思想政治教育的主體精選(九篇)
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第1篇：思想政治教育的主體范文
關(guān)鍵詞：主體間性 主體性 思想政治教育
中圖分類號：F240
文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
文章編號：1004-4914（2015）08-194-02
主體間性理論是20世紀(jì)哲學(xué)中出現(xiàn)的用以建構(gòu)交往理論范式的重要范疇，其出現(xiàn)后很快便進(jìn)入包括教育在內(nèi)的眾多領(lǐng)域。近年來，思想政治教育學(xué)領(lǐng)域也開始逐步從主體間性的視角來考察問題。主體間性從關(guān)系向度、而非對象向度開啟了審視師生關(guān)系的新視角，用主體間性理論指導(dǎo)高校思想政治教育，為我們正確地創(chuàng)新思想政治教育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，認(rèn)識思想政治教育的主體，理解教育者與受教育者之間的關(guān)系，提供了新的思路與視角。
一、主體間性思想政治教育的內(nèi)涵及特點(diǎn)
“主體間性”是后現(xiàn)代哲學(xué)思潮中的一個重要哲學(xué)范疇，是針對單個主體性弊端提出來的，指“主體――主體”關(guān)系中內(nèi)在的性質(zhì)。它突破了自迪卡爾以來的主客二元論的認(rèn)識困境，強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系是主體與主體的關(guān)系，對于人的共生性給予了充分的關(guān)注。主體間性在不同的領(lǐng)域中有著不同的解釋，在認(rèn)識論和方法論意義上，指的是通過對話、理解達(dá)到的對于某個認(rèn)識的共識;在存在論意義上，指的是人與人之間的共在、共存的關(guān)系;在馬克思的實踐論意義上，主體間性吸收了主體性的特點(diǎn)，指的是建立在主體性基礎(chǔ)上的以客體為中介的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。在主體間性中，主體性被置于主體與主體的關(guān)系之間，主客關(guān)系中個人主體性理念被超越，主體成為關(guān)系中的主體。
在思想政治教育領(lǐng)域，主體間性是指教育者與受教育者二者共在的一種主體間的存在方式。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者都是思想政治教育的平等主體，是復(fù)數(shù)的主體，教育資料被他們作為共同的客體。教育者與受教育者處于平等地位，兩者是“我”與“你”的平等關(guān)系，二者之間不是馴服與被馴服的關(guān)系，教育者與受教育者在思想政治教育實踐活動中實現(xiàn)平等對話，教育過程并不是教育者的單向灌輸活動。主體間性思想政治教育中，教育者是主體，是受教育者思想的引領(lǐng)者，而受教育者也是主體，是自我發(fā)展的主體。教育者與受教育者二者在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行交流、對話，在交往活動中實現(xiàn)相互理解。主體間性思想政治教育體現(xiàn)為以下三個特征：
1.平等性。在主體間性教育中，教師與學(xué)生同為思想政治教育活動的主體，在人格、尊嚴(yán)、地位、情感交流等方面都是平等交往的個體，這種師生間的平等交往是區(qū)別于主體性思想政治教育的顯著特征。這種教育模式將建構(gòu)一個師生共同參與、共同探討、共同成長、共同努力的全新模式。主體間性教育強(qiáng)調(diào)的是思想政治教育活動中多極主體之間自由地、民主地、創(chuàng)造性地平等對話與主動參與，從而最終實現(xiàn)思想政治教育交往的合理化，產(chǎn)生具有教育影響和教育效果的交往活動。
2.互動性。在主體間性教育中，思想政治教育并非教師單向地傳授道德知識和道德準(zhǔn)則給學(xué)生，而是師生之間的雙向交流、相互影響、交互作用的對話。這種對話具有開放性和發(fā)展性。對話互動可視為師生間多極主體間的平等“會晤”。由此可見，主體間性教育的理論指向師生知識共享、情感共鳴、智慧共建，打通了師生之間“主――客”對立的壁壘，使之不囿于施教者與受教者簡單的垂直關(guān)系，從而打破了主體性教育是教師占有主體的封閉性，進(jìn)而使師生各自的主體意識在多極主體間的交流互動與積極和諧的狀態(tài)中得到更深層次的發(fā)展和提升。
3.包容性。哈貝馬斯把交往看成是“達(dá)到理解為目標(biāo)的行為”。在主體間性思想政治教育交往的過程中，教育者和受教育者之間是一種“參與――合作”關(guān)系，這就要求教育者與受教育者都要在換位思考的過程中更好地理解對方、包容對方。一方面，教育者在知識、閱歷等方面占有優(yōu)勢，而受教育者作為一個發(fā)展中的主體對問題的認(rèn)識往往不夠全面，往往會提出一些與教育者不同的意見和建議。作為教育者應(yīng)當(dāng)包容這些意見建議，同時要幫助受教育者認(rèn)清事物的本質(zhì)和規(guī)律，培養(yǎng)和提高受教育者科學(xué)認(rèn)識問題，分析問題，解決問題的能力;另一方面，在高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會，教育者也不可能完全做到精通一切，有時在“傳道授業(yè)解惑”中存在一些不理想的方面，這時受教育者也應(yīng)給教育者空間，通過雙方交流達(dá)到共同成長，這才是思想政治教育的本真所在。
二、主體間性思想政治教育的意義
1.落實“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀的要求。科學(xué)發(fā)展觀是堅持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展，其根本方法是統(tǒng)籌兼顧。科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，這體現(xiàn)了歷史唯物論的基本原理，也體現(xiàn)了我們黨全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，體現(xiàn)了我們推動經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的。以人為本是社會主義制度的本質(zhì)特征，也是我們黨執(zhí)政理念的思想集中體現(xiàn)，是我們各項工作的出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)，我們發(fā)展的根本目的是為了維護(hù)好、實現(xiàn)好最廣大人民的根本利益。思想政治教育也應(yīng)堅持以人為本的理念，它是促進(jìn)社會發(fā)展的重要力量，且思想政治教育的對象就是人。主體性思想政治教育中，教育者往往把受教育者當(dāng)作客體，當(dāng)作被改造的對象，并沒有堅持以受教育者為本，以致教育的效果不理想。在主體間性思想政治教育中，教育者把受教育者看作是具有平等地位的主體，正是體現(xiàn)了以人為本的理念，可見，主體間性的思想政治教育是落實以人為本的科學(xué)發(fā)展觀的客觀要求。
2.構(gòu)建社會主義和諧社會的要求。在黨的十六屆四中全會上，黨和政府第一次提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的目標(biāo)。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。我國已進(jìn)入改革發(fā)展的關(guān)鍵時期，經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，利益格局深刻調(diào)整。這種社會變革給我國發(fā)展帶來巨大活力的同時，也帶來了一系列的矛盾和問題。這些矛盾和問題如得不到有效解決，將會影響社會的和諧與安定。想要處理好這些矛盾和問題，就必須堅持對群眾進(jìn)行細(xì)致耐心的思想政治教育，且堅持把群眾利益放在首位。在主體性思想政治教育中，教育者是唯一的主體，受教育者是客體，一個是主動的，一個是被動的，他們之間并不是處于平等的地位，這將會影響到和諧社會的建設(shè)。主體間性思想政治教育中，教育者與受教育者處于平等的地位，二者是在平等的基礎(chǔ)上進(jìn)行溝通，這種溝通更容易為受教育者所接受。可見，主體間性思想政治教育是構(gòu)建社會主義和諧社會的必然要求。
3.完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求。從物質(zhì)生產(chǎn)本身而言，是沒有階級性的，但生產(chǎn)力總是和一定的生產(chǎn)關(guān)系相聯(lián)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)總是同一定上層建筑相聯(lián)系。我國社會主義制度建立后，實行的是計劃經(jīng)濟(jì)體制。在經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)簡單、社會利益關(guān)系相對單純的情況下，計劃經(jīng)濟(jì)體制能夠比較順利地進(jìn)行。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高度集中的計劃經(jīng)濟(jì)體制的弊端逐漸暴露出來。針對經(jīng)濟(jì)建設(shè)中出現(xiàn)的這些問題，黨的第一代、第二代領(lǐng)導(dǎo)集體對如何建立符合我國國情的經(jīng)濟(jì)體制進(jìn)行了積極探索。20世紀(jì)末，我國已經(jīng)初步建立社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制。市場經(jīng)濟(jì)是一種自主經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)者是獨(dú)立的主體，是具有決策權(quán)和經(jīng)營權(quán)的市場主體，市場經(jīng)濟(jì)又是平等經(jīng)濟(jì)，它只承認(rèn)等價交換，不承認(rèn)任何超市場的特權(quán)。主體性思想政治教育，具有“唯我性”的特征，是與計劃經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的。主體間性思想政治教育，強(qiáng)調(diào)教育者與受教育者是平等主體的關(guān)系，符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的規(guī)則。主體間性思想政治教育與社會的發(fā)展相適應(yīng)，是完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的要求。
三、主體間性的高校思想政治教育
主體間性理論倡導(dǎo)教師與學(xué)生之間要有民主、平等的和諧關(guān)系，以日常生活為背景，架起思想交流溝通的橋梁，使思想政治教育落到實處，使他們的思想道德水平得到真正的提高。
1.教育目標(biāo)――互惠共贏。主體間性思想政治教育以互惠共贏為目標(biāo)，既要求受教育者的思想品德得到提升，也要求教育者的思想品質(zhì)獲得提高。在具體的教育過程中，教育者與受教育者應(yīng)相互學(xué)習(xí)、共同提高。在不同的場合中，教育者和受教育者是可以相互轉(zhuǎn)化的。在思想政治教育活動中，教育者也要把自己當(dāng)作學(xué)習(xí)者，對受教育者進(jìn)行教育時也要了解自身的不足，要了解自身知識的缺陷，也要不斷進(jìn)行學(xué)習(xí)，在思想政治教育活動中實現(xiàn)雙贏，使教育雙方的思想道德素質(zhì)都得到提高。
2.教育內(nèi)容――內(nèi)涵豐富。每個人都生活在現(xiàn)實社會當(dāng)中，每個人對社會道德規(guī)范的理解也并不相同。對道德規(guī)范的不同理解、感受是教育者和受教育進(jìn)行交流的主要內(nèi)容，也是思想政治教育的豐富源泉。教育者對受教育者進(jìn)行思想政治教育時，要緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活進(jìn)行教育，只有內(nèi)容真實、可信，受教育者才會從心底相信，教育者與受教育者才能形成共識，才會形成良好的教育效果。在主體間性教育中，受教育者的主體人格得到提升，能夠正確認(rèn)識人與自然、人與社會的關(guān)系，能夠正確認(rèn)識自身與他人的關(guān)系。在現(xiàn)實社會中進(jìn)行教育，受教育者更容易理解和接受，更容易將教育內(nèi)容內(nèi)化為自身習(xí)慣。
3.教育方法――實踐體驗。在主體間性思想政治教育中，為取得最佳的教育效果，教師要采取適合學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)的教育方法。不僅在理論教學(xué)中，要充分發(fā)揮受教育者的積極性，使受教育者主動地接受教育內(nèi)容，而且要將教育理念貫徹到社會生活實際，使受教育者在實踐中接受思想政治教育。在社會實踐中，受教育者更容易發(fā)揮其主體性，通過實踐，受教育者也會將內(nèi)在的思想品質(zhì)外化為自身的道德習(xí)慣。在主體間性思想政治教育中，教育者要多為受教育者創(chuàng)造社會實踐的機(jī)會，使受教育者改變動手能力不強(qiáng)的缺點(diǎn)，增長實踐能力，提升思想政治教育的實效性。
