(biāo),教育內(nèi)容狹窄,教育方法簡單,教育效果不佳。基于這樣的現(xiàn)狀,學(xué)校教育要想順利推進(jìn),必須取得家長的意向配合。在入學(xué)教育中要建立學(xué)校和家庭的溝通渠道,通過家長會(huì)、信函、電話等多種途徑,向家長提出合理與善意的建議,并向家長發(fā)放、推薦有關(guān)青少年教育的讀本,幫助家長了解子女身心發(fā)展特點(diǎn),掌握科學(xué)的家教方法,對子女形成適宜的期望,及時(shí)給予子女必要的指導(dǎo)、鼓勵(lì)和安慰。學(xué)校―家庭教育的有效溝通易于形成有助于中專新生身心健康發(fā)展的教育環(huán)境。

3.學(xué)校環(huán)境

學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)和活動(dòng)的主要場所。它擔(dān)負(fù)著向?qū)W生系統(tǒng)傳授科學(xué)文化知識、專業(yè)知識和技能及進(jìn)行思想品德教育的重任,對學(xué)生的思想行為產(chǎn)生直接和重要的影響。因此,學(xué)校環(huán)境直接關(guān)系到中專生思想行為的發(fā)展。

學(xué)校環(huán)境是由物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境兩大部分構(gòu)成的。物質(zhì)環(huán)境是指學(xué)生所處的間接影響學(xué)生思想行為的物質(zhì)背景條件。良好的物質(zhì)環(huán)境可以為學(xué)生提供一個(gè)舒適優(yōu)雅的學(xué)習(xí)壞境,讓環(huán)境美來熏陶、凈化學(xué)生心靈,以促進(jìn)學(xué)生身心全面發(fā)展。它包括學(xué)校活動(dòng)空間、教學(xué)設(shè)備、校舍、教師隊(duì)伍和校園規(guī)劃等,它們是創(chuàng)造良好精神環(huán)境的物質(zhì)基礎(chǔ)和重要條件。其中教師隊(duì)伍素質(zhì)是重要的因素,它包括班主任隊(duì)伍素質(zhì)和學(xué)科教師隊(duì)伍素質(zhì)兩個(gè)方面。

班主任是班級工作的組織者,是全面關(guān)心學(xué)生成長的主要教師,是溝通學(xué)校、家庭、社會(huì)的橋梁,在中專新生入學(xué)教育中有著不可替代的作用。其工作的優(yōu)劣直接關(guān)系到中專新生能否順利度過適應(yīng)期。其工作的時(shí)間、空間決定了他們成為中專新生最易接近的人,這一特點(diǎn)決定他們在入學(xué)教育中更能了解中專新生,更能將心理輔導(dǎo)與班級日常工作、德育工作及家庭―學(xué)校的合作更緊密地結(jié)合起來。這就要求班主任在接到新班之后要在深入了解本班中專新生心理狀況的基礎(chǔ)上有針對性地開展各種活動(dòng),培養(yǎng)班級和諧的人際氛圍,增強(qiáng)中專新生心理適應(yīng)能力。在工作中不僅要以理服人,還要以情動(dòng)人,要把心理健康教育的重要部分――情感因素作為重要目標(biāo),對中專新生施以教育力量,使中專新生情感潛能得以發(fā)揮,以促進(jìn)中專新生的身心發(fā)展。鑒于此,入學(xué)教育工作對班主任素質(zhì)的要求也不斷提高,需要班主任加強(qiáng)理論學(xué)習(xí),尤其是心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),在入學(xué)教育過程中,以心理學(xué)理論為指導(dǎo),有的放矢,針對學(xué)生普遍存在的適應(yīng)性問題,改進(jìn)工作方法,適應(yīng)新形勢的要求。

學(xué)科教師隊(duì)伍方面。傳統(tǒng)教育觀認(rèn)為學(xué)科教師僅僅擔(dān)負(fù)教學(xué)任務(wù),只是傳授科學(xué)文化知識和理論、技能,這在教育觀念上出現(xiàn)了偏差。同時(shí),學(xué)科教師作為實(shí)際工作者,往往根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行教育,再加上固有的教學(xué)行為和職業(yè),他們不愿改變教育觀念。現(xiàn)代教育觀對學(xué)科教師的責(zé)任有了明確的新的要求,即學(xué)科教師也肩負(fù)著心理健康教育的重要任務(wù)。在學(xué)科教學(xué)中滲透心理健康教育是學(xué)校實(shí)施心理健康教育的主戰(zhàn)場和主渠道,是學(xué)校心理健康教育的最佳途徑,也是最難的途徑。學(xué)科教師在課堂教學(xué)中滲透心理健康教育是學(xué)校心理健康教育能否落到實(shí)處的標(biāo)志,也是心理健康教育獲得成功的保證。學(xué)科教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教育觀,適應(yīng)新形勢下中專新生素質(zhì)的變化,樹立以人為本的教育理念,以學(xué)生心理需求為出發(fā)點(diǎn),采取適合中專新生身心發(fā)展特點(diǎn)的教學(xué)方法,提高新生心理適應(yīng)能力,幫助中專新生盡快適應(yīng)中專學(xué)習(xí)的要求。

