醫學倫理學的本質精選(九篇)

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第1篇：醫學倫理學的本質范文

關鍵詞：情感教學 氣氛 平等 人性化 人本主義

一、引言

羅杰斯的“人本主義”學習理論視情感與認知為人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，是塑造“完整的人”應具備的兩個方面。在中國，傳統的教學理論使中國學生的外語學習極易受制于情感、性格。教師熟練的外語表達、知識的練達使學生在語言和心理上處于弱勢；少數同伴的能言善辯更令這些學生對自我能力和信心的評估大大減低。傳統的教學理論注重“認知”，采取的手段是“灌輸”，其結果夸大了認知的單一作用，忽略了學習者心理發展的整體過程。筆者認為，中國學生的外語學習不僅需要的是知識的輸入，更重要的是要通過尊重他們的情感及個性，創造一種和睦的課堂氣氛，在師生間建立一種真誠、信任和理解的人際關系、使學生在輕松的語言環境下產生一種心里安全感。

二、情感教學的理論根據

1.“人本主義”學習理論中的意義學習

20世紀50～60年代產生于美國的一種“人本主義”學習理論，其代表人物羅杰斯，C. R. Rogers強調學習者的情感在教學中的重要性。羅杰斯倡導的是：真正平等的、富有人性的教學活動。它提倡教師在教學過程中應創造豐富多彩的教學情境，教師要注意創設良好的人際關系和課堂氣氛，以情感互動為主線充分挖掘、利用教材，誘導學生熱愛英語，體驗用英語交談的樂趣，激發學生以良好的心態、情感、熱情主動地參與到口語活動中去。

羅杰斯把學習分為兩類，一類是無意義的音節學習，一類是有意義的學習。他認為對學習者有真正價值的是意義學習：即：(1)學習是情感和認知都投入的學習活動；(2)學習是自我發起的；(3)學習是滲透性的。羅杰斯認為：當學生能覺察到學習內容與他的目的有關時，意義學習便發生了；當學生負責任地參與學習過程時，就會促進學習；如果學習內容對學生沒有什么個人意義的話，學習就不大可能發生。因此，在英語口語課堂上，設計一堂令學生感興趣且切合學生日常生活需要的話題顯得極為重要。這即能調動學生學習潛能、學習動機，又能使學生在相互交流中有了自我，同時也得到了情感方面的交流。這種涉及學習者情感與理智的自我發起的學習是最持久、最深刻的。當學生參與到這種有意的學習中去，他們的獨立性、創造性、自主性就會得到促進。

2.“人本主義”學習理論的基本特點及目的

“人本主義”學習理論認為情感與認知是人類精神世界中兩個不可分割的有機組成部分，彼此融為一體，也是“完整的人”應具備的兩個方面。然而為了培養“完整的人”，教師必須采取有效的方法來促進學生的變化和學習，培養他們適應變化和知道如何學習的能力。如果要使學生全身心地投入到學習活動，那么就必須讓學生面臨對他們個人有意義的或有關的問題。

“人本主義”學習”理論強調人人都有學習動力，都能確定自己的學習需要；教學必須以學生為中心；教師是幫助學生探索生活、學業的促進者；教學的最終目標是促進學生的個性發展。（巨瑛梅， P201―203， 2001）

其教育目的為：(1)尊重學生的情感、個性、個人價值，重視學生的獨特的潛能。(2)強調個人主義價值觀，促進學生自我實現。(3)強調教育促進學生的個性化，培養學生完整人格。(4)重視想象力和創造力的培養，而不是知識的原始積累。羅杰斯在學與教的關系上認為應該置學生于教學的主體地位，以學生為中心組織教學。在教學中，師生之間應該是一種民主、平等的關系；在教學目標上，要以教誨學生學習為主，而不是以傳授知識為主。在教學管理上，要以學生的自我管理、自我約束為主，給與學生選擇學習內容、學習方式和方法的自由；要以學生自學為主，教師輔導為輔，讓學生自己制訂學習計劃，選擇學習方法、評價學習結果。（龐維國，P158--159，2003）