4.教育者與受教育者――平等性。在主體間性思想政治教育中，講求的是主體間平等性。教育者與受教育者雙方地位平等，通過一種平等的對話交流打通師生之間“主――客”對立的壁壘，達(dá)到教育目的，相互尊重、理解溝通。教育者與受教育者從各自的視角出發(fā)，以語言為中介，進(jìn)行平等的交往，不斷溝通交流，力爭達(dá)到情感共鳴。在平等的對話交流中，教育者對受教育者的實際狀況要有明確的了解，受教育者對教育目標(biāo)也要有明確的了解，在此基礎(chǔ)上，采取受教育者能夠并愿意接受的教育方式架起主體間思想溝通的橋梁，實現(xiàn)主體間教育模式，力爭達(dá)到最佳的教育效果。因此，在師生雙向?qū)υ挼慕煌Ｊ街校菇逃叩闹黧w性和受教育者的主體性達(dá)到統(tǒng)一，最終實現(xiàn)教育目標(biāo)，達(dá)到理想的教育效果。
[黑龍江科技大學(xué)教學(xué)研究項目：“高校思想政治理論課主體間性教學(xué)模式研究與實踐”（JY12-139）]
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第2篇：思想政治教育的主體范文
[關(guān)鍵詞]主體間性；思想政治教育；特征
[中圖分類號]D64 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 — 2234（2013）07 — 0019 — 02
市場經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步給當(dāng)代社會帶來巨大的變革，新的生產(chǎn)生活方式直接改變著人們的思想觀念，人們的主體意識和參與意識逐漸增強(qiáng)，實現(xiàn)個體主體性的理性化是時展的必然要求。在思想政治教育工作中，受教育者的主體性成為影響教育效果的重要因素，如何合理引導(dǎo)受教育者有效發(fā)揮自身的主體性是教育者面臨的重要課題。在這樣的社會背景和思想政治教育內(nèi)部環(huán)境的作用下，主體間性思想政治教育應(yīng)運(yùn)而生，“思想政治教育實現(xiàn)主體間性是教育者與受教育者在教育實踐基礎(chǔ)上的有機(jī)聯(lián)系；是教育者和受教育者在交往實踐過程中的相互影響，是對思想政治教育主體性的積極揚(yáng)棄。”〔1〕主體間性思想政治教育充分體現(xiàn)了人性和科學(xué)性的有機(jī)統(tǒng)一，在本質(zhì)、價值、內(nèi)容和方法等方面有自身鮮明的特征。
一、 主體間性思想政治教育的本質(zhì)特征：多主體性和平等性
主體間性思想政治教育的本質(zhì)就在于多主體性和平等性。主體間性思想政治教育本質(zhì)的多主體性是指教育者和受教育者都是教育活動的主體，具有獨(dú)立的主體性。教育者和受教育者之間、教育者和教育者之間、受教育者和受教育者之間是主體間的關(guān)系，他們與共同的教育中介客體構(gòu)成主客體關(guān)系。主體與客體之間是控制與被控制、支配與被支配的關(guān)系，而主體與主體之間人與人之間的尊重、理解、關(guān)愛、包容的關(guān)系，“對待他人要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過相互傾訴和傾聽的對話，進(jìn)入他人的內(nèi)心世界，同時也把自己呈現(xiàn)給他人。”〔2〕因此，這種關(guān)系是一種多極主體間的開放性和動態(tài)化的立體交叉網(wǎng)絡(luò)，而不是單一主體與客體之間的靜態(tài)線性關(guān)系。主體間性思想政治教育本質(zhì)的平等性是指教育者和受教育者之間是平等的關(guān)系，彼此之間互相尊重對方的主體地位和人格尊嚴(yán)，共同參與思想政治教育過程。在雙方的語言交流活動中，每個參與者都具有言說的權(quán)利，也都有傾聽的義務(wù)，不能剝奪他人表達(dá)思想情感的權(quán)利和機(jī)會。思想政治教育活動的不平等主要表現(xiàn)為受教育者主體性的缺失，教育者把受教育者作為客體來進(jìn)行改造和塑造，教育活動是由教育者按照教育目的的要求對受教育者傳授教育內(nèi)容，受教育者是教育者主體性活動中的對象物，處于被動接受的消極狀態(tài)，僅是對教育者的教育活動機(jī)械應(yīng)付，缺乏自覺學(xué)習(xí)的內(nèi)在動機(jī)，也沒有與教育者的積極交流。即使是在一些教育活動中存在雙方的互動，雙方的對話也是程式化的流程設(shè)計，教育者在設(shè)計問題的同時限定了標(biāo)準(zhǔn)的答案，受教育者的回答對傳授的知識內(nèi)容的簡單重復(fù)，缺乏進(jìn)一步的思考，這樣的對話不能引起精神的交流與情感的共鳴。只有建立起平等的主體間性關(guān)系，才能激發(fā)各主體的自主性、能動性和創(chuàng)造性，實現(xiàn)思想政治教育效果的最大化。因而，主體間性思想政治教育本質(zhì)的多主體性是主體間性思想政治教育本質(zhì)的平等性的前提，平等是主體間的平等，只有確立了參與者的主體地位，才能建立平等的主體間關(guān)系，平等是主體追求的目標(biāo)，主體間性思想政治教育致力于在多極活動主體之間建構(gòu)一種平等而均衡的關(guān)系，通過交流合作使思想政治教育成為每個參與者釋放能量與活力的生命體驗。可以說，多主體性和平等性既是主體間性思想政治教育的預(yù)設(shè)性條件，又是主體間性思想政治教育的理性化目標(biāo)。
二、 主體間性思想政治教育的價值特征：發(fā)展性和和諧性
主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性是指以人的發(fā)展作為主體間性思想政治教育的根本出發(fā)點(diǎn)和價值旨?xì)w，主體間性思想政治教育必須以人為本，從受教育者身心發(fā)展的要求以及思想品德形成的規(guī)律出發(fā)，緊密圍繞受教育者主體意識和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)以及受教育者的全面自由發(fā)展這個中心來開展教育活動。“堅持人的全面發(fā)展，就要克服‘道德人’、‘經(jīng)濟(jì)人’、‘工具人’的局限，真正按照人的屬性實現(xiàn)人的物質(zhì)與精神、科技與人文、政治與道德、生理與心理、知識與能力等方面的全面發(fā)展，真正成為‘完整的人’”。〔3〕因此，教育活動的目的不僅是為了使教育者傳播社會要求的價值觀念和行為規(guī)范，更是為了受教育者個性的自由和完善，要將受教育者的人格品質(zhì)、思想境界和道德水平的豐富和提升作為著力點(diǎn)，培養(yǎng)在開放和多元化的社會環(huán)境中具有積極進(jìn)取的主體意識、自主理性的開拓精神以及自我反思和自我超越能力的創(chuàng)新型人才。主體間性思想政治教育價值的和諧性是指教育活動要培養(yǎng)受教育者的主體間性思維方式、交往品質(zhì)和實踐能力，實現(xiàn)人與人、人與自然、人與社會、人與自身相協(xié)調(diào)相融洽的生存狀態(tài)。當(dāng)代社會要求人既要有全面發(fā)展的個體追求，又要有向他人開放的共存意識；既要關(guān)注個體生命質(zhì)量，又要關(guān)心社會發(fā)展的境遇。因此，主體間性思想政治教育不僅要以促進(jìn)個人的全面自由發(fā)展為己任，還要以建立人與外界的和諧關(guān)系為己任，著力于發(fā)展受教育者與他人溝通互助、理解包容、合作共贏的精神，以及與自然環(huán)境和社會環(huán)境共在共生的品質(zhì)。發(fā)展性和和諧性是主體間性思想政治教育的價值所在和目的選擇，主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性要求實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，主體間性思想政治教育價值的和諧性要求實現(xiàn)個體與他人的和諧共存。個人是社會的主體，個體全面發(fā)展是和諧社會關(guān)系的前提和基礎(chǔ)，因此主體間性思想政治教育價值的發(fā)展性是主體間性思想政治教育價值的和諧性的基礎(chǔ)。
三、 主體間性思想政治教育的內(nèi)容特征：生活性和人文性
生活性和人文性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的主要特征。主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性是指主體間性思想政治教育的內(nèi)容必須貼近受教育者的日常生活世界，要結(jié)合受教育者的個人經(jīng)歷、生活體驗和心理感受開展教育活動。哈貝馬斯指出：生活世界是主體間共有的世界，它就像文本和語境一樣相互滲透，相互重疊，直到相互構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)。生活世界構(gòu)成了人們相互理解和交往的前提和背景性條件，人們在生活世界中通過以語言為媒介的交往活動形成群體的文化價值觀和行為規(guī)范。教育活動只有深入生活，才能使受教育者對真實的教育素材和創(chuàng)設(shè)的教育情境產(chǎn)生內(nèi)心的觸動和思想的共鳴，才能使教育者和受教育者達(dá)成共識生成意義。主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性是指主體間性思想政治教育要尊重受教育者的人格、興趣與需要，把受教育者看成是具有思想和情感的活生生的人。具體地講就是不僅要關(guān)注受教育者的物質(zhì)需求、生存現(xiàn)狀、生活條件，還要滿足受教育者在自尊、自我期望方面的需求，幫助受教育者建構(gòu)精神家園， 實現(xiàn)對受教育者的生命關(guān)懷。人文關(guān)懷對于主體間性思想政治教育而言是不可或缺的，如果沒有人與人之間的尊重與關(guān)愛， 就不可能形成主體間平等和諧的關(guān)系，主體間性思想政治教育將失去存在與發(fā)展的可能性。沒有人文關(guān)懷的思想政治教育，是思想和意識形態(tài)的控制，是抽象化的行為規(guī)范和清教徒式的道德戒律的約束，無法深入受教育者的心靈深處，激發(fā)人的生命的信念和驅(qū)動力。因此，主體間性思想政治教育的內(nèi)容要貼近受教育者的生活，滿足受教育者的物質(zhì)需求和精神需求，為受教育者輸送思想營養(yǎng)和精神動力。主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性的基礎(chǔ)，實現(xiàn)對受教育者的人文關(guān)懷必須要深入受教育者的生活世界，離開生活世界，就無法把握受教育者本性的內(nèi)在需要。主體間性思想政治教育內(nèi)容的人文性是主體間性思想政治教育內(nèi)容的生活性的運(yùn)動導(dǎo)向，主體間性思想政治教育通過實現(xiàn)人的價值、人的尊嚴(yán)、人的個性、人的理想來實現(xiàn)人的生命意義，引導(dǎo)人走向幸福的生活。
四、 主體間性思想政治教育的方法特征：溝通性和理解性
主體間性思想政治教育方法的溝通性是指教育者與受教育者以對話的方式進(jìn)行交流，雙方充分表達(dá)自己的觀點(diǎn)和見解，通過互動達(dá)成共識，形成豐富的精神境界和良好的道德品質(zhì)。建立溝通是實現(xiàn)主體間性思想政治教育的關(guān)鍵，溝通是教育主體共同參與的交往過程，“如果存在交往成為現(xiàn)實的話，人就能通過教育，既理解他人和歷史，也理解自己和現(xiàn)實，就不會成為別人意志的工具。”〔4〕受教育者在交流對話的過程中，主體性被激發(fā)并得到展示，完成思想品德的自主建構(gòu)。主體間性思想政治教育方法的理解性是指教育者和受教育者要以開放的心態(tài)，進(jìn)入對方的內(nèi)心世界，并且彼此接納。理解不是簡單地認(rèn)可，而是彼此達(dá)成一致的共識，產(chǎn)生“視界融合”，形成新的“共同的視界”。“每個人都認(rèn)真地傾聽他人的意見和想法，每個人也都徹底地表達(dá)出他內(nèi)心深處最真實的想法和看法，然后讓不同的觀點(diǎn)和意見之間彼此碰撞、激蕩、交融，從而讓真理脫穎而出。”〔5〕溝通性和理解性是主體間性思想政治教育方法最為顯著的特征，這也是主體間性思想政治教育與一般思想政治教育的重要區(qū)別。主體間性思想政治教育不是教育者掌控的道德說教和理論灌輸，而是教育者和受教育者共同參與的交往活動，這種交往活動是各主體通過語言交流達(dá)到相互理解和協(xié)調(diào)一致的行為。交往的形式是主體以對話的形式進(jìn)行溝通，交往的目的是達(dá)到主體間的理解和共識。因此，主體間性思想政治教育方法的溝通性是主體間性思想政治教育方法的理解性的基礎(chǔ)，溝通是實現(xiàn)理解的途徑，而主體間性思想政治教育的理解性是主體間性思想政治教育方法的溝通性所追求的目的，教育者與受教育者之間的溝通是以互相理解作為目的的。
總之，厘清主體間性思想政治教育的基本特征有利于深化對主體間性思想政治教育的科學(xué)認(rèn)識，是進(jìn)一步區(qū)分主體間性思想政治教育與傳統(tǒng)思想政治教育的基礎(chǔ)，也是進(jìn)一步探討主體間性思想政治教育功能的重要前提。同時，這也為我們在認(rèn)識上樹立主體間性意識和在實踐中實現(xiàn)思想政治教育狀態(tài)的轉(zhuǎn)變提供了基本的依據(jù)。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕張耀燦，劉偉.思想政治教育主體間性涵義初探〔J〕.學(xué)校黨建與思想教育，2006，（12）：8-10.
〔2〕張耀燦，思想政治教育學(xué)前沿〔M〕.北京：人民出版社，2006：354.
〔3〕張耀燦，現(xiàn)代思想政治教育學(xué)〔M〕.北京：人民出版社，2006：142.
