社會教育的途徑精選(九篇)

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第1篇：社會教育的途徑范文

【關(guān)鍵詞】社會實踐 德育教育 最佳途徑

有人稱綜合實踐活動課程為“沒有圍墻”的學科。它是面向?qū)W生生活領(lǐng)域的課程，讓學生能自然而然進入到課程中去，采用潤物細無聲的教育方法，讓學生在潛移默化中受到教育。實踐基地的德育教育也正是充分利用這一教育優(yōu)勢，寓德育教育于各種社會實踐活動之中。

自2005年到2012年，社會實踐基地在9個活動區(qū)，共更新開發(fā)了56項社會實踐活動課程。但不論社會實踐課程怎樣更新變化，德育教育作為社會實踐課程中不變的靈魂和永恒的主題教育理念始終沒有改變。

在植物種植區(qū)，孩子們可以辨認花卉、藥材、蔬菜，親自動手參與各種農(nóng)作物果實的收獲。在動物養(yǎng)殖區(qū)，孩子們可以鑒賞各種小動物。幾年來，學生們通過與動物、植物零距離接觸，體會到了勞動的艱辛和收獲的快樂。培養(yǎng)了學生們熱愛勞動、懂得尊重別人的勞動，感恩父母的情懷。

拓展訓(xùn)練是實踐基地八年來一直堅持開設(shè)的一門實踐課程。它基本將學生置身于生理、心理的極限情境，讓學生體驗震驚、反思，從而得到心理、身體、品德三個方面的素質(zhì)拓展。

在“空中穿越”的拓展訓(xùn)練課上，孩子們像一個個探險隊員，身系安全帶，雙手握著滑輪桿從起點滑向幾十米外的終點。這一成功的穿越，不僅僅是身體的穿越，而是克服心理恐懼的一次飛躍。

在“信任背摔”活動中，“背摔者”必須相信承擔保護任務(wù)的同學，承擔保護任務(wù)的同學必須恪守自己的諾言，保護好自己的同學，信任與被信任就這樣同時銘刻在了參加活動的學生心靈的深處；也只有同學之間的相互信任，此項活動任務(wù)才能順利完成。在這項活動中充分展示了誠信教育的魅力。

攀巖活動，是一種既刺激又有挑戰(zhàn)性的活動。開展此項活動的意義不在于讓學生必須能攀上去，而是讓學生感到總有一個向上的目標在召喚，只要努力，就可以不斷超越自己極限，不斷地向更高、更遠的目標攀登。學生們通過參加拓展訓(xùn)練，既強健了體魄，啟迪了心智，磨練了耐力，又激發(fā)了個人潛能，培養(yǎng)了自信心、進取心和團隊意識。

科普教育與制作不但使學生逐步了解了科學技術(shù)的發(fā)展，掌握了必要的知識技能，培養(yǎng)了學生科學技術(shù)興趣、愛好及創(chuàng)新精神，而且對學生從小樹立科學思想、科學態(tài)度，起到了積極的促進作用。學生們通過親手制作簡易電動機和簡易發(fā)電機，不但初步了解了電動機和發(fā)電機原理，更主要的是讓不同學習層次的學生都真正體驗到了成功的快樂，特別是還讓一些“學困生”從活動中找回了久違了的自信。

在氣象與環(huán)保活動中，學生們在了解家鄉(xiāng)的氣候特征，學會用儀器測量天氣和在特殊天氣避險的簡單方法的同時，環(huán)保教育、愛家鄉(xiāng)教育也在悄然進行。

攝錄編活動，學生們不但簡單了解了攝、錄、編技術(shù)，學習如何透過鏡頭看世界，通過鏡頭記錄下多姿多彩的史實和生活中最美好的瞬間，更重要的是促進了學生創(chuàng)造思維能力和審美能力的提高。

在木板烙畫和中國結(jié)編制活動課上，學生在用手中的烙畫筆勾畫出心中最美的圖案，用一根根彩繩精心編織出各種喜愛的作品同時，也細細品味了民族藝術(shù)風格和時代風貌，細細品味了中華民族特有的、純粹的文化精髓。學生的細心、耐心、毅力以及健康的人格素養(yǎng)也從中得到鍛煉和提升，民族自尊心、自信心和自豪感也得以很好的培養(yǎng)。

海棠山的遠足游覽、紅石谷的野外探秘活動，學生們不但領(lǐng)略大自然的鬼斧神工，體會了蒙古真景色的壯麗，還磨礪了學生的意志和體能，鍛煉了學生戰(zhàn)勝困難，挑戰(zhàn)自我的勇氣和毅力，還培養(yǎng)了學生熱愛自然，熱愛家鄉(xiāng)的情懷。

半軍事化的管理與訓(xùn)練，也是實踐基地德育教育的亮點。在教官的指導(dǎo)下，孩子們自己動手鋪床疊被、整理衣物、洗臉刷牙、打掃房間、進行幫廚勞動，使學生們體會了勞動的光榮與辛苦，體會了父母的不易以及為他人服務(wù)的快樂，從而培養(yǎng)了學生們獨立生活的能力和良好的生活習慣。

第2篇：社會教育的途徑范文

關(guān)鍵詞：徽派建筑圖式；介入；景觀設(shè)計課程教學；思考

黃山學院地處古徽州地區(qū)，徽州大地上蘊含豐富而獨特的地域文化，其中徽派建筑文化是一朵奇葩。將徽文化引入到景觀設(shè)計教學中，讓徽派建筑圖式介入到課程教學活動中來，應(yīng)是一種積極且具有建設(shè)性的工作。

1徽派建筑圖式的概念

據(jù)社會心理學百科全書中的解釋，圖式是“代表個人對事物、人或環(huán)境的知識的認知結(jié)構(gòu)。是對一個整體的抽象，側(cè)重于許多事例的相似之處。圖式可以幫助人們簡化現(xiàn)實，幫助人們把外在刺激的若干細節(jié)與一個總體概念相聯(lián)系，而與之不一致的信息則會被過濾掉[1]”。在藝術(shù)創(chuàng)作中圖式既是指作品的外部形態(tài)，也指特定的文化傳統(tǒng)和文化環(huán)境給藝術(shù)家規(guī)定的心理定式[2]。因此，本文將徽派建筑圖式描述為：在古徽州地區(qū)的民居、祠廟、牌坊、園林等建筑物的特征給人們帶來的具有顯著地方特色與可傳承發(fā)展的傳統(tǒng)建筑藝術(shù)總體形象和樣式，其有著濃厚的文化內(nèi)涵。當然，圖式也會隨著時代的變化而不斷發(fā)展的，它是隨著社會的發(fā)展而不斷沉淀的體現(xiàn)民族性和現(xiàn)代性的有價值東西。

2徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計教學

景觀設(shè)計學是一門建立在自然科學和人文與藝術(shù)學科基礎(chǔ)上的應(yīng)用學科，它要求對景觀設(shè)計的理論學習和設(shè)計實踐都應(yīng)該從特定地域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中獲取養(yǎng)分。景觀設(shè)計的地域特性給培養(yǎng)景觀設(shè)計人才的教育教學帶來啟發(fā)。景觀設(shè)計課程作為黃山學院環(huán)境設(shè)計專業(yè)的核心課程，景觀設(shè)計也是該專業(yè)兩大人才培養(yǎng)方向之一（一為室內(nèi)設(shè)計方向，二為景觀設(shè)計方向）。結(jié)合學校的辦學定位和景觀設(shè)計的地域特性，讓徽派建筑圖式介入我校景觀設(shè)計課程教學改革，培養(yǎng)合格的景觀設(shè)計人才，這既是我校辦學定位所需，也是地域文化傳承與發(fā)展所需，介入方式合理，將是一個多贏的局面。

3具體措施

3.1兩個前提

首先，參加課程教與學的主體（師生）要理解徽州建筑圖式特征，就如我們要欣賞一場籃球比賽，首先我們要懂籃球比賽規(guī)則一樣。作為學習者和傳承者要了解和掌握徽州建筑圖式特征，諸如粉墻黛瓦、馬頭墻等。其次，參加課程教與學的主體（師生）要理解徽派建筑及其圖式蘊含的文化內(nèi)涵。要讓景觀設(shè)計學習者真正理解和汲取徽派建筑圖式精華，為我所用，這需要學習者對徽派建筑及其圖式的文化內(nèi)涵有深刻而獨到的理解。徽派建筑蘊含了古徽州的積極社會發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風情和審美情趣。通過學習，最終能設(shè)計出具有黃山地域特色的景觀設(shè)計作品，為黃山市經(jīng)濟社會發(fā)展做出貢獻。

3.2原則

時空轉(zhuǎn)移，對象變化，現(xiàn)代景觀設(shè)計應(yīng)該如何在傳統(tǒng)文化中找靈感、汲營養(yǎng)？這是我們要正視的問題。在徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學中要強調(diào),學習和傳承徽派建筑及其圖式文化不能簡單的復(fù)制挪用與拼接，更不能毫無章法的變化。教學活動前提是學習汲取徽派建筑及其圖式文化中的精華,過程是彰顯徽派建筑及其圖式文化的主要特征,目標是促進徽派建筑及其圖式文化歷史傳承,價值訴求是達成徽派建筑及其圖式文化的創(chuàng)新發(fā)展。

3.3徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學的途徑

（1）要將徽派建筑圖式介入景觀設(shè)計課程教學活動，不僅是一場景觀設(shè)計教學活動，而且是一場深刻的徽文化尤其是徽派建筑文化教學活動。文化指導(dǎo)教學部分應(yīng)包括：①徽派建筑特征：尊重自然山水大環(huán)境、富于美感的外觀整體性、較靈活的多進院落式布局、精美的細部裝飾等；②這些特征映射的是中國古代社會發(fā)展過程中科學、文化、藝術(shù)等方面所取得的成果，徽派建筑蘊含了古徽州的積極社會發(fā)展和變遷，反映了古徽州的民俗風情和審美情趣，它在特定時期、特定地域生動展現(xiàn)深厚中華民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的美妙畫卷[3]。（2）尋找傳統(tǒng)徽派建筑圖式與現(xiàn)代景觀設(shè)計的契合點。現(xiàn)代景觀設(shè)計作品要求體現(xiàn)出一個地區(qū)的自然條件，反映該地域的風土人情和審美取向。景觀設(shè)計的構(gòu)成要素要契合當?shù)氐娜宋娘L俗和人們的生活狀態(tài)，需滿足景觀的三十幾使用功能，此外，還應(yīng)讓景觀富有更多的文化象征等人文色彩。地域文化是景觀的內(nèi)在精神，景觀則是地域文化的外在表現(xiàn)形式之一。徽派建筑的其特色和造型風格主要體現(xiàn)在古徽州的民居、祠堂廟宇、牌坊、園林等反映和體現(xiàn)徽派建筑風格特征的建筑載體。其中少數(shù)民居村落最為典型，建筑圖式特征為：從外型上是粉墻黛瓦、馬頭墻；小門窗；結(jié)構(gòu)上是曲折迂回、門樓重檐；風格是自然、古樸、隱僻、典雅。它蘊含著古徽州經(jīng)濟發(fā)展、社會變遷和文化意識形態(tài)，具有重要的歷史、藝術(shù)、觀賞和使用價值。那么，我們在景觀設(shè)計的教學中，要把古徽州民居圖式典型特征粉墻黛瓦、馬頭墻，門窗、家具、盆景，以及它們所抽象出來的圖形轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代景觀設(shè)計的元素融入教學活動中，或是讓學生完成與此相關(guān)的景觀設(shè)計作品，或是創(chuàng)設(shè)條件讓學生參加當?shù)鼐坝^設(shè)計項目和過程，接受實踐的鍛煉和檢驗……這都需要我們將徽派建筑圖式的特征與內(nèi)涵內(nèi)化于心，自覺地將徽派建筑的典型造型樣式、圖形等外化于景觀設(shè)計的設(shè)計實踐中，成為創(chuàng)作者由內(nèi)而外的一種本能的文化表達與流露，達到物我同一、天人合一的境界。最終培養(yǎng)出能傳承和創(chuàng)新徽派建筑文化的景觀設(shè)計師。

4結(jié)束語

對于地方性、應(yīng)用型本科院校，以培養(yǎng)應(yīng)用型人才為目標的課程教學活動中，依托地域文化，從傳統(tǒng)文化中挖掘具有本土文化色彩并具有重要審美意義的圖式，并進行合理的運用，使傳統(tǒng)文化在傳承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展。

參考文獻：

[1]茹峰.視覺圖式的演變-20世紀下半葉的中國山水畫[M].杭州:中國美術(shù)學院出版社,2007.