三、情感教學在英語口語教學中的地位

1.情感教學是高校教學改革的當務之急

目前我國的外語教學仍然存在著與學生的現實生活脫節現象。口語課上，仍然有老師機械地領讀句型，學生無奈地跟讀，這對學生的意義學習及情感方面都造成了很大的傷害。情感素質教育發展的滯后，繁重的課業和各種各樣的考試制度使得大多數教師無暇顧及學生的情感因素，導致一個班級在口語課，只有少數幾個口語較好的學生積極參與，而大多數學生因怕錯、怕丑、怕別人譏笑、甚至怕老師批評而被動地坐在課堂上。加上近幾年的擴招，外語課堂出現了前所未有的大班授課，師生的互動交際明顯已不適應以班為單位的教學活動。

改變這種現狀是我國高等教育的當務之急。如果我們希望學生成為真正自由的和負責的個體的話，就應該為他們創設各種真實的問題情境，突出情感素質的培養，關注學生情感態度的發展，把學生情感態度的培養滲透到教育和教學之中。不僅要傳授英語語言知識和語言技能，而且有責任和義務培養學生積極向上的情感態度。

2.情感教學是現代口語教學中的最佳模式

情感教學強調教師在教學中應 “以人為本”，以學生的綜合發展為中心，以情感互動為主線、充分發揮學生的潛能，尊重他們的人格，有意識地激發和調動學生的情感因素，培養他們學習興趣，增強學習動機、自信心、主動性和目的性，提高英語教學效果，從而實現教學中的師生共同參與并和諧發展，促進學生整體素質的提高和個性的發展。與其他技能相比，語言表達與情感態度的關系更為密切。情感態度在很大程度上需要通過語言來表達和傳遞。溝通情感、解決情感問題也需要使用語言。在口語課上我們可以通過以下方式獲取更有效的情感教學。

（1）創設有利于學生接受的氣氛

在口語教學中，教師應在備課時，考慮學生的情感因素為學生創造創設有利于學生接受的氣氛。創造“真實情景”，使他們能在課堂上進行真實的有意義的交流。可將學生分為小組或對子，在教師指定的情景下進行角色扮演，解決、處理在現實生活中隨時可能遇到的問題，這種語言活動為在中國的學生營造了英語氛圍。在角色扮演中，學生可事先對自己的角色、語言語氣、形體動作等進行推敲準備，學生通過情景模擬，可輕松、牢固地掌握課本上的句型、句套、交際策略、交際中的應變能力等等；情景模擬給大班型的學生提供了更多的實踐時間。在處理好學生與師生間的情感同時，教師也應針對所授課程做好一定的準備：

（2）選擇開放性的、更有趣、更具有挑戰性的話題

教師可讓學生參與選擇他們感興趣的話題，讓學生開放性地進行語言探索，無拘無束、毫無顧忌地發表自己的觀點，開始開展這種活動時，教師只需要求學生參加討論，發表自己看法，不對學生觀點作任何評論。

（3）角色扮演更能調動學生的情感

在進行角色扮演前，應讓學生熟悉所涉及到的專業術語、典型句套及對話，這樣學生在準備時，知道應在角色中注意什麼；如何更準確地扮演該角色；如何更準確地用英語表達思想；在表演前應讓學生了解背景知識及國與國之間的習俗。在讓學生表演角色之前，老師應向學生講解不同國家談話的獨到之處；如果有條件的話，應讓學生到第一線去，讓他們直接面臨外事工作中所面臨的問題，增加他們對未來工作的熱情和責任感。

（4）開展小組活動是交際訓練的最佳方法

在口語課上開展小組活動不僅能激發學生間的互動合作、同時也會使學生體驗課堂生活的民主過程，促進學生的社會性發展，使他們形成彼此信任、尊重和關愛的人際關系。從心理學角度來講，青少年有些時候對同伴的興趣和關注超過了對教師和教師所教授的課程。課堂上采取小組活動，能提高單位時間中學生的學習、交往、表達、互助的頻度和效率，同時，尊重了學生的情感。在良好的學習氣氛中，進行更好的小組合作和探究學習，也是其終身學習和畢生發展的基礎。通過這種注重學生情感的小組訓練，不同類型的學生會發揮其特長，教師可根據學生的不同特點，有針對性地劃分口語小組，布置學習任務，使學生間相互學習、取長補短，鼓勵探索性地使用語言。當學生把口語課堂當作用外語交流信息、發展個性、培養情感和感悟成長的場所，把同學、教師當作平等的交流對象，而不是為語言而語言，學生的參與動力和自信心就會明顯加強，口語小組作用就會最大化。