第3篇：思想政治教育的主體范文
作為一個法學(xué)概念，“表達(dá)權(quán)”可以理解為公民的一項基本人權(quán)。表達(dá)權(quán)的施行者包括個人、組織和群體，使用的工具包括語言和非語言，表達(dá)權(quán)的具體形式包括語言表達(dá)、行為表達(dá)、沉默表達(dá)。而學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)是指學(xué)生在課堂教學(xué)中所擁有的自由表達(dá)其思想、見解和情感的權(quán)利。依據(jù)表達(dá)權(quán)的具體形式又根據(jù)學(xué)校教育的特點(diǎn)，學(xué)校的學(xué)生課堂表達(dá)權(quán)通常存在于兩種情況下：一是在課堂上學(xué)生在平等交往活動中主動表達(dá)自己的見解和傾注自己的情感，這種情況既存在于教師之間也存在于師生之間；二是課堂的延伸，即學(xué)生通過書面的形式表現(xiàn)自己的見解和自由流露情感。當(dāng)然學(xué)生的表達(dá)權(quán)的獲得與發(fā)展是隨著學(xué)生在教育教學(xué)中的地位和作用的變化而不斷變化的。
二、課堂表達(dá)權(quán)之于思想政治教育的重要性
新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)：教師要充分尊重學(xué)生人格，廣泛關(guān)注學(xué)生差異，創(chuàng)設(shè)教育環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生主動參與教學(xué)，提升學(xué)生掌握和運(yùn)用知識的能力，促進(jìn)每個學(xué)生的充分發(fā)展。由此可見在思想政治教育中保障學(xué)生課堂表達(dá)權(quán)的重要性。
1.貫徹以人為本的教育理念的需要
以人為本的教育理念是教育自身發(fā)展的必然要求，也是中國現(xiàn)代化事業(yè)賦予教育的使命。學(xué)校思想政治教育必須堅持“以人為本”，培養(yǎng)出身心和諧、全面發(fā)展的人。因為思想政治教育是陶冶心靈、塑造人格、涵養(yǎng)品德的工作，必須承認(rèn)學(xué)生具有獨(dú)立人格、具有能動性和創(chuàng)造性。思想政治教育的開展要以學(xué)生的全面發(fā)展作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，使學(xué)生由被動接受轉(zhuǎn)化為主動參與以實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展。要做到這一點(diǎn)必須充分了解和理解學(xué)生，想學(xué)生所想，急學(xué)生所急，給予學(xué)生充分表達(dá)自己見解和情感的權(quán)利，這樣才能真正貫徹以人為本的理念。只有做到了以人為本，才能有效通過思想政治教育的針對性和實效性。
2.防止思想政治教育中學(xué)生邊緣化的需要
為了凸顯思想政治教育在幫助學(xué)生堅定理想信念，樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀中的重要作用，傳統(tǒng)思想政治教育往往過分強(qiáng)調(diào)政治和意識形態(tài)教育功能。思想政治教育者往往一味采用灌輸式教育思想和方法，思想政治教育由此變成了冷漠、空洞的重復(fù)說教，既不利于教師積極探索符合時代特點(diǎn)、學(xué)生身心發(fā)展的教學(xué)方法和手段，也不利于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體意識，反而加劇了學(xué)生的逆反心理和不滿情緒，因為灌輸教育本質(zhì)上是一種違背了教育本真的教育模式，缺乏對作為受教育者的學(xué)生的自主選擇權(quán)利以及尊嚴(yán)的維護(hù)和保障。這樣就使思想政治教育走入了使學(xué)生邊緣化的誤區(qū)。為了防止學(xué)生的邊緣化，必須改變灌輸式教育方法，給予學(xué)生更多的表達(dá)機(jī)會，保障學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)利，活躍課堂氣氛，確保師生之間的平等交流、溝通。
3.互相尊重的基礎(chǔ)上達(dá)到有效溝通的需要
教師通過自身素質(zhì)贏得學(xué)生的尊重，并尊重學(xué)生的個性和主體差異，師生關(guān)系將變得互相尊重、互相理解。而在此基礎(chǔ)上達(dá)到有效溝通則是可以促使師生關(guān)系進(jìn)一步融洽、和諧。師生之間的矛盾很大程度上是由于缺少溝通導(dǎo)致的，溝通是理想師生關(guān)系的橋梁，是師生交往得以實現(xiàn)的最有效途徑。由于教師和學(xué)生在學(xué)校德育中的不同角色、相差頗多的人生閱歷和知識背景，交往在現(xiàn)實中存在不對等性。雖然都是主體，但學(xué)生大多數(shù)存在身心發(fā)展不成熟，政治思想、道德觀念不完善等因素，所以只能是發(fā)展中的主體。而相對于學(xué)生而言，教師作為一個成熟的主體，具有組織、引導(dǎo)、管理等功能和職能，其在年齡、閱歷、知識、心理等方面存在很大相對優(yōu)勢。因此在思想政治教育中充分保障學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)，就是要通過溝通、交流、合作促使師生達(dá)成一種默契。只有在有效的對話溝通的基礎(chǔ)上，形成一種體驗式的交流對話境域，教師和學(xué)生才能真誠地把自己的思想傳遞給對方，并用自己的語言和邏輯方式去說服對方，把自己的思想用正確的方式傳遞出去，使思想政治教育內(nèi)容由單向影響轉(zhuǎn)向雙向影響。
三、建構(gòu)基于主體間性的思想政治教育課堂表達(dá)權(quán)
主體間性又叫交互主體性或主觀際性，是德國哲學(xué)家胡塞爾在《笛卡爾的沉思》一文中最先提出的。主體間性是現(xiàn)代西方哲學(xué)中的一個重要的理論范疇。“所謂的主體間性，是指人作為主體在對象化的活動方式中與他者的相關(guān)性和關(guān)聯(lián)性。主體間性范疇的具體內(nèi)涵是人作為認(rèn)知主體、生存主體、倫理主體、實踐主體超越自身界限，涉及同樣作為認(rèn)知、生存、倫理、實踐的他者的方面和維度。”學(xué)校思想政治教育的主體間性轉(zhuǎn)向是指師生之間借助一定的語言溝通、知識傳播、技能傳授和實踐活動等載體進(jìn)行多層次、寬領(lǐng)域的知識傳播、情感交流和人際溝通，最終達(dá)到師生之間認(rèn)同的一致并獲得共同發(fā)展的交互性實踐活動。這種轉(zhuǎn)向有助于克服傳統(tǒng)的主客二元對立的思維模式，避免單一主體論的缺陷。
當(dāng)前學(xué)校思想政治教育正從傳統(tǒng)的以教育者為主體的灌輸模式向以教育者和受教育者雙方互動、平等交流、協(xié)商對話的主體間教育模式轉(zhuǎn)變。主體間性教育模式中給予學(xué)生更多的課堂表達(dá)權(quán)顯得尤為重要，它將更有利于凸顯受教育者的主體性，提高其積極性，最終提高思想政治教育效果。
1.以人為本，建立平等和諧的師生關(guān)系
傳統(tǒng)教育的本質(zhì)體現(xiàn)為一種“主體—客體”關(guān)系或“教育者主體—受教育者客體”模式，在教育者主體已確立的情況下，雖然在一定程度上尊重了學(xué)生的意志，但缺乏教育者和受教育者之間的平等交流、對話和理解。主體間性轉(zhuǎn)向有助于避免單一主體論的缺陷。主體間性理論強(qiáng)調(diào)師生之間相互對等、彼此信賴的交流溝通的重要性，教師和學(xué)生都是具有獨(dú)立人格的人，師生關(guān)系的主體間性轉(zhuǎn)向為建立平等和諧師生關(guān)系提供了重要的理論依據(jù)。因為平等和諧的師生關(guān)系才能為學(xué)生表達(dá)權(quán)的保障提供情感基礎(chǔ)，如果教師一直處于話語霸權(quán)、居高臨下、遠(yuǎn)離學(xué)生，學(xué)生就無法真正開放、坦誠地和教師討論世界觀、人生觀、價值觀等問題。所以教師必須堅持以人為本，做到尊重、理解、關(guān)愛學(xué)生，真正地從內(nèi)心深處做到以學(xué)生為本，以學(xué)生的發(fā)展為本。在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上充分保障學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)，思想政治教育才會顯得生機(jī)勃勃、充滿活力。
2.情感溝通，解構(gòu)教師的課堂話語霸權(quán)
主體間性思想政治教育是建立在師生之間平等交往之上的，是一種“主體—主體”之間的交往平等，師生之間是一種“參與—合作”的關(guān)系，這種關(guān)系可以充分尊重學(xué)生的主體地位。主體間性思想政治教育強(qiáng)調(diào)在實現(xiàn)平等交往的基礎(chǔ)上加強(qiáng)對話理解和情感溝通，通過溝通、交流、合作，師生達(dá)成一種默契。傳統(tǒng)思想政治教育中教學(xué)關(guān)系的異化導(dǎo)致教師被賦予了話語特權(quán)，課堂教學(xué)中即使存在互動也僅僅局限在師生一問一答的機(jī)械式討論上。在這種單向的互動中，教師借助自己的話語，將自己對成人的世界的觀察心得灌輸給學(xué)生，學(xué)生只有被動接受的份。學(xué)生表達(dá)權(quán)嚴(yán)重喪失，思想政治教育變得毫無生機(jī)活力可言。因此思想政治教育要成為多元互動的、與學(xué)生心靈溝通、思想碰撞的過程，必須還給學(xué)生應(yīng)有的表達(dá)權(quán)。只有在學(xué)生充分獲得課堂表達(dá)權(quán)的基礎(chǔ)上，在一種體驗式的交流對話中交往，師生之間才能真誠地并用自己的邏輯方式和語言傳遞自己的真實思想，并說服對方，進(jìn)而實現(xiàn)師生之間的理解以及精神世界的共享，使思想政治教育真正成為思想與觀念建構(gòu)的活動。
3.創(chuàng)設(shè)情境，重構(gòu)學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)
在逐步建立平等和諧的師生關(guān)系、不斷解構(gòu)教師的課堂話語霸權(quán)之后需要重構(gòu)學(xué)生的課堂表達(dá)權(quán)。學(xué)生課堂表達(dá)權(quán)的重構(gòu)需要思想政治教育者根據(jù)教育內(nèi)容創(chuàng)設(shè)一定的情境，以提高學(xué)生表達(dá)的積極性和教育教學(xué)的參與性。在傳統(tǒng)的思想政治教育中，教師總是喜歡與那些平時表現(xiàn)積極的學(xué)生交往，與此同時不自覺地剝奪了其他學(xué)生的話語表達(dá)權(quán)力或機(jī)會，使他們逐漸被邊緣化，這樣既不利于構(gòu)建和諧的師生關(guān)系，也不利于提高思想政治教育的實效。為了改變這種不平等的教育現(xiàn)象，思想政治教育者需要轉(zhuǎn)變自己的角色，由“演員”向“導(dǎo)演”轉(zhuǎn)變。在課堂教學(xué)中，思想政治教育者要通過創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境，營造一種生動和諧的課堂氛圍，組織和引導(dǎo)學(xué)生真正參與到教學(xué)中來，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，通過重構(gòu)學(xué)生課堂表達(dá)權(quán)，努力實現(xiàn)師生之間思維的碰撞、思想的交鋒，真正拉近理論與現(xiàn)實的距離，讓學(xué)生真正學(xué)有所獲。實踐證明，只有在這種平等和諧的、“與現(xiàn)實零距離”的情境中，才能擴(kuò)大學(xué)生的參與面和參與程度，而且學(xué)生在通過表達(dá)表露情感的同時，也培養(yǎng)了思維的靈活性和創(chuàng)新性。
參考文獻(xiàn)
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[3] 高德勝.知性德育及超越——現(xiàn)代德育困境研究.北京：教育出版社，2003.