[2]王英.藝術(shù)設(shè)計專業(yè)景觀設(shè)計課程教學的研究與實踐[J].藝術(shù)探索,2008(22):145-147.

第3篇：社會教育的途徑范文

摘要：大學生是中國特色社會主義偉大實踐的參與者和接班者，大學生的價值取向關(guān)系到中國特色社會主義偉大實踐成功與否。大學生只有將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心，才能外化于行，成為合格的中國特色社會主義的實踐者。大學生社會主義核心價值觀教育的內(nèi)化，可以通過“對話——體驗——生活”的環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，基于此，筆者認為社會主義核心價值觀教育的內(nèi)化路徑可以從情感契合的敘事對話、真實情境的個人體驗、知行統(tǒng)一的生活熏陶三個維度進行嘗試。

關(guān)鍵詞：社會主義核心價值觀；情境教育；內(nèi)化；路徑

大學生是中國特色社會主義偉大實踐的參與者和接班者，大學生的價值取向關(guān)系到對國家的政治認同、文化的信仰認同和民族的情感認同，關(guān)系到大學生未來政治參與和社會治理的能力和素養(yǎng)。大學生只有將社會主義核心價值觀的信仰根植于心靈深處，產(chǎn)生歸宿感和敬畏感，才能外化于行，成為每個人習以為常并踐履的實踐精神，進而成為合格的中國特色社會主義的實踐者。大學生社會主義核心價值觀教育的內(nèi)化，可以通過“對話——體驗——生活”的環(huán)節(jié)來實現(xiàn)，在承載著價值觀的理論敘事基礎(chǔ)上，促進受教育主體與教育情境相互作用，形成良性互動和精神交往，使受教育者在真實的情境中，體驗生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及對國家和世界的價值，最終形成符合社會發(fā)展和群體共需的價值判斷和行為選擇。

一、情感契合的敘事對話

知是行之始，“情”“意”是“信”和“行”的中介。“有道德的生活”首先認識做人的道理，過有道德的生活，使其成為“有道德知識的人”，能夠影響和指導(dǎo)行為，使行為有所改進和改善。“有道德的生活”是“有意義的生活”的前提，對話不能停留在敘述性的實然層面，更指向了應(yīng)然層面，讓人成為“有德行的人”，即生活的“可能性”。社會主義核心價值觀教育不是現(xiàn)成的直接道德知識的灌輸，而是間接道德觀念的養(yǎng)成，只有這樣才不會使學生頭腦里灌滿了關(guān)于道德的觀念卻不付諸道德實踐。第一，情感促進認知的升華。大學生社會主義核心價值觀教育的內(nèi)化以大學生的正確認知為首要前提，即大學生能夠正確表達社會主義核心價值觀的內(nèi)容和要求。知識是經(jīng)驗世界的總結(jié)，知識要成為每個人的“德性”和“德行”就要通過敘事對話以情感契合碰撞激發(fā)出情感共鳴。敘事對話是前提，情感契合是結(jié)果，對話蘊含著情感，事理要有情理，情理通過事理得到驗證。真正的教育是蘇格拉底式的，是對話式的，是經(jīng)過反復(fù)辯難、比較、修正才形成共識的。只有平等的對話才能引起學生獨立的思考，才能引起學生內(nèi)心的共鳴。一味地灌輸只能造就出有“道德知識”的人。

馬克思多次強調(diào)“人的世界”和“現(xiàn)實的人”，只有富有生命力的創(chuàng)造者和真正道德意義上的責任者才是教育的價值歸宿。所以，要努力探求對話的方法來取代灌輸。強制地灌輸社會主義核心價值觀就會陷入杜威抨擊的“直接道德教學”的怪圈。社會主義核心價值觀認知教育，絕不能單純地將社會主義核心價值觀當作知識灌輸給學生，使學生只獲得“關(guān)于社會主義核心價值觀的觀念”，成為有社會主義核心價值觀的知識的人。具有社會主義核心價值觀的知識，并不意味著大學生具備了社會主義核心價值觀所倡導(dǎo)的價值觀念。而且學生在此種方式下獲得的社會主義核心價值觀的知識，也可能是與其外化的行為無關(guān)的和零碎的片段知識。科學世界和生活世界是統(tǒng)一的，也是有張力的，道德教育與知識教育是兩種世界的教育方式，人的生存具有二重性，人不但要認識自然，也要認識社會，二者統(tǒng)一于人的認識世界，基于此，科學世界的教育與生活世界的教育也應(yīng)該是統(tǒng)一的，生活德育不是萬能的，知性德育也是必需的。道德知識作為一種知識符號，無法在教育中替代道德教育本身，道德知識的道德意蘊才是道德教育的本質(zhì)表現(xiàn)。第二，情景促進認知的發(fā)生。敘事對話教學不是簡單的對話，更要重視情感因素，不但要有體驗，還要有啟發(fā)。

在教育教學中，部分教師以知識為中心，干癟地對社會主義核心價值觀知識進行敘事對話，忽視社會主義核心價值觀蘊含的情感因素。“感人心者，莫先乎情”，教育過程的內(nèi)化要依賴于情感因素，所有道德判斷都內(nèi)含鮮明的情感傾向，因此，要創(chuàng)設(shè)情境，營造情感氛圍，使學生獲得情感體驗。列寧明確指出：“沒有‘人的感情’，就從來沒有也不可能有人對于真理的追求。”［1］情感是一切人相互依存的東西，教育作用的發(fā)生一定有情感因素在其中，同時培養(yǎng)有情感的學生也是教育的目的。教育是師生之間心靈對話和精神交往的認識和實踐活動，教育所發(fā)生的影響是通過學生和教師在一定情境中的認知活動和體驗活動共同生成的。社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行的過程，就是知、情、信、意、行諸要素的轉(zhuǎn)化過程，在這個轉(zhuǎn)化過程中，情感起著極其重要的中介作用，認知伴隨著情感，情感升華著認知。大學生認知社會主義核心價值觀時，不是單純地依靠理性認知和實踐經(jīng)驗來獲得，必然有自我的情感共鳴，并據(jù)此作出價值判斷和行為選擇，否則難以持之以恒。只有通過這種“心理層面”的心際溝通和情感交流，才能在“思想層面”上上升為對真理的追求。［2］由此可見，社會主義核心價值觀教育是在承載著價值觀的理論敘事基礎(chǔ)上形成良性互動，是以心際溝通與情感交流為基礎(chǔ)的精神交往，絕不是一廂情愿。

二、真實情境的個人體驗

第一，教育構(gòu)建的情境是師生共同作用的教育教學環(huán)體。教育構(gòu)建的情境離不開對教育資源的有效利用和深度挖掘。教育資源主要包括在歷史活動和社會實踐中積淀下來的知識、經(jīng)驗、技能、制度、人格、理念、設(shè)施等基本要素。而針對以大學生社會主義核心價值觀為主題的教育活動，是可以有效整合和高效利用的教育資源，主要是指以高校、教師和大學生為軸心所能輻射出的各種各樣的一切知識、信息和經(jīng)驗。狹義的教育資源概念具有包容性的同時，更具有針對性，體現(xiàn)了大學生核心價值觀教育的實效性。該概念的基本內(nèi)涵分為三個層次：一是高校通過營造出立德樹人的校園文化，發(fā)揮校園文化的熏陶功能。二是教師通過提升專業(yè)素質(zhì)和創(chuàng)新教學模式，發(fā)揮教師的示范功能。三是大學生積極參與的各種活動教學，活動教學促成彼此交流和互動，發(fā)揮“朋輩引領(lǐng)”作用，實現(xiàn)大學生群體的凝聚功能。社會主義核心價值觀教育的主渠道要善于抓住和運用這些教學資源，重視校本課程的開發(fā)和利用，實現(xiàn)理論教學與社會實踐的有效銜接，實現(xiàn)課堂文化和校園文化的有效融合。教育絕不是單純的言傳，更是身教。在知識爆炸時代，獲取知識的手段豐富多樣。可以說，在知識性方面，誰都不缺老師，但學生素養(yǎng)的熏陶、理想信念的引領(lǐng)、思想境界的提升、思維方式的轉(zhuǎn)換、人格品性的養(yǎng)成、創(chuàng)造精神的培育，需要人師的心靈感化、文化濡化和深度對話，以教師的教育性和師范性的專業(yè)引領(lǐng)促進學生成長。大學生在“修業(yè)”的同時，更要注重“修身”；所有教師不能片面地注重“言傳”，更應(yīng)該強化“身教”。所以，要在教育中實現(xiàn)教育教人、服務(wù)育人、管理育人、環(huán)境育人，所有這一切才構(gòu)成教育的情景。教育情境可以是預(yù)設(shè)的，也可以是生成的，也可以在預(yù)設(shè)后的教育進行中生成。教育情境預(yù)設(shè)是教師和學生根據(jù)教育目標，經(jīng)過精心的挑選設(shè)計或者積極主動構(gòu)建的、針對相應(yīng)教育內(nèi)容的教育環(huán)境。這種教育環(huán)境具有生動性、情感性、仿真性，它包含教育教學所需的物質(zhì)環(huán)境和精神環(huán)境。它不同于現(xiàn)實的“事物的環(huán)境”，它是經(jīng)過藝術(shù)地、科學地組織和加工注入知識信息和文化的“文化環(huán)境”，它能激發(fā)學生教育教學中的深刻體驗，對學生具有更高的認識意義和認識價值。學生在教育中獲得知識的方式有兩種：一是日常情境中的學習成長，通過日常生活實踐獲得現(xiàn)實世界所必須的學習，這部分知識來源于經(jīng)驗世界；二是教學過程中的學習成長，進入符號意義的精神文化世界獲得所必須的學習，這部分是精神文化世界的繼承。要實現(xiàn)兩個世界知識成為學生自我世界的知識的目的，需要構(gòu)建情境，完成知識由學生的外部世界向?qū)W生自我世界的轉(zhuǎn)化，而轉(zhuǎn)化發(fā)生的場域就是教育情境。

