核心家庭的教育特點精選(九篇)
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第1篇：核心家庭的教育特點范文
一、概念界定
所謂幼兒過度保護，是指幼兒家長、教師由于對幼兒學習的特點認識不夠，出于對生活在復雜社會環境中的幼兒及其生存能力的過分擔憂，為確保幼兒絕對的身心安全，在安全與發展之間選擇時存在的一種不良傾向。幼兒過度保護可分為生理過度保護和心理過度保護。幼兒生理過度保護主要表現為，成人為了使幼兒免受身體的傷害而忽視幼兒身心發展的整體性，過分限制幼兒的活動（主要是幼兒的自主探究活動），進而限制了幼兒的發展。幼兒心理過度保護主要表現為，成人出于對幼兒生活在其中的社會環境復雜化的擔憂，為了使幼兒的心理免受不良媒體信息的腐蝕和多元文化的沖擊，而采取的消極回避、保守退縮的過度保護策略。幼兒過度保護是一種消極的行為，它將削弱幼兒的自我保護能力，限制幼兒生理、心理的正常發展、使幼兒在復雜多變的環境中難以生存。
二、過度保護的原因
過度保護作為教育孩子的偏激行為必然會對孩子的發展產生不良的影響。在實踐中我們已經發現過度保護對孩子的發育不利、影響幼兒的心理健康、不利于幼兒獨立性的發展、并削弱孩子的自我保護能力，此外，研究也表明過度保護不利于幼兒社會責任心的發展，也不利于幼兒社會性的發展，不利于形成幼兒正確的自我效能感。那么引起幼兒過度保護現象的原因有哪些呢？經過調查發現，主要有以下原因。
（一）家庭結構的變遷
人的個性及其發展是社會環境的產物，幾乎對每個人來說，家庭都是個體出生后接受社會化的第一個社會環境。家庭作為一個微觀社會環境在個體的教育和發展中占有十分重要的地位，家庭教育的作用也是其他任何教育機構所永遠不能替代的。目前，我國社會正處在轉型過程中，家庭規模與結構的改變，使家庭教育的功能發生了一定程度的變化并呈現出一些新的特點。
1.核心家庭比例上升。家庭結構的一個突出變化就是核心家庭數量的增多，并處于領先地位。直系大家庭在我國歷史上長期占據著主導地位。伴隨著中國的社會發展進程，我國家庭逐步核心化。核心家庭一直是我國城市家庭的主要類型，1979年以來，核心家庭的比例又有所上升。根據“5城市婚姻家庭調查”資料，1990年人口普查三代戶占65.4%，其中主要是核心家庭，而且隨著社會的發展仍然具有增加的趨勢。相比而言，雖然中國農村核心家庭的比例較城市稍低一些，但是其變遷與城市大致相似，也呈現上升趨勢。
2.家庭功能的變遷。隨著獨生子女的增多，輕老重幼的家庭觀念也越來越嚴重，這是家庭結構功能變遷的一個表現。隨著兒童的逐漸長大，家庭要教給他衣食住行的基本生活技能，這是家庭教育在兒童初始社會化過程中的一個重要功能。但在獨生子女家庭中，家庭教育的這一功能因父母（包括祖父母）對子女過分嬌寵、溺愛，凡事包辦代替而被普遍弱化。家庭教育的最終目的是幫助孩子脫離父母走向獨立，成功構筑自己的生活。初始社會化過程正是兒童養成良好行為習慣的至關重要時期，殊不知父母的包辦代替剝奪的是孩子對基本生活技能的學習和實踐機會，最終導致的是孩子缺乏最基本的生活技能、獨立生活能力和生存適應能力。
（二）教育觀念
1.對孩子及其發展認識不夠。兒童心理學的發展研究為我們正確認識幼兒自身的特點及其發展提供了依據，主要認識如下：
首先，好動對幼兒來說是必然的，又是必需的，而且隨著幼兒自我意識的萌生和肌體“粗動作”“精細動作”的進一步發展，心理能力的提高，獨立愿望會越來越強烈，什么都要“我自己”。
其次，幼兒是在嘗試錯誤的過程中成長的，家長應該善待幼兒的一些差錯。幼兒最初的直觀行動思維方式是嘗試錯誤，其活動過程主要是靠具體動作而展開的，而且有許多無效的多余動作，在行動之前，無預定目的，也不可能預見后果，所以常出現混亂的嘗試錯誤現象。如果家長以成人的標準衡量孩子，這也不準做，那也不準動，就會使幼兒失去學習和發展的機會。一味指責、懲罰，會讓幼兒心理受到傷害，產生自我否定的心理定勢。
過度保護的家長以及幼兒園老師往往忽視了幼兒自身所具有的特點，忽視了幼兒身上所具有的巨大的發展潛力，以及幼兒身上天生就具有的自我保護能力，總認為安全第一，為了安全可以犧牲孩子的發展，這種認識是導致部分家長和幼兒園老師對幼兒過度保護的一個重要原因。
2.教育能力有待提高。那么，是不是我們知道了保護幼兒與幼兒發展之間的關系后就可以做到真正地保護幼兒了呢？這還要有一個條件，掌握好保護孩子的方法。我們不僅要知道“該怎么做”，還要真正做到能夠保護幼兒。
學前教育在我國發展的歷史不短，但是，由于歷史的原因，其發展過程斷斷續續，所以，與美國、法國等一些幼兒教育比較先進的國家相比，還有很大的差距。既有理論認識上的差距也有實踐經驗上的差距。雖然，近幾年國家開始重視學齡前兒童的教育，形成了對自身特點以及發展的研究熱潮，但是，這也僅局限于少數大城市以及一些沿海發達城市。而對于大部分的小城市，落后的地區以及農村地區，邊遠山區，人們對幼兒自身所具有的發展價值、幼兒的特點以及教育觀念等方面仍然知之甚少，而且存在著一定誤區。
第2篇：核心家庭的教育特點范文
關鍵詞：《推手》；家庭價值；文化沖突
中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）32-0134-01
一、引言
作為一個美籍華人導演，李安對中西方文化都有著深刻的見解。多年的美國生活經驗使他充分感受到了中西方文化的碰撞。1990年，李安將以反映這種文化沖突為主線的電影《推手》推上熒屏，并獲得了一致好評，一舉拿下當年臺灣電影金球獎的最佳導演這一殊榮。電影當中，生動的呈現出了一位中國老人在移居美國后，與同一屋檐下的美國兒媳由于中西方文化觀念的不同而產生的生活上的矛盾沖突。毋庸置疑，這種生活上的沖突沒有孰對孰錯，矛盾的背后反映出的便是中西方文化的巨大差別，而電影中著重刻畫的則是眾多文化沖突中的家庭價值觀的差異。每個人出生后所進入的第一個團體便是家庭，因此，家庭價值觀會在很大程度上影響個人今后的生活，工作以及為人處世。因此，不同的家庭價值觀必定會形成不同的世界觀和生活習慣等。在現在我們生活的這個地球村當中，全世界的聯系越來越緊密，如何在不同的文化體系下，良好溝通，也成了一個重大的課題。本文通過對電影《推手》的剖析，簡單闡述了中美不同的家庭價值觀，以及差異的形成原因。
二、中美文化中不同的家庭價值觀
（一）家庭觀念：家庭本位VS個人本位
中國社會的重要特點是“家庭本位”，在個人與家庭的關系上，更加注重家庭，強調家庭利益及它的生存與發展，要求個人必須服從家庭。一個中國人一旦成年后，基本上就以家庭為中心來生活了。
西方社會的重要特點是“個人本位”，在個人與家庭的關系中更重視個人，強調個人的生存、個人的利益、個人的意志、個人的發展，主張個人的獨立和自由，要求家庭服從個人。極少數西方人會為了家族利益而放棄個人目標，即使是家族勢力強大，他們也更愿意通過自己的勞動來創造財富和價值。
（二）家庭結構：父子關系為主軸VS夫妻關系為主軸
中國的家庭結構以父子關系為主軸，重視父傳子的制度，重視孝道，是一種主干家庭結構，呈現一種垂直型的關系，因而傳遞力強，持續力強，家庭規模相對較大，以至少三代同堂的主干家庭為主。又因為父子是同性，因此有意或無意地忽略了兩性的差別。中國家庭在兩性關系上具有一定的包容性。中國傳統家庭允許有三妻四妾的出現，但是父親的家長權威卻是絕對的，唯一的，不容置疑的，這有利于保持家庭的相對穩定。就算是現代家庭，因為婚姻一方出軌而導致家庭破裂的情況也不多見，多數夫妻出于傳統的家庭觀念，在兩性關系出現第三者時會選擇保持家庭的完整。
西方傳統文化認為，神先造婚姻，而后有家庭，因此，婚姻關系應該優先于父母、子女及其它家庭關系，西方的家庭也因此成為以夫妻關系為主軸的一種核心家庭結構。家庭規模相對較小，多以一代夫妻關系為主，并不像中國家庭那樣具有很強的傳遞力和持續性。而且因為夫妻分別代表不同的性別，所以有必要強調兩性的差異，性不但不被忽視，而且要被突出。西方婚姻帶有強烈的排他性，不會包容他人，一旦出現第三者插足，婚姻常以中斷關系夫妻結束。因此，西方家庭類型除常見的核心家庭之外還有單親家庭、單身家庭、重組家庭、丁克家庭等。
（三）家庭的教育：父母本位的“理想教育”VS子女本位的“目標教育”
傳統的中國式教育強調的是命令與服從，而西方國家注重的是公平和自由，”中國人認為“養不教，父之過”，信奉“棍棒底下出孝子”，認為對子女的教育是一種義務，是一種責任，因此中國式的家庭教育往往是一種典型的“理想教育”，在很大程度上代表了家長的意愿，帶有強制性，目標往往是既定的，不可更改的，理想也往往定得過高，“胡爸虎媽”層出不窮。
與中國家長的“責任，義務”觀念形成鮮明對比的是，西方家長更多的是把教育看作孩子的“權利”，因此家庭教育比較能尊重孩子的個體差異，比較實際，在很大程度上體現的是孩子自己的個人意愿，是個性計劃。孩子個人的愛好興趣會隨著他的成長而改變，家長也愿意根據這種改變修改孩子接受教育的目標。在這個過程里，大人只起到引導和幫助的作用。
三、結語
電影名《推手》一詞來源于太極當中：“推手是體會上下相隨，隨屈就伸，沾連黏隨不丟頂。”通過對這部電影的剖析，我們也能對中西文化沖突中的家庭價值觀的差異有了一定的了解。在中西方文化的碰撞中，我們應該像太極拳的“推手”一樣，，取長補短，平衡和諧，進而減少文化沖突，取得更好的溝通。