精神環(huán)境主要指學(xué)生所處的直接影響其思想行為發(fā)展的精神文化條件,包括校風(fēng)、班風(fēng)、師生、中專新生之間關(guān)系等。這是影響中專生思想行為的主要方面。如果一所學(xué)校精神環(huán)境良好,例如師生之間互相尊重,人際關(guān)系和諧輕松,能聯(lián)系學(xué)生實(shí)際,解決學(xué)生思想上的問題和矛盾,學(xué)生的思想行為就會(huì)在從眾、受暗示、合群的心理支配下,獲得健康發(fā)展;反之,學(xué)生思想行為呈反向運(yùn)動(dòng)趨勢,教育收效甚微。

4.社會(huì)環(huán)境

社會(huì)環(huán)境可分為國內(nèi)社會(huì)環(huán)境和國際社會(huì)環(huán)境。這里的社會(huì)環(huán)境主要指國內(nèi)社會(huì)環(huán)境,包括國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、科學(xué)文化水平、社會(huì)總體價(jià)值取向、人生態(tài)度、大眾傳媒和社會(huì)風(fēng)氣等因素。在當(dāng)代中國,國內(nèi)社會(huì)環(huán)境總體良好,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面都取得了巨大成就,社會(huì)是安定的。但是,我們也應(yīng)當(dāng)清醒地看到,市場經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面影響也是客觀存在的。同時(shí)隨著改革開放的進(jìn)程,視聽、網(wǎng)絡(luò)等媒體的廣泛傳播,不良生活方式、價(jià)值多元等也對學(xué)生產(chǎn)生了巨大的影響。

二、主觀因素

第8篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

詞義除了組合表現(xiàn)出來的意義外是由環(huán)境補(bǔ)充、確定的。因此，詞義的運(yùn)用、理解與交際的環(huán)境，說聽雙方的職業(yè)身份、心情、生活經(jīng)歷等等都有密切的關(guān)系。一個(gè)句子究竟說的是什么意思，往往需要參與交際的人自己去補(bǔ)充。而交際的語言環(huán)境則可以使詞語具有比較確切的意義。具體的說，語境就是客觀因素和使用語言的人的主觀因素所構(gòu)成的使用語言的環(huán)境。語境的功能有兩個(gè)：其一是解釋功能，其二是過濾功能。語境不僅幫助我們推究詞義，還幫助我們防止不合規(guī)范的語言現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，在我們學(xué)習(xí)和工作中，研究語境對詞義的影響是很有必要的。下面來共同探討一下：

（一）社會(huì)語境決定詞義

（1）歷史社會(huì)環(huán)境

在不同時(shí)代，所處社會(huì)環(huán)境不同，語言環(huán)境也肯定有所不同。學(xué)習(xí)時(shí)一定要注意到這種不同，才能更好地理解詞義，理解文章的主旨所在。例如：

小說《六十年的變遷》里季交恕問方維夏：“你知道這個(gè)消息嗎？”方：“什么消息？”季：“開刀了啦！”方：“什么病開刀？”季：“你還睡覺！殺人！”顯然方?jīng)]聯(lián)系到1927年社會(huì)革命形勢的變化，就不明白“開刀”兩字究竟指什么，要?jiǎng)e人做進(jìn)一步的解釋。

（2）語用社會(huì)環(huán)境

詞的“組合意義”的研究就是在語用社會(huì)環(huán)境影響下詞義的若干變異意義，即交位變體，是受整個(gè)社會(huì)語言內(nèi)部因素影響的結(jié)果，主要是一個(gè)義位受近鄰或遠(yuǎn)鄰的義位“語義溢出”作用而獲得的新義。例如：