第二，情感體驗是價值觀教育成功的基礎(chǔ)。大學生接受社會主義核心價值觀教育的過程不是單純的認知過程，更是情感體驗的過程。在這種過程中，學生也總是以某種情感來了解、認知和學習，由于“觸景生情”，才有了認同和信奉，如果這個過程缺乏感情，就很難教育和感化學生。進入教育構(gòu)建的情境世界，對學生而言，除了蘊含的認知意義之外，還具有情感意義，學生置身于學習情境之中時，猶如身臨其境，情感在人的認知活動中具有動力作用，這樣學生得到的認知才是理性的認知，才能夠再次指導(dǎo)實踐活動。教育情境即一種實踐活動的建構(gòu)，在情境的對象世界中獲得對象的體驗。社會主義核心價值觀教育是在一定的情境和生活空間里發(fā)生的，因此，要把學生帶入體驗情境中，使其有能力體驗自我和創(chuàng)造自我。教育情境的建構(gòu)應(yīng)以人對生命意義的把握過程為基礎(chǔ)，在一定意義上，社會主義核心價值觀教育是主體與教育情境相互作用，體驗教育情境中蘊含著的生命意義，領(lǐng)悟自身存在以及世界的意義。個體的體驗不是抽象存在的，離不開他所處的社會環(huán)境、歷史現(xiàn)實和文化沉淀。因此，在社會主義核心價值觀教育活動中，通過把握表象經(jīng)驗和現(xiàn)實生活的關(guān)系，把體驗生命的過程建立在新鮮材料的基礎(chǔ)上，把社會主義核心價值觀教育這種美好理想和價值理念滲透在教學情境之中，促進外部生活世界與學生情感世界的恰當對接，促進教育需要的各種情境與真實的學生生活世界相互銜接。社會主義核心價值觀教育，不但要強化學生對核心價值觀的知識理解，更應(yīng)當強化對價值觀的情境體驗。大學生的核心價值觀不在活動中養(yǎng)成，就如不下水而學游泳。教育是為人類能夠終身領(lǐng)悟世界和自我真諦服務(wù)的，這個教育過程需要構(gòu)建教育情境，讓學生在體驗中獲得感知。

三、知行統(tǒng)一的生活熏陶

指出：“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫。”［3］社會主義核心價值觀教育必須立足大學生的生活，確保大學生在生活中認知社會主義核心價值觀，用社會主義核心價值觀服務(wù)生活世界。第一，要認知于生活世界。“不是意識決定生活，而是生活決定意識”。［4］社會主義核心價值觀是中國特色社會主義的社會意識形態(tài)，它起源于生活，脫離生活便會成為無源之水、無本之木，難以生成價值自覺和實踐自覺。學會生存、學會生活是教育的目的，生活既是學習的內(nèi)容，也是學習的方式。促進價值觀教育與大學生的生活接軌，是大學生將理論內(nèi)化于心的必經(jīng)之路。社會主義核心價值觀融入大學生生活，首先，可以從大學生的生活訴求著手。生活訴求是大學生進入大學后不可回避的話題，因此，應(yīng)該保證社會主義核心價值觀與大學生的生活訴求的一致性，讓學生真實地領(lǐng)悟社會主義核心價值觀的價值。例如，促進大學生有序參與高校民主管理，保證大學生有利益訴求和維護權(quán)益的常規(guī)渠道。其次，可以從大學生的各類生活著手。

大學生進入大學校園面臨多方面的具體生活問題，大學生社會主義核心價值觀教育要融入大學生生活的方方面面，例如，可以融入班集體建設(shè)，也可以融入大學生豐富多彩的文娛活動。再次，可以從大學生的生活話語著手。由于大學生的年齡、性格等特點和“互聯(lián)網(wǎng)+”的微時代等因素，使得大學生擁有了獨特的話語表達方式，如“藍瘦、香菇”“三生三世體”等獨特話語。社會主義核心價值觀教育的話語表達方式，也要嘗試用類似的話語表達來解讀和剖析社會主義核心價值觀，實現(xiàn)社會主義核心價值觀的理論轉(zhuǎn)向生活化。第二，要服務(wù)生活世界。社會主義核心價值觀源于生活是為了更好地回歸到社會生活中，從而服務(wù)于生活，這樣扎根生活的社會主義核心價值觀教育才能有牢固的基礎(chǔ)，才能有綿延不絕的生命力。要影響人們的生活，激發(fā)每個人對幸福生活的向往，這就需要社會主義核心價值觀教育與大學生普遍關(guān)注的熱點或者難點問題緊密關(guān)聯(lián)。例如就業(yè)問題、醫(yī)療問題、住房問題、教育問題、國家利益問題等。用社會主義核心價值觀解讀和剖析這些問題，不僅有利于大學生形成積極、健康的價值判斷，也會促進大學生外顯出行為的自覺，同時又印證了社會主義核心價值觀是科學的、具體的、實用的。“

從大學生的生活出發(fā)，結(jié)合現(xiàn)實中每一個具體而微的場景，結(jié)合身邊每一個具體可感的‘故事’，通過感知、領(lǐng)悟和升華，把社會主義核心價值觀24個字的‘知識體系’轉(zhuǎn)變?yōu)椤J知體系’，繼而轉(zhuǎn)變?yōu)椤J同體系’，最后升華為‘信仰體系’，從而使社會主義核心價值觀不僅成為大學生心靈的羅盤，而且成為他們行為的指南，從而真正做到內(nèi)化于心、外化于行”。［5］同時，社會主義核心價值觀只有影響人們的生活，激發(fā)每個人對幸福生活的向往，內(nèi)化成為每個人配享幸福的素養(yǎng)，影響每個人對生活的看法、觀念和日常行為，社會主義核心價值觀教育才有意義。在生活中檢驗。大學生社會主義核心價值觀的教育不是一蹴而就的，必將是一場“持久戰(zhàn)”，要想獲得決定性的勝利，就要杜絕虎頭蛇尾，避免浮于表面的不良現(xiàn)象，始終如一地致力于核心價值觀的傳播和教育工作，把核心價值觀教育落到實處，落到細節(jié)上來，落到小事中，培養(yǎng)出一代又一代具有崇高理想和高尚道德品格的新時代大學生。“一種價值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實踐中感知它、領(lǐng)悟它”。

這就說明了社會生活能夠成為檢驗社會主義核心價值觀教育效果的途徑，一是大學生對于自身的認知方式還不完善，自我認知結(jié)構(gòu)尚未成熟，盡管有時候他們在思想觀念上已經(jīng)認為形成了深刻而全面的認知，但實際情況卻并非如此，往往與之前所認知的觀念相反，在行動上呈現(xiàn)出“半截子”的社會主義核心價值觀教育效果，成為了行動上的“矮子”；如果只是憑借知識性的考試，或者大學生的主觀范圍內(nèi)的原地徘徊，問題是無法得到根本解決的。同時，也不能單純訴諸于核心價值觀理論本身的客觀性，必須要有大學生參與的實踐活動來綜合衡量；二是由社會生活自身所具有的特性所決定的，通過社會生活實踐可以使得大學生的主體認知與實際行動相比較，從而得到更為可靠的檢驗結(jié)果。總之，大學生社會主義核心價值觀教育必須打破以知識為中心的傳統(tǒng)教育模式，否則，社會主義核心價值觀的理論就會變成高居殿堂的空殼理論，因此，在對大學生進行教育時，必須堅持“內(nèi)化于心，外化于行”的原則，從多角度積極探索創(chuàng)新價值觀教育的內(nèi)化路徑，使大學生生成符合主流價值的健康價值判斷和合理行為選擇，實現(xiàn)社會主義核心價值觀教育的細致入微和扎扎實實。

［參考文獻］

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［2］李春會.大眾化傳播研究［D］.東北師范大學，2011.

［3］.把培育和弘揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣強基固本的基礎(chǔ)工程［N］.人民日報，2014-02-26.

［4］馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)節(jié)選本［M］.北京:人民出版社，2003.

第4篇：社會教育的途徑范文

【關(guān)鍵詞】 大學英語 當代價值 意義

【中圖分類號】G42 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1006-5962(2012)06(b)-0012-01

引言

我國經(jīng)濟建設(shè)發(fā)展的步伐日新月異,尤其是伴隨著我國加入WTO以后,對于人才的要求更是全面提升,不少外資企業(yè)要求復(fù)合型人才,其中大多數(shù)不乏對英語素質(zhì)的要求,有的單位在招聘人才時甚至會直接寫明需要英語達到某個級別以上。作為一名大學英語教師,就更應(yīng)該清晰和明確這門學科的當代價值。

1 復(fù)合型人才培養(yǎng)的需要

當前社會的開放性日益加深,與國外的經(jīng)濟、文化往來日益頻繁,英語作為一門應(yīng)用型很強的語言,已經(jīng)日益受到人們的重視,這也是眾多企業(yè)在選擇人才時候必須考慮的一個重要因素。

目前來說,很多大學在招生和教育培養(yǎng)的時候,往往結(jié)合學生所選擇的專業(yè),進行定向的培養(yǎng),這就造成很多學生無法成為復(fù)合型人才,比如專業(yè)水平精通,但是英語能力一般。目前高新企業(yè)日益增加,隨著計算機技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展,不少企業(yè)的產(chǎn)品設(shè)計、產(chǎn)品說明都會應(yīng)用到英語,英語這門學科的應(yīng)用性可謂越來越強。因此,學生在關(guān)注社會問題、財經(jīng)信息、科學技術(shù)等一系列社會問題,更要把自己個人的職業(yè)規(guī)劃與社會需求緊密地結(jié)合起來,以便讓自己成為社會所需要的復(fù)合型人才。

2 創(chuàng)造性人格塑造的需要

從英語這一門學科的本身出發(fā),這門語言學科具備自身的特性,在學習這門語言學科時,只要教師進行適當?shù)囊龑?dǎo),有助于學生人格的培養(yǎng),此外,英語作為一門應(yīng)用性很強的學科,學生在學習時候,對其發(fā)散思維、創(chuàng)造性思維方面的拓展,也有著積極地意義,更何況英語也是一門人文性很強的學科,學生在學習的過程中,有助于當代大學生的身心發(fā)展和自我建設(shè)。

比如曾經(jīng)在英語欣賞課上,我用多媒體播放了幾首經(jīng)典的英文歌曲,其中一首是《Don't cry !(Alternate lyrics)-Guns N'Roses》(《不要哭泣——槍與玫瑰》),當時正值學生臨畢業(yè),他們的心情很復(fù)雜,有幾個學生甚至投了很多簡歷都沒有找到合適的工作,所以可以想象出他們當時內(nèi)心的彷徨與焦慮,甚至是沮喪。播放完這首歌后,我看到有的學生甚至動情的留下了眼淚,因為其中有幾句歌詞是這樣的:“If we could see tomorrow,/ What of Ur plans/?No one can live in sorrow./ Ask all Ur friends./ Times that U took in stride./ They're back in demand./ I was the one who's washing !/ Blood off Ur hands……”(如果你能看見明天,你怎么打算？沒有人能生活在悲傷中,不信你去問問你的朋友,時間大幅度的過去,他們需要你的歸來,我是其中最熱切希望的一個,熱血遠離了你……)學生的動容是因為真實明白了這首英文歌的內(nèi)涵,我鼓勵他們戰(zhàn)勝眼前的困難,“You would have a chance”(會有機遇降臨到你身上)。學生們備受鼓舞。因此,我也感覺到英語作為一門語言學科的魅力所在。