第3篇：核心家庭的教育特點范文
家庭教育責任的轉嫁，最直接的危害就是致使未成年人的生活質量降低、容易形成不良生活習慣、學習有障礙、滋生厭學情緒以及不良情緒的發展和不健康人格的形成，家長對子女的期望是一個將來角色的事先預訂，是一個內在的心理過程。很多家長往往把子女看成自己生命的延續，甚至把自己未實現的愿望和理想轉嫁到子女身上，多數家長對孩子的未來都寄予了很高的期望，“望子成龍”、“望女成鳳”的思想進一步被強化。考高分、進名校、當官、掙錢，對子女成名成才的“偉大又崇高”的功利性目標和要求往往與孩子真正的興趣愛好、自身能力不一致，這樣如此“美好”的以至于到了無視孩子特點、潛力的過高目標讓未成年人產生過重的心理壓力;而且有些家長在子女達不到自己的要求時會產生急躁心理，變得沒有耐心和理智，從而采用簡單粗暴的教育方式，使親子關系變得緊張惡劣。家長對子女的過高期望和功利性目標常常讓子女沒有自由，個人潛力和主體意識受到過多束縛從而難以被發掘，長此以往，未成年人會對學習產生恐懼心理、失去興趣，對未來悲觀、失望，沒有創造的激情和愿望。
我國自古對于家庭教育就有深刻的認識和實踐，有著重視德育的優良傳統，但社會的轉型和家庭的變遷使得現代社會中家庭教育中的德育功能也發生了變化。盡管道德教育是我國家庭教育中的精華，但是在教育實踐上家長的關注度卻并非如此，家庭教育中的德育教育嚴重弱化，實用主義的思想日趨強化與過分的張揚，使得以知識、技能教育為主導的學習成為我國社會發展的主題和未成年人社會化的主要內容，而未成年人的道德建設卻受到極大的挑戰。所謂家庭教育投資，通常指家庭向特定的教育組織或者教育對象進行的直接投資，它包括:家庭支付子女的學費、支付給家庭教師的工資、子女購買各種書籍所花費的支出、以及成年人為增加自身的知識存量或更新知識花費在各種職業教育或職業再培訓方面的費用以及購買各種學習資料的支出等。［3］在當今的知識經濟時代，家長對于教育的重視是顯而易見的，對于教育方面的投資也是前所未有的，但是在教育投資的動機上取向很明顯，輔導班、補習班、學習參考書等是家長們的主要選擇，知識學習等智力投資才是家長們最重視的方面，而忽視了其他非智力因素。大多數家長很少考慮孩子的真正愛好和興趣，忽視了未成年人的個性和需求，而想當然的把自己的選擇當成孩子的選擇，按照自己的意愿和目的行事，教育投資出現偏差。
在中國傳統的家庭模式中，不僅包括夫妻和子女兩代人，三世、四世同堂的現象也是十分的普遍。隨著社會的進步和變遷，家庭結構和家庭模式也隨之產生了一系列的變化。傳統社會的這種“大家庭”的人數越來越少從而發展成“小家庭”;家庭結構也日趨簡單，從一個家庭幾代人、多長輩、多子女的傳統主流家庭模式變成通常只有兩代人的家庭模式，也就是核心家庭，即有父母及未婚子女組成的家庭。那么核心化和小型化的家庭對于未成年人的社會化會有什么消極影響呢?核心家庭中的人際交往單一。家庭規模越大、人口越多，人際關系越復雜，容易產生矛盾和沖突;現代的核心家庭人口數量減少了，簡化了人際關系，緩解了傳統大家庭中的矛盾，家庭成員之間的關系更容易協調。但是，這種人際關系網絡在未成年人社會化過程中也有其弊端，由于家庭人員的數量少，扮演的家庭角色單一，交往的對象較少、內容單一，這在一定程度上容易導致未成年人在社交能力上出現問題，如沒有集體觀念和團隊合作精神，獨斷專行等交往障礙。如果父母工作繁忙，孩子容易產生孤獨感，如果父母雙方脾氣不和經常發生爭執，孩子性格容易出現偏差等現象。核心家庭的內部支援力減少。傳統家庭的人員較多，尤其是三代以及以上同住的家庭，很多未成年人的人生經驗、生活幫助都是從隔輩人那里獲取的;而目前的核心家庭中，子女的互動對象只有自己的父母，雖然家庭的內聚力增強了，但是遇到困難時，只能向自己的父母求助，而親屬的支援力大大減少了。在這種情況下，我們的孩子失去了一個多維的成人世界的支持網絡，于是開始轉向同齡群體尋求行為的參照系，在同伴那里尋找幫助和指導，那么這一過程在一定程度上會阻礙未成年人的成熟感和責任心的形成。
城市化是家庭教育變革中的一把雙刃劍。一方面，受社會生產力發展的影響以及城市文化的浸潤，城市化進程中的家庭人的自我意識在逐步復蘇，經濟的發展、社會的開放，文化的洗禮，使家庭教育逐步開始也從封閉走向開放，從落后走向先進。另一方面，現代社會的生活節奏以及生活的壓力讓現代人無法停下忙碌的腳步，工作崗位有限、就業形勢嚴峻、職場工作人員的工作壓力過大，對于身在職場的父母來講，為了生計而無暇去顧及家庭和孩子，這種生存壓力最后被迫轉嫁到孩子身上。很多父母由于工作忙碌把孩子交給長輩照管或者請保姆、家教老師來替代自己對孩子的照顧，更有甚者把孩子送到寄宿學校或者各種各樣的學習輔導班，把家庭教育的責任推給別人或者學習機構。在這樣的家庭環境中，未成年人與家長相處的時間十分有限，沒有時間與父母交流和溝通，在父母的忽視中找不到自己的價值。親子互動的缺失讓未成年人健康成長的必要社會環境條件受到了剝奪，因此其社會化必然出現重大缺陷而無法達到正常水平。
家庭教育不是靜止狀態，而是一個動態的互動過程，是一種縱向的文化傳遞過程，子女的社會化是否順利和成功在很大程度上依賴于家長這一家庭教育的施教者。作為施教者的父母，如果他們的社會化程度很高，通常來講，他們的整體素養也就比較高，在與子女的互動過程中能夠科學合理的引導、幫助孩子，用自己的社會化經驗去引導、教育孩子，因此他們的家庭教育質量也就比較高;反之亦然。家長的社會化程度在家庭教育中主要表現在教育觀念和教育方式兩個方面。何為教育觀念?筆者認為，教育觀念就是指家長在培養孩子的過程中，對于孩子的學業、德育、身心健康等方面所持有的觀點和看法。美國教育學家斯特拉夫所說:“對兒童播上思想的種子，就會得到行為的收獲;播上行為的種子，就會獲得習慣的收獲;播上習慣的種子，就會獲得人格的收獲;播上人格的種子，就會獲得命運的收獲。”家庭教育觀念是家庭教育的核心，直接影響著家長對于子女的態度和行為，影響著未成年人的社會化進程。雖然現在的父母特別注重子女的教育，而且不惜大力投入人力、物力和財力，但是在家庭教育的實踐活動中，家長不能完全把科學合理的教育理念落實到實處。#p#分頁標題#e#
重智輕德現象仍然普遍。雖然素質教育已經被理解和認同，綜合能力的培養被重視，但是考試成績仍然是很多家長評判孩子成長的最主要的、甚至唯一的標準。社會轉型期間，經濟體制、就業方式以及利益關系的變化讓人的價值觀出現了困惑和迷茫，面對改革所帶來的沖擊，傳統的價值觀遭遇崩潰而新的價值觀卻尚未形成。在這種道德迷失的狀態下，傳統的“德教為先”、“修身為本”、“自省知恥”等傳統道德規范不再被人們所認同，而相反的一些利己的功利主義、拜金主義等價值觀被人們所接受，一旦整體環境被侵蝕，那么家庭教育的價值取向也勢必會受到影響。相對于道德教育而言，知識學習與技能訓練更為現實可見，更具有“功利”特性。于是，人們重視家庭教育中的知識學習與教育，而輕視道德教育也就不足為奇了。重言輕行致使榜樣作用缺失。“身教重于言教”，對于未成年人來講，榜樣才是他們最好的老師。家庭是未成年人學習、發展認知及行為的重要社會化場所，父母是孩子的模仿對象，家長的行為有著潛移默化的作用，未成年人對父母的這一較長的依賴生活期對未成年人的思想觀念和行為方式有著巨大的指導和制約作用。但是很多家長喜歡用說教的方式來教育子女，對待孩子往往說的多、做的少，甚至有的家長“說一套做一套”，要求孩子學習專心致志、精力集中，可自己卻不能嚴格要求自己做出榜樣，出現人格分離現象。言傳與身教相脫離的教育必然蒼白無力，孔子曾說:“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”要求孩子做到的，家長首先要做好，對孩子要求嚴格，對自己格外放松，只能給孩子提供反面教材。
隨著我們社會的前進和發展，我國的家庭教育和過去相比也有了很大的變化和發展，但由于多種因素的影響和制約，目前家庭教育方式還存在著偏差和失衡。教育方式對于家長和未成年人之間的關系起著決定性的作用，不同的家庭教育方式會造就不同的人格特征的孩子，失衡的教育方式必定會影響未成年人的正常社會化。不科學的教學方式通常包括權威型教育、放縱型教育、嬌寵型教育，在這些極端的教育方式下成長的未成年人在人格、心理、行為上通常會有冷漠、消極、被動、任性、自私、無禮等特征。父母給予孩子的不單單是生命，孩子后來具有的種種特性大部分也是在父母的教育影響下形成的，過急、過偏的教育觀念和方式不但無法實現自己心目中的既定期望，更重要的是會讓未成年人的社會化出現偏差甚至越軌。
第4篇：核心家庭的教育特點范文
論文摘要：家庭教育具有終身性，對于大學生的成長,家庭教育具有不可替代的獨特作用。國內對大學生家庭教育的研究主要集中在家庭教育的功能、意義、親子關系和家庭教養方式等方面。本文闡述了大學生家庭教育的影響因素，同時提出了學校在促進大學生家庭教育中的若干建議。
一、大學生家庭教育
（一）家庭對大學生成長的獨特作用。家庭教育、學校教育、社會教育是現代國民教育的三大組成部分。家庭教育是基礎，是不可替代的至關重要的一環。它對大學生的成長具有獨特的作用，主要表現在：
1、家庭教育的親緣性。家庭成員之間的情感起著巨大的感化作用。目前，獨生子女已成為大學生的主體，與同齡非獨生子女相比，他們對家庭的依賴性更強，獨立生活、學習能力差，獨立處理同學關系、師生關系能力不足，對情感、就業及各種社會實踐活動都難以獨立應對。無論是心理上、精神上還是實際生活上都有對家長的依賴性。因此家庭是大學生來賴以生存和發展的土壤，是他們成長的堅強后盾和精神支柱。