第4篇：思想政治教育的主體范文
論文摘要：虛擬技術(shù)的出現(xiàn)和應(yīng)用二重化了現(xiàn)實世界，使原本單一的現(xiàn)實世界分化為了真實世界和虛擬世界。虛擬世界使青年大學(xué)生原本不定型的世界觀受到?jīng)_擊。更新觀念，培養(yǎng)和增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)意識，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，幫助大學(xué)生樹立全新的世界觀，是當(dāng)前高校思想政治教育的首要任務(wù)。
當(dāng)大學(xué)生面對網(wǎng)絡(luò)中的虛擬世界感到迷茫或沉溺其中而不能自拔的時候，他們對虛擬世界還缺乏足夠的理性分析，對其本質(zhì)還不夠了解，以至對世界觀的現(xiàn)代形態(tài)沒能進(jìn)行科學(xué)的分析，使得自身的學(xué)習(xí)和生活或多或少地受到一些影響和沖擊，這就為高校思想政治教育工作提出了新的課題，如何幫助大學(xué)生樹立全新的世界觀，將是今后一段時期的主要任務(wù)。
一
人們已經(jīng)習(xí)慣了傳統(tǒng)意義上的世界觀：它是人們在實踐過程中所形成的關(guān)于整個世界以及人與外在世界之間關(guān)系的根本觀點(diǎn)和根本看法。今天，我們?nèi)ザㄎ蝗率澜缬^的研究對象，它依然是整個世界以及人與外在世界之間的關(guān)系。然而，整個世界以及外在世界已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，以往的對象世界是單一的現(xiàn)實世界，而虛擬技術(shù)的出現(xiàn)和使用，使單一的現(xiàn)實世界不再單一，而變?yōu)槎鼗氖澜纾矗赫鎸嵉默F(xiàn)實世界(即真實世界)和虛擬的現(xiàn)實世界(即虛擬世界)。對象世界的變化要求人們的觀念形態(tài)隨之進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整，賦予世界觀以全新的內(nèi)容和意義，我們需要在真實世界中樹立科學(xué)的世界觀，同時也需要在虛擬世界中樹立科學(xué)的世界觀。
全新、科學(xué)世界觀的樹立有賴于人們正確地認(rèn)識虛擬世界的本質(zhì)，正確地認(rèn)識和處理虛擬世界和真實世界的關(guān)系。
虛擬首先是一種技術(shù)，“是利用計算機(jī)生成一種模擬環(huán)境，通過多種傳感設(shè)備使用戶‘投入’到該環(huán)境中，實現(xiàn)用戶與該環(huán)境直接進(jìn)行自然交互的技術(shù)。”同其它技術(shù)一樣，虛擬技術(shù)在本質(zhì)上是一個中介系統(tǒng)，當(dāng)然這種中介系統(tǒng)和傳統(tǒng)的中介系統(tǒng)有所不同，“傳統(tǒng)的中介不能派生和創(chuàng)設(shè)客體，而只是聯(lián)系主體和客體的橋梁”，“而虛擬技術(shù)這種中介系統(tǒng)其本身就能展現(xiàn)為一個虛擬現(xiàn)實，它派生和創(chuàng)設(shè)著虛擬客體，若沒有虛擬技術(shù)，就不可能有虛擬客體。”
憑借虛擬技術(shù)創(chuàng)設(shè)的虛擬客體構(gòu)成了虛擬世界兩極對立中的一極，它和虛擬世界中的主體共同構(gòu)筑著虛擬世界。在虛擬世界的電子空間里存在著兩類客體：一類是對真實事物的模擬。這是人們借助于虛擬技術(shù)所進(jìn)行的“重建”或“再造”，使得人類歷史中的過往“現(xiàn)實”、微觀世界中的分子結(jié)構(gòu)形態(tài)、人類不可能進(jìn)入的微小世界(如人體器官內(nèi)部)、平時不能到達(dá)的危險環(huán)境以及常態(tài)條件下不能展示的社會歷史事件和人類活動的未來前景等等得以在虛擬空間中“真實存在”。一類是虛構(gòu)。虛構(gòu)的事物是建立在真實世界中主體幻想基礎(chǔ)之上的。
虛擬世界中的客體和真實世界中的客體有很大的區(qū)別。真實世界中的客體在成為客體之前，它首先是一種實存，是一種尚未同主體發(fā)生任何關(guān)系的、但自身已經(jīng)實際存在著的物質(zhì)的或精神的東西，一旦它和主體作為對立的兩極而出現(xiàn)時，它便進(jìn)入了主體的活動范圍，成為主體的對象即客體。虛擬世界中的客體則不同，它在成為客體之前是“無”，它的出現(xiàn)，完全借助于主體的認(rèn)識能力和社會技術(shù)水平，是主體的認(rèn)識能力和社會技術(shù)水平的結(jié)合。因此，虛擬世界中的客體歸根到底是由主體賦予的，是主體借助于虛擬技術(shù)對真實世界中客體的某些屬性的復(fù)制和創(chuàng)造。
主體的對象(即客體)世界被二重化為了真實客體和虛擬客體，使人們有必要去思考與之相對應(yīng)的主體是否發(fā)生了相應(yīng)的變化?與現(xiàn)實的客體世界所發(fā)生的分化相對應(yīng)，主體也發(fā)生了分化，由過去單一的現(xiàn)實主體而二重化為真實主體和虛擬主體。同虛擬客體是真實客體的虛擬化一樣，虛擬主體也是真實主體的虛擬化，它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是完全虛擬的數(shù)字化存在。當(dāng)真實主體面對的客體是人類無力涉及的危險領(lǐng)域或不可能的可能性時，他會根據(jù)自身的需要以完全虛擬的數(shù)字化存在出現(xiàn)在虛擬世界的主體舞臺上，去認(rèn)識和把握虛擬客體；另一種，也是較為常見的一種，是真實主體根據(jù)自己的愿望賦予自身以虛擬的人格，主體把自己的真實身份隱藏起來，以某種面目來表現(xiàn)自己，這類主體所面對的客體大多是有“生命”的人。虛擬世界為主體塑造形象或者改變扮相提供了舞臺，這是真實世界所不具有的，這就是心理學(xué)家榮格所指認(rèn)的“人格面具”普遍化，并且在多元化交往中構(gòu)造無數(shù)的“網(wǎng)絡(luò)面具”。
然而，虛擬世界無論多么精彩，虛擬主體無論如何更能盡情地表現(xiàn)自己的個性，虛擬世界及虛擬主體最終是由現(xiàn)實生活中的真實主體所制約、所規(guī)范的。因此，虛擬主體與真實主體是一個主體的兩種不同的身份，它們應(yīng)當(dāng)是相互聯(lián)結(jié)、相互映照的，而不應(yīng)該是相互異化的兩個不同的主體。
虛擬客體和虛擬主體共同構(gòu)筑了虛擬世界，虛擬世界的出現(xiàn)使原本單一的現(xiàn)實世界不再單一，而分化為了真實世界和虛擬世界；而對于現(xiàn)實世界中的個人來講，虛擬世界的出現(xiàn)拓展了他們的活動空間，擴(kuò)大了他們的客體范圍。
二
虛擬世界的出現(xiàn)，使大學(xué)生們的活動空間擴(kuò)大了，他們所面對的現(xiàn)實世界更為復(fù)雜。在這個世界中，真假難辨，虛實難分。高校思想政治教育工作者必須樹立全新的觀念，把思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作當(dāng)作一項重要的任務(wù)抓好。
1．增強(qiáng)教育主體的網(wǎng)絡(luò)陣地意識，建立網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地
近年來，根據(jù)《教育部關(guān)于加強(qiáng)高等學(xué)校思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)工作的若干意見》的要求，許多高校有效地開展了思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的工作。
如東北大學(xué)經(jīng)過幾年的努力，逐步形成了以黨委宣傳部“視點(diǎn)網(wǎng)”、團(tuán)委“先鋒網(wǎng)”和學(xué)生處“學(xué)生信息網(wǎng)”為代表的一批思想教育類網(wǎng)站。西北工業(yè)大學(xué)積極搶占網(wǎng)上陣地，逐步形成了“管、導(dǎo)、建”相結(jié)合的網(wǎng)上思想政治教育新體系。
在重視對學(xué)生進(jìn)行教育的同時，他們還十分注重發(fā)揮學(xué)生的自我教育作用。表現(xiàn)之一：在網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理中，發(fā)揮大學(xué)生的助建助管作用。先后有數(shù)千名學(xué)生通過勤工助學(xué)等方式，參與了網(wǎng)站的制作、管理與維護(hù)，在活躍思維、開闊眼界、豐富知識、鍛煉動手能力的同時，學(xué)生自身的政治素質(zhì)也得到提高，達(dá)到了自我教育、自我管理、自我服務(wù)的目的；表現(xiàn)之二：學(xué)生會、研究生會、學(xué)生社團(tuán)聯(lián)合會分別設(shè)立自己富有特色的網(wǎng)頁，網(wǎng)頁的創(chuàng)設(shè)過程是他們不斷加強(qiáng)自身思想政治教育的過程。網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地的建立發(fā)揮了重要教育功能，并取得顯著成果。
首先，它能有效地加大教育的信息量，及時收集和迅速傳播教育思想和信息，提高了教育的時效性。
其次，它為教育主、客體提供了平等、自由、及時的思想交流平臺，思想政治教育擁有了親和力和說服力，更易被大學(xué)生接受和認(rèn)可，思想政治教育不再象以往那樣顯得十分被動，而具有了某種主動的色彩，這種主動性也有益于大學(xué)生進(jìn)行自我教育。
再次，它為高校的思想政治工作提供了一種有效的預(yù)警裝置，使我們能夠防患于未然。當(dāng)某一話題在網(wǎng)上有越來越多的人發(fā)表情緒化的意見時，當(dāng)有人在網(wǎng)上提出過激的行為要求時，網(wǎng)絡(luò)便成了反映師生思想狀況的“晴雨表”。這些表現(xiàn)都可以成為有效的信號，提醒我們密切注意問題的出現(xiàn)與事態(tài)的發(fā)展，采取有效的方法及時引導(dǎo)，使問題在萌芽狀態(tài)中得以解決。
第四，它有助于各領(lǐng)域、各層次的思想政治教育的互相聯(lián)系與溝通，有助于高校思想政治教育沖破一校的限制，形成教育合力。
第五，堅持管理、引導(dǎo)和教育的三位一體。以管促教，以導(dǎo)促教，全力出擊。
2．增強(qiáng)教育客體的網(wǎng)絡(luò)中介意識和網(wǎng)絡(luò)主體意識
教育客體網(wǎng)絡(luò)意識的核心是網(wǎng)絡(luò)中介意識，它是網(wǎng)絡(luò)意識的根本，亦可稱為網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)意識。在教育實施過程中，我們要有意識地強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)中介意識，為學(xué)生揭示網(wǎng)絡(luò)的本質(zhì)。它是主、客體之間相互作用的中介系統(tǒng)的一個要素，是主體接受客體信息賴以借助的手段和工具，它兼具主、客體雙重特征。對于客體來說，中介傳遞著主體的作用；對于主體來說，中介又傳遞著客體的作用，它應(yīng)當(dāng)在主、客體之“外”來為主體服務(wù)，人應(yīng)當(dāng)是網(wǎng)絡(luò)的主體，人在左右網(wǎng)絡(luò)使其為自身的需要服務(wù)，而非網(wǎng)絡(luò)是主體，人成為它的奴隸，為它所左右。
網(wǎng)絡(luò)主體意識是網(wǎng)絡(luò)中介意識的題中應(yīng)有之義。我們強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)的中介意識，強(qiáng)調(diào)網(wǎng)絡(luò)是主體和客體之間相互作用的中間環(huán)節(jié)，并非意味著力圖得出這樣一個結(jié)論：網(wǎng)絡(luò)是完全游離于主體(人)之外的。恰恰相反，網(wǎng)絡(luò)從一開始就具有“屬人”的性質(zhì)，它是主體人創(chuàng)造、為人的活動服務(wù)的。網(wǎng)絡(luò)主體意識的培養(yǎng)包括以下幾個方面：