英語學科帶給學生的創(chuàng)造性思維,還體現(xiàn)在激發(fā)創(chuàng)造性思維方面。比如筆者曾經(jīng)在課堂上舉辦的英語接龍比賽,讓英語精讀課堂變得熱鬧非凡、五彩繽紛,他們通過小組合作,培養(yǎng)了合作意識和協(xié)作能力。記得有一回,我就某個話題讓學生們進行討論,討論的是愚公移山的精神是否可取,將全班學生分成正反兩方,雙方進行了激烈的辯論。最終我在總結(jié)的時候,“我們不主張蠻干,但是當代大學生需要愚公移山的那種精神,面對生活、面對工作都是如此。”Years may wrinkle the skin,but to give up enthusiasm wrinkles the soul. Worry, fear, self-distrust bows the heart and turns the spirit back to dust.(時光會留下痕跡,如果你擁有熱情之火,你的心靈會得到成長。煩惱、恐懼、只增加你的壓力,扭曲你的靈魂,并將青春化為灰燼。)通過勵志故事的英語解讀,學生們?nèi)粲兴肌?/p>

3 全面發(fā)展的需求

當今社會,競爭日益激烈,作為一名大學英語教師,更有責任和義務(wù),結(jié)合當今社會對符合型人才的需求,注重培養(yǎng)學生的綜合能力,以便他們今早完成從學校到社會的過渡。教師應(yīng)該結(jié)合當今實際,展開教學,及時了解各種訊息,了解社會對人才的需求,英語學科作為一門應(yīng)用性較強的學科,教師在教學過程中,也要注重學科的社會實踐性。比如筆者曾經(jīng)結(jié)合英語面試時的相關(guān)情境,展開情境教學,讓學生及早適應(yīng)。

我給出常見的與面試、工作相關(guān)的英語案例,what is your major？Which university are you attending？Have you received any degrees？What course did you like best？……對于這一類問題的回答需要學生爛熟于心,此外,引導(dǎo)學生多關(guān)注信息,平時聽一些英語廣播,英語新聞等,感知英語語感、語境,全方位塑造英語思維,促進自身全面發(fā)展。

參考文獻

[1] 王春生,王寶.基于價值澄清的大學英語人文教育[J].安徽科技學院學報,2011(01).

第5篇：社會教育的途徑范文

【關(guān)鍵詞】大學生；社會主義榮辱觀；困境；途徑

社會主義榮辱觀的提出，豐富了價值觀念的理論內(nèi)容同時將社會價值和個人價值和諧的結(jié)合在一起，因此對于高等學校承擔著人才培養(yǎng)，傳承文明，知識創(chuàng)新和服務(wù)社會的重要職責的教育載體來說，在大學生中推行社會主義榮辱觀必然有利于社會主義核心價值體系的貫徹落實和深入人心。然而近些年來，隨著社會的轉(zhuǎn)型，市場經(jīng)濟的競爭原則，等價交換原則以及要求利益最大化的本質(zhì)也催生了許多與社會道德不相符的思想，這些思想都對大學生的社會主義榮辱觀產(chǎn)生消極影響，而全球化的影響更使社會道德在某些方面出現(xiàn)了一定程度的倒退和滑坡。

一、大學生社會榮辱觀教育的現(xiàn)實困境

恩格斯指出：“每個社會集團都有他自己的榮辱觀”。【1】社會主義榮辱觀是公民在社會主義思想指導(dǎo)下，逐步形成對榮譽、恥辱的根本觀念和整體態(tài)度，然而由于歷史和現(xiàn)實種種因素的影響，作為思想道德教育重要組成部分的社會主義榮辱觀教育被長期忽視或缺失。主要表現(xiàn)如下：

（一）全球化帶來多元化的價值觀的消極影響

隨著全球化的襲來，帶來的不止是有別于過去的政治制度和經(jīng)濟生產(chǎn)方式，對我們來說感受強烈的就是不同的文化和生活方式。西方的價值觀漸漸深入人心，馬克思在對這一預(yù)計現(xiàn)象進行評價時說“各民族的精神產(chǎn)品成了公共財產(chǎn)，民族的片面性和局域性日益成為不可能。”【2】這些多元的價值觀沖撞著大學生的思想，影響了他們的價值判斷。西方一些個人主義的思想對中國大學生影響是比較大的，對我國傳統(tǒng)的集體主義思想沖擊很大，對我國大學生榮辱觀教育造成了一定的困難。

（二）社會主義市場經(jīng)濟體制中消極因素的影響

社會主義市場經(jīng)濟體制的建立具有兩面性，積極的方面是可以提高大學生的主體意識、競爭意識、激發(fā)潛能、創(chuàng)造性。另一方面，市場經(jīng)濟要求利益最大化的本質(zhì)也催生了許多與社會主義道德不相符的思想。在市場經(jīng)濟迅速發(fā)展的今天，生存環(huán)境，生活方式層次越來越多，差距越來越大，舒適的生活成為現(xiàn)代人的當務(wù)之急，尤其是對就業(yè)困難的大學生來說更是巨大的誘惑，導(dǎo)致一些大學生對傳統(tǒng)的榮辱觀嗤之以鼻，反而對一些不符合社會主義道德的行為開始追捧。

（三）網(wǎng)絡(luò)負面信息的影響

網(wǎng)絡(luò)時代的到來以及隨之而來的些負面信息對我國大學生社會主義榮辱觀的塑造也有一定的阻礙影響。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展讓大學生接觸到更廣闊的世界，了解多種價值評價，這是積極方面。當然同時一些負面信息也泛濫地傳播，有消極的價值觀和陰暗的社會現(xiàn)實等，各種文化和思想在網(wǎng)絡(luò)背景下積聚，問題和矛盾也更直接，沖擊著大學生對傳統(tǒng)價值觀的信仰，在大學生正確的榮辱觀形成過程中制造障礙。

二、大學生踐行社會主義榮辱觀的有效途徑

（一）大力宣傳社會主義榮辱觀，讓社會主義榮辱觀成為大學生群體意識

只有使社會主義榮辱觀被廣大學生普遍接受理解和掌握，并轉(zhuǎn)化為社會群體意識，才能為大多數(shù)成員自覺遵守和奉行，形成良好的社會道德風尚。因此，我們要緊緊圍繞樹立社會主義榮辱觀這個主題，在宣傳上下功夫。正確價值觀的確立，良好社會風尚的形成，離不開輿論力量的倡導(dǎo)和推動。要充分發(fā)揮報刊，廣播，電視和互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳媒的獨特優(yōu)勢，使“八榮八恥”的基本要求深入大學生心中。

（二）夯實兩課教育主陣地，讓社會主義榮辱觀在高校教學深入人心

“兩課”教學是對學生進行思想道德教育的主要渠道，社會主義榮辱觀要進入學生的頭腦，就要把“八榮八恥”的主要內(nèi)容體現(xiàn)在“兩課”教材里，充實教學內(nèi)容，改善學習方法。要把樹立社會主義榮辱觀作為師德建設(shè)的重要內(nèi)容，引導(dǎo)廣大教師“學為人師、行為世范”，用自己的模范言行影響和帶動學生。

（三）充分發(fā)揮校園文化的引導(dǎo)性，使社會主義榮辱觀深入大學生日常生活

校園文化是校園中以大學生為主要載體的文化類型，它反映了大學生的精神環(huán)境和文化氛圍。學生置身于積極向上的校園文化會使自己的思想品行產(chǎn)生升華，也能激發(fā)學生奮發(fā)向上的精神力量。當代大學生參與感極強，我們應(yīng)該以校園文化為突破口，將社會主義榮辱觀榮辱其中。

（四）營造社會主義榮辱觀教育優(yōu)良的社會環(huán)境

“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣環(huán)境也創(chuàng)造人。”【3】這是馬克思恩格斯關(guān)于人的思想狀況與社會環(huán)境相互作用的觀點。榮辱觀是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會意識形態(tài)，它的塑造離不開社會大環(huán)境的影響，良好地社會風氣有利于形成個人優(yōu)良的道德品質(zhì)。大學生是社會成員之一，在社會成員都明榮知恥的良性德育環(huán)境中，大學生便會自覺樹立起“八榮八恥”的社會主義榮辱觀。

參考文獻：

[1] 馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》（第39卷）[M].北京：人民出版社，1979.

[2] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷，北京：人民出版社，1972；43.

[3] 馬克思恩格斯選集[M].第1卷，北京：人民出版社，1972；43.

第6篇：社會教育的途徑范文

高校大學生思想政治教育社會熱點問題社會熱點問題就是在一定時期內(nèi)被人們廣泛關(guān)注并且能夠引起很大社會影響的事件。社會熱點問題包含的內(nèi)容非常廣泛，如就業(yè)、住房、醫(yī)改、教改、社會保障等。從涉及成員看，有工人、農(nóng)民、農(nóng)民工、知識分子、青年學生、公務(wù)員、白領(lǐng)、離退休人員等；從表象看可分成經(jīng)濟、民生、社會、政治、文化問題等。這些問題具有大眾性、綜合性、復(fù)雜性和深刻性，牽動著各領(lǐng)域、各類人群的切身利益，也包括高校的大學生群體。我國現(xiàn)處于改革開放三十年后，從快速發(fā)展階段進入轉(zhuǎn)型階段，社會熱點問題層出不窮、錯綜復(fù)雜，在網(wǎng)絡(luò)信息化時代，社會熱點的快速廣泛傳播對大學生產(chǎn)生深刻的影響，給新時期高校大學生思想政治教育帶來巨大的挑戰(zhàn)。

一、社會熱點問題對大學生的影響

現(xiàn)時期，大學生普遍生于80、90后，正處于人生認知的活躍期，對于很多新鮮事物都有著強烈的好奇心和高度的敏銳力，紛繁復(fù)雜的社會問題對他們的人生觀、價值觀帶來較大的影響。

社會熱點問題影響大學生的思想狀況的方式主要是直接影響和間接影響。直接影響主要是大學生通過學校生活、教學途徑、社區(qū)和家庭、各種新媒體、社會實踐、人脈交流等途徑，感受和體驗著許多社會熱點問題，但是這些熱點問題在網(wǎng)絡(luò)信息昌達的時代和網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管還不完備的情況下，心智發(fā)展、社會閱歷及認知等方面還不成熟大學生群體正確引導(dǎo)。間接影響主要是指大學生具體感受社會心理氣氛特別是社會情緒的途徑如人際關(guān)系、群體心理氣氛、周圍人群處理公務(wù)或外部事物的態(tài)度和活動規(guī)則、社會公共活動秩序、網(wǎng)民情緒、民間輿論與牢騷等等。大學生的心理狀態(tài)與社會心理狀態(tài)基本一致。