2、家庭教育的針對性。當前大學教育是一種寬松式的開放教育，老師不可能關注到每個學生細微的心理變化。常言道：“知子莫若父。”只有父母才是最能洞察孩子心理變化的老師，在對子女進行教育中，能夠準確地抓住問題的根源和本質。
（二）大學生家庭教育的影響因素
1、家庭結構及對家庭教育的影響。家庭結構是家庭成員的組合狀況，即家庭中的代際結構和人口結構的統一組合形式。家庭結構不同，家庭功能、家庭關系、家庭的生活管理也不相同。可將家庭結構分為“單親家庭”、“核心家庭”和“雜居家庭”。
單親家庭在經濟上收入少，往往形成家庭生活的困難。在家庭教育方面，單親家庭的父親或母親，因精力、體力、經濟和心理等方面的原因，導致教育子女方面的問題。單親家庭子女易存在孤獨、煩躁、易怒和自卑等不良情緒，學校學習和生活適應不良，人際關系緊張。
核心家庭親子關系比較融洽，家長具有權威性，子女易于受父母的教誨，父母對子女的期望值很高，教育投入多。
雜居家庭中，老一輩多是已經退休的老年人，他們有充足的時間和精力，所以更加疼愛隔輩人。此外，人際交往比較復雜，子女在家庭中能夠體驗到多種角色的思想感情，有助于子女社會化的發展，能從中學到尊老愛幼、謙虛禮讓和助人為樂等好品質。
2、父母教養方式與親子關系。父母教養方式是父母教養態度、行為、非言語表達的結合，它反映了親子互動的性質，具有跨情境的穩定性。父母教養方式可劃分為權威型、專制型、溺愛型、忽視型。
在正確的教養方式下，父母提供積極的情感表達，同青少年開誠布公地交流、對其制定明確的行為規則，這些互動方式既影響青少年與父母持續積極地關系，又能進一步促使青少年在良好的家庭氛圍中形成健康的心理能力模式。具體地來講：
（1）采用良好撫養方法的父母向他們的孩子示范關心他人和對社會負責的模式。權威型的父母為他們的孩子提供了關心他人和更具社會責任的行為模式，而孩子能夠通過模仿獲得這種行為模式。專制型、溺愛型忽視型的父母對孩子行為要么過于干涉，要么缺少關心。因此，這些家庭中的青少年不可能具有負責任的、穩定牢固的行為模式。
（2）良好的家庭氛圍為青少年發展成熟的社會技能提供了更多的支持。在權威型家庭環境中成長起來的青少年比來自其他家庭類型的青少年的行為更積極、更具反應性。
3、父母親文化程度對大學生心理健康的影響。大學生在其身體、心理發育過程中，外界不良因素極易干擾其正常發展而導致心理問題和心理疾病。父母文化程度越高，其子女心理健康水平越高。可能是由于文化程度較高的家長,可能更注重教育知識的學習，教育手段更科學合理，其子女心理發展更為健康。
（三）大學生家庭教育的建議。教育的最高宗旨是培育完整的人，高校更加重視學生的文化知識和專業技能的培養。這就要求家長根據時代和社會發展針對子女的年齡、心理特點和思想實際，積極配合學校，著重從以下幾個方面開展教育。
1、家長應該教育大學生養成良好的社會公德、職業道德、戀愛婚姻和家庭美德。讓他們知道目前仍然是家庭支助的對象，在經濟上還沒有完全獨立，要克服拜金主義和享樂主義思想。
2、關注心理狀況，培養自立、自信、自尊、自律、自強等積極健康的心理品質有利于應對各種問題。大學階段是生理發育成熟期，但是由于心理發育未成熟、情緒不穩定，在面臨一系列問題的時候易產生各種心理困擾。
3、改變傳統的家庭教育方式。在過去，家長總是“居高臨下”，子女必須無條件服從家長，“不為人先，不為人后”的教育觀念，而現在代之為以培養子女的科學與民主，自立和自強，公平競爭與合作等精神。
二、結論
由于大學生家庭遠離學校和學生,家庭教育只能是一種遠程式的教育和引導。因此，大學生家庭教育應該重視家庭與學校密切溝通，可通過家庭信箱、家長接待日和新生家長會促使家長參與學校活動，了解學生在學校的情況；定期向家長郵寄學習成績及表現情況等，使學校與家長密切地溝通，實現學校教育與家庭教育的同步發展。另外，學校應指導家長更加充分地發揮家庭教育在德育方面的任務，介紹學校的辦學狀況和學科建設情況，讓家長更好配合學校教育。目前，最系統的家庭教育就是假期教育，促使家長利用假期同子女進行有效的交流溝通，加深兩代人之間的感情與相互了解。
參考文獻：
[1]林淑玲.家庭教育學[m].臺灣師大書苑有限公司,2000:9-10.
第5篇：核心家庭的教育特點范文
這是一個古老而嶄新的課題。
傳統意義上，美國人對家庭秩序和幸福的追求基于他們的，遵循上帝對男人和女人婚姻結合的法則。法國著名思想家托克維爾早在1835發表的，他的名著《論美國民主》里，就把這種視為美國成功的奧秘之一。托克維爾說，“一個美國人，從政界的激烈斗爭中退出而回到家里后，立刻會產生秩序安定和生活寧靜的感覺。在家里，他的一切享樂簡樸而自然，他的興致純真而淡泊。他好像因為生活有了秩序而獲得幸福，而且容易慣于調整自己的觀點和愛好”可見，家庭在美國人價值體系中的地位。
當人們提到家庭，一般意義上是指“核心家庭”而言。核心家庭”這個概念，是由美國社會學家G?默多克1949年首先提出的。表達的是一種父親在外工作，母親留在家里全職照顧孩子和料理家務的家庭結構模式。然而，在如今的美國，傳統“核心家庭”的比重正日益下降，而離婚、單親、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻等社會現象，正日益形成一個多元家庭結構的現狀。但一些研究家庭問題的社會學家們指出，迄今為止，大部分美國人仍然認為，夫妻關系和親子關系是他們生活圍繞的中心，生命幸福的源泉。
全職媽媽Lucy
每個星期，至少有三天的黃昏時分，我都會坐在一家韓國人開辦的武館觀看室里，看七歲的兒子和一幫同齡孩子一起，揮汗淋漓地釋放他們充沛的精力。
一同坐在那個武館觀看室的，有一位叫Lucy的活躍媽媽，她似乎和每個人都可以輕松牽出話題來，所以常常是一群媽媽圍著她拉家常講心事。Lucy另外的一個特點，就是能夠讓人在漫不經心的談話中，學習到家庭的和諧之道。
Lucy和丈夫十年前移民到休士頓，是一個典型的美國中產階級核心家庭：丈夫是皮膚外科醫生，這份令人尊重的職業給家庭帶來了豐厚收入；Lucy擁有教育學碩士學位，卻自愿放棄工作機會，甘心把自己奉獻給家庭。
用這位全職媽媽的話說，她的工作就是，每天讓充滿陽光的廚房，彌漫著草莓的淡香和烤面包味兒；當然餐桌上康乃馨或玫瑰是必不可少的；每天接送十歲的兒子和七歲的女兒上學放學，帶他們去鋼琴課和各種運動場所；周末如果丈夫不需要接聽醫院的緊急電話，四口之家會開車外出郊游……她所關注的，除了丈夫回到家中有一段輕松舒適的居家時光，還有孩子們在父母的陪伴和愛中陽光燦爛的成長。
在美國，像Lucy這樣的全職媽媽比比皆是。和這些年中國大陸涌現的全職媽媽們不同，她們不是活在麻將聲聲和哀怨嘆息之中，也不是依靠電視和購物打發時光，她們從靈魂深處解決了問題，認為家庭是比工作更加重要的事情，從而深深地認同自己的角色、享受自己的角色。她們在閑暇的時間里參加各種培訓，閱讀各樣書籍，去教堂做禮拜，去社區做義工，為孩子們長大離家之后自己的下半生謀劃一個方向。
富裕的經濟基礎可以減輕家庭日常生活中的許多憂慮，這是肯定的。但在清教徒家庭背景下長大的Lucy明白，父母勤奮努力、自我克制、個人奮斗，家庭成員之間無條件的接納、奉獻和關愛，這些因信仰傳統帶來的美國家庭價值觀，對孩子們來說會是一筆比錢更豐厚的禮物，對孩子們的將來有著更長遠的的影響。
Lucy給兒女做了很好的榜樣，使他們養成了像媽媽一樣快樂勞動的習慣：收拾整理自己的房間，幫媽媽給花園澆水，在居民區遛狗。他們也會向鄰居推銷巧克力，為學校的某項活動籌款，珍惜靠自己的付出獲得的每一個銅板。Lucy家的孩子們正在自己的成長過程中，潛移默化地承接父母的價值觀。
上班族媽媽Laura
據美國最近的社會調查統計，只有33%的孩子是和有血親關系的父母生活在核心家庭里。這個比例比1996年美國人口普查時的56%下降了23%。在美國當今社會，大多數家庭的媽媽，都不再愿意如Lucy一樣放棄自己職業的追求。她們不選擇放棄的原因，或是由于家庭經濟的需要，或是由于實現自我價值的需要，或者兼而有之。
我兒子同學的母親Laura就是這樣一位上班族媽媽。Laura在一家醫院做護士，和在一家石油公司做職員的丈夫有一個7歲的女兒。靠丈夫一個人的收入來支撐家庭生活，和供一個孩子上私立學校并不是很容易的事情。Laura選擇走出家門，以自己喜歡的護士職業，來分擔家庭經濟負擔和實現自我價值。
護士的職業非常緊張，一天大約工作12個小時，成天和各種各樣的病人打交道，面對各種各樣的情緒，甚至死亡。這種神經緊繃的快節奏生活，一般會讓人情緒失控脾氣不好，也沒有太多的時間和丈夫孩子在一起。但Laura是一個性情開朗豁達的媽媽，她對如何更好利用時間和丈夫、女兒在一起，大有經驗之談――有空閑的時候，別老是想著家務，盡量抓緊時間和女兒、丈夫一起，享受快樂時光：陪女兒溜冰；一家人去哈根達斯分享冰激凌；趁女兒上學時和丈夫一起去看午場電影……她認為，時間不夠的家庭，就不要對家務抱有完美主義的期待，對于“家庭的清潔”和“一家人情感的清潔”，當然后者更加重要，所以要優先安排陪伴家人的時間。