A．這小東西，真可愛！

B．這是些什么東西！

同樣的“東西”，但由于說話人的語氣，聲調(diào)不同，而使兩者的基本義和附加義有所不同。“東西”《現(xiàn)代漢語詞典》中有這樣的義項(xiàng)：具體或抽象的事物。但在第一句話中的“東西”，特指說話者喜愛的小動(dòng)物或小孩子，使基本義縮小，并且具有了喜愛的情感附加義。第二句話中“東西”指讓說話者厭惡的事物，具有了厭惡的情感附加義。

（二）上下文語境決定詞義

（1）詞語言義的變體——言語義

語言義是指作為語言建筑材料的一個(gè)詞匯單位，或語言的詞匯系統(tǒng)中的一個(gè)成員。也就是詞的基義或概念義。“言語義”是指進(jìn)入特定語境或言語片斷的詞，實(shí)際上指什么，現(xiàn)代語義學(xué)稱為組合義，也就是義位處在言語組合中的變體。有的語言學(xué)家稱這種義位變體為詞的“涵義”而不是“意義”。詞典上所列的義項(xiàng)，都是詞的語言義，而不可能，也不必要把詞在不同語境中的言語義即義位變體都列上。例如：

A．場景：手術(shù)室門外，焦急地守候著正在進(jìn)行子宮肌瘤摘除手術(shù)的病人家屬，門開了，醫(yī)生出來。

病人家屬問：“切了嗎？”

醫(yī)生答：“切了。”

根據(jù)上下場景提示，這“切了”的一問一答是指“肌瘤切除”。

B．場景：一年后，這位醫(yī)生來到一群老太太中鍛煉。

大伙問：“切了嗎？”

醫(yī)生答：“切了。大家都一樣，到了退休年齡誰還能例外？”根據(jù)上下場景提示，這里的“切了”是指辦理離退休手續(xù)只能按年齡“一刀切”。

C．場景：鍛煉完，醫(yī)生回家。見女兒在看書，記起出門時(shí)要她把排骨切好。

醫(yī)生問：“切了嗎？”

女兒答：“早就切好啦。”

根據(jù)上下場景提示，這里的“切了”是指切排骨。

看，“切”“了”“嗎”這三個(gè)語詞符號本來是從交際場景中抽象出來的，在詞典里都有全民共同理解的確定詞義即語言義，其組詞成句的方式也是符合高度抽象的漢語語法規(guī)律的。但經(jīng)組成“切了嗎？”“切了”這兩個(gè)非主謂句進(jìn)入不同交際場景后，無論是充當(dāng)疑問句或陳述句，其話語含義并不一樣，卻又能順利地進(jìn)行思想交流。在醫(yī)院和家里的對話，話語含義和字面意義一致，但“切”的具體對象不同，這是交際場景使抽象的語義具體化；而在鍛煉時(shí)的對話，明顯含有超越字面意義的寓義了。這是交際場景賦予話語的寓義。“切”這個(gè)詞在辭典中過去沒有，今后也不會(huì)增加“退休”這個(gè)義項(xiàng)。這就是語言義的變體——言語義。

（2）篇張語境的延伸——具體語境

很多的話都要聯(lián)系具體的語言環(huán)境才能了解它的確切的意思，同樣的話，兩個(gè)人處境不同，可能會(huì)作截然相反的理解。例如：

《智取威虎山》劇中：坐山雕拿到楊子榮獻(xiàn)上的聯(lián)絡(luò)圖狂喜，楊子榮壓著怒火，對行將覆滅的眾匪說：“聯(lián)絡(luò)圖一到手，牡丹江一帶就是我們的了。”這里的“我們”在這種語境中，具有“包容”和“排除”兩個(gè)相反的義項(xiàng)。匪徒聽了這話認(rèn)為“我們”一詞包括他們在內(nèi)，可是楊子榮說的“我們”一詞則排除匪徒之外，這語言中的奧妙，觀眾一聽就明白。幽默，含蓄的語言，會(huì)使觀眾心情松緩舒適，但如果不是這個(gè)語境，而是楊子榮面對戰(zhàn)友說這話，“我們”就只能有一種義項(xiàng)。

（3）語義范圍的改變——組合義

在交際過程中，上下文語境隨時(shí)給詞義以強(qiáng)烈的影響，增加或減少，改變詞義所表示的范圍，以適應(yīng)交際的廣泛需要，例如：

“菜”，孤立起來看，“菜”的詞義是“蔬菜，可做副食用的植物。”一旦進(jìn)入上下文語境，義位間，義位內(nèi)部的變化都有可能。“買菜”“吃菜”兩個(gè)義位的組合，使“菜”的義位擴(kuò)大為泛指包括“蛋品、肉類、蔬菜”在內(nèi)的副食品，由此可見“菜”的義位由于組合發(fā)生了廣化。“摘菜”“泡菜”“漬菜”通過義位的組合，使“菜”的義位不同程度縮小，限于白菜，蘿卜等。“摘菜”有兩個(gè)意思：一是摘好可做菜的植物果實(shí)或葉子。二是去掉黃爛的葉子。這實(shí)際上也從另一角度限制了“菜”的范圍，由此可見，這三個(gè)組合使“菜”義位發(fā)生了狹化。