二、社會熱點問題在大學生思想政治教育中的價值

1.提高大學生思想政治教育的實效性

如何加強大學生思想政治教育的實效性，一直以來是高校思想政治工作的重難點，其前提就是努力做到“三貼近”，準確把握大學生的思想狀況。如今大學生早已不是生活在“象牙塔”中，社會的現(xiàn)實性和多樣性無時無刻不在影響著他們的思想和選擇，社會熱點問題更是緊緊牽動著他們的神經(jīng)，教育者如能清醒認識到社會熱點問題對學生思想的影響，通過學生樂于接受的方式引入社會熱點問題，引來大家的廣泛關(guān)注及討論，教師就可以及時準確地把握學生的思想動態(tài)，水到渠成、有的放矢地進行思想政治教育。

2.提高大學生對社會的鑒別和分辨能力

大學生正處于人生發(fā)展的一個過渡時期，是個體“鐘擺式地尋求自我”的特殊時期。其心理還不成熟，易感情用事，思想觀念理想化，在面對一些消極的社會熱點問題時，極易產(chǎn)生矛盾、偏激的思想，甚至喪失正確的是非判斷力。利用一些典型的社會事件是最好的“現(xiàn)身說法”，通過正反面典型的引導(dǎo)和教育，向?qū)W生灌輸正確的道德法制觀，促使他們重新審視事件，“進得去，出得來”，進一步提高社會分辨能力。

3.培養(yǎng)大學生樹立正確的情感、態(tài)度和價值觀

社會熱點問題作為媒體的重要報道內(nèi)容，具有很強的時效性，能夠很好地反映時代焦點。這些復(fù)雜的熱點問題能夠促使公眾通過各種途徑表達對社會道德、利益、公平等的意愿和思考。大學生也是公眾，社會熱點能夠促使學生主動思考社會、思考人生，這本身就是一種學習和進步。教師在思想政治教育教學過程中引入社會熱點問題，引導(dǎo)學生透過表象看本質(zhì)、求真務(wù)實、弘揚社會正氣、激發(fā)愛國熱情、樹立社會主義核心價值觀等，幫助其堅定正確的政治立場。

4.引導(dǎo)大學生理論聯(lián)系實際

高校思想政治教育對大學生來說，是從學校走向社會的最后一個階段的思想教育，這個階段決定了思想政治教育的實踐性方面的要求。社會熱點問題“知名度”很高的，學生樂于探討，教師可帶領(lǐng)學生挖掘其中包含的思想政治理論知識，把枯燥的理論知識淺顯化，開展課內(nèi)外實踐活動，提高他們分析、解決實際問題的能力，為他們踏入社會、規(guī)劃人生、規(guī)避風險等做好準備。

三、社會熱點問題與思想政治教育相結(jié)合的途徑

在社會熱點問題對于大學生思想政治教育的價值有一個正確認識之后，我們考慮如何將二者相互結(jié)合才能夠發(fā)揮最大的作用。

1.思想政治課課堂教學是系統(tǒng)地對大學生進行理論和社會主義思想政治教育的主渠道和主陣地

教師除了扎實搞好課堂教學之外，也要理論聯(lián)系實際，把國內(nèi)外發(fā)生的重大事件有機地融入課堂教學中，認真設(shè)計教學，通過講座、BBS、演講、辯論、調(diào)研、參觀、撰寫小論文、問卷調(diào)查等探究式活動進行交流、學習，激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)探究問題的能力和素質(zhì)，提高學生的思想政治覺悟。

2.在社會實踐中成長成才

結(jié)合社會熱點，利用學校開展的社會實踐活動如社區(qū)服務(wù)、青年志愿者服務(wù)活動、實習及公益類活動，讓大學生在實踐中體驗到社會現(xiàn)實問題，在實踐中敢于批判，堅持真理，鍛煉思維和表達溝通能力，提升膽略和勇氣。學校需完善現(xiàn)有的評價考核體系和方式，對學生的綜合評價不再是成績優(yōu)先，而是綜合考慮學生的思想政治素養(yǎng)和社會認知能力，從長遠來看，思想教育對大學生在今后的人生道路上有著更深的指導(dǎo)意義，有助于他們心智的健康成長，增長閱歷，增強社會防腐拒變的能力。

總之，社會熱點問題在高校思想政治教育工作的引入，為大學生提供觀察社會、了解自身、思考未來的“窗口”，為國家培養(yǎng)合格的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人起著獨特的作用和價值。

參考文獻：

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[6]高凡茜.當前高校思想政治教育中存在的弊端及解決方法探究[J].中國市場，2008，（26）：10-11.

第7篇：社會教育的途徑范文

一、社會教育資源運用到法制教育中存在的缺陷和不足

1. 社會教育資源運用意識淡薄

在對成長中的學生開展法制教育的時候，很多情況都是將學校教育資源和家庭教育資源考慮在先，并沒有在意到社會教育資源能夠在法制教育過程中發(fā)揮效能。簡單來講，當前法制教育工作忽視了社會教育資源的效能。具體來講，其主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，社會教育資源的運用，需要消耗相應(yīng)的人力物力財力去實現(xiàn)聯(lián)系，存在一定的難度，不利于集中開發(fā)和管理；其二，社會教育資源與學校教育資源之間存在很多的區(qū)別，學校缺乏這種教育資源配置的能力和素質(zhì)，難以切實的將其效能發(fā)揮出來。

2. 社會教育資源運用素質(zhì)不高

社會教育資源在法制教育方式創(chuàng)新方面的效能是不一樣的，資源更加多樣，行為主體更加廣泛，牽涉面更加多，要保證社會教育資源與其他教育資源之間的融合，還需要專業(yè)化的教育資源管理人員。而當前社會教育資源運用經(jīng)驗不足，法制教育方式創(chuàng)新還存在很多限制，僅僅依靠學校的組織和規(guī)劃，在缺乏社會教育資源配合的背景下，也難以保證社會教育資源能夠切實的發(fā)揮其效能。在社會教育資源融入法制教育方式創(chuàng)新的過程中，由于溝通的不暢，造成實際的教育效果不佳，也是常常會出現(xiàn)的事情。

3. 缺乏社會教育資源的運用氛圍

之所以說在法制教育方式創(chuàng)新的過程中，社會教育資源運用氛圍比較缺乏，是因為：其一，社會教育資源難于找到有效的途徑實現(xiàn)與學校資源，家庭資源之間的溝通，難以達到相互協(xié)作的局面，也就難以保證社會教育資源能夠發(fā)揮其效能；其二，社會教育資源缺乏積極性去參與到法制教育創(chuàng)新實踐中去，往往也難以保證其教育資源最大效能的實現(xiàn)；其三，社會教育資源在法制教育中的運用經(jīng)驗缺乏，在開展的過程中沒有對應(yīng)的參照，由此很容易出現(xiàn)混亂的局面。

二、社會教育資源運用到法制教育中的實現(xiàn)途徑

吸收社會教育資源，創(chuàng)新法制教育方式，需要尊重社會教育資源的特點，總結(jié)和歸納當前法制教育中存在的缺陷和不足，在此基礎(chǔ)上探析社會教育資源運用到法制教育中的實現(xiàn)途徑，是當前需要積極面對的問題。

1. 注重挖掘法制部門中的教育資源

我國法制部門眾多，擔負著法制教育的責任和義務(wù)，是我國法制教育中社會教育資源的主力軍。為此我們應(yīng)該高度重視法制部門教育資源的挖掘，積極做好與相關(guān)法制部門之間的溝通，以發(fā)揮其在法制宣傳教育中的專業(yè)效能。具體來講，我們可以嘗試著從以下幾個角度入手：邀請轄區(qū)內(nèi)派出所所長擔任學校的法制校長，并且對于法制校長的權(quán)利和義務(wù)進行明確，形成學校與法制單位之間對口，定期或者不定期開展法制教育宣傳活動；學校應(yīng)該積極與法制宣傳部門實現(xiàn)信息交流，一旦法制宣傳部門開展社會法制宣傳活動，應(yīng)該及時告知學校，鼓勵學校的學生參與到實際的宣傳活動中去，以實現(xiàn)學生法制觀念的提升。如在市區(qū)組織的法制宣傳月活動中，鼓勵學生參與進去。

2. 開展多樣化的法制社會實踐活動

社會教育資源的生活性特點，注定了法制教育方式應(yīng)該朝著多樣化的方向發(fā)展和進步。為此我們應(yīng)該嘗試做好以下幾方面的工作：其一，以《未成年人保護法》和《預(yù)防未成年人犯罪法》為依據(jù)，積極開展多樣化的宣傳活動，鼓勵學生參與進去，使得自身的維權(quán)意識得以不斷提升；其二，積極利用少年維權(quán)崗，紅領(lǐng)巾監(jiān)督崗的契機，對于校園附近的小商小販進行清理和規(guī)范，以保證有著良好的法制教育環(huán)境；其三，以消防法律法規(guī)為依據(jù)，積極開展全校的消防預(yù)警演習工作，以使得學生的消防意識得以提升；其四，開展法庭進校園活動，將當?shù)貙徟袡C關(guān)的一些簡單的審判活動遷移到學校進行，讓學生親身感受法制的權(quán)威。

3. 積極利用互聯(lián)網(wǎng)資源去進行夯實

當代社會資源中，互聯(lián)網(wǎng)資源是不可或缺的重要組成部分之一，因此，在法制教育實踐中，為提升實效，我們應(yīng)考慮對互聯(lián)網(wǎng)資源的利用。具體來講，應(yīng)該積極做好以下幾個方面的工作：充分重視網(wǎng)絡(luò)的作用。尤其在當前網(wǎng)絡(luò)是當前社會迅速便捷的媒體，利用網(wǎng)絡(luò)資源開展法制教育，不僅僅可以保證法律教育的自由心，還可以保證課堂法制教育效率和質(zhì)量的提高；建設(shè)法制教育網(wǎng)絡(luò)精品課程，以視頻圖片文字的方式展現(xiàn)實際的法律案件，由此使得學生能夠更加清晰的了解到法律的內(nèi)容；建設(shè)優(yōu)質(zhì)教育資源共享體系，實現(xiàn)不同地區(qū)，不同學校，不同層次的法制教育課程共享，以便學生可以更加自由的選擇，更加深入的學習和探討；充分運用既有新聞和影視教育資源，尤其是國內(nèi)外法制宣傳教育，英模先進事跡，法律紛爭解決辦法等新聞報道，電影電視資料，由此形成資料集合，在公眾場合或者網(wǎng)絡(luò)上實現(xiàn)播放，使得法制教育效果能夠得到最佳體現(xiàn)。