今年情人節的時候，我在孩子學校主辦的午餐舞會上，遇到Laura。她說，她是利用她午餐的時間趕來看女兒Amy和小朋友跳華爾茲的。她還告訴我，今天上午，一位她照顧了兩個月的老太太去天堂了。“我的工作讓我學會了愛和珍惜生命的每一天，也讓我更懂得如何去愛我的家人。”
紐約一家非盈利機構“家庭與工作研究所”，致力于研究美國家庭、工作場所和社區的變化。在它舉行的一次關于“母親工作對孩子的影響”調查里，一名就業母親的回答代表了很多美國家庭的共鳴：“我看到了女兒的成長，我認為這在很大程度上與我的成長分不開。而我的成長又在很大程度上與我的工作分不開。工作讓我更加獨立，讓我得到了更多，因此也能給女兒更多。”
單身媽媽Evangelina
Evangelina是我在公司里認識的一位黑人房產經紀人。在她16歲那年，自己還是一個大孩子的時候，未婚生下了一個私生男孩。孩子生下不到一年，同居的大男孩突然失蹤。于是美國龐大的單身母親陣營里，又多了一位苦大仇深的單身母親。
面對生存的壓力，Evangelina學會了自強。她請自己的母親有時間幫忙照顧一下孩子，自己則努力在大學里賺取學分，以謀取一份可以養活自己和孩子的工作。雖然她已經向州政府申請了“窮人救濟”來滿足自己和兒子的基本生活所需，在城市大學修課之余，Evangelina還找了一份鐘點工，掙來的薪水付完學費，還得象征性地支付母親帶兒子的保姆費用。
從16歲“大孩子生小孩子”的日子算起，到現在20年的歲月流逝如水。今天，Evangelina仍然以一個單身母親的身份，再次面對生活的挑戰――幫助自己染上了毒癮的20歲兒子在家做二期戒毒治療。
畸形的家庭帶出了畸形的兒子。Evangelina更加痛心的是，沒有父親的兒子，這些年同樣缺乏母親的陪伴和健康的教導。自己早年對男人的仇恨、對命運的埋怨，并沒有很好地去疏導解決，反而是每一天都把心中的苦毒傾倒給身邊的人，直接影響了兒子的心靈健康。她說：“很多年來，我們是一個恨大于愛的家庭。”
最近幾年，Evangelina似乎才靠著信仰的力量從陰影中爬出來。生活中的Evangelina是一個愛傾訴的人：她會對愿意聽她傾訴的同事們述說自己的難處；會去找教會關懷小組的社工，或者專業心理工作者；她會在上帝面前流淚，禱告，釋放自己的感情。
一次午餐的時間，我在公司的咖啡廳里又遇到Evangelina，聽她正在給另一位同事講自己家庭的故事。她說，她可以把兒子推給社會，推給戒毒所，放任自流，但那就等于是把兒子送到獅子的嘴里，面臨死亡。她說，她更需要和相信禱告的力量，所以每天都在上帝面前懺悔自己的罪，每天都在等待著上帝的憐憫和幫助臨到她的家庭。
“請你們為我的兒子禱告！”她真誠地對我們說。
老單身漢斯蒂夫的故事
我是在芝加哥大學附近靠湖畔的海德公園里的一次燒烤聚會中，通過朋友Saddi認識斯蒂夫的。穿著牛仔服，懷抱一把木吉他的斯蒂夫看上去五十來歲的樣子，除了那副金絲眼鏡提醒人他知識分子的身份，他與普通美國人沒有什么兩樣。打那次認識以后，幾乎每兩周一次在Saddi家的朋友聚會中，我都會碰到斯蒂夫。總以他慣有的姿態抱著木吉他，在一個舒適的角落里彈奏一些嬉皮時代的搖滾曲。
漸漸地與斯蒂夫熟識起來，從交談中知道他的身份。這個八十年代初畢業于芝加哥大學社會學系的社會學博士，一直沒有結過婚，也沒有孩子，地道的單身漢。他聲稱自己是一個“自由學者”，不愿意有一個固定職業。平時在芝加哥市內幾所小的城市學院里流動受聘，大部分時間熱衷于自己的創作，寫詩歌、小說，和一些古怪的哲理文章。喜歡和各色各樣的人聊天，帶著睡袋和吉他，在路上享受流浪的生活。
斯蒂夫是嬰兒潮那一代的美國人。出生在芝加哥一個家庭價值觀保守的中產家庭，父母對他和其他倆個孩子的期望是通過個人奮斗，進一流的美國高等學府，學成業就，結婚生子，延續一個典型的美國中產階級的家庭生活。
然而，除了滿足了父母“進一流的高等學府”這個期望以外，斯蒂夫的生活和價值觀，早已經背離了“一個典型的美國中產階級的家庭生活”的范本。
上個世紀六十年代末期，那時正在加州大學洛杉磯分校讀書的史蒂夫，結識了一幫自由派傾向的老師和學生，和其他嬉皮們住集體宿舍，熱衷于“兄弟會”（fraternity，一種為了共同目標而形成的非血緣組織），和他們一起去街頭游行，積極地反對越南戰爭。也許，正是當時美國社會的“反文化運動”顛覆了史蒂夫的傳統家庭價值觀。
對所謂美國中產階級家庭的生活，史蒂夫總是嗤之以鼻。他認為美國各大城市郊區的中產階級家庭，都孤立地生活在各自寬大的空間里，平時鄰里之間只是打打招呼，沒有交流往來。而家庭里的夫妻倆，正如電影《美國麗人》里表現的那樣――在優雅舒適的客廳里，相互厭倦地仇視著對方。
這種顛覆貫穿了史蒂夫的一生。打上大學脫離了家庭后，他再也沒有回歸到家庭中去過。然而，斯蒂夫對自己大半生的單身漢生活并不感覺孤單，而是沉浸在自我快樂的感覺之中。
兩人世界的瀟灑
邁克和索菲亞，今年三月初剛過完他們結婚10周年的紀念日，就決定休假，去英國倫敦一周，參加那里大學校園的義工工作。他們結婚的時候，邁克25歲，索菲亞23歲，他們共同決定不要孩子。十年過去了，索菲亞說，這種生活方式不僅在經濟上可以緩解他們的壓力，還清兩個人上大學時候的貸款，同時還可以給他們更多的時間做義工，到世界各地去旅游。
他們都出生在有基督教背景的家庭，夫妻倆在剛結婚的時候，就給自己的婚姻生活制定了榜樣：他們的婚姻生活應該像他們父母的婚姻一樣和諧、幸福，讓兩人世界里的笑聲多于爭吵聲。邁克會經常提醒妻子索菲亞，由于他法學院課程緊張的壓力，有時可能會有些小脾氣，如果自己沒有意識到的，他要求索菲亞一定提醒他。當天生活里，兩人之間的不愉快和誤會，用他們的話來說，一定要用“玫瑰，外出晚餐，擁抱和相吻來解決”。
在這對甜蜜小夫妻10年的婚姻生活里，邁克從法學院畢業后，加入了一家律師事務所，事業穩步上升；索菲亞在一家非盈利組織工作，為貧困家庭的孩子做社工輔導。在他們的家中，睡袋、帳篷、燒烤架、釣魚竿、橡皮艇樣樣俱全；他們的足跡踏遍美國山水和歐亞非大陸。
邁克和索菲亞雙方的父母都以為，小夫妻倆的大學貸款還清了，經濟困難期過了，就會打算要孩子。然而索菲亞說，他們不認為生孩子是結婚的唯一目的，這是一個多元化的社會，每一個人都有權利選擇自己的生活方式，同時也尊重別人的選擇。所以，“爸爸媽媽們，我們只好讓你們失望了！”
在兩個人的世界里，索菲亞并不認為“沒有孩子的生活是空虛的”，就算老來會有遺憾，但因為自己已經做了這個選擇，所以也會接受這個現實。邁克則認為，為人父母的責任是巨大的，他們不一定愿意承擔這樣的壓力，而只愿意把心思集中在生活的其他方面，按自己的意愿生活。
這就是美國，主流家庭依然生長在傳統之中，但現代家庭的結構正在加快演變，人們的家庭生活態度和價值觀也在飛速地變遷。自由主義和平等主義越來越起主導作用，而家庭秩序、分工與責任在人們的觀念中越來越淡化。
第6篇：核心家庭的教育特點范文
結構式家庭治療是由美國的米紐琴（Minuchin）及他的同事在20世紀60年代創立的。最初米紐琴是想發展一種理論和一套特殊的干預技術以治療支離破碎的貧困家庭。在《貧民窟的家庭》（Minuchin et al，1967）一書中，米紐琴揭示了家庭重組和家庭成員間有效層級形式的需要，為家庭結構理論奠定了基礎。在《家庭及家庭治療》（Minuchin，1974）及《家庭治療技巧》（Minuchin & Fishman，1981）等書中，米紐琴清楚介紹了結構式家庭治療的理論、技巧與方法。20世紀七八十年代，米紐琴從研究中發現結構式家庭治療法用于治療心理生理病例的家庭成功率很高，并著有《心理生理病家庭》（Minuchin & Roseman，1978）一書。
結構式家庭治療以家庭為治療對象，通過對標簽病人的癥狀行為進行觀察，擾動家庭的固有結構、情感等級、行為模式來幫助家庭擴大溝通、建立有效的互動方式、降低內部張力、促進家庭功能的完善[1]。它認為患者的問題是家庭成員相互作用的結果，因此改善癥狀不能單從治療個體入手，而應將整個家庭系統作為治療對象。同時，結構式家庭治療與其他家庭療法一樣，把個體問題置于關系之中進行理解，但是它更注重對家庭結構的分析、解構和重建，其目的在于重建家庭結構、清晰界限使家庭成員以自由的、非理性的模式彼此溝通。
一、結構式家庭治療的核心概念
結構式家庭治療法是建立在系統論和控制論基礎之上的。它的核心概念包括家庭結構、家庭子系統、界限以及結盟、權力和聯盟。
（一）家庭結構（Family Structure）
任何一個家庭為了維護自身的穩定性，并在一系列變化的環境條件下尋求適應性發展，必然需要某種形式的內部組織，用來規定不同家庭成員獨特的位置、角色、權利和義務，并決定怎樣、何時以及與誰相關聯，這就是家庭結構。一般而言，這種結構以無形的方式隱藏在家庭成員的行為反應、言語表達及情感態度中，因此，從家庭結構中可以看出家庭成員間的親疏遠近、聯盟、界限等的關系。同時，米紐琴認為，一個功能良好的家庭應該具有階層化的結構，如父母必須能夠駕馭其子女及次系統之間的分化，功能必須有互補性等[2]。
（二）家庭子系統（Family Subsystem）
家庭子系統是指家庭中的個人、兩人組合或更大一些的集合，如配偶子系統、父母子系統、同胞子系統，每個子系統相互運作共同組成了家庭系統。子系統共同存在但又是相對獨立的，它們以一種完整的方式運行，以保護家庭系統的分化和完整性。而每個家庭成員都可能同時屬于幾個不同的子系統，在不同的子系統中可能擁有不同水平的權力，扮演不同的角色，進行不同的互動。