第一，自主為我意識的培養(yǎng)。通過實施網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的自主為我意識，使他們能獨(dú)立、自主地支配網(wǎng)絡(luò)為他們提供的信息，能相對有效地區(qū)分合法的和非法的、有益的和有害的、有用的和無用的、真實的和虛假的信息；同時，能夠真正意識到網(wǎng)絡(luò)是“為我”的。應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的需求觀，明確知道自己應(yīng)當(dāng)需要什么?通過網(wǎng)絡(luò)應(yīng)當(dāng)獲得什么?應(yīng)當(dāng)成為支配網(wǎng)絡(luò)的主體，而非網(wǎng)絡(luò)的奴隸。
第5篇：思想政治教育的主體范文
關(guān)鍵詞： 思想政治教育模式 主體間性 多維對話
2005年1月17日全國加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作會議上，總書記發(fā)表重要講話，要求不僅要把大學(xué)生思想政治教育作為“培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的根本任務(wù)”，還要“把加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育工作作為提高黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的一項重要工作，擺在更加突出的位置，切實擔(dān)負(fù)起政治責(zé)任”。加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育工作已經(jīng)成為新時期高校的重要任務(wù)。
但是，深刻抽象的思想政治理論怎樣才能有效進(jìn)入大學(xué)生的頭腦呢？這就要以建立模式或模型為紐帶，充分發(fā)揮模式的構(gòu)造、解釋、啟發(fā)、預(yù)測等多種功能。模式方法不管是作為一種研究方法，還是作為一種實踐形式，在思想政治教育領(lǐng)域都得到了廣泛的應(yīng)用。但構(gòu)建怎樣的思想政治教育模式才能更好地把大學(xué)生的思想政治工作做到實處呢？這就是本文所要探詢的問題。
一、在思想政治教育模式中引入主體間性視域的必要性
“所謂主體間性是指主體與主體之間的相關(guān)性、統(tǒng)一性、調(diào)節(jié)性，是兩個或多個個體主體的內(nèi)在相關(guān)性，它以個體主體性為基礎(chǔ)。”[1]主體間性理論的產(chǎn)生，為思想政治教育的發(fā)展帶來了新的靈感。因為，思想政治教育的主體是人，從某種程度上說，在思想政治教育實踐的過程中，最重要的問題就是解決如何看待“人”。而主體間性理論的引入，為我們解決“人”這個思想政治教育的核心問題提供了新的視角，從而思想政治教育模式的構(gòu)建打開了一扇新的窗戶。
（一）目前存在的思想政治教育模式的弊端
2004年以來，各高校認(rèn)真貫徹落實中央l6號文件精神，結(jié)合各自的工作實踐，先后提出和實踐了一些特色的大學(xué)生思想政治教育模式。主要有：東北師范大學(xué)構(gòu)建的“一本三向六段式”教育模式；湖南師范大學(xué)構(gòu)建的發(fā)展型教育模式；福州大學(xué)開創(chuàng)并完善了“感恩—訪貧—誠信—責(zé)任”鏈?zhǔn)浇逃Ｊ降取2]這些教育模式在實踐過程中，雖然起到了一定的積極作用，但效果并非十分理想。靜思其原因，不難發(fā)現(xiàn)，存在的共同問題就是沒能處理好教育的主體和客體之間的關(guān)系，即沒能解決好教育的核心問題“人”。在此問題的實踐上，我們要么依舊堅持原有的單純以教育者為主，進(jìn)行填鴨式的灌輸；要么寄希望于用情感讓學(xué)生有一時的感動，由此減少對思想政治教育的抵觸；即使提出了“以學(xué)生為本”的思想，也是指在日常生活中要給學(xué)生從創(chuàng)造更好的成長條件，以期學(xué)生的自覺。所有這些，都不能從根本上觸動學(xué)生的內(nèi)心世界，形成可持續(xù)的、良性的思想政治教育實踐。
（二）引入主體間性視域的重要作用
在主體間性視域下，思想政治教育的實施者和受教者的關(guān)系變成了一種“主體一主體”的關(guān)系。主體間性教育理論認(rèn)為，現(xiàn)代教育是主體間性教育，即施教者和受教者之間的交互關(guān)系是現(xiàn)代教育的本質(zhì)所在。主體間性視域的引入，必然要求我們在思想政治教育的過程中，將思想政治教育活動看成是不同平等主體之間的理解、溝通、對話的過程；必然要求我們將目光投射于師生間的交互活動，關(guān)注師生間的交互關(guān)系；必然要求我們重視受教者的主體地位，并為其積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮提供廣闊而和諧的平臺。我們只有確立了這樣的思維觀念，才能在思想政治教育過程中，注重鼓勵學(xué)生敞開心扉說出自己的認(rèn)識。而一個學(xué)生能否敞開心扉，正是實現(xiàn)思想政治教育實效性的前提。所以，在主體間性視域下我們得出的這種“主體—主體”即交互關(guān)系的框架模式，深化了我們關(guān)于教育本質(zhì)和教育過程的認(rèn)識，真正地體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”，是對傳統(tǒng)思想政治教育理念和實踐的一次深刻變革，同時也為我們構(gòu)建有效的思想政治模式提供了一個全新的、豁然開朗式的視角。
二、高校思想政治教育的途徑創(chuàng)新——“對話”模式
主體間性視域讓我們認(rèn)識到，解決思想政治教育的核心問題——“人”的方式是，將思想政治教育的施教者和受教者看做是平等的主體，將教育的目光重點(diǎn)投向師生間的交互活動。那么，在師生間的交互活動中，最重要的內(nèi)容是什么？答案是“對話”。因此，我們?nèi)绻軌蜃ズ谩皩υ挕边@個環(huán)節(jié)，就能實現(xiàn)思想政治教育的真正的潛移默化、潤物無聲。正如后現(xiàn)代主義德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯所認(rèn)為的那樣：“人與人的對話是思想本身的實現(xiàn)和真理的敞亮，任何中斷這種你與我的對話關(guān)系均使人類萎縮。”[3]施教者和受教者之間需要的也正是這種對話關(guān)系。
（一）“對話”的內(nèi)涵
在思想政治教育過程的進(jìn)行的“對話”，并不是簡單意義上的施教者和受教者之間的不同形式的交談，而是更加注重兩個平等主體間的完整的精神世界的碰撞。正如哲學(xué)家馬丁·布貝爾所認(rèn)為的“我與你的對話不僅是言語上的你來我往，而是寓于‘生活深處’的具體體驗”。[4]這一“對話”的前提是，施教者和受教者都把對方當(dāng)作具有獨(dú)立的思想、情感、性格的平等主體；這一“對話”的核心在于，雙方的交談內(nèi)容都發(fā)自內(nèi)心，雙方觀點(diǎn)的碰撞是獨(dú)立思想的碰撞；這一“對話”過程的特點(diǎn)在于，兩個平等主體所進(jìn)行的是隨時隨地的“心與心”的溝通，這種溝通的氛圍是和諧的，不存在誰主導(dǎo)誰的問題；這一“對話”的首要目的在于，通過發(fā)自內(nèi)心的、獨(dú)立的思想的碰撞，讓受教者自覺認(rèn)識到自己思想上存在問題，自覺地從思想上接受正確的思想政治觀念，從而使思想政治教育工作真正做到學(xué)生的心里，體現(xiàn)其實效性；這一“對話”的終端目的在于，由施教者和受教者之間的對話延伸到受教者之間的隨時隨地的討論，讓正確的思想觀念以更廣泛的途徑得以傳播。需要指出的是，平等主體間的“對話”，并不意味著施教者要放棄自己的職責(zé)和作用，反而是通過“對話”讓我們的職責(zé)和作用更好地得以體現(xiàn)。因為，我們思想里充實著和中國特色社會主義的理論的真理。
（二）“對話”模式實踐的關(guān)鍵——“對話準(zhǔn)則”的構(gòu)建及實施
“對話”模式的實踐，必須首先構(gòu)建“對話”的基本準(zhǔn)則，并以此培養(yǎng)學(xué)生實踐“對話”的良好心態(tài)，這也是這一模式能夠真正起作用的關(guān)鍵所在。這一“對話準(zhǔn)則”的基本內(nèi)容包括以下幾個方面。1.學(xué)會傾聽對方的談話。學(xué)會傾聽，是最基本的道德要求；不能傾聽，是目前思想政治教育功能難以較好發(fā)揮的癥結(jié)所在。很多大學(xué)生具有非常強(qiáng)的主觀性，對某些思想的抵制并不是源于對它的了解，而是源于主觀上的想當(dāng)然。不能傾聽，就不能形成思想上的真正交互，思想政治教育的實踐也就不能做到實處。所以，不斷地培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生“學(xué)會傾聽”，是實踐一切思想政治教育模式的前提。2.尊重對方的談話。尊重對方的談話，是師生交互及學(xué)生間問題討論應(yīng)遵循的最基本的禮貌原則。只有確立尊重對方談話的良好心態(tài)，才能更好地做到傾聽。要想讓當(dāng)代的大學(xué)生確立尊重對方談話的心態(tài)，就必須在日常學(xué)習(xí)和生活中貫徹這樣的原則：“在每次討論中，對他人的觀點(diǎn)做出反對之時，首先要指出對方的某些正確之處，以及自己觀點(diǎn)的不足之處，以示尊重。”實踐這條原則，并通過不斷地強(qiáng)化，使這一原則逐漸地轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，是思想政治教育工作能夠順暢進(jìn)行并取得實效的重要保障。3.樂于為自己的觀點(diǎn)辯護(hù)，但也要樂于改正自己的觀點(diǎn)。一方面要在日常的學(xué)習(xí)生活中不斷地培養(yǎng)學(xué)生勇于為自己觀點(diǎn)辯護(hù)的勇氣，這一過程既是學(xué)生獨(dú)立思想形成的過程，又是思想政治教育能夠產(chǎn)生效用的又一前提。只有讓大學(xué)生形成了獨(dú)立的思想意識，才能保障師生交互過程中的對話真正源于學(xué)生的思想，而不是套路式的違心的敷衍，進(jìn)而才能保障這一交互的結(jié)果是真正的獨(dú)立思想的碰撞。另一方面，要培養(yǎng)學(xué)生在真理面前敢于更正自己觀點(diǎn)的良好心態(tài)。由于大學(xué)生的思想特點(diǎn)中普遍存在較強(qiáng)的自我意識，這一點(diǎn)的實踐有一定的困難。這就要求思想政治教育工作者通過各種形式的活動，不斷地灌輸和強(qiáng)化這方面的意識。
以上“對話準(zhǔn)則”的具體實施，是實踐思想政治教育“對話”模式的前提和基礎(chǔ)。
（三）“對話”的多維平臺
思想政治教育的創(chuàng)新模式——“對話”的實施平臺應(yīng)該是多樣化的。1.思想政治理論課依然是主陣地。通過實踐案例教學(xué)法、討論法等教學(xué)方式，將“對話”引入課堂。這樣既可以改變課堂的沉悶氣氛，又可以使思想政治教育的目的得以真正地實現(xiàn)。2.定期開展豐富多彩的學(xué)生社團(tuán)活動，也是實踐“對話”的重要平臺。通過開展多樣化的學(xué)生課外活動，如定期進(jìn)行社會熱點(diǎn)問題的研討等，讓思想的對話貫穿于大學(xué)生的日常生活，做到思想政治教育日常生活化。3.重視網(wǎng)絡(luò)這一“對話”的平臺。在網(wǎng)絡(luò)化的今天，“泡網(wǎng)”已經(jīng)成了大學(xué)生日常生活必不可少的一部分。網(wǎng)絡(luò)憑借其便捷性的特點(diǎn)成為他們獲取信息、交流和學(xué)習(xí)的重要工具。QQ聊天、博客、校園網(wǎng)等已經(jīng)成為當(dāng)代大學(xué)生使用頻率最高的交流平臺。面對時代的發(fā)展，我們在思想政治教育工作中必須與時俱進(jìn)，重視網(wǎng)絡(luò)平臺的重要性。4.校園文化平臺。良好的校園文化對大學(xué)生的成長起著重要的作用。為此，將“對話”的原則貫穿到校園文化中，落實到宿舍文化中，對思想政治教育的這一創(chuàng)新模式的實踐將有重要作用。
三、結(jié)語
高校作為培養(yǎng)高素質(zhì)社會主義建設(shè)者和接班人的重要陣地，肩負(fù)著對大學(xué)生進(jìn)行有效的思想政治教育的重要政治任務(wù)。黨的十七屆六中全會提出，將社會主義核心價值體系融入國民教育的重要任務(wù)。這是對思想政治教育工作提出的又一新的要求。所以，通過不斷探索高校思想政治教育的有效途徑，創(chuàng)新思想政治教育的模式，提高思想政治教育的實效性，對我們高質(zhì)量地完成大學(xué)生的思想政治工作具有重要的實踐意義。
參考文獻(xiàn)：
[1]張耀燦.思想政治教育學(xué)前沿[M].北京：人民出版社，2006.
[2]蔡曉良，陳少平.高校思想政治教育三大前沿課題研究的回顧與展望[J].思想政治教育研究，2011（5）.