第8篇：社會教育的途徑范文

【關(guān)鍵詞】桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)；旅游社會教育；體系

國務(wù)院(國發(fā)〔2009〕42號)文提出建設(shè)桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)[1]，這是我國首個獲得國務(wù)院層面確定建設(shè)的旅游綜合改革試驗區(qū)，也是我國首個以城市為單位建設(shè)的國家旅游綜合改革試驗區(qū)。通過試驗區(qū)建設(shè)把桂林打造成有國際競爭力的旅游勝地，建設(shè)成國家旅游業(yè)改革創(chuàng)新的先行區(qū)、世界一流的山水觀光休閑度假旅游目的地、全國生態(tài)文明建設(shè)示范城市、國際旅游會展及文化體育交流的重要平臺，將促進桂林旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級。負責桂林旅游調(diào)研課題多年的保繼剛先生提出旅游綜合改革試驗區(qū)需要三方面的支撐:政策突破、社區(qū)教育及管理智慧，“對社區(qū)居民進行旅游教育和培訓(xùn),是旅游綜合改革試驗區(qū)可持續(xù)發(fā)展的重要保障。本著連續(xù)性、適應(yīng)性、手段多樣性的原則,在政策、資金、人力上積極扶持社區(qū)教育,構(gòu)建社區(qū)居民的多層次教育體系。社區(qū)教育的大力扶持,能夠使本地居民自覺保護旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗,并促進社區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展。”[2]教育是旅游發(fā)展永恒的主題，傳統(tǒng)旅游教育偏重學歷教育和職業(yè)教育，作為旅游社會教育的重要組成部分，社區(qū)旅游教育模式在桂林試驗區(qū)的構(gòu)建非常有啟發(fā)意義。通過系列的社會旅游教育可以規(guī)范旅游者的旅游行為，引導(dǎo)旅游的審美，社區(qū)教育體系的建立，能夠使本地居民自覺保護旅游業(yè)賴以生存的高質(zhì)量的生態(tài)環(huán)境,也為游客提供高質(zhì)量的旅游服務(wù)和體驗,并促進社區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展，進而促進桂林旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展，實現(xiàn)桂林品質(zhì)旅游。

一、旅游社會教育的概念

1、社會教育

社會教育是相對于學校教育和家庭教育而言的，“突出了社會教育與學校教育、家庭教育的不同，是對兩者的有意的彌補和補充。”［3］從廣義上說，社會教育是一種大教育，社會生活中所有具有教育意義的活動都可看做社會教育。社會教育的水平可以衡量一個地區(qū)對文化建設(shè)的重視程度，能反映地區(qū)居民的整體素質(zhì)和精神風貌。

2、旅游社會教育

旅游社會教育的提法比較少，以往成果主要是關(guān)于旅游的社會教育功能的研究。有學者根據(jù)社會教育概念的延伸，將廣義的旅游社會教育概括為“一種大的旅游教育觀”，是社會生活中一切具有旅游教育意義的活動，包括正規(guī)旅游教育和非正規(guī)旅游教育；既有刻意的旅游教育影響，也有潛移默化的旅游教育影響。狹義的旅游社會教育則是補充學校教育和家庭教育不足的，一切旅游機構(gòu)以及旅游社會團體對全體社會成員進行的旅游教育。［4］旅游社會教育體系的構(gòu)建對一個旅游地區(qū)有著重要的作用，對普及旅游目的地居民的旅游知識、旅游倫理意識，促進旅游環(huán)境和文化的可持續(xù)發(fā)展有著不可估量的作用。

目前旅游社會教育在國內(nèi)還沒有形成體系，多數(shù)的旅游社會教育只停留在非計劃的潛移默化的旅游教育功能上，借助桂林試驗區(qū)的建設(shè)，構(gòu)建桂林的旅游社會教育體系,不僅能促進桂林旅游的和諧發(fā)展，也能在國內(nèi)旅游社會教育方面提出新的思路。

二、桂林旅游社會教育的主體與客體

主體與客體是從哲學概念引入旅游社會教育中的。教育的主體是指施教者，即教育者，在旅游社會教育活動中主體可以按照自身的尺度和標準去改造客體。因其目的明確、主觀能動性強，在旅游社會教育中處于支配地位。教育的客體是指受教育者，即教育對象，在旅游社會教育中，客體具有滿足主體需求、被教育主體支配的特點。

桂林旅游社會教育的主客體可以在旅游利益相關(guān)者中進行界定。世界倫理委員會將旅游中利益相關(guān)者歸納為：中央政府；與旅游事務(wù)相關(guān)的地方政府；旅游公司和企業(yè)以及他們的協(xié)會；為旅游項目提供資金的機構(gòu)；旅游業(yè)員工、旅游業(yè)專業(yè)人員和旅游顧問；旅游行業(yè)工會；旅行者包括商務(wù)旅行者和游客；當?shù)鼐用窈吐糜文康牡貣|道社區(qū)代表；其他法人和自然人包括專注于旅游、直接設(shè)計旅游項目的非政府組織和旅游服務(wù)提供者。［5］其中主要的旅游社會教育主客體有政府組織、非政府組織、旅游開發(fā)商、旅游企業(yè)及員工、旅游目的地居民和社區(qū)、旅游者、旅游媒體、旅游學校。旅游社會教育客體中最核心的組成部分有社區(qū)和社區(qū)居民以及旅游者。高素質(zhì)的社區(qū)和社區(qū)居民本身就是一種有吸引力的旅游資源，而旅游者的素質(zhì)也能提升旅游地的品質(zhì)。對社區(qū)和社區(qū)居民及旅游者的旅游社會教育是桂林成為我國旅游示范先行、全國生態(tài)文明建設(shè)示范城市的重要保障。而桂林要成為新時期旅游城市的旗幟，對旅游企業(yè)、旅游企業(yè)員工的旅游社會教育也是必要的。目前旅游企業(yè)的誠信問題、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德問題也應(yīng)該通過社會教育的途徑得到改善，促使桂林旅游資源和旅游行業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

總之，對游客的教育、對城市居民的教育、對旅游企業(yè)的教育、對旅游從業(yè)人員的教育是旅游社會教育客體的主要部分。旅游社會教育的主要主體有社區(qū)旅游學校、旅游媒體、旅游景區(qū)、導(dǎo)游、旅游行業(yè)協(xié)會等。

由于社會教育的多層次性能，旅游社會教育的主體也可以是旅游社會教育的客體。旅游社會教育是一個復(fù)雜多變的系統(tǒng)，由于旅游活動中的相關(guān)利益?zhèn)€體關(guān)系的復(fù)雜，在不同的情形下教育主客體有可能互相轉(zhuǎn)化，因而需要用層次來區(qū)分。就旅游者而言，當他作為旅游社會教育的客體時，學校、旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員、旅游媒體甚至其他旅游者都可以作為主體對其施教。同樣旅游企業(yè)作為客體時，其他旅游企業(yè)也可以作為施教的主體。因而旅游社會教育常常顯示主客體的融合。桂林的旅游社會教育要體現(xiàn)系統(tǒng)性，有必要理清旅游社會教育的主客體及它們之間的關(guān)系。

三、桂林旅游社會教育的內(nèi)容體系

桂林旅游社會教育的主要內(nèi)容有：旅游規(guī)則教育、旅游倫理教育、旅游業(yè)知識普及教育、旅游文化教育、旅游審美教育、旅游職業(yè)教育。

1、旅游規(guī)則教育

“人不僅是一種追求目的的動物，而且在很大程度上是一種遵循規(guī)則的動物。”［6］要維持社會制度最重要的就是規(guī)則的安排，規(guī)則是一個社會有效運轉(zhuǎn)的基本要求。桂林旅游要達成人與自然、人與社會、人與人的和諧，就要通過一系列規(guī)則讓人們懂得自己的分寸。因而，規(guī)則教育非常重要，“當一個社會的規(guī)范對于社會成員來說已成為第二天性時，它們才能最有效地發(fā)揮作用。”［7］其中提到的“第二天性”就是習慣，因而規(guī)則的教育的主要目是讓社會成員通過行為標準形成良好的規(guī)則習慣，如在城市、景區(qū)里不隨地吐痰、亂扔垃圾、自覺維護自然和人文旅游資源的完整。

2、旅游倫理教育

旅游倫理是“人們在旅游活動中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范的總和。”［8］討論的是人們用什么樣的道德標準去指導(dǎo)、規(guī)范旅游個體和旅游群體的旅游行為。［9］旅游倫理調(diào)節(jié)旅游活動中各利益相關(guān)者的關(guān)系。旅游倫理教育是旅游社會教育的最重要的內(nèi)容之一，是旅游環(huán)境保護和旅游可持續(xù)發(fā)展的重要保證。旅游倫理教育包括旅游生態(tài)倫理教育、旅游經(jīng)濟倫理教育、旅游交往倫理教育、旅游職業(yè)倫理教育。

旅游生態(tài)倫理教育是桂林社會旅游教育的重要部分，桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)要建成全國生態(tài)文明城市，在堅持生態(tài)立市、環(huán)境優(yōu)先，在保護中發(fā)展，在發(fā)展中保護的基礎(chǔ)上，推進資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會建設(shè)，探索人與自然和諧相處的文明發(fā)展道路。在旅游資源開發(fā)、旅游企業(yè)經(jīng)營中要克服揮霍旅游資源、污染、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象。對城市居民和旅游者而言，在旅游實踐活動中要自覺自律尊重自然、保護環(huán)境，實現(xiàn)人與自然的和諧，保證旅游的可持續(xù)發(fā)展。

旅游經(jīng)濟倫理教育主要調(diào)節(jié)的是桂林旅游中的經(jīng)濟利益沖突的重要形式。旅游是一種與當?shù)厣鐣?jīng)濟各個方面都有聯(lián)系的經(jīng)濟活動，涉及到各方面經(jīng)濟利益的矛盾運動。可能出現(xiàn)如旅游企業(yè)的信用危機、旅行社低價競爭、導(dǎo)游人員的職業(yè)道德危機等問題。要實現(xiàn)桂林旅游發(fā)展和旅游從業(yè)人員的良性發(fā)展，整個社會必須以旅游經(jīng)濟倫理進行調(diào)節(jié)。旅游經(jīng)濟倫理教育要處理好旅游經(jīng)濟效益和社會教育的關(guān)系，通過社會教育建立良性旅游市場經(jīng)濟秩序、倡導(dǎo)旅游企業(yè)和從業(yè)人員誠信經(jīng)營、利義合一。

旅游交往倫理教育調(diào)節(jié)旅游活動中人與人之間的關(guān)系。桂林旅游社會教育要解決好一個的重要問題是本地居民與旅游者之間，桂林旅游從業(yè)人員與旅游者之間的關(guān)系，是旅游交往過程中的道德關(guān)系。通過旅游交往倫理教育最主要的作用是要達到在跨文化旅游交際的過程中旅游地居民與旅游者互相的文化認同和理解，促使各文化的“和而不同”，保持文化生態(tài)的多樣性，促進桂林文化旅游資源的可持續(xù)發(fā)展。

旅游職業(yè)倫理教育主要針對旅游企業(yè)和旅游從業(yè)人員進行的旅游職業(yè)道德教育。隨著旅游的普及，旅游行業(yè)的職業(yè)道德已經(jīng)越來越被社會重視。如作為旅游最前線的導(dǎo)游人員公眾形象差，以回扣為主體的導(dǎo)游薪金體系從20世紀80年代在桂林逐漸形成，在行業(yè)內(nèi)部獲得了默認，它一定意義上是各方面利益達成均衡的默契體制，但也給導(dǎo)游職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展帶來了傷害。試驗區(qū)要成為具有全國示范意義的“風向標”，核心應(yīng)是旅游服務(wù)，導(dǎo)游服務(wù)是旅游業(yè)的代表業(yè)務(wù)，是桂林旅游的門面和旗幟，導(dǎo)游人員是桂林旅游的民間大使、服務(wù)窗口，導(dǎo)游素質(zhì)特別是道德素質(zhì)最為重要。旅游職業(yè)倫理教育要探討桂林旅游從業(yè)人員職業(yè)道德教育的合理途徑。