（三）界限（Boundary）
家庭系統和家庭子系統及個人和外在的環境由一種看不見的線分開，這條線稱為界限，是用來描述情感屏障的概念。家庭成員子系統間清晰定義的界限有助于家庭成員的彼此分離，同時又能增強他們的歸屬感。彈性的家庭界限使家庭成員具有自主性，在家庭成員需要支持的時候，又能得到家庭其他成員的關心和支持[3]。如果家庭子系統之間的界限僵化，會導致親子關系的淡漠，缺乏感情的投入、溝通及相互的支持。相反，如果家庭界限模糊，則會使家庭成員人際距離過短，造成子系統之間的相互替代和干擾，從而使家庭缺乏角色規范和權力層級。
（四）結盟、權力和聯盟（Alliance，Power & League）
結盟是家庭成員在執行一項操作或任務時支持或不支持對方的程度。另一方面，權力是指家庭成員對一項操作或任務結果的影響力。聯盟則是指家庭成員間的結合或對立的方式，比較偏重成員間情緒與心理上的聯結。在很多家庭中，聯盟常常是造成家庭功能失調的重要原因。
二、對結構式家庭治療本土化發展的評析
結構式家庭療法與中國的家庭文化，尤其是中國的傳統家庭觀念中的許多理念是一致的。比如將家庭看成是一個整體系統，注重家庭成員之間的相互依賴；注重權威；強調等級的觀念；忽視夫妻關系，重視親子關系；壓抑情緒；家庭成員角色關系僵硬等。正是這些決定了家庭療法在中國的強大生命力。可以說中國家庭文化的基本精神為結構式家庭療法在中國的發展提供了契機和基礎。下面闡述中國的家庭結構、家庭觀的特點并對結構式家庭療法的實用性進行簡單評析。
（一）中國傳統的家庭結構類型和家庭觀
1. 中國傳統的家庭結構的類型
一般說來，我國傳統的家庭結構主要包括五種類型：①復合家庭，又叫聯合家庭或者擴大了的家庭，指兩代以上的夫婦及其子女、親屬所組成的家庭，包括已婚的同胞兄弟在內，這類家庭人數最多；②直系家庭，又叫主干家庭，包括夫妻、父母、子女，甚至第四代；③核心家庭，是由一對夫婦與未婚子女組成的家庭。還包括單親家庭和空巢家庭；④單身家庭，包括終身未婚或喪偶、離婚后過獨居生活的家庭；⑤不屬于上述任何一種的其他家庭類型（段慶林，吳光春，1999）。有研究者利用從中國第一歷史檔案館所藏乾隆朝刑科題本婚姻家庭類檔案中獲得的個案資料對18世紀中后期的中國家庭結構進行了考察，結果表明在18世紀中后期的中國社會，核心家庭所占比例超過50%，直系家庭約為30%，復合家庭不足10%（王躍生，2000），說明小家庭已成為當時社會主流家庭形態，也就是說我國的家庭結構從16世紀以來一直都是以核心家庭作為主要的結構形式。
2. 中國傳統的家庭觀
中國傳統的家庭觀大體是在先秦時期形成的，是以先秦儒家，尤其是孟子的家庭觀念為基礎的，主要體現在夫妻關系、父母與子女的關系、兄弟姐妹關系三個方面。
夫妻關系。中國傳統的儒家文化十分重視夫妻關系。《孟子·萬章上》中說：“男女居室，乃人之大倫。”《荀子·大略》認為：“夫婦之道，不可不正也，君臣父子之本也。”夫婦為家道之始，又是整個社會人倫的基礎，故稱之為“大倫”。傳統儒家倫理觀念要求夫妻忠貞專一、和睦相處、相敬如賓、白頭偕老，這是家庭和諧的重要前提，但作為妻的一方在此的地位是不平等的，女方處于十分卑下的地位，這在漢以后更為明顯和突出。《十三經》的《儀禮》篇中提出了“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的“三從說”，《周禮》篇對“婦”提出了“婦德、婦言、婦容、婦功”的倫理道德要求，此即是我們所熟知的“三從四德”說。另外我們常談及的來源于西漢董仲舒《春秋繁露》一書中的“夫為妻綱”指的是丈夫是妻子的主導和支撐，作為妻子必須服從于丈夫體現了“夫”的絕對權威。
父母與子女的關系。在中國傳統的家庭觀中，強調的是“父子關系”，在權威話語中，很少提及母與女，這從另一個方面反映了女性在家庭中的不平等地位。先秦儒家認為由血緣形成的父子關系是家庭中最重要的關系，故孟子將其放在“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的五倫之首。父子關系應遵循一定的道德規范，這在先秦儒家及有關典籍中多有涉及。《禮記·大學》說：“為人，止于孝；為人父，止于慈”。《荀子》講：“為人父”應“寬惠而有禮”，“為人子”應“敬愛而致文”。在諸多的闡述中，我們可看到先秦儒家的家庭觀注重父子之間的關系，但偏重于對“子”的道德要求，這也是中國傳統道德以“孝”為核心的根源所在，同時也體現了父親在家庭中的權威地位[4]。
兄弟姐妹關系。先秦儒家在論及家庭中兄弟姐妹之間的關系時強調的是兄弟關系。《禮記·大學》要求“為人兄”應“慈愛而見友”，“為人弟”應“敬詘而不茍”。孟子的五倫說談及的兄弟關系應遵循“長幼有序”的道德規范，這一是要求兄友弟恭、長惠幼順，孔子稱之為“悌”，孟子稱之為“義”；二是強調長、幼地位有很大的差別，長子、嫡子在家庭中處于特殊地位，是爵、職和財產的第一繼承人。兄的地位僅次于父，父不在時兄可代其位置，父親去世后母親要服從他，故常以父兄并稱，孝悌并提；次子和庶子的地位相對低些，所以強調“長幼有序”。
3.中國傳統家庭結構類型和家庭觀的評價
中國傳統家庭結構類型及家庭觀深受以孔孟為代表的儒家文化的影響，強調男尊女卑，夫為妻綱，注重等級觀念，丈夫（父親）在家庭中具有絕對的權威。在家庭關系中，強調親子關系的重要性，夫妻關系并沒有受到足夠的重視；同時由于受到儒家禮教觀念的影響，中國家庭的溝通大多是沉默型溝通，家庭的價值觀和規則多是以無聲的形式進行傳遞的；家庭成員通常注重家庭的整體利益，因此較易于壓抑自己的情緒[5]。中國家庭的這些特點以及結構式家庭治療本身的特點的相容性為結構式家庭治療在國內的發展提供了契機。
（二）結構式家庭治療的實用性
1.結構式家庭治療允許不同文化背景與價值的融入
結構式家庭療法是問題和成長取向的模式，是在不改變家庭成員的價值體系的前提下，幫助和提高家庭成員之間的溝通質量并塑造行為，因而結構式家庭治療允許不同文化背景與價值的融入。此外，結構式家庭治療沒有嚴格按照標準界定什么是“健康”和“不健康”的家庭，而是強調家庭的結構是否良好[6]。它強調理解家庭、愛孩子之心才是治療的關鍵，這有利于其在本土的發展。
2.與傳統中國家庭的高度結構化不謀而合
中國文化重視家庭的等級與結構，家庭成員處于等級的不同位置，有不同的責任和權力。結構式家庭治療強調家庭結構和功能，從理念的角度來講，它與中國傳統的家庭觀有很多相似之處，結構的理念在于去除阻撓家庭功能發揮的結構，取而代之以比較健全的結構，使家庭功能得以發揮。中國家庭強調結構，偏愛于現在的行為和當前的治療情景，這也是結構式家庭治療的理念所在，因而結構式家庭治療和中國家庭的高度結構化在理念取向上不謀而合。
3.已有本土研究證明其有效性
隨著整個咨詢與治療系統對家庭治療的重視，已有不少專業人員在臨床領域使用此種療法并報告了療效。對香港家庭的結構治療顯示17個家庭中有15個家庭認為治療是有效的，家庭結構治療運用在對精神分裂癥的干預、軀體形式障礙患者、神經性厭食患者、難治強迫癥患者、問題青少年等治療中，其報告均顯示了良好的療效。
三、結構式家庭治療在實際運用中的問題
（一）治療缺乏本土化的技巧
結構式家庭療法在內地還是新興事物，其理念、詞匯都是翻譯過來的。在進行治療之前，治療師有必要了解中國人的溝通、交往方式和實際需要。而且一些會引起沖突、危機感的治療技巧有時會把家長推到直面強烈情緒或直面某人某事的情境中，這對于愛面子的東方人來講是具有一定的挑戰性的。因此在治療過程中，哪些要點到為止，哪些應含蓄隱喻，哪些是文化的禁忌，哪些是家庭偽裝的和諧……這些都需要治療師有一定的本土文化背景和家庭咨詢經驗。但目前適用于東方家庭的技術總結文獻和教學經驗還十分有限。
（二）需要跟進東方家庭的結構觀念
改革開放以來，我國的家庭結構和關系已經發生了比較大的變化。家庭的規模越來趨向核心化，而且核心化的趨勢有所加強。出現了一些其他類型的家庭結構形式如單身家庭，單親家庭；同居家庭等。同時，婚姻趨向自主，離婚率增加；家庭關系中男女平等趨勢增加；家庭功能日趨社會化等[7]。這些都是家庭治療所面對的挑戰。因此為達到良好的家庭咨詢效果，治療師應該不斷跟進當代中國家庭結構的發展變化趨勢和特點，做到對家庭的價值取向和處理問題方式的洞察才能在治療過程中達到助人的效果。同時，治療師還應了解家庭所處的社區和地域的特征，其工作應植根于大的社會結構中，不能只看到有限的生活片段。
（三）家庭治療的訓練課程尚待開發
結構式家庭治療除了要求治療員有基本的理論基礎外，還需要有一定時期的跟導師學習式的實習和被督導的過程，如果多舉辦類似課程，對培訓及向本地推廣結構家庭治療工作很有效。在美國，資深咨詢師和社區服務人員都花費很多時間從事治療、示范、訓練、督導、研究和寫作，所以家庭治療才能突飛猛進，這是國內需要借鑒和學習的地方。不可否認這需要很多社會公共福利資源，而在內地還沒有這樣的福利機構、捐款機構和資助項目，但這是結構式家庭治療甚至心理治療得到長足發展的必要前提和基礎。
主要參考文獻：
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第7篇：核心家庭的教育特點范文
關鍵詞：夫妻權力 家庭教育 嚴母慈父