（三）情景語境決定詞義

（1）隱含語義

現(xiàn)實(shí)生活中，人們的言語活動(dòng)總是在一定的情景中進(jìn)行的。同樣的詞語組合，在不同的情景中表達(dá)的意義可能很不一樣，如“我等你半天了。”這樣一個(gè)詞語組合，出自不同人之口，表達(dá)的意義就很不一樣。如是戀人之間說這樣一句話，則往往含有一種撒嬌意思，如是一般關(guān)系的兩人見面時(shí)說這樣一句話，則可能是一般陳述和埋怨，而如果是公安人員對犯罪分子說，則帶有一種震懾罪犯的作用。又如在開著車窗的公共汽車上，甲對坐在車窗邊的乙說：“今天真冷。”這句話單從字面上理解，可能只是陳述一種自然現(xiàn)象，但如結(jié)合具體情景來理解，甲說這句話的言外之意可能是讓乙把車窗關(guān)上。再如，周末孩子對父母親說：“明天星期天。”孩子說這話的時(shí)候并不是陳述一個(gè)事實(shí)，而可能是要提醒父母親別忘了帶他去玩或者作別的事情。

（2）情景語義

唐代朱慶馀和張籍的兩首對答詩可以很好說明這個(gè)問題。朱慶馀的詩《閨意獻(xiàn)張水部》是：“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”張籍的答詩《酬朱慶馀》是：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未足時(shí)人貴，一曲菱歌敵萬金。”這兩首詩光從字面上看，全是關(guān)于閨秀裝扮、姿色的對答，但實(shí)際上是一方在應(yīng)舉前借獻(xiàn)詩向主考官請教，另一方給予滿意答復(fù)的一場有趣對答。這兩首詩對答得珠聯(lián)璧合，委婉含蓄之中對答雙方對詩句的言外之意都心領(lǐng)神會(huì)。由此可見，情景語境往往使詞語產(chǎn)生言外之意，讀者往往要結(jié)合一定的語境去理解話語的真正含義，只有這樣才能達(dá)到彼此更好地交流思想感情的效果。

由于情景語境常常能使言語產(chǎn)生言外之意，因此，在人們的日常言語交際活動(dòng)中，交際者有時(shí)為了追求某種特殊表達(dá)效果，往往保留一些言語空白，如婉轉(zhuǎn)的告誡、含蓄的情感表達(dá)、辛辣的諷刺等把一部分言外之意留給聽者自己去補(bǔ)充、理解。

（3）臨時(shí)語義

詞義在特殊情景語境作用下，往往會(huì)發(fā)生多種轉(zhuǎn)變，最常見的是使詞語意義向相反方向轉(zhuǎn)變產(chǎn)生臨時(shí)語義，而這其中又以詞語感彩的轉(zhuǎn)變?yōu)樽畛Ｒ姟Ｈ鐚O犁《荷花淀》中寫水生妻子等人去尋丈夫不著歸來時(shí)的心情：“幾個(gè)女人有點(diǎn)失望，也有些失望，各人在心里罵著自己的狠心賊。”在這里“狠心賊”成了幾個(gè)女人對自己丈夫的昵稱。再如“冤家”這個(gè)詞，本指具有深仇大恨的人，但在我國許多古典戲文中卻往往成為婦女對親愛的男子的昵稱。諸如此類的例子不勝枚舉。語言中的反語等大都是利用詞語的詞義轉(zhuǎn)變形成的。

情景語境使語義發(fā)生轉(zhuǎn)變，并不總是向反義方向轉(zhuǎn)變，在有些語境中，語義也會(huì)發(fā)生其它轉(zhuǎn)變，使詞語產(chǎn)生新的不同于原來的臨時(shí)意義。如“天外有天，人上有人”這個(gè)俗語，這里的“天”和“人”都不再是原有的意義，不是實(shí)指某處的天空和某個(gè)具體的人物，而是增加了一層新義：“天”指更高的境界，“人”指更有能力的人物。