3、旅游業(yè)知識教育

在旅游各利益相關(guān)者中，政府相關(guān)部門、旅游投資者、旅游企業(yè)及其員工的旅游業(yè)知識應(yīng)該是理所當然的，相對于社區(qū)、社區(qū)居民和旅游者而言，他們更有理由和可能接觸到最前沿的旅游業(yè)知識。因而其掌握的旅游業(yè)知識必須是專業(yè)的，深入的。對社區(qū)居民和旅游者的旅游業(yè)知識教育在社會教育中也比較重要，因為社區(qū)居民是旅游目的地的主人，是社區(qū)旅游發(fā)展的最終受益人，擁有對社區(qū)旅游的使用權(quán)和優(yōu)先受益權(quán)，社區(qū)居民也是旅游資源的一部分，同時，也是旅游業(yè)中主要的人力資源。［10］由于社區(qū)居民不一定受到過旅游業(yè)的專業(yè)教育，所以應(yīng)該通過旅游社會教育來補充其旅游業(yè)知識的缺乏。旅游者也能通過旅游知識的教育獲取更多的旅游經(jīng)驗。

桂林是一個旅游城市，由于旅游政策、旅游現(xiàn)狀與居民的生活和利益密切相關(guān)，桂林市居民基本上都關(guān)注最新旅游行業(yè)概況、旅游業(yè)知識，特別是關(guān)注桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)的建設(shè)。桂林旅游社會教育要提供桂林國家旅游綜合改革試驗區(qū)建設(shè)的最新動態(tài)的宣傳。

4、旅游文化與審美教育

旅游文化教育主要是引導(dǎo)政府、旅游企業(yè)、旅游投資者、旅游從業(yè)人員、城市居民對本土文化有系統(tǒng)的了解和學習，激起城市居民的文化自覺意識，更好地將旅游文化傳達給旅游者。旅游美育本來就是全民性的、廣義的教育。旅游審美教育對凈化桂林旅游社會風氣具有積極的意義，也對培養(yǎng)旅游從業(yè)人員（如導(dǎo)游員），提高中國旅游業(yè)服務(wù)水平，從而增強國際旅游競爭力，增加旅游創(chuàng)匯有積極意義。旅游美育對提高全民族素質(zhì)具有巨大功能。桂林山水美學有無限的意味，旅游審美教育旨在引導(dǎo)旅游利益相關(guān)者對現(xiàn)實世界（自然的；社會的）和藝術(shù)世界的美的感知、鑒賞、創(chuàng)造，陶冶人格修養(yǎng)，豐富生活趣味，促進身心健康，升華道德情操。作為社會教育的旅游審美可以通過旅游活動也可以通過旅游媒體和社區(qū)學校教育提高旅游主客體的美學修養(yǎng)。

5、旅游職業(yè)教育

旅游職業(yè)教育主要針對與桂林城市居民。桂林旅游綜合改革試驗區(qū)建設(shè)思路是將整個桂林城作為一個景區(qū)來營建，在滿足城市居民休閑游樂需求同時滿足旅游者的游覽休憩需求的。城市居民是桂林大景區(qū)主要的人力資源。旅游職業(yè)教育對桂林市民而言是非常必要的，一方面可以擴大就業(yè)渠道，一方面可以加強城市社區(qū)居民的旅游服務(wù)能力和旅游開發(fā)能力。

四、桂林旅游社會教育的教育途徑

旅游社會教育主要是一種大眾化教育，必須要結(jié)合大眾喜聞樂見的方式，充分利用桂林現(xiàn)有的各類旅游教育資源，建立起有效的教育途徑。

第一，利用桂林二十多年的旅游教育辦學經(jīng)驗和教學資源，加強桂林旅游院校服務(wù)城市社區(qū)的意識。高等教育機關(guān)向社區(qū)開放，深入桂林社區(qū)，舉辦旅游院校校外公開講座，強調(diào)旅游知識的普及和更新。

第二，成立桂林旅游社會教育委員會，政府倡導(dǎo)、各旅游企業(yè)組成專職工作人員，利用旅游業(yè)的退休人員，發(fā)揮桂林旅游學會的作用，定期組織旅游調(diào)查活動、開座談會、組織旅游公益活動，有計劃地豐富桂林市民講座。

第三，利用各類旅游媒體進行旅游社會教育，活用博物館、圖書館和旅游景區(qū)等社會教育活動中心。如建立自然、歷史、藝術(shù)，園藝各類博物館，免費向游人開放。利用圖書館向市民教學桂林文化藝術(shù)、桂林旅游知識，普及旅游教育，利用網(wǎng)絡(luò)、雜志、電視、廣播等媒體進行旅游社會教育知識的傳播，潛移默化地提升市民與游客整體素質(zhì)。

第四，鼓勵民間自發(fā)的旅游環(huán)境保護組織，加強桂林旅游生態(tài)環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境的保護。

五、小結(jié)

桂林旅游社會教育體系如下表所示：

桂林要成為高品質(zhì)的旅游城市離不開旅游社會教育，但旅游社會教育是一個長期的過程，社會旅游教育體系的構(gòu)建體現(xiàn)桂林旅游社會教育的計劃性和目的性，也是旅游社會教育的最初的探討。

參考文獻：

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第9篇：社會教育的途徑范文

家長對于培訓(xùn)機構(gòu)的訴求，主要包括以下幾個方面：一是創(chuàng)設(shè)更加寬松的培訓(xùn)環(huán)境。家長們希望培訓(xùn)“不要像課堂那樣嚴肅，多些輕松的環(huán)境”。為此，培訓(xùn)者不能為培訓(xùn)而培訓(xùn)，需要依據(jù)一定的教學規(guī)律，在教學方式、評價方式、教學進程以及物理環(huán)境等方面營造較為寬松的氛圍，讓孩子在一個舒暢的環(huán)境中更好地激發(fā)興趣愛好，發(fā)展自己的潛能。二是培訓(xùn)收費更加合理。家長們認為“參加培訓(xùn)的費用太貴”，希望“最好在費用上有明確的說明，最好能便宜些”。鑒于主要社會教育培訓(xùn)機構(gòu)以公益性為主的性質(zhì)，家長們希望他們能告知各類培訓(xùn)項目具體的費用支出，以便有針對性的選擇；同時希望最好能根據(jù)實際的培訓(xùn)支出需要，適當降低收費，以便能讓更多的孩子選擇更多的培訓(xùn)機會，獲得更加全面的發(fā)展。三是加強培訓(xùn)方與家長的交流。家長們希望“教師能多和家長溝通”。社會教育培訓(xùn)的發(fā)展時間較短，特別是一些私立的培訓(xùn)機構(gòu)，更是“辦辦停停”循環(huán)不止。他們在辦學過程中更多地認識到了家長的“功利心”和“虛榮心”，而很少深入了解家長真正的心理需求，從而鮮見與家長“走在一起”。為此，家長們希望培訓(xùn)者能創(chuàng)設(shè)一定的平臺和途徑，能多些與家長“一起探討孩子發(fā)展”的機會。四是進一步提升培訓(xùn)效果。家長們希望“控制培訓(xùn)人數(shù)”、增加“培訓(xùn)時間”，適當“布置點作業(yè)”。培訓(xùn)機構(gòu)需要從孩子真正得到發(fā)展的視角出發(fā)，合理制定培訓(xùn)計劃，科學實施培訓(xùn)規(guī)程，更好地提升培訓(xùn)效果，滿足家長及孩子的需求。

二、參與社會教育培訓(xùn)的孩子態(tài)度

孩子的天性是玩樂，“在玩中學”是其最愿意的學習方式，故而當前很多“歡快”的圖書和學習軟件都是以此為開發(fā)基礎(chǔ)，深受孩子喜愛。但同時，孩子的發(fā)展不能隨性而為，需要作一定的“規(guī)范”，從而實現(xiàn)自身的社會化。那么，作為社會教育培訓(xùn)的主體，孩子們在其中的“自我”狀態(tài)到底如何，我們在調(diào)查的基礎(chǔ)上予以分析。

1．孩子選擇培訓(xùn)項目的自主性

當前參與社會教育培訓(xùn)的主要是小學階段的孩子，由于其身心發(fā)展遠未成熟，因而生活、學習方面等安排更多地有賴家長的決定。所以，安排孩子參加什么類別的培訓(xùn)、報送幾個項目等，除了家庭的經(jīng)濟因素外，主要在于家長的觀念及目的。由此，孩子們作為參加培訓(xùn)的主體，是否完全失去了自，一切按家長意志辦事了呢？我們對此進行了調(diào)查，從結(jié)果來看，孩子在報選社會教育培訓(xùn)項目時，主要是父母和自己商量后決定的，完全由他人安排培訓(xùn)項目的占22.31%，而完全由自己決定的比例不高。說明在選擇參加相關(guān)培訓(xùn)項目時，孩子的自主性相對不高，家長的意愿居于主導(dǎo)地位。

2．孩子對于培訓(xùn)的喜好程度

參加社會教育培訓(xùn)畢竟是孩子自己，父母本初的愿望能否達成，最終在于孩子的“努力”。而根據(jù)孩子的發(fā)展特性，興趣、喜好是其全身心投入到一項活動中的原發(fā)點，也是相關(guān)發(fā)展的起點。由此，希冀通過社會教育培訓(xùn)，孩子在某些方面的素質(zhì)有所增進，為后續(xù)的學習和成長奠定更好的基礎(chǔ)，首先需要孩子“愛”相關(guān)的培訓(xùn)項目。也就是說，孩子對于培訓(xùn)項目的喜好程度，關(guān)乎到孩子能否“認真”參與培訓(xùn)，從而有所收益。從統(tǒng)計結(jié)果看，絕大部分孩子對于自己參加的培訓(xùn)項目是喜歡的，其中非常喜歡的比例很高，而沒有感覺的或者不喜歡的孩子不是很多。說明孩子們對于所選擇的培訓(xùn)項目比較喜歡，在參與培訓(xùn)的過程中也比較快樂。

3．孩子對于培訓(xùn)效果的看法

從結(jié)果來看，大部分孩子認為通過培訓(xùn)，自己在相關(guān)方面的素質(zhì)有比較大的發(fā)展，其中有明顯提升的所占比例相對也比較高，而沒有獲得多少進步甚至起反作用的相對比較少。說明社會教育培訓(xùn)的實際效果基本上是不錯的，得到了孩子們的認同，這也與家長關(guān)于培訓(xùn)效果的看法相吻合。選擇結(jié)果表明：（1）社會教育培訓(xùn)各類項目的實施效果基本滿足了孩子發(fā)展的需求。培訓(xùn)組織者在項目設(shè)置、開展形式等方面基本做到了以孩子發(fā)展為本，追求孩子素質(zhì)提升的效果，從實際的角度來說，這也是其尋求自身可持續(xù)發(fā)展的必須作為。（2）社會教育培訓(xùn)中很大一部分是技藝型項目，孩子多為初學者，受訓(xùn)后的初期效應(yīng)必然是比較明顯的。（3）孩子或者說家長對于參加培訓(xùn)后所能提升的程度要求相對不高，因而只要在培訓(xùn)項目上有一定的發(fā)展，心理就會得到滿足。（4）從孩子角度來說，參與培訓(xùn)主要在于開心快樂，同時有關(guān)興趣和素質(zhì)有所增進則更好，至于一定要體藝考級獲得好成績、思維訓(xùn)練拓展后提升學業(yè)成績等不是關(guān)心的主要所在，因而對于培訓(xùn)的效果來說是比較滿意的。