中圖分類號：G785 文獻標識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）08-0173-02
中國傳統的家庭教育分工模式是“欄復饒浮保由父母分別擔任社會性和生理性的撫育工作。隨著社會環境的發展變化，“嚴父慈母”逐漸被“嚴母慈父”現象所取代。父親在家庭教育中經常性缺席，母親則承擔管理和教育子女的責任，這體現了現代社會女性職場參與度提高，當代家庭關系與家庭地位變化的新型構建。
一、家庭教育中夫妻權力與行動邏輯的表現
家庭中夫妻的權力角色與行動邏輯可成為子女心理發展認同和模仿的范本，從而影響子女社會化過程。以下通過幾個具有代表性的訪談案例來探討家庭教育中夫妻權力與行動邏輯的具體表現：
（一）學業監管
對子女的學業監管愈來愈成為母親的職能與責任，母親對孩子的學業教育傾注很多心血，會很細致地監管學業的方方面面，父親則傾向于對學習成果的關心。在筆者訪談的個案東東家對子女學業的監管是典型的例子。
東東母親平日里跟上初二的東東交流最多的就是督促東東的學業問題，她說跟東東交流的口頭禪就是“作業寫完了嗎”“你快趕緊寫作業”等。東東父親則因工作忙碌，周內基本都不在家，對東東的學業也難以進行監管，周末相處時會跟他講幾句道理，東東父親說：“我這也是沒有辦法，工作太忙了，管東東學習的事情交給他媽媽就好了。”東東父親也很在乎孩子學業，看到成績不好也會著急，但很少會采取實際的措施對孩子進行學業教育。盡管東東母親的教育程度并沒東東父親高，對孩子的學業輔導隨著年級的升高也逐漸力不從心，但東東母親會通過自學以提高自己的知識儲備來輔導孩子。
多數家庭夫妻雙方在子女學業監管上選擇合作，夫妻平權的現象也體現女性家庭權力地位的上升。女性更多地在學業監管上負責，體現個人教育素質能力的提升，能夠有能力去對子女課后問題進行相應解答；相應地男性則在子女學業監管上減少了權力的分配。
（二）人際交往
在子女的社會化過程中，同輩群體對青少年有很大影響。家庭教育中對子女的人際交往的指導體現著夫妻權力的分配和“嚴母慈父”的行動邏輯。在個案明明家我們可以看到父母對于子女的人際交往所體現出的“嚴母慈父”特點。
明明母親講述兒子和一個轉學過來成績差的朋友經常玩，后來明明的學習成績下降，明明母親便不允許兒子和他在一起玩。“他交什么樣的朋友是很重要的，近朱者赤近墨者黑，我就希望他能多交一些學習成績好的乖孩子做朋友，能夠共同進步最好，不能一起退步。”明明父親在對兒子人際交往方面也有自己的理念：“人就要多交朋友，一方面自己能從不同的人身上學到很多東西，一方面也能互相鼓勵共同進步，交朋友也是人生過程中最美好的事情。”而對于在青少年時期是否會介意自己的孩子交異性朋友，是否擔心自己的孩子早戀的問題，母親表示更為在乎，希望孩子不要過早有情感困擾，父親則表現得較為開放，并不那么嚴厲。
在子女的人際交往中，夫妻雙方的權力關系偏向母親分配的多一些，母親參與子女人際交往的內容和范圍更加廣泛。這一方面是由于女性天生的情感較為豐富，面對參與子女的人際交往更具有親和的性格優勢，子女也更愿意與母親分享自己的朋友關系。另一方面女性在家庭教育中更加主動，會主動去詢問子女的朋友伙伴關系。
（三）金錢花銷
對子女金錢花銷的掌控與消費，體現夫妻雙方在家庭中經濟資源的占有情況，也體現夫妻在家庭教育中對子女消費的態度理念。個案貝貝的家庭中父母對于孩子金錢花銷上的理念就很具有代表性。
貝貝的家庭條件不錯，父親主要是家里主要的經濟來源。貝貝平時上學三餐都在家里吃，零花錢使用不多，一旦貝貝問父親要零花錢，貝貝父親會一下子給很多。貝貝母親覺得對于孩子的零花錢這樣處理并不是太好，“我不想讓她覺得什么東西都來得太容易了，但她爸有時候會一下給她很多錢，這樣不太好。”雖然都是本著對孩子好的出發點，夫妻雙方在具體行動上則會表現出差異。而對于貝貝去上補習班和興趣班這件事情就是由貝貝母親提出并安排執行的，貝貝父親在這種事情上就只發揮自己的經濟能力，出資支持。
長期以來，男性掌握家庭中經濟權力，高額開銷基本都是男性做主，而隨著女權崛起，女性就業比例攀升，自身擁有資源增多，在家中事務的權力影響增加。女性賺錢能力提升、夫妻資源差距越來越小的背后是夫妻權力越來越平等化。夫妻權力平等化是女性權力的提升，亦是“嚴母慈父”的資源理論基礎。
（四）手機使用
進入信息時代，電子產品使用者的年齡逐漸降低，手機的功能亦由單一變得多元，對手機的使用幾乎可以覆蓋青少年對電子產品的所有需求。個案豆豆其父母在家庭教育中對于孩子手機使用的態度很具有代表性。
豆豆母親平時不允許孩子去學校帶手機，只有豆豆父親在的時候才可以讓她玩一玩父親的手機，豆豆母親會規定她的手機使用時間：“基本上會讓她玩一個小時，到時間了就要去看書學習了。”孩子講到周圍的同學很多都有帶手機，但自己沒有，就會有點委屈。但豆豆母親對孩子帶手機去學校這件事情的態度是：“想都別想，在家里偶爾玩一玩可以，但也必須要規定時間。”關于手機使用這種具體事宜上，母親的態度都較為強硬，父親對這類事情則較少過問。
對于子女“手機使用”這一方面的管控，出發點在于功利主義，母親會理性地根據使用手機等電子產品會對子女的學業帶來的利弊得失進行權衡，認為嚴格管控更有利于子女的學業進步，以此來鞏固自己在家庭教育中的權力地位。
二、家庭教育中夫妻權力與行動邏輯的影響因素分析
（一）社會性別觀念與分工的變化
傳統的社會性別觀念是男性威權的產物，隨著社會性別觀念由一元化向多元化轉變，現代人更加注重獨立和自主，婦女解放運動亦喚起女性主體意識覺醒，對夫權意識造成沖擊，男女平等的觀念逐漸獲得社會大眾的接受和認可。當夫妻為子女的現狀與未來權衡利弊時，家庭中兩性勞動分工相應產生變化，隨著女性對于職業和受教育的訴求，對自身價值和情感的追求不斷提升，開始不僅僅只扮演相夫教子的角色，也承擔了一部分經濟責任，具備家庭教育的能力。女性連續就業使兩性經濟差距縮小，家庭地位的提高為兩性家庭平等打下了基礎，男性從家庭的經濟責任中解脫一部分，夫妻間的權力關系不再是支配與順從，而是趨向均衡化，這亦是家庭教育中“嚴母慈父”現象產生的社會基礎。
（二）家庭結構與功能變化
主干家庭到核心家庭的轉變為“嚴母慈父”現象提供了結構基礎。如今在城市的由夫妻和其未婚子女組成的核心家庭中，對于子女的社會化撫育則成為重要的一項功能，家庭結構與家庭關系的發展變化離不開夫妻共同對子女的教育。子女在家庭的社會化過程中受到父母的教育，而父親與母親在對待子女時會展現不同的行為方式與態度差異。
在本研究所訪談城市家庭的孩子們眼中，家里都是母親較為嚴厲，管著家里的大小事務，承擔著對子女的教育，以指示性的命令為主，而父親則相對態度溫和，以說服性的教育為主。家庭各功能之間也具有互補與增益的關系，例如家庭良好的生產功能與經濟資源讓夫妻更有能力去實現家庭的繁衍功能以及對子女的教育功能。
（三）個體本位與個人發展
傳統社會以集體為本位，包括國家、民族、宗族以及家庭，儒學傳統亦是父權制下的文化產物。隨著現代社會自由主x的興起，以個體為本位成為現代秩序的基礎。以家族為本位時，家庭教育中的夫妻權力表現為“嚴父慈母”，父親掌握家中大權，婦女作為一種附屬存在，只能扮演日常照料的“慈母”。而自由主義的發展使女性的社會與家庭地位隨之提高，女性個體擁有更多的決策與話語權，因而在個體本位發展的今天，女性也能夠獨自撐起一片天。在家庭事務和對子女的教育中，女性不僅通過個人的發展提高自身素質，拓展自身資源，具有了教育子女的能力，又同時擁有與子女親近的傳統天賦，對子女的管教則表現為“嚴母”。父親在個人發展的情形下，對子女的愛與期望并未減少，但是對教育的不斷缺席，使得在孩子眼中成為在母親管教時能安慰自己的“慈父”。
（四）權力變遷與行動邏輯變化
男主外女主內是傳統社會中家庭的一種行動邏輯，在家庭中，“嚴母慈父”也是一種行動的表現，與“嚴父慈母”不同的是，這種表現是傳統的延續，其內部運作機制仍未變化，但母親的責任范圍增多，內涵與職能擴展，更主動地承擔教育子女與未來規劃的責任。在與孩子的相處中，父母進行工具性角色與表達性角色的分工，雙方都在尋找適合自己的行為態度與表達方式。兩種角色之間的差異也能反映夫妻權力在家庭教育中的運作邏輯。同時，夫妻之間在家庭教育中存在著資源互補的關系，“主外”與“主內”正好可以起到互補的作用，而各資源之間相互的這種影響也對雙方有增益，女性更具有教育的實力，男性也更加懂得表達與照顧。
家庭中夫妻的互動過程中充滿著對于權力分配與實踐的微小體現，權力的運作過程是由在家庭中夫妻雙方所占有的資源或者所采取的權力技術來進行選擇和運用，由此，夫妻雙方在家庭事務和家庭教育的決策與安排中所體現出來的行動邏輯也會因此而受調節影響與變化。由“嚴父慈母”到“嚴母慈父”的權力變化，便體現在夫妻雙方對于這些教育互動過程中情境與事件的觀念與處理技巧之中。
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第8篇：核心家庭的教育特點范文
本文通過對中國傳統的家庭倫理道德文化的追溯；家庭倫理道德建設三個方面內容的逐一闡述；以及在構建社會主義和諧社會的新形勢下家庭倫理道德建設與和諧社會構成的關系角度，提出了如何建設新型家庭道德的既富理論意義又具實踐價值的見解。
關鍵詞：倫理道德 和諧社會 和諧家庭