（四）個(gè)人語境決定詞義

我們不能忽略個(gè)人語境的影響，也就是說在具體的文章中，說話人本身的處境以及他的性格氣質(zhì)學(xué)識水平思維習(xí)慣對詞義的影響。同樣是“我去上課”，教師說是去講課，學(xué)生說是去聽課。同理，大夫說“我去看病”，與病人說“我去看病”意思是不一樣的。同樣的話語由于人的地位、處境的不同可能會(huì)做出截然相反的理解。

歡樂聚會(huì)上，有人驚呼：“火”！這時(shí)，成人的心理是驟然驚恐。因?yàn)樗麄冎苯踊蜷g接地經(jīng)歷過火災(zāi)，產(chǎn)生了對“失火”時(shí)許多可怕的心理聯(lián)想，然而在同一時(shí)間，同一環(huán)境中，一個(gè)未見過、聽過或經(jīng)歷過“火災(zāi)”的人，對“火”的語義理解是完全不同的。

“牛”這個(gè)詞，所指意義對一般人可能是相同的，但聯(lián)想意義則不同。中國人聯(lián)想到的是勤勞，印度人聯(lián)想到的是神圣，歐美人聯(lián)想到的是肉和奶的奉獻(xiàn)者。漢語的“醋”常使人聯(lián)想起“嫉妒”的內(nèi)涵，英語與其對應(yīng)的詞“vinegar”卻與“不愉快的，尖酸的，壞脾氣”聯(lián)系在一起。這都是由于人們的思維習(xí)慣不同而造成的。

由以上的分析我們可以看出，詞義和語境有著密切的關(guān)系，語境對詞義有著多方面的影響，詞義在語境之中會(huì)發(fā)生不同的變化。語境以直接或間接，顯現(xiàn)或隱藏等多樣方式影響著語言的活動(dòng)，制約著詞義的顯現(xiàn)。研究詞義在語境中的變化有利于詞匯語義學(xué)中進(jìn)一步研究語言運(yùn)用的課題，從而也有利于選擇恰當(dāng)、準(zhǔn)確的詞語，提高交際的水平。

參考文獻(xiàn)

（1）黃伯榮、瘳序東《現(xiàn)代漢語》（增訂三版）高等教育出版社2002）

（2）石安石《語義論》商務(wù)印刷書館1993.北京

（3）杰弗里．N．利奇《語義學(xué)》上海外語教育出版社1983

（4）符淮青《詞義的分析和描寫》外語教學(xué)與研究出版社2006

（5）侯維東《語境對詞義的影響》河北師范大學(xué)學(xué)報(bào)1995.4

（6）馮海霞《詞義在語境中的變化》天津師大學(xué)報(bào)2001.3

（7）張志毅、張慶云《詞匯語義學(xué)》(修訂本)商務(wù)印刷書館2005.北京

第9篇：社會(huì)環(huán)境的含義范文

近日分別在福建省，安徽省發(fā)生的兩起游客違規(guī)事件，引起我們關(guān)注。我們了解到。事件中的男子只因想要試探為由，對園中鱷魚進(jìn)行傷害，這不禁引起我們深思。作案者的行動(dòng)，讓我們。對齊貼上沒有道德素養(yǎng)的標(biāo)簽。我們明白，在我們?yōu)橹腥A傳統(tǒng)文明素養(yǎng)所滲透的社會(huì)環(huán)境下，我們?yōu)檫`規(guī)事件中的作案者而感到羞恥，而此相似的事件仍在我們身邊盡出不窮。

2018年高鐵霸坐事件引起全網(wǎng)關(guān)注，視頻中男子得意洋洋，知錯(cuò)不悔的行為表現(xiàn)，令我們氣憤而羞愧。同年震驚全國的重慶公交車墜江事件，令我們不禁感慨世間無德之事的奇葩舉動(dòng)。對于此類沒有道德的世界，我們?yōu)槠涠械綗o盡的。悲傷與感慨。對于道德素養(yǎng)的缺失，我們?yōu)槠涠械叫呃ⅲ鳛楸緫?yīng)擁有優(yōu)良中國傳統(tǒng)的兒女，我們對沒有道德文明的事與人感到唾棄。我們明白，道德素養(yǎng)不應(yīng)缺失。

在當(dāng)今以倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)環(huán)境下，我們作為時(shí)代的未來，應(yīng)自我反省，是否真正達(dá)到道德與文明的準(zhǔn)線，在我們的身邊，對于道德缺失的行為，無論大小，我們應(yīng)對其進(jìn)行譴責(zé)，我們遵守八榮八恥深度貫徹。道德的文明風(fēng)尚，對于自身，我們應(yīng)做有德之人，不做缺德之士。