四、“人本主義學習”理論指導下的英語口語教學原則

1.口語教學中情感融入原則

巴洛赫在《合作課堂》一書中提出小組合作的五個基本要素：(1)積極的相互依存；(2)同時性互動；（3）個體的責任；（4）人際的和小組學習技能；（5）反思和計劃。（巴洛赫， P84， 2005）依據上述五個基本要素，結合“人本主義”學習”理論”進行教學會有效地發揮學生的主觀能動性，挖掘學生的獨特潛能，開展平等的、富有人性的教學活動。英語口語教學還應根據學生的語言水平、交際能力、性格差異提供或介紹語言材料、設計活動模式、提出任務要求、規范操作要領、引導學生發現和領悟口語輸出的共性和模式重合。教師應尊重學生的情感、個性，使學生在心理弱化外語輸出的心理壓力，降低學生的焦慮，使學生的學習態度從僵化刻板轉向靈活變通，從依賴他人轉向依賴自己，從墨守成規轉向富于創新精神，最終實現他們自身的價值。

2.口語教學中新的學生觀

“以學生為中心”是“人本主義學習”理論的教學思想。新的學生觀強調學生不僅是教學的對象，而且是教學活動的主體。學生不僅有對待學習好惡的外部表現，還有理想、意志、毅力、方法、習慣、發展水平和自我努力的程度等成長發展的內在因素。教師應注重學生各方面的成長，要有明確的課堂訓練目標，選擇豐富多彩的課堂活動方式，講明課堂練習的要領;確保學生積極參加活動并有足夠的練習機會，才能使學生處于語言教學的主體地位。

3.口語教學中師生的情感交融

“人本主義”學習理論下的師生之間應該是一種民主、平等的關系，是一種輔助者與學習主人之間的關系，教師起到的是組織者、引導者和促進者的作用。教師應以真摯、坦率的態度與學生平等相處。教師的主要職責是：創造一種真誠、接受、理解的氣氛，這種氣氛是真誠地關心和理解地傾聽。教師要讓學生無拘無束地表達自己的想法，真實的再現自我。只有在這種情況下，學生才能認識自身的價值，發揮自身的創造潛能。此外，教師與學生間的感情融入還應從教師的一言一行做起。教師的性格和教學風格對學生起到榜樣、引導作用。這將對學生良好的品格的培養起到潛移默化的作用。

五、情感教學模式對教師今后教學的啟示

隨著信息時代的迅猛到來，教師的知識權威在社會中必然降低。以大眾傳媒為主干的社會因素的教育功能的發揮，必將打破教師在傳授知識中的一元壟斷地位，教師應敏銳地意識到這一點，并不斷地充實和完善自己的知識結構和智能結構。學生能夠在某些方面勝過教師，他們有不少高明之處值得教師學習。“非指導性教學”理論給教師許多啟示：

啟示之一：教師的教學觀必須轉變，教師必須了解自身在教學過程中的角色、地位及教學的現狀，以學生為本，開展有利于學生的創新教學，培養“全面發展的人”，教會他們求知、合作、競爭，培養學生的正確的學習態度，良好的學習習慣及方法，更好地促進學生自我學習、自我實現，培養學生的獨立性、自主性和創造性，使學生學得有趣，學得實在，確有所得。

啟示之二：教師必須增強教學信念（beliefs）包括：教育觀、教師觀、學生觀和教育活動觀等。從英語學科的特性看，教學信念是指英語學習者特點和學習性質的信念；英語教學特點的信念；學科價值的信念，等等。教師信念制約教師的行為，如果教師把學生看作是“知識的接受者”，就會導致他在教學中單純向學生灌輸語言知識；若教師把學生看作“合作伙伴”，就會吸引學生參與學習內容與學習活動的決策及其活動。