家庭倫理作為社會倫理的一部分歷來受到各方面的重視。我國古代關于社會道德“人倫”中的“五倫”，即：君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友中有三倫是屬于家庭倫理的即強調“父子有親、夫婦有別、兄弟長幼有序”。在家庭倫理建設上也提出了“德教行而民康樂，禮義積而民和親”的論述，把家庭倫理建設看成是治國安邦的基礎。比如說“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”的思想等等。這些思想在今天看來也仍然充滿著醒悟人生啟迪人倫的睿智。
中國傳統的倫理文化以家庭為本位，不同于西方以個人為本位。這可以從通行于中國封建社會兩千五百多年之久的所謂“三綱”、“五倫”的綱常。三綱“者，最早見于《韓非子·忠孝》篇：”臣事君、子事父、妻事夫，三者順則天下治，三者逆，則天下亂，此天下之常道也“。可謂”三綱“說的前驅。”五倫“即五種人的社會關系：君臣、父子、夫婦、長幼、朋友。在中國倫理思想史上，孟子首次提出了”五倫“說。”人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教人以倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信“。這里孟子不僅講了五種人倫關系，也講了如何正確處理這五種人倫關系準則，即”義、親、別、序、信“，亦即” 五教“。
中國傳統文化是以家庭為本位的文化。中國人的家庭觀念極深，自古以來，人們就十分重視家庭，關心家庭，建設符合禮儀要求的家庭。這可謂世世代代中國人的優良傳統，也是中國傳統文化一大特色。當今中國的家庭同世界上大多數國家一樣多是核心家庭。這種家庭人倫關系主要有夫妻、父母與子女、兄弟姐妹這樣三種關系。夫妻關系是構成家庭人倫關系的根本，是家庭道德最基本的規范，古今亦然。在現代社會的核心家庭中，夫妻關系最為重要。夫妻之間的道德要求是雙向的，是權利與義務的平等。父母與子女之間的道德，兄弟姐妹之間的道德，亦應如此。
人所共知，夫妻關系乃人倫關系之始。沒有夫妻關系，自然不會有父子兄弟姐妹及其它諸種關系。特別是現代社會核心家庭增多，夫妻關系顯得更為重要。夫妻關系直接涉及家庭的存在、鞏固、建設的根本問題；是家庭倫理、道德建設的重點。夫妻之間的道德要求，即應遵循的道德規范是”互敬“。所謂”互敬“，就是平等相待，相敬如賓。夫妻是志同道合的同志，又是親密無間的生活伴侶，在家庭的地位與權利是平等的。夫妻雙方必須承擔互相幫助、共同提高的義務，家政大事，協商解決，誰的意見正確，就按誰的意見辦。夫妻長期生活在一起，難免發生矛盾，這就需要多一點容忍，多做自我批評，嚴以律己，寬以待他（她），赤誠相見，坦然交心，互諒互讓，消除隔閡，增強團結，和睦為貴。[ LunWenData.Com]
婚姻以愛情為基礎，婚姻的存續，也需要愛情來支持。愛情是雙方的互相”給予“或”奉獻“，愛情需要養護與培植。相愛的男女結為夫妻，在他們一生的過程中，由于種種原因，在思想感情上發生某些波折、淡化甚至裂痕，在所難免。作為夫妻雙方，應面對現實，相互調適，溝通思想，交流感情，消除隔閡，不斷增進理解、諒解、信任與尊重。須知，愛情對夫妻雙方來說，彼此有愛的權利，亦有維護、發展愛的義務。確切說，依靠理智對感情調控而生活。
撫養和教育子女，是每一個父母都必須承擔的法律義務和道德責任。在對子女的撫養教育過程中，父母以身作則，樹立一個好的家庭，具有決定性的意義。家庭是青少年的第一個課堂，身教重于言教。父母要以自己的模范行動，為子女樹立學習的榜樣。父母與子女之間，應遵循的道德規范是”慈孝“。慈孝是傳統家庭父子間的道德要求，我們沿用舊的道德范疇，但內容、意義卻不同。它是建立在父母與子女人格平等的基礎上。這里所謂慈，是父母對子女的仁慈、厚愛的情感與態度。慈，不但是父母以無私的愛心養育兒女，而且要求父母以認真負責的態度教導兒女成為一個善良的人，一個有益于人民，有益于社會，有益于國家的人。
隨著社會的發展，家庭結構發生了新的變化，其中一個鮮明的特點就是小家庭大大增加了。有相當數量的”爺爺“和”奶奶“離開青年人當杜生活。在有條件的家庭中長輩與晚輩分局，可能要比合居好一些。但是不管是哪一種，晚輩都不應放棄履行尊敬贍養老人的義務。在和諧發展的家庭中，青年夫婦和他們的父母都愿意而且善于為了親屬感情和相互幫助而犧牲自己的私欲。這是家庭幸福的根本保證。
中國人歷來重視家庭倫理關系，重視家庭道德建設，這是我們民族的光榮傳統。在改革開放的今天，強化家庭倫理、道德建設，建立民主、和睦的家庭人倫關系，倡導夫妻”互敬“、父母與子女”慈孝“、兄弟姐妹”友愛“的家庭道德，必定會對當代中華民族精神的建設起到積極的作用。”互敬“、”慈孝“、”友愛“，我認為這就是我們當今建設民主、和睦、親善的家庭人倫關系的道德。在家庭倫理道德的建設過程中，還要對傳統道德及現代西方道德進行合理揚棄，剔除傳統家庭倫理道德中的諸如”婦為子綱“、”夫為妻綱“、”男尊女卑“等封建糟粕及西方道德中諸如性自由、性解放等觀念，建立民主、和睦、親善及平等的家庭人倫關系，倡導夫妻互敬互愛、父慈子孝、兄弟姐妹相互關愛的家庭倫理道德，建立全新的有利于社會進步的家庭倫理道德規范，創建全新的、符合時代特征和民族特點的科學的家庭倫理道德體系，這必定會對社會主義文化建設特別是道德建設起到積極的推動作用。
目前，我國正處在由計劃經濟向市場經濟的轉型時期，人們原有的價值觀念、道德觀念在改變，新的價值觀念和道德觀念正在形成，新的道德約束力尚未被人們普遍接受和發生效用，出現了價值取向的多元化，道德觀念的利益化。隨著婚姻家庭的不斷解體和傳統道德觀念的淡漠，許多以中國傳統文化為基本導向的道德行為無所適從，使家庭道德領域存在著種種失范現象，嚴重影響社會的基本道德風貌，不能不引起社會的廣泛關注。如果不從根本上消除家庭道德失范現象的存在，重新構筑富有時代精神的家庭道德規范體系，符合新時期的倫理道德思想體系也就無從建立，而這是一項極其復雜而艱巨的系統工程，需要社會各方齊抓共管。
總之，”家和萬事興，家齊國安寧“，在家庭美德建設中，千百年的優秀家訓美德需要繼承和發揚，夫妻、長幼、鄰里需要更多的尊重、理解和關心，讓每一個家庭都能使老人們受到充分的敬重，使子女們得到全面的教育，家家家風好，體現出社會主義家庭文明新風尚。 [論文格式]
參考文獻：
[1] 魏英敏，傳統倫理與家庭道德建設，《浙江學刊》，1996 年02月，5-8.
第9篇：核心家庭的教育特點范文
關鍵詞：家庭；后家庭時代；復雜適應系統
中圖分類號：K258 文獻標識碼：A 文章編號：1001-8204（2014）01-0164-05
家庭，人們公認的一種日常生活模式，所有人也都曾為之大唱頌歌，主流社會學理論也曾視之為一個國家和社會運轉良好的關鍵。但在20世紀60-70年代，隨著解放運動和女權運動的興起，家庭似乎成為反抗傳統社會結構的主要斗爭場域，一場“關于家庭的戰爭”即“家庭的未來是否會終結”由此爆發。在后現代社會中，“誰或什么構成家庭？哪些形式的關系算作家庭？家庭的運作如何是正常的？家庭系統如何應對日益增長的社會風險？”如此之類的問題已引起了學術界的爭辯。
一、后家庭時代的家庭：對家庭未來發展預測的反思
在工業社會中，家庭是一個基于需求和團結的力量而結合在一起的需要共同體，但在后現代社會中，個人設計生活的邏輯正成為構建家庭的核心原則，家庭越來越變成一種個體與個體之間的聯合體，確切地說，是一種個體問的選擇性親密關系的結合，即個體把自己的興趣、利益、經驗和打算等納入家庭。近些年來，由該原則組成的家庭新形式不斷發展和增長，這些新形式包括“獨自生活、非婚同居、婚后無子再婚、與配偶分開居住、同關系等有別于傳統家庭生活模式的各種形式”。德國學者烏爾里希?貝克認為，這些在生活中呈現的復雜家庭組合形式實質上就是“后家庭時代的家庭”，或者說，我們正處于“后現代的家庭”中。
后現代家庭生活的各種案例表明，由個人設計生活邏輯的原則組成的家庭關系在某種程度上已經不像以前那樣強調義務和持久，家庭關系出現了松動和多元，而由此引發的家庭變遷及家庭問題不禁讓我們深思：家庭何去何從？于是，出現了對未來家庭的各種預測，主要的觀點概括起來有四種：一是家庭消亡論。菲迪南德?倫德伯格說：“家庭已接近完全消亡的時候。”美國未來學家奈斯比特在《大趨勢》中寫道：“社會的基本建筑構件正在從家庭轉變為單獨的個人。”這些學者從未來社會人們基本的生活實體不再是家庭而是個人出發，由此判斷家庭正在走向毀滅。西方文化價值觀的嬗變，尤其是后現代主義浪潮的沖擊、家庭傳統功能的外化、現代科技對人類生殖的挑戰、全球化及社會流動頻繁對家庭紐帶作用的削弱都是該論點的證據。二是家庭振興論。一些學者認為，與農業生產勞動相聯系，人們生活在極其穩定的自給自足的大家庭中，家庭是組織社會勞動的基本單位，大家庭因其有效地承擔生產、生育和撫養、消費、娛樂、贍養等功能而維護了社會的均衡運行。進入工業社會后，家庭不再是組織物質生產的基本單位，家庭規模變小，結構趨于簡單，傳統的家庭分工模式是男主外、女主內。后來隨著越來越多的女性進入工作崗位，傳統分工模式發生改變，差異性增大。到了“后工業社會”，與“智能環境”中的“家庭工業”相聯系，人們生活在“電子家庭”中，工作地點轉移到家庭，夫妻兒女在一起工作，“重新突出家庭作為社會中心的作用”。持這種觀點的學者，依據計算機控制、遠距離監測等科學技術發展使家庭辦公成為可能的事實，從避免交通壓力和能源危機、人們對傳統的生活方式的渴望，做出了家庭的作用和功能會被強化的樂觀預測。三是家庭趨同論。美國社會學家威廉?古德在1965年出版的《世界革命和家庭規模》一書中認為，雖然各個國家工業化的起點不同、發展速度和路徑不同，但是受工業化的影響，家庭都會朝著“某種類型的婚姻制度”發展，表現在結婚年齡的提高、離婚率上升、家庭核心化和家庭功能弱化等方面。這種發展趨勢與工業化的發展趨勢是一致的，是符合工業化發展需要的。持這種觀點的學者依據各個國家現代化的相同性做出家庭趨同論的判斷。四是家庭多元論。由于傳統家庭滿足不了現代人的需要，而個體主義的表達需要被強化，于是家庭將不再是單一的模式，獨身、無子女、同居、離婚、再婚、群居、同性戀等形形的家庭將同時存在，人們將不再生活在同一種家庭模式中。