第6篇：思想政治教育的主體范文
作者簡介：王升臻（1979-），男，山東青島人，法學(xué)博士，河南理工大學(xué)學(xué)院講師，研究方向：思想政治教育理論與實踐。
主客體問題一直是思想政治教育學(xué)基礎(chǔ)理論研究的重要范疇。近年來，學(xué)界關(guān)于主客體范疇的創(chuàng)新觀念，可謂是層出不窮。復(fù)旦大學(xué)顧鈺民教授在2013年發(fā)表了《思想政治教育“雙主體說”評析》（《教學(xué)與研究》2013年第8期），2015年又連續(xù)發(fā)表了《思想政治教育主客體研究的再追問》（《思想理論教育》，2015年第5期）和《思想政治教育主客?w關(guān)系研究掃描和思考》（《思想政治教育研究》，2015年第8期）兩篇文章，來闡述自己對思想政治教育主客體范疇的認(rèn)識。筆者認(rèn)為，顧鈺民教授關(guān)于思想政治教育主客體的觀點(diǎn)有些地方值得商榷，對此談一點(diǎn)個人看法，以求教于顧鈺民教授及學(xué)界同仁。
一、思想政治教育主客體確立的依據(jù)問題
自20世紀(jì)80年代思想政治教育學(xué)科建立以來，思想政治教育主客體問題就爭議不斷。近年來，主客體問題一度成為學(xué)界爭議的焦點(diǎn)。顧教授在2013年《思想政治教育“雙主體說”評析》一文中提出，主客體關(guān)系的確立是“根據(jù)不同的人在某一活動中所處的地位不同、發(fā)揮作用的不同來界定的”，[1]不是說受教育者具有人的特征就可以確定為主體。2015年顧鈺民教授又撰文指出，馬克思實踐的主體是人，客體是自然。思想政治教育是實踐活動，但是特殊的實踐活動，是以改變?nèi)说乃枷牒托袨闉閷ο蟮膶嵺`活動，這與改造自然的實踐活動有著本質(zhì)區(qū)別。因此，他得出結(jié)論：“思想政治教育的實踐活動不能簡單套用哲學(xué)上的主客體范式。應(yīng)用教育主體與教育對象的關(guān)系來表達(dá)。”[2]
在思想政治教育主客體確立的依據(jù)上，顧教授沒有給予準(zhǔn)確的闡述。2013年從教育者與受教育者在思想政治教育活動中的地位和作用來界定。2015年又從馬克思實踐的角度，來界定思想政治教育主體關(guān)系，但他又認(rèn)為思想政治教育是一種特殊的實踐形式，不宜簡單套用哲學(xué)上的主客體范疇。如此一來，我們不禁要請教顧教授，思想政治教育主客體確立的依據(jù)到底是什么？筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確把握主客體的依據(jù)，核心在于搞明白“思想政治教育是什么”。長期以來，學(xué)界對“思想政治教育是什么”的問題一直爭論不休，但還是普遍認(rèn)同思想政治教育是一種實踐活動。因此，界定主客體關(guān)系，必須對馬克思的實踐哲學(xué)進(jìn)行探討。思想政治教育主客體是否可以借用馬克思實踐哲學(xué)上的主客體范疇呢？答案是肯定的。
思想政治教育是與物質(zhì)實踐不同的精神實踐，歸根到底它還是實踐，同為實踐，為何其主客體問題會出現(xiàn)不一樣呢？顧教授既然認(rèn)可“思想政治教育也是一種實踐活動”，[2]卻因為它是一種特殊實踐，就認(rèn)為馬克思實踐中的主客體概念不適用于思想政治教育主客體，其理由是否站得住腳呢？筆者認(rèn)為，顧教授之所以得出上述結(jié)論，其根本原因在于對馬克思實踐概念的認(rèn)識有誤。
首先，馬克思實踐概念絕對不只是物質(zhì)實踐一種形態(tài)，至少還應(yīng)包括精神實踐。關(guān)于這一點(diǎn)，馬克思說：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。”[3]72物質(zhì)實踐與精神實踐一開始是相互融合的，二者合二為一。但隨著物質(zhì)實踐的發(fā)展，精神實踐逐漸分離出來，取得了相對獨(dú)立的形態(tài)。“分工只是從物質(zhì)勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。”[3]82由此可見，馬克思所談實踐至少應(yīng)包括物質(zhì)實踐和精神實踐。
其次，馬克思的物質(zhì)實踐與精神實踐是不可分割、相互作用的。隨著人類社會的發(fā)展，尤其是社會分工產(chǎn)生以后，精神實踐取得相對獨(dú)立的地位。這使得學(xué)界對馬克思實踐的認(rèn)識出現(xiàn)了兩種誤解。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，實踐只包括物質(zhì)實踐，且將物質(zhì)實踐中的精神因素予以凈化；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，精神實踐分離出物質(zhì)實踐之后，取得了相對獨(dú)立的形態(tài)，二者的作用對象就有了本質(zhì)的區(qū)別，物質(zhì)實踐以自然為對象，精神實踐以人類精神為對象。其實上述兩種誤解歸根到底是將物質(zhì)實踐與精神實踐徹底分開，殊不知二者只是邏輯上的劃分，而非現(xiàn)實生活中的截然分離，原因有二：其一，物質(zhì)實踐中包含著精神實踐。實踐是人與自然和人與人之間的交互作用。“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響。他們只有以一定的方式共同活動和相互交換其活動，才能進(jìn)行生產(chǎn)。”[3]344可見，實踐不僅是人與自然之間的相互作用過程，即主客體關(guān)系，同時也還是人與人之間的相互作用過程，即主體間的交往關(guān)系。所以說，物質(zhì)實踐本身就包含著精神實踐。其二，精神實踐也難以脫離物質(zhì)實踐。隨著人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，精神實踐雖然從物質(zhì)實踐中分離出來，甚至可以擺脫世界，去建構(gòu)“純粹的”理論、哲學(xué)、道德等等。但是這種相對獨(dú)立性依然是以物質(zhì)實踐提供的現(xiàn)實生活為基礎(chǔ)。“不是意識決定生活，而是生活決定意識。”[3]73物質(zhì)實踐決定著精神實踐的范圍、性質(zhì)，物質(zhì)實踐的內(nèi)容構(gòu)成了精神實踐的主要內(nèi)容。
因此，主客體關(guān)系與主體間關(guān)系是人類實踐過程的兩個方面，二者相互影響，相互作用，密不可分。“主體與主體之間的交往或主體間性問題是主客體理論所特有的重大問題。”[4]我們應(yīng)把主客體間的關(guān)系與主體間的關(guān)系一起來認(rèn)識，才能科學(xué)理解馬克思的實踐觀。思想政治教育作為人類社會一種精神實踐形式，表面上看，它是以人的思想政治素質(zhì)為對象，處理的是人與人的關(guān)系，但從本質(zhì)上講，它協(xié)調(diào)人與人關(guān)系的最終目的還是以改造世界為己任，即處理人與自然關(guān)系。其最終目的，“就是要提高人們認(rèn)識世界與改造世界的能力”。[5]136一言以蔽之，思想政治教育作為一種實踐活動，其特殊性在于不是直接去改造自然界，而是通過作用于人的思想政治素質(zhì)，處理好人與人的關(guān)系，間接地去改造自然界。
可見，思想政治教育主體是教育者與受教育者，客體是創(chuàng)造性反映人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的思想政治素質(zhì)。教育者――思想政治素質(zhì)――受教育者之間構(gòu)成一種主體間性模式。顧教授一方面認(rèn)為，思想政治教育是一種特殊的實踐活動，其對象是人的思想，另一方面又將受教育者作為教育對象，不知這是否自相矛盾呢？顧教授認(rèn)為，把受教育者界定為主體容易造成“思想政治教育將變成無對象的教育”[6]的觀點(diǎn)，是他沒有科學(xué)把握馬克思實踐的內(nèi)涵，導(dǎo)致對思想政治教育主客體認(rèn)識不清所致。
綜上所述，顧教授認(rèn)為的思想政治教育“客體不是自然界，而是人，涉及的是人與人的關(guān)系，不是人與物的關(guān)系，所以，應(yīng)該用教育主體與教育對象的關(guān)系來表達(dá)”[5]的觀點(diǎn)是值得商榷的，且顧教授用教育主體和教育對象來替代教育主體和客體，并沒有從實質(zhì)上解決問題，只是“在概念間兜圈子”[6]而已，這也是顧鈺民教授自己所極力反對的。另外，顧教授認(rèn)為，思想政治教育不涉及人與自然的關(guān)系，試問為何又要提出在“思想政治教育中增加生態(tài)文明教育等內(nèi)容十分必要”呢？[1]概言之，顧教授所擔(dān)心的認(rèn)可受教育者的主體地位，將使思想政治教育成為沒有對象的教育，是違背教育規(guī)律的觀點(diǎn)是值得商榷的，其關(guān)鍵是他沒有準(zhǔn)確把握思想政治教育作為一種精神實踐活動，其客體不是受教育者，而是教育者與受教育者的思想政治素質(zhì)。
二、思想政治教育過程的問題
對思想政治教育過程問題的誤解，也是顧鈺民教授反對“雙主體說”的重要理由。顧教授認(rèn)為，施教與受教是思想政治教育過程的“兩個方面”，而非“兩個過程”，“教育過程本身就是施教過程與受教過程的統(tǒng)一”，[1]而自我教育不屬于教育過程，“至多只是一個人的內(nèi)心活動，因而沒有主客體之間的關(guān)系”。[6]對于上述顧教授的觀點(diǎn)，筆者難以認(rèn)同。
首先，施教與受教是可分的。顧教授認(rèn)為，施教與受教，不可分離，難以在時間上分出個先后，并用“演唱會”的“唱”和“聽”是同一個過程，不可分，來證明思想政治教育施教與受教的不可分。筆者認(rèn)為，顧教授的例子有些牽強(qiáng)，“演唱會”的“唱”和“聽”在時間上是不可分的，但這種時間上的不可分，并不意味著“唱”的主體和“聽”的主體的認(rèn)知活動就是不可分的。演唱者在“唱”的過程中與廣大聽眾在“聽”的過程中，雙方的認(rèn)知感受是可分的，雙方在互動的過程中，誰也無法真正左右對方。即使演唱會結(jié)束了，雙方的認(rèn)知和感受仍然可以繼續(xù)，并通過“回味”來提升雙方自身的精神境界。這是精神實踐區(qū)別于物質(zhì)實踐最大的特點(diǎn)，即精神實踐在時空上的可分性。思想政治教育作為一種精神實踐自然也不例外，教育者的施教與受教育者的受教無論在時間上還是在空間上都是可以分開的。表面上看，教育者的施教過程與受教育者的受教過程是統(tǒng)一的，但其實二者并不完全統(tǒng)一，即教育者的施教，與受教育者的受教是不同步的。一方面，在思想政治教育過程中，施教并不一定引起受教的發(fā)生，有可能受教育者壓根就沒有跟教育者的施教展開互動，更不談不上二者的統(tǒng)一。如當(dāng)前高校思想政治理論課，教師臺上講的滔滔不絕，下面學(xué)生埋頭苦干自己的活。這種現(xiàn)象說明施教與受教并不是統(tǒng)一的。另一方面，受教育者在施教結(jié)束后開展的自我教育，也是施教與受教分離極好的例證。遺憾的是，自我教育被顧教授只看作是一種內(nèi)心活動。
其次，自我教育是教育過程的重要組成部分。自我教育是人的一種內(nèi)心活動，但它還是教育過程中的一個重要組成部分，仍然存在著主客體問題。如果自我教育不存在主客體問題，那么試問顧教授，自我教育過程中無論是教育者還是受教育者的反思與反省，又是在反思與反省什么呢？自我教育不僅體現(xiàn)在施教與受教兩個方面，而且還體現(xiàn)在人們的日常生活之中。在物質(zhì)實踐和在其他精神實踐中，教育者與受教育者都可以在進(jìn)行其他實踐活動的過程中，開展自我教育。如思政課教師在家里自己學(xué)習(xí)馬列原著、黨的路線、方針、政策，試問這是不是他的自我教育，這一自我教育是否不存在主體客體問題呢？再如人們在處理人與自然、人與人的關(guān)系時，無論順利與否，會不會進(jìn)行自我反思呢？難道這種反思不是自我教育嗎？難道它是沒有客體的空想嗎？顧教授自己也承?J，“思想政治教育不僅僅是教師個人的問題，也不光是學(xué)校的事情，而是整個社會的事情。”[2]另外，顧教授提出，“就教育活動來說，無論是什么內(nèi)容的教育，都一定存在教育者與教育對象兩個方面，缺少任何一方面都不是教育活動。”[6]對此，筆者不禁要問，如果自我教育只是人的一種內(nèi)心活動，不存在主客體問題的話，那么自我教育還是不是教育活動？如果不是為何要稱之為自我教育，如果是教育活動，那么為何它沒有客體呢？這是不是違反了顧教授所說的“教育的普遍規(guī)律”呢？可見，自我教育是思想政治教育的重要組成部分，它跟一般的思想政治教育過程一樣，也存在主客體問題，其主體是教育者或受教育者，客體是思想政治素質(zhì)。
最后，把教育者與受教育者都看作是主體，并不意味著“模糊了二者的關(guān)系、功能和作用”“淡化了教育者的責(zé)任和自信”。在教育過程中，教育者是“顯主體”，受教育者是“潛主體”。[7]這一點(diǎn)是毋庸置疑的。換言之，承認(rèn)受教育者的主體地位，并不是否認(rèn)教育者的主導(dǎo)地位，而且這不是能夠輕易就否定的。
三、思想政治教育不僅僅是知識的傳授
顧鈺民教授認(rèn)為，“思想政治教育屬于教育學(xué)范疇，……離開了知識傳授，也不可能去實現(xiàn)改變?nèi)藗兊乃枷脒M(jìn)而影響人們行為的目的。”[6]關(guān)于這一點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。
首先，思想政治教育學(xué)不屬于教育學(xué)范疇，而是法學(xué)門類的理論。思想政治教育作為一種人類實踐活動，它可以吸收和借鑒教育學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等學(xué)科的相關(guān)理論，但這并不意味著它就屬于教育學(xué)或其他學(xué)科的范疇。關(guān)于其所屬問題，教育部在2005年將其設(shè)立在理論一級學(xué)科之下，我想顧教授應(yīng)該是清楚的。