啟示之三：“人本主義學習”理論下的教師觀應是培養學生而不控制學生。教師不是教學生怎樣學，而是向學生傳授學習的手段，由學生自己決定怎樣學。教師應該不斷發現學生的“閃光點”，有意識地培養學生多角度、多側面、多方向地去思考問題，通過求異和發散思考多樣性的解答方式，通過頓悟、直覺、靈感、智慧、想象形成多元開放的思維態勢，從而使學生的思維具有深刻性、創造性、批判性、廣泛性。在教學上，既要強調系統、科學、規范，還應適當強調開放、探索和個性化。

六、結論

輕松愉快的課堂氣氛能激發學生學習的興趣和熱情。主動、積極地參與能使學生獲得學習成功的歡樂。情感的注重使學生在愉快中求知識。教師的教學不僅要涉及所教的內容，更重要的是應該以學生的學習過程、學習者的個人特點、學習興趣為基礎來組織課堂，在教學中由知識的傳授者與灌輸者轉變為學生的自主學習的組織者、幫助者、促進者及伙伴。這種教師觀的轉變既有利于當今各方面素質越來越高、知識面越來越寬的學生，也有利于教師自身素質的提高。

參考文獻：

[1]龐維國.自主學習[M].華東師范大學出版社，2003，(7):158-159.

[2]巨瑛梅，劉旭東.當代國外教學理論[M].教育科學出版社，2001，(3)：202-203.

[3]L.A.巴洛赫.合作課堂[M].華東師范大學出版社，2005，（9）： 84-86.

[4][美]J.布羅菲.激發學習動機[M].華東師范大學出版社，1998（7）：17-22.

[5]劉寶文.羅杰斯人本主義教學述評[J].浙江師范大學學報,1999 (3)

第2篇：醫學倫理學的本質范文

關鍵詞：職業教育；人本主義；學習理論；中職學生；自主學習

一、人本主義學習理論的概念

人本主義學習理論是20世紀五六十年代在美國興起的一種心理學思潮，其主要代表人物是馬斯洛（A.Maslow）和羅杰斯（C.R.Rogers）。人本主義學習理論主張把人作為一個整體來研究，注重啟發學習者的經驗和創造潛能，引導其結合認知和經驗，肯定自我，進而實現自我。羅杰斯認為，學生學習方式主要有兩種：無意義學習和有意義學習。在這里，重點討論有意義學習。其特征有：全神貫注（整個人的認知和情感均投入到學習活動之中）；自主自發（學習者由內在的愿望主動去探索、發現和了解事件的意義）；全面發展（學習者的行為、態度、人格等獲得全面發展）；自我評估（學習者自己評估自己的學習需求、學習目標是否完成等）。

二、汽車類中職學生自主學習的現狀及問題分析

1.基礎知識薄弱，不喜歡理論學習。汽車類中職學生多數以男生為主，入學年齡一般在十四五歲，他們大部分是從“中考大部隊”中掉下來的。理論基礎知識薄弱、不喜歡看書是他們的明顯特征。他們也渴望接受新知識和新思想，但是看到教師在講臺上授課就犯困，翻開書本就瞌睡。面對這N現狀，學校、教師和家長都焦急萬分，如何解決成了難題。職業教育是大部分中職學生接受學校教育的最后一站，他們畢業后將直接走進社會。這要求教師能給他們提供自主學習的環境和氣氛，充分發揮中職學生的主觀能動性，在教學過程中，讓他們做課堂的主人。

2.學習積極主動性欠缺，被動學習。中職學校的教師受傳統教育的影響，保留著“一刀切”的教學模式，即使教案上有自主學習過程，但是沒有落實到實際教學中去；又因為中職學校沒有升學壓力，學校管理較輕松，導致學生缺乏學習動力及積極主動性，再加上自控力差就會形成被動學習的狀態。學生成績不理想不代表他們沒有想法，教師要多鼓勵學生，幫助他們樹立信心，并且能在教學過程中尊重學生的主體地位，要善于引導，而不是一味追求講解，要有效地咨詢和輔導。教師要創造一切條件培養學生自主學習的能力，讓其樹立活到老學到老的終身學習觀，為將來學生實現自我價值做鋪墊。