三、社會教育培訓(xùn)的成效及對學校教育的影響和啟示

社會教育培訓(xùn)是學校教育的一種延伸、補充，兩者同屬素質(zhì)教育范疇，同等重要。而從社會教育培訓(xùn)視角出發(fā)，對于學校教育有一定的影響和啟示。

1．在培訓(xùn)績效方面，社會教育培訓(xùn)作用更大

學校教育在正常的教學安排之外，有時也額外為部分學生參加各級各類評比進行輔導(dǎo)培訓(xùn)，地點一般在專用教室或教師辦公室，時間一般是正常放學時間之后。我們對某校參與培訓(xùn)獲獎后的學生，從培訓(xùn)項目數(shù)、培訓(xùn)時間量及培訓(xùn)績效（學生獲獎數(shù)）三個方面，就學校與社會教育培訓(xùn)機構(gòu)一學年內(nèi)的情況進行了調(diào)查，以觀兩者在培訓(xùn)上的作用大小，具體見下圖。由圖可知，在培訓(xùn)項目、培訓(xùn)時間和培訓(xùn)績效上，社會教育培訓(xùn)都明顯高于校內(nèi)培訓(xùn)。究其原因，一是學校教育活動以“課堂”為主陣地，以系統(tǒng)的課程實施為主要方式，學生綜合素質(zhì)的發(fā)展?jié)B透于教育教學活動之中，很少以專項教育培訓(xùn)活動來促進學生某方面的發(fā)展；二是由于學校很少將學生輔導(dǎo)列入教師績效考核之中，學生在校內(nèi)的輔導(dǎo)培訓(xùn)很多是出于教師個人的行為；三是學校教育時間有國家規(guī)定，而輔導(dǎo)培訓(xùn)一般只有在放學后開展，這使得專項培訓(xùn)時間難以保證，從而也影響了培訓(xùn)績效。而社會教育培訓(xùn)由于時間充分，培訓(xùn)有針對性，對于孩子參加相關(guān)比賽起到了很好的輔助作用。同時，社會教育培訓(xùn)項目豐富多彩，孩子們有更多的選擇。

2．社會教育培訓(xùn)內(nèi)容豐富，空間寬廣，凸顯實踐操作，是學校教育的有益補充

我們對某社會教育培訓(xùn)機構(gòu)的項目設(shè)置進行了統(tǒng)計，從內(nèi)容來看，項目涉及學校文化課學習拓展、體藝素質(zhì)提高、信息科技素養(yǎng)提升、社會活動能力培養(yǎng)等方面，基本涵蓋了素質(zhì)教育各領(lǐng)域；從形式來看，有文化輔導(dǎo)、技藝訓(xùn)練、社會實踐等，形成了認知與技能、動腦與動手、靜與動的學習形式體系，凸顯了實踐操作性；從場所來看，以室內(nèi)培訓(xùn)為主，若干項目延伸至社會、大自然，構(gòu)建了多樣的學習平臺。由上可見，其一，社會教育培訓(xùn)從學校教育相對封閉的課堂體系轉(zhuǎn)向了更為開放的、科學的課程體系，較好地改變了原有課堂由于學科性過強、過于嚴密而使許多新知識、新技藝較難融進去的情況；其二，社會教育培訓(xùn)由以知識為本的課堂轉(zhuǎn)向以生全面發(fā)展為本的課程，更加注重學生的發(fā)展和主動學習，作用發(fā)揮的空間更為寬廣；其三，社會教育培訓(xùn)課程設(shè)置更加多樣化，不再局限于課本，局限于學校的有效教育空間，而是一種開放性的從課堂教學到實踐活動綜合起來的大課堂。

3．社會教育培訓(xùn)對學校教育的啟示

社會教育培訓(xùn)因其特點和相關(guān)有利因素，較好地滿足了家長和孩子發(fā)展的需要，深受他們的歡迎。由此，從更好地為孩子成長服務(wù)視角出發(fā)，社會教育培訓(xùn)在如下方面對學校教育有一定的啟示。

（1）進一步重視藝術(shù)與技能教育。學校教育管理者要真正樹立“為學生發(fā)展服務(wù)”的觀念，有組織、有規(guī)劃地實施學生綜合素質(zhì)提升工程。比如：一是要保證音樂、美術(shù)等藝術(shù)課程的正常實施，并注重相應(yīng)師資專業(yè)水平的提升；二是要開足開齊綜合實踐活動課程，每個學段、每個學期都應(yīng)制定系統(tǒng)的課程計劃，分階段分目標實施；三是積極發(fā)掘課內(nèi)外、校內(nèi)外的人力、物力資源，加強課程資源的建設(shè)；四是開展學生發(fā)展相關(guān)主題研究，在實踐中構(gòu)建相應(yīng)的操作規(guī)程，不僅為學生發(fā)展服務(wù)，同時可以形成學校的辦學特色。

（2）創(chuàng)新教育途徑與形式。在學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)，特別是體藝素質(zhì)、實踐能力培養(yǎng)等方面，要研究轉(zhuǎn)化利用社會教育培訓(xùn)的內(nèi)容、途徑和形式，依托少先隊組織，積極建設(shè)課堂內(nèi)外發(fā)展平臺。比如開展特色中隊、小隊創(chuàng)建系列活動，在特色創(chuàng)建過程中可根據(jù)學生素質(zhì)狀況及資源可利用情況，確定特色發(fā)展主題，制定發(fā)展目標，開拓形式多樣的途徑，最后通過多類平臺進行展示，從而激發(fā)學生相關(guān)方面的興趣愛好，培養(yǎng)學生相應(yīng)的體藝技能、合作能力和實踐能力等，為學生后續(xù)發(fā)展提供強大的動力。

（3）積極開拓教育空間。學生發(fā)展的需求就是教育的內(nèi)容，為此，學校教育需向校外拓展，開展群眾性教育活動，以此培養(yǎng)孩子的自信、自律、自護、自立、責任心、合作精神、社會交往能力、管理能力、動手實踐能力和繼續(xù)學習的能力等綜合素質(zhì)。可以說，立足校內(nèi)培養(yǎng)，同時將教育的空間拓展到校外，開展多類別、多形式的展示、實踐活動，對于學生綜合素質(zhì)的提升將起到積極的推動作用。

四、社會教育培訓(xùn)對孩子成長的影響

如今97.7%的孩子都參與了社會教育培訓(xùn)，可見，當下的一代孩子是被培訓(xùn)的一代。為此，需要明晰當前的培訓(xùn)在具體項目上孩子有什么收獲，總體來說對孩子的成長在哪些方面起到了積極的作用。

1．孩子口中培訓(xùn)的收獲

孩子是最真誠的，他們的看法代表了社會教育培訓(xùn)的實際功效。我們對部分參與培訓(xùn)的孩子進行了訪談，以從培訓(xùn)的主體參與者口中了解他們在培訓(xùn)中的收獲，以下是孩子們的描述：生1：我參加跆拳道訓(xùn)練有3年了。跆拳道的道義是：禮儀、廉恥、忍耐、克己、百折不屈。學了跆拳道以后，我覺得我自己在很多方面都有了進步。它不僅增強了我的體質(zhì)，還讓我的意志更堅韌不拔。跆拳道對我的幫助很大，我也收獲了很多。生2：這幾年，我特有收獲，不信？你瞧———大家都說我是小小舞蹈家，可不是，我今年還去了安徽淮南市參加比賽呢！不錯吧！由上可見，不管是文化類輔導(dǎo)，還是體藝類輔導(dǎo)，在帶給孩子們歡樂的同時，也帶給孩子們切實的收獲。通過各類培訓(xùn)，孩子們的興趣得到了激發(fā)和維持，形成了自己的特長愛好，培養(yǎng)了良好的思想行為習慣，綜合素質(zhì)得以有效提升。

2．培訓(xùn)對孩子成長的影響探析

（1）培訓(xùn)對孩子起到了有益的“保育”。在紛繁的社會中，各種對孩子很具誘惑力的贏利性閑暇場所大量存在，如網(wǎng)吧、游戲室、賭博機等。雖然國家明令禁止，但仍有不少企圖不良的經(jīng)營者偷偷允許未成年人進入。同時，由于家長素質(zhì)參差不齊，一些氛圍不良的家庭，如有些家長忙于自己的事務(wù)而疏于孩子的管束教育、有些家長自己沉迷于網(wǎng)絡(luò)或賭博而讓孩子也沾染了不良的習氣。各類社會教育培訓(xùn)為孩子提供了學習交流、啟發(fā)心智、培養(yǎng)興趣、增長見識、增進友誼的服務(wù)平臺，能讓孩子在每年180多天的休假日里遠離不良誘惑。在其中，孩子可以盡情地玩、快樂地學、健康地運動和專注地探究，從中受到健康的文化藝術(shù)熏陶和磨練了身心；還有青少年宮等公益性較強的培訓(xùn)機構(gòu)會專門設(shè)計大型主題教育活動，從正面引導(dǎo)孩子明辨是非，從小立志做有益于社會的人。

（2）培訓(xùn)引發(fā)、穩(wěn)固了孩子的興趣，讓每個孩子都有自己的“絕活”。在興趣的引領(lǐng)下，孩子們興致勃勃地投入到自己所喜歡的培訓(xùn)項目，思維會處于興奮狀態(tài)，變得更加敏捷，從而使培訓(xùn)過程變得輕松愉悅，培訓(xùn)效果得以提高。這種狀態(tài)下，孩子容易在某一培訓(xùn)項目的探求上獲得成功，而成功的喜悅更激發(fā)了他們向更深一層領(lǐng)域探索的欲望，激勵他們更自覺地進取，由此孩子的興趣得以很好的穩(wěn)固，更為其后續(xù)發(fā)展提供了更強的動力。

（3）培訓(xùn)樹立了孩子的自信，讓孩子在“我能行”中健康成長。社會教育培訓(xùn)項目豐富，孩子可以根據(jù)自己的興趣愛好自由選擇，獲得展示自己最佳才能的機會；培訓(xùn)氛圍比較寬松，孩子們在其中不會感到壓力和束縛，思維可以自由馳騁、技藝可以無限制發(fā)展；評價不作硬性要求，培訓(xùn)者因不需要對孩子進行量化評定而公平對待他們，孩子會得到更多的激勵。由此，相當一部分孩子在社會教育培訓(xùn)中選擇并發(fā)現(xiàn)自己的興趣和優(yōu)勢才能，并取得了某些在學校里得不到的成績和榮譽，從以前總是“我不行”到“我能行”到“我成功了”，在這種不斷的成功中找到了自信。另外，這種被優(yōu)化的性格也會帶回到學校，促進他們的文化知識學習，從而形成良性循環(huán)。（4）培訓(xùn)鍛煉了孩子的實踐能力，讓孩子在參與中學會信任、學會合作。當前的一代多是獨生子女，在家長的千萬寵愛下成長，難免形成自私、霸道、以自我為中心的性格，說得“無所不能”，做得“疏漏百出”，實踐操作能力較為薄弱，而與他人的合作、交流意識和能力更為缺乏。為此，我們的教育也在研究和實踐中充分注重了孩子實踐合作能力的發(fā)展。

五、總結(jié)