其次，思想政治教育屬于人類社會實踐，它不是單純的知識傳授問題，而是一個復(fù)雜的運(yùn)動過程。原因包括：第一，人的思想政治素質(zhì)轉(zhuǎn)化為思想政治行為是在一定外界環(huán)境影響下，人的知、情、意、信、行等辯證運(yùn)動和均衡發(fā)展的過程。換言之，人的行為，并不是單純由知識所決定的。亞里士多德說：“德性分為兩種：理智德性和道德德性。理智德性主要通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗和時間。道德德性則通過習(xí)慣養(yǎng)成。”[8]35科學(xué)知識可以通過教育傳授來獲得，但道德智慧則需要經(jīng)驗積累。“青年人可以在幾何和數(shù)學(xué)上學(xué)習(xí)得很好，可以在這些科目上很聰明，但是我們在他們身上卻看不到明智”，[8]178原因在于，明智同具體事物相關(guān)，需要經(jīng)驗的積累，年輕人缺少經(jīng)驗。孔子也說：“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”[9]說的都是一個道理，即思想政治教育需要人生的體驗和經(jīng)驗的積累，否則，對一些人生道理即使認(rèn)知上了解，但依然不明白其中的道理。第二，“知行合一是一種似是而非的說法。”[10]思想政治教育需要知識傳授，但知識傳授并不一定帶來相應(yīng)的行為。根源在于，思想政治教育之行所涉及的不全是邏輯同質(zhì)。思想政治教育之行需要綜合考慮各種現(xiàn)實問題和邏輯上的各種異質(zhì)理論。換言之，行需要以知為基礎(chǔ)，并且必須以各種邏輯異質(zhì)的知為基礎(chǔ)，無知之行是盲動。反之，知又必須統(tǒng)一于行，各種邏輯異質(zhì)的知最后要由同質(zhì)的行予以整合。因此，思想政治教育不是一個單純的知識傳授問題。概言之，思想政治教育是一個涉及到知、情、意、信、行的綜合過程。顧教授認(rèn)為的“知識傳授是所有教育的共性”，思想政治教育也不例外的觀點(diǎn)值得質(zhì)疑。
四、思想政治教育主客體研究的價值
顧鈺民教授認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)界對思想政治教育主客體問題的探討，大都是在“概念間兜圈子”，是“人為設(shè)置新概念的‘虛問題’”[6]的觀點(diǎn)，筆者也難以認(rèn)同。換言之，筆者之所以質(zhì)疑顧教授的上述觀點(diǎn)，就足以證明，思想政治教育主客體問題的研究是有意義的，而絕不是在“兜圈子”。
首先，明確主體是教育者與受教育者，客體是思想政治素質(zhì)，有利于豐富和完善思想政治教育學(xué)理論體系。當(dāng)前，學(xué)界關(guān)于主客體的認(rèn)識確實存在不少爭議，一些研究也確實存在一定程度的人為獨(dú)創(chuàng)“新概念”的問題，導(dǎo)致思想政治教育主客體研究出現(xiàn)一定程度上混亂，如顧教授所反對的將“教育內(nèi)容、環(huán)境和方法”作為客體的現(xiàn)象。筆者認(rèn)為，將教育者與受教育者界定為主體，思想政治素質(zhì)界定為客體，對于豐富和發(fā)展思想政治教育理論體系具有重要意義。第一，明確思想政治素質(zhì)是客體，有利于加強(qiáng)對思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律的研究。思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展的規(guī)律一直是思想政治教育學(xué)理論研究的薄弱環(huán)節(jié)，沒有引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。其主要原因在于，學(xué)界普遍認(rèn)為，思想政治教育重點(diǎn)研究的應(yīng)是教育者與受教育者之間的互動以及思想政治教育規(guī)律。其實，缺乏對思想政治素質(zhì)形成與發(fā)展規(guī)律的研究，教育者與受教育者之間的互動也就失去意義，思想政治教育規(guī)律研究也就失去了科學(xué)性。第二，明確思想政治素質(zhì)是客體，有利于拓寬思想政治教育的內(nèi)容和功能。明確思想政治素質(zhì)內(nèi)涵，是“對人與自然、人與人以及人與自身關(guān)系的創(chuàng)造性反映”，[11]能夠使人與自然以及人與自身關(guān)系名正言順地進(jìn)入思想政治教育學(xué)研究的視野，使生態(tài)內(nèi)容與心理內(nèi)容納入到思想政治教育內(nèi)容體系。此外，思想政治教育生態(tài)功能也能夠引起學(xué)術(shù)研究的足夠重視。
第7篇：思想政治教育的主體范文
關(guān)鍵詞 主題化 中職 政治思想課程
中圖分類號：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1 中職學(xué)校政治思想教育課程現(xiàn)狀
1.1 學(xué)教主體不明確
現(xiàn)在教與學(xué)的通病是學(xué)教過程中的主客顛倒，教師在課堂上滔滔不絕，學(xué)生則在下面默默地聽講。在課堂上本來學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，而現(xiàn)在的教育方式儼然把教師當(dāng)成課堂的主體。這樣的教學(xué)方式離素質(zhì)教育越來越遠(yuǎn)，教師和學(xué)生同時成為當(dāng)下教育體制的一種工具。這樣對教師和學(xué)生極為不利，教師在教課的過程中白白耗費(fèi)了許多的精力而沒有收獲，學(xué)生也學(xué)不到真正的東西，還喪失了自身的想象力和創(chuàng)造力，這完完全全是一種被動的學(xué)習(xí)方式。學(xué)生沒有學(xué)習(xí)課程的主動，教師又沒有提供更合理的教學(xué)方法。由于學(xué)教主體不明確，讓教育改革的步伐越來越緩慢，長此以往中國的教育制度必然更加不合理，會對新一代的學(xué)生造成學(xué)業(yè)上的危害。
1.2 學(xué)教方式不合理
主題化思想政治的教育是一門相對其他知識性學(xué)科更靈活、更生動，含有更少的知識含量卻能夠直接提高學(xué)生思想道德水平和人際關(guān)系交往能力的學(xué)科，它還能間接地影響到我們以后在工作中的走向。因此說思想道德教育是一門離我們最近的學(xué)科，它不需要我們付出多少的心血，卻對我們將來很有用。這決定了在對思想道德的授課中一定要保持課堂氛圍的生動，增加老師與學(xué)生之間的互動。而目前關(guān)于思想道德教學(xué)的方式不適合，課堂氛圍沒有生動的氣氛，反而很嚴(yán)肅和緊張。教師對學(xué)生要求很高，完完全全把思想道德課程知識化，缺少互動和交流，學(xué)生們則對這樣的授課方式很反感，經(jīng)常采取逃課的壞習(xí)慣。正是由于授課方式的不合理，讓學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)的興趣，教師在講課的過程中也是倍感無聊的。
1.3 學(xué)習(xí)效果不理想
由于教學(xué)主客體倒置，加上講課方式的不合理，課堂氣氛無聊，學(xué)生養(yǎng)成了逃課、上課不聽講的壞習(xí)慣，在這樣的課堂里學(xué)生學(xué)不到真正的東西，教師也覺得很沒有成就感。這些原因造成了學(xué)習(xí)效果是很不理想的，理想的教學(xué)效果是教師能從教課的過程享受巨大的精神上的回報，會因為自己的教課給學(xué)生帶來的收獲感到欣喜和滿足，另一方面，對學(xué)生而言，學(xué)生能喜歡上課，從老師的講課中獲得知識、提高能力和修養(yǎng)。而現(xiàn)實的學(xué)習(xí)效果是很不理想的，老師和學(xué)生都沒有從教課和學(xué)習(xí)的過程中得到精神上的滿足，反而會因為上課覺得厭煩、枯燥和無趣。
2 主題化教育的優(yōu)勢與機(jī)理
2.1 主題化教育相關(guān)理論
主題化教育的本質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性，使學(xué)生成為學(xué)習(xí)的主題，而不是把教育本身作為重點(diǎn)的發(fā)展對象。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主題，這對學(xué)生的要求是要有足夠的想象力和創(chuàng)造力。主題化教育的目的是立足于將學(xué)生培養(yǎng)成有道德有價值的個人，學(xué)生有自主學(xué)習(xí)、成就自我的能力和素質(zhì)。學(xué)生應(yīng)在主題化教育的學(xué)習(xí)中增加學(xué)習(xí)的經(jīng)驗、體驗生活的樂趣，增進(jìn)人際的交往，培養(yǎng)健全的人格和思想，從而實現(xiàn)自我實現(xiàn)的需要，這是主題化教育的終極意義。主題化教育符合素質(zhì)教育的基本要求，體現(xiàn)著素質(zhì)教育的本質(zhì)內(nèi)容，旨在培養(yǎng)真、善、美和全面發(fā)展的綜合性人才，為我國的教育事業(yè)提供有力的人才保障和知識體系，促使教育制度的改革。
2.2 主題化教育實施條件分析
若要有效地實行主題化思想教育，需要各方面因素的積極配合，這些因素包括：教師的勤教、學(xué)生的善學(xué)，正確合理的教學(xué)體制和教學(xué)方式。教師是學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者，對學(xué)生起到點(diǎn)撥作用，這就要求教師一定要對課程的把握到位，積極對學(xué)生負(fù)責(zé)，有重點(diǎn)、有側(cè)重地將學(xué)習(xí)傳授給同學(xué)們。對于學(xué)生來說，要努力地提高對學(xué)習(xí)的興趣，積極地配合老師的講課，培養(yǎng)自身的素質(zhì)、提升自己的能力，這都是至關(guān)重要的。此外要改革教學(xué)方式，教師要尊重學(xué)生的主體地位，學(xué)生同時也要積極配合教師的講課方式。還有至關(guān)重要的是要改革現(xiàn)有的教育體制，不能以功利的心態(tài)對待主題性思想的學(xué)習(xí)，也不能總為考試得高分而學(xué)習(xí)，以功利的心態(tài)對待學(xué)習(xí)的效果必然是令人失望的，學(xué)習(xí)的過程也必然是被動的。
2.3 主題化教育實施框架
對于主題化教育方案的實施主要包括三個方面：學(xué)校對主題化思想教育的積極整頓、教師教學(xué)的反思和學(xué)生對教育的期待。對于學(xué)校來說，領(lǐng)導(dǎo)要積極地探討此學(xué)科的重要項目和基本的學(xué)科走勢，在教育體制下積極地整頓和探索學(xué)與教的新思路和新方法，以書面報告的形式寫出來，作為改革的典例和方案；教師們也要積極地反思教課過程中的障礙，分析影響教學(xué)效果的因素，采取多角度、多路徑地對課堂的授課方式進(jìn)行整合和改動，力爭讓學(xué)生學(xué)到真正的東西；學(xué)生則應(yīng)該提出自己的建議，希望教師采取什么樣的授課方式以及想學(xué)到什么內(nèi)容，增進(jìn)與教師之間的交流，強(qiáng)化學(xué)習(xí)效果。
3 主題化背景下政治思想課程改革對策
3.1 課程內(nèi)容的選取
課程內(nèi)容的選取要新穎，能廣泛地提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營造其樂融融的學(xué)習(xí)氛圍，讓學(xué)生們樂學(xué)、愛學(xué)，把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事，這是最重要的。關(guān)于思想道德的教育，教師可以選擇實事案例作為教課的素材，一方面可以引起大家的學(xué)習(xí)興趣，另一方面還能提高學(xué)習(xí)的效果。
3.2 課程教學(xué)方式的變革
課程教育的改革不是一件一蹴而就的事，必須要時刻反省現(xiàn)存制度中出現(xiàn)的問題，多加改進(jìn)才會讓教育方式更加完美。這些改革既包括學(xué)校的側(cè)重點(diǎn)上的改革，還有老師授課方式、學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改革。必須要全面、全方位地對主題性道德教育進(jìn)行改革，才能加快教育改革的步伐，從整體規(guī)劃好的實施框架出發(fā)，提高改革速度，加大改革力度。
3.3 課程教學(xué)活動的轉(zhuǎn)化
最好的教學(xué)方式是寓教于樂，就是在學(xué)生快樂、課堂活躍的氛圍里學(xué)好所學(xué)的課程，對主題化思想政治的教育，是可以實現(xiàn)這一思路的。因為快樂和學(xué)習(xí)是不沖突的，快樂學(xué)習(xí)是一種能力。教學(xué)活動的轉(zhuǎn)化是很有必要的，這能大大地提高學(xué)習(xí)的效率和課堂的生動性，也能真正地實現(xiàn)素質(zhì)教育的要求，是對主題性思想政治教育的深化，對教育的改革是一種極大的推動作用。
3.4 課程考核方式的變化
考核方式從客觀上講決定了同學(xué)們對待學(xué)科的態(tài)度，或者說考核的方式就是學(xué)生學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)，這對學(xué)生的發(fā)展是很不利的，現(xiàn)在的考核方式多為閉卷考試，即使是開卷考試也有嚴(yán)格的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上制約了學(xué)生的創(chuàng)造力。主題性道德思想的學(xué)習(xí)，不該有嚴(yán)格的條條框框?qū)W(xué)生加以束縛，改變了考核的方式，能大大地緩解同學(xué)們的學(xué)習(xí)壓力，這對教育本身是有好處的。
4 結(jié)語
加快對中職思想政治教育課程的改革是教育邁向成熟的重要一步，是對學(xué)生的尊重和理解，從主觀上提高了學(xué)生們的自主學(xué)習(xí)能力，有利于學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，這能大大加速我國在教育制度改革中的步伐，實現(xiàn)中職思想政治教育的改革是很重要的，無論是學(xué)校、教師還是學(xué)生都要切實地重視起這個問題，為中職思想政治課程的改革做出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：思想政治教育的主體范文