家庭消亡論、家庭振興論和家庭趨同論從各自的角度出發對家庭未來發展做了單一方向的預測，或消亡，或振興，或與工業發展趨同一致。雖然有各自的道理，但都是依據經典科學的簡化范式做出的推論。上述觀點都從社會的某一或某些因素對家庭的影響推論出家庭的普遍性發展趨勢，無視其偶然性和特殊性。只看到了社會因素對家庭的作用，忽視了家庭對社會的影響及家庭的能動性，是機械決定論思維。家庭多元論觀點是對家庭的系統分析，注重家庭系統作為部分受整體社會大系統影響而呈現多樣性的分析，但沒有注意到家庭的自組織性與能動性。實際上，家庭不僅受社會多元因素的影響，家庭自身也是活的主體，家庭中的人更是能動的主體，他們參與家庭的構建。所以，總體看來，四種觀點由于受經典科學簡單范式的影響，忽視了家庭系統內各種因素以及家庭系統與環境系統之間相互關聯的因果性、相互反饋、干擾、協同作用、重新定義以及自身的內外因果性等，其研究都有斗定的缺陷。
二、家庭復雜適應系統分析
從家庭自身的發展來看，如同人的生命發展一樣，有一個從產生到消亡的過程，但發展的軌跡各有不同。杜瓦爾（E.M.Duvall）將家庭生命周期歸納為相互聯接的八個階段，即：①新婚階段（沒有孩子）；②育兒期（從1個孩子出生到該孩子2.5歲）；③學齡前期（從第1個子女2.5歲到該子女6歲）；④學齡期（從第1個子女6歲到該子女13歲）；⑤青少年時期（從第1個子女13歲到該子女20歲）；⑥空巢期（從第1個子女到最后1個子女陸續離家）；⑦中年父母期（空巢到退休）；⑧老年家庭成員（退休到雙親死亡）。認為每個階段都有不同的任務。如果說杜瓦爾的家庭生命周期理論是對傳統家庭普遍特征的概括，那么現代家庭的特殊性早已呈現出紛繁復雜的局面，單身家庭無法納入杜瓦爾家庭生命周期的任何一個階段。在美國，單身家庭現在占全部家庭的1/4。在法國，巴黎大區單身家庭占了近1/3，外省的單身家庭也在1/4左右。在英國，單身家庭在20世紀末達到了31%。中國單人戶家庭在三次人口普查中也已占到7%左右。未婚單親家庭和同性戀家庭更無法納入杜瓦爾家庭生命周期的任何一個階段。丁克家庭永遠停留在杜瓦爾家庭生命周期的第一個階段。我國由于實行計劃生育政策，對于獨生子女家庭來說，一個子女長大離開家庭外出讀書或工作，意味著父母身邊無子女，家庭的空巢期提前。離婚率的上升使許多家庭中斷了既有家庭的生命歷程，或重新開始家庭的生命周期，或出現其他多樣化的選擇。上述現象說明，家庭按照確定生命軌跡發展的可能性在減小，家庭產生、發展、終結的不確定性大大增強。家庭作為復雜系統在適應復雜環境變化的過程中變得更為復雜。
從家庭與社會的關系來分析，家庭處于復雜社會系統中。農業社會是簡單的社會，它在一切方面都表現得比較簡單。與農業社會相比較，工業社會由于人口以及商品和資本的流動而變得復雜起來，因而可以把工業社會稱作為“低度復雜社會”，在走向后工業社會的過程中，秩序、可預測性、穩定性和可靠性都不再存在，取而代之的是復雜性、不確定性和風險。復雜社會中，人的利益實現并不僅僅依賴于交換和協作，即使社會表現出了空前的繁榮，也不是每一個人都能夠在這種繁榮中獲益。在復雜性和不確定性的條件下，許多因素都會影響著個人的幸福和福利，社會越是復雜，這種情況表現的就越是突出，人們選擇家庭的方式也就會多種多樣。
雖然人類社會存在著農業社會――工業社會――后工業社會的序列，但是在同一地域，社會發展序列也并非確定與清晰，我們在許多城市都可以看到多種社會并存的局面：大城市的“新技術開發區”、“科技園區”中呈現的是后工業社會的景象：計算機、網絡、軟件、基因、生物技術、電子商務技術、白領、CEO；大城市里及許多中小城市同樣能夠看到工業革命的景象：灰色基調的環境、轟鳴的機器、廢氣廢物的排放；出了城市到了廣袤的農村，則可以看到農業社會的景象：一個家庭就是一個生產單位，耕種很小的一塊土地，自給自足。即便是在農村，也未必只有農業社會景象，同樣會看到工廠企業，農村人的身份未必都是農民，有大批勞動力外出打工參與工業文明的創造；在城市，也未必所有的人都有市民身份，其中不少來自農村的打工者、城市的邊緣有“城中村”、郊區的農民因征地拆遷處于農民向市民的過渡狀態。
如果說從農業社會向后工業社會的發展反映了社會發展的有序性，那么不同社會的同時存在反映出發展的無序性，社會發展是有序性與無序性的結合，致使社會發展有多種可能性。社會對家庭的影響也呈現出復雜性：有些對家庭有決定性影響的社會因素已經起了很大變化，而家庭則剛剛開始變化或尚未相應地發生變化；有些對家庭有決定影響的社會因素剛剛開始變化，尚未引起家庭變化，但是隨著這些因素的進一步變化最終會引起家庭的變化；還有一些決定家庭制度的社會因素尚未變化，但是將來會發生變化，等到它們發生變化時，必將影響到家庭制度的變化；還有一些社會的、自然的現象，今天人們并不認為它們會影響家庭的變化，但是它們正在或在將來可能轉化為影響家庭發展的因素。
處于社會發展多重可能性及多種影響因素之中的家庭自身也是有序性與無序性的結合。雖然有學者預測，家庭的有序性發展是從大家庭到小家庭再到電子家庭。事實上，家庭發展的無序性并不比家庭的有序性表現得弱，當我們看到我國與工業化、城市化相伴而出現家庭規模變小和家庭結構變簡單（即家庭核心化）的同時，家庭結構較為復雜的直系家庭卻同時增長。2000年人口普查時，我國三代直系家庭較1982年增加了8.39%，四代直系家庭增加了37.93%。三代隔代直系家庭和四代隔代直系家庭分別提高了241.51%和106.90%。可以說，這是家庭適應復雜環境系統所做出的反映。核心家庭因其結構、人際關系簡單，便于職業流動和地域流動，在與工業制度相切合而受到人們喜愛的同時，直系家庭同樣因其具有整合資源或滿足照顧孩子、贍養老人的需求等特點在眾多家庭中比例不斷上升。流動使農民工的家庭呈現出分化的趨勢，有些是單身子女外出和兄弟姐妹外出，有些是丈夫或夫妻外出，有些是父母外出，還有些是全家外出，分化是家庭適應社會變遷所做出的選擇，分化必然帶來家庭結構與功能的調整與重構。電子計算機、互聯網、通訊技術的發展，一方面為人們在家庭中辦公提供了便利條件，但另一方面也使許多家庭成員在不同地域工作而靠網絡實現情感溝通與連接。托夫勒認為電子家庭能“改善家庭的內部關系”，“能提供內部的體驗，使夫婦彼此再次對話，使夫妻關系隨著共同勞動由‘冷’變‘熱’，它也給愛情賦以新的定義，由此而產生‘豐富愛情’（Love Plus）的新觀念”。其實，托夫勒沒有看到另外一種景象，生活在電子家庭中的成員雖然人在家庭，卻在通過互聯網與家庭之外的人員頻繁溝通、互相傾訴，甚至在虛擬空間中談情說愛、建立“婚姻”，家庭成員之間的溝通反而變得稀少。家庭內和家庭外的界限不再清晰，變得越來越模糊。家庭之外的因素無時不在地影響著家庭，包括必然的事件和偶然的事件，家庭自身也不是被動的客體，并無處不在地作用于社會。
正是基于家庭與環境之間主動的、反復的交互作用以及家庭中的能動主體――個人的選擇，家庭才呈現出不同的表現形式及多樣的關系模式和互動方式：從規模上看，有大家庭、小家庭和單身家庭；從成員配偶的人數和對數來看，有母系家庭、父系家庭、平系家庭和雙系家庭等；從家庭事務的權力決定來看，有父權家庭、母權家庭和平權家庭；從家庭居住地來看，有從妻居家庭、從夫居家庭、單居制家庭；從家庭代際層次和親屬關系來看，有核心家庭、直系家庭、復合家庭、單人家庭、殘缺家庭、其他家庭。就單個家庭來分析，不僅因生命周期不同，在其發展的不同階段還表現為不同的成員關系，形成夫妻、親子、兄弟姐妹等子系統，而且因家庭成員年齡、經濟收入等因素的變化在子系統中形成不同的關系模式。就拿夫妻系統來講，在結構功能主義代表人物塔爾科特?帕森斯看來，丈夫一父親和妻子一母親這兩種角色是男人和女人的天性決定的；男性角色的工具性和女性角色的表意性在家庭內部設定了一條固定不變的分界線。實際上，這條界線并不是固定不變的，對于中國絕大多數夫婦共同工作、共同養家的家庭來說這個界限就是模糊且變化的。假如過去丈夫是家庭資源的主要獲取者，而現在已變成了妻子是家庭資源的主要資源獲取者，則夫妻雙方的角色地位肯定會發生變化，不管其成員在角色變化中是否充滿掙扎與痛苦。反之亦是如此。再拿親子關系來講，不僅是不斷變化發展的，具有輪回的特征，而且因文化環境不同、父母的職業地位不同、人們對親子關系的認知不同而表現為不同的關系模式，父母對子女行為的監督方式、專橫程度、感情支持程度、準許（子女獨立）的程度、交流方式都不同。總之，家庭在適應復雜系統的過程中創造著復雜性。
三、家庭意義的再認識