一、著眼實效優(yōu)化，防止流于形式
一切著眼實際效果，是我軍思想政治教育的一個重要原則，也是教育的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。優(yōu)化部隊思想政治教育，首先必須遵循這一原則，防止流于形式。
（1）著眼教育根本目標(biāo)優(yōu)化，防止顧此失彼。教育目標(biāo)在整個思想政治教育系統(tǒng)中占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)地位，起著支配作用，是貫穿思想政治教育活動的主線和靈魂。培育“四有”高素質(zhì)新型軍人，是部隊思想政治教育的根本目標(biāo)。優(yōu)化部隊思想政治教育，要把這個目標(biāo)貫穿于思想政治教育的各個運(yùn)行環(huán)節(jié)的始終，根據(jù)這個目標(biāo)優(yōu)化各個要素，實現(xiàn)有機(jī)組合，防止顧此失彼。比如，由部隊思想政治教育根本目標(biāo)決定的每次教育重心，都是培養(yǎng)“四有”新型高素質(zhì)軍人，不能局限于層次目標(biāo)、階段目標(biāo)和具體目標(biāo)而偏離根本目標(biāo)。
（2）遵循思想變化規(guī)律優(yōu)化，防止脫離實際。新形勢下，官兵的思想動因趨于復(fù)雜，影響思想政治教育的因素多種多樣，優(yōu)化部隊思想政治教育必須從官兵思想多樣化的實際出發(fā)，堅持求真務(wù)實，著眼解決問題，確保取得實效。要切實摸準(zhǔn)官兵思想脈搏，搞清其思想變化的階段性特征，及時掌握部隊的思想動態(tài)及影響變化的內(nèi)外環(huán)境特點(diǎn)，針對不同時期、不同人員的思想情況，確定優(yōu)化的突破口和思路，從而使思想政治教育的主觀符合客觀，達(dá)到目的和效果的統(tǒng)一。
（3）圍繞教育質(zhì)量效益優(yōu)化，防止表面文章。思想政治教育的質(zhì)量效益，受多方面因素的影響。官兵的思想問題也是和其它各種問題和實際困難相互聯(lián)系、相互影響。因此，優(yōu)化部隊思想政治教育，必須了解官兵有哪些實際困難，確實搞清原因，把握這些問題的相互聯(lián)系，找準(zhǔn)切入點(diǎn)和結(jié)合點(diǎn)，搞好結(jié)合滲透；堅持把解決思想問題與解決實際問題、促進(jìn)思想進(jìn)步與保持心理健康、加強(qiáng)思想教育與完善政策制度結(jié)合起來；建立健全科學(xué)評估教育效果的有效機(jī)制，防止和克服重過程輕結(jié)果、做表面文章等不良作風(fēng)，切實提高思想政治教育的整體效益。
二、立足整體優(yōu)化，防止簡單片面
（1）圍繞主要矛盾，堅持教育者與接受者雙向優(yōu)化。在思想政治教育中，教育者與受教育者之間相互依存、相互轉(zhuǎn)化，思想政治教育者離不開受教育者，受教育者也離不開教育者。因此，優(yōu)化部隊思想政治教育，教育者單方面的努力只是其中的一個因素，受教育者單方面要求進(jìn)步，也要有科學(xué)合理的引導(dǎo)。一方面，部隊黨委和政治機(jī)關(guān)要積極加強(qiáng)教員隊伍建設(shè)，大力提高綜合素質(zhì)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。另一方面，要積極引導(dǎo)官兵積極參與教育，主動接受教育，開展自我教育，發(fā)揮主體作用。
（2）把握相互聯(lián)系，堅持教育要素的綜合優(yōu)化。思想政治教育各要素之間相互制約、相互轉(zhuǎn)化、相互滲透。優(yōu)化部隊思想政治教育，要在把握要素之間的相互聯(lián)系基礎(chǔ)上，堅持綜合優(yōu)化。比如，教育目標(biāo)決定教育內(nèi)容，教育內(nèi)容決定教育方法，教育方法決定思想政治教育目標(biāo)的實現(xiàn)；反過來，思想政治教育目標(biāo)影響教育方法的運(yùn)用，教育方法的運(yùn)用影響教育內(nèi)容的傳輸，教育內(nèi)容的傳輸又影響教育目標(biāo)的實現(xiàn)。
三、依據(jù)法規(guī)優(yōu)化，防止主觀隨意
《大綱》是部隊思想政治教育優(yōu)化的制度保證，是規(guī)范思想政治教育優(yōu)化方式方法的基本依據(jù)。優(yōu)化部隊思想政治教育，必須依據(jù)《大綱》的基本精神和要求，科學(xué)籌劃，嚴(yán)格實施，防止主觀隨意。
（1）嚴(yán)格貫徹思想政治教育的基本原則。原則是思想政治教育規(guī)律的集中體現(xiàn)，是最具有普遍指導(dǎo)意義的內(nèi)容。《大綱》確定的六條原則，都是帶有規(guī)律性、普遍性、穩(wěn)定性和根本性的原則，是各個部隊在優(yōu)化思想政治教育中都必須遵循的共同原則。例如，《大綱》確立的“貫徹以人為本要求”和“注重實踐活動培育”的原則，體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的根本要求，符合部隊思想政治建設(shè)的實際，拓寬了教育的思路、途徑和渠道。因此，只有堅持《大綱》六條基本原則，部隊思想政治教育優(yōu)化才能不偏離方向。
（2）嚴(yán)格落實思想政治教育的重點(diǎn)環(huán)節(jié)。《大綱》從計劃、準(zhǔn)備、授課、活動、討論、總結(jié)六個方面規(guī)范了教育的主要環(huán)節(jié)，這些環(huán)節(jié)反映了組織實施教育的一般過程，具有一定的普遍性。在優(yōu)化教育過程中可以從實際出發(fā)，有所側(cè)重，靈活運(yùn)用。但是準(zhǔn)備、授課、討論等重點(diǎn)環(huán)節(jié)必須堅持，才能保證部隊思想政治教育優(yōu)化的效果。
（3）嚴(yán)格執(zhí)行思想政治教育的基本制度。《大綱》規(guī)定的七項基本制度，是搞好思想政治教育的重要保證，是優(yōu)化部隊思想政治教育的基本前提。堅持這七項制度，對于解決教育中的矛盾和問題，理順關(guān)系，正規(guī)教育秩序，具有宏觀性、根本性和穩(wěn)定性的實踐意義。
四、追求動態(tài)優(yōu)化，防止固步自封
思想政治教育是一個由內(nèi)在要素相互作用形成的循環(huán)往復(fù)的動態(tài)過程，其發(fā)展變化受到諸多內(nèi)外因素的影響和制約。優(yōu)化部隊思想政治教育，需要認(rèn)真研究其發(fā)展和變化規(guī)律，努力揭示其內(nèi)部固有的矛盾和運(yùn)行動力，并且用發(fā)展的、變化的眼光看待優(yōu)化活動本身，立足實現(xiàn)相對的、動態(tài)的優(yōu)化。
（1）要緊貼教育要素的動態(tài)變化，追求系統(tǒng)變量優(yōu)化組合。思想政治教育的各個要素，都是復(fù)雜的變量。在每一個時期和階段，這些變量都在一定區(qū)間內(nèi)變化，從而構(gòu)成了豐富多彩的思想政治教育過程。如對教育對象這個變量來說，由于軍隊工作的特殊性質(zhì)，每年都有一定量的軍人退役和入伍，從而每個部隊的軍人集體都處在變化之中。而且，對同一個官兵來說，其思想也是復(fù)雜多變的。因此，部隊思想政治教育優(yōu)化，首先要緊跟官兵的思想變化，對每一次教育的目的、內(nèi)容、方法等要素進(jìn)行優(yōu)選，從而提高教育的針對性。
第9篇：思想政治教育的主體范文
【關(guān)鍵詞】社會主義核心價值 思想政治 高校
【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）06-0056-02
前言：社會主義核心價值體系的建立，是為實現(xiàn)適應(yīng)思想政治領(lǐng)域全新變化所做出的重要戰(zhàn)略部署。社會主要核心價值體系的重要實施策略是高校的思想政治教育工作。黨的十七大會議匯中對社會主義核心價值體系，做出了詳細(xì)的說明，增強(qiáng)了對社會主義核心價值觀的認(rèn)知。社會主義發(fā)展的主體是青年人群，需要在青年群體聚集的高校中進(jìn)行社會主義核心價值體系的弘揚(yáng)。
一、目前高校思想政治教育工作面臨的挑戰(zhàn)
1.面對社會多元文化的挑戰(zhàn)
現(xiàn)代社會發(fā)展中文化的多樣化是其主要特色，思想政治教育面臨的多元化挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在以下方面：（1）改革開放帶來的效應(yīng)是人們思想的轉(zhuǎn)變，價值觀念日趨多樣化，高校學(xué)生受到不同種類的價值觀念影響，容易引起價值觀的迷失，增加價值選擇的難度。（2）高校學(xué)生處于價值觀念形成的時期，當(dāng)代學(xué)生深受來自各國文化的影響，各國文化存在高低的差異，我國民族文化受到諸多外來文化的挑戰(zhàn)，需要為當(dāng)代學(xué)生樹立中華民族文化的自信[1]。
2.面對多媒體信息化的挑戰(zhàn)
自進(jìn)入到信息化的時代，極大的方便了人們獲取各種需求信息，多種多樣的電子產(chǎn)物出現(xiàn)在市場，使思維活躍的高校學(xué)生迅速投入到信息化世界。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展十分迅速，國內(nèi)政策法規(guī)的發(fā)展速度遠(yuǎn)不如信息技術(shù)的發(fā)展速度，由此造成互聯(lián)網(wǎng)世界政策法規(guī)的疏漏，長期發(fā)展下使得沉溺于互聯(lián)網(wǎng)世界中的高校學(xué)生價值觀念出現(xiàn)偏差，沉溺于互聯(lián)網(wǎng)時代容易引起學(xué)生的自我認(rèn)知偏差，對社會法規(guī)意識逐漸淡化，導(dǎo)致了部分學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界出現(xiàn)行為過失，甚至道德思想的嚴(yán)重偏差[2]。
二、社會主義核心價值體系與高校思想政治教育的關(guān)聯(lián)
1.發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)聯(lián)
社會主義核心價值體系是我黨提出的社會主義創(chuàng)新理論，是思想政治教育發(fā)展的理論依據(jù)。社會主義核心價值體系，涵蓋了高校思想政治教育的核心方向。建立社會主義核心價值觀體系的方向，均指向于高校思想政治教育的基本任務(wù)。思想是高效思想政治教育的標(biāo)志，其原因思想是建國之根本思想，兩者皆源自于社會主義形態(tài)的本質(zhì)。高校思想政治教育與社會主義核心價值觀的建立目的，均是將青年群體團(tuán)結(jié)一致共同促進(jìn)社會主義的發(fā)展。
2.發(fā)展方向的關(guān)聯(lián)
高校思想政治教育是實現(xiàn)社會主義核心價值體系的主要途徑。高校是青年群體教育的主要區(qū)域，同時也是社會主義核心價值體系的發(fā)展區(qū)域。高校思想政治教育是開展社會主義核心價值的主要陣地，社會主義核心價值的發(fā)展需要依附于高校思想政治達(dá)到有效發(fā)展。現(xiàn)代社會全面落實社會主義核心價值，也必將經(jīng)由高校思想政治教育得以實現(xiàn)。高校為建設(shè)社會主義培養(yǎng)選送人才，在進(jìn)行思想政治教育的過程中滲透社會主義核心價值體系是重要發(fā)展方向。所以高校思想政治教育發(fā)展方向，與社會主義核心價值體系的發(fā)展方向在某種意義上存在一致性。
三、社會主義核心價值體系如何促進(jìn)高校思想政治教育的進(jìn)程
1.將兩者結(jié)合形成全新教學(xué)工作
社會主義未來發(fā)展的主體主要掌握在青年群體中，高校作為青年群體的主要區(qū)域，我國已經(jīng)在高校實行思想政治教育多年。當(dāng)代新課改的發(fā)展方向逐漸傾向于社會主義核心價值觀的理論，這些發(fā)展方向均表明了特色社會主義的共同方向。由此也可以得知高校思想政治教育，與社會主義核心價值體系是可以相互融入的。新時期對青年群體的要求是必須嚴(yán)格樹立社會主義核心價體系的戰(zhàn)略目標(biāo)，同時保證高校學(xué)生對思想政治教育的掌握程度，將兩者結(jié)合形成全新的教育體系將非常高效的同步開展兩項政策。
2.組建大學(xué)生思想政治教育的機(jī)制
思想政治教育在高校中的定位是育人教育，擁有其獨(dú)特的地位。有效合理地進(jìn)行思想教育工作需要配合良好的社會環(huán)境影響。首先各高校需要給學(xué)生形成一個良好教育環(huán)境，高校教育的過程中必須遵循以人為本、德育為先的原則。樹立學(xué)生正確的價值觀，及思想道德觀念意識。其他科學(xué)學(xué)科的教育應(yīng)尊重思想的理論，將社會主義核心價值體系滲透至教學(xué)內(nèi)容。高校在教育過程中應(yīng)自覺負(fù)擔(dān)起宣傳社會主義核心價值體系的任務(wù)[3]。
四、結(jié)論
通過全文所分析的內(nèi)容可以得出，實現(xiàn)高校思想政治教育與社會主義核心價值體系是相輔相成的。我黨在下發(fā)社會主義核心價值體系時便以指出，其重要戰(zhàn)略方向便是加強(qiáng)高校的思想政治教育。建設(shè)社會主義核心價值觀必須凸顯高校思想政治教育的重要地位，增強(qiáng)社會對社會主義核心價值體系的認(rèn)知。充分發(fā)揮高校思想政治教育對實現(xiàn)社會主義核心價值體系的重要作用。同時加強(qiáng)建設(shè)社會主義核心價值體系對高校思想政治教育的發(fā)展同樣有重要作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]邱秀華.高校思想政治理論課加強(qiáng)大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的思考[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2009，02（11）：72-75.