3.教師沒有因人施教，忽視個體差異。教師制訂教學目標時只關注成績好的學生，沒有因人施教，學生不能根據自己的學習狀況和興趣自主學習，比如同樣是拆裝發動機項目，如果教師只是簡單地示范一遍就讓學生操作，最后的學習效果是不理想的，也不能有效地實現自主學習。人是具有差異的，每個人的成長環境和性格都是不同的，接受知識也是有快有慢。教師在傳授知識時，一定要注意學生的差異性，對不同學生的要求應不同，布置作業的難易程度也應不同，要讓學生能根據自己的學習狀況和興趣自主選擇學習內容和學習方式。只有當個體需求、身心發展狀態、學習風格與學習目標相互一致時，學習才會有效，教師起到的是促進的作用，為學生創造自由的學習氣氛和情境。

三、汽車類中職學生自主學習的重要性及意義

1.自主學習能力是中職學生適應社會發展的需要。當前汽車技術更新非常迅速，學生在學校學習到的知識已遠遠不夠，所以中職學生走出學校進入工作崗位時，還需要繼續學習專業知識。邊工作邊學習，對學生的自主學習能力要求很高，因此，如果中職學生在校不具備自主學習能力，僅靠教師的逼迫學習，那么他們走入社會后就會失去競爭力，很難適應社會發展的需要。

2.自主學習能力是培養創新型人才的必然要求。21世紀是信息時代，也是創新型時代，國家對創新型人才的培養特別重視。要想成為創新型人才，具有創新型理念，必須通過學生的自主學習獲得。根據相關調查，在中國大學生實用科技發明大賽中的獲獎者都具有很強的學習獨立性、自主性和自律性，這表明學生的創造性和他們的自主學習是密切相關的。

3.自主學習能力是中職學生實現自我價值的重要途徑。自主學習能力是每個人終身發展的需要。正如聯合國教科文組織出版社的《學會生存》一書中所講的：“未來的文盲不是不識字的人，而是沒有學會怎么學習的人”。社會快速進步，科技飛快發展，中職學生在學校學習的知識已不全面或過時，要想在社會上立足，具有競爭力，進而實現自我價值，必須具備自主學習和終身學習的能力。

參考文獻：

第3篇：醫學倫理學的本質范文

我國經濟發展節奏迅猛提升，其中中職教學重要性獲得全面彰顯，后期調試質量也引起社會大眾的廣泛矚目。為了有效適應創新規范指標，教學主體必須全身心地投入到合理教學模式的探究工作中去，力求挖掘各類創新調試渠道，全程貫徹有效英語學習指標需求。但現實狀況中，我國中職英語課堂之中存在各類隱患問題，尤其在閱讀講解層面上經常延續單方面口語灌輸手段，學生在模糊思維之中無所適從，后期感應與實踐應用積累實效當然不足。具體來說，此類教學模式長期挫傷學習主體的積極回應態度，創新能力長期受阻，使得師生之間的矛盾關系愈演愈烈。

1 我國中職英語閱讀教學的現狀

1.1內部學習主體普遍缺乏閱讀興趣

中職生由于在英語基礎應對上長期處于薄弱節點位置，詞匯量與特定語法掌握不夠扎實，使得綜合閱讀流程中承受百般限制，透過起初閱讀次數減少過渡到恐懼閱讀反應，并且情況危機局勢勢必愈演愈烈。課堂之中消極學習氣氛凝重，精讀方法根本毫無用處。例如：實際閱讀環節中，中職生不可進行連貫性閱讀，注意力便自然集中在單個詞匯的猜測工夫上，整體理解速度與質量都相應降低。后期研究結果證明，一旦說某篇文章陌生詞匯量達到5%以上時，中職生閱讀效果必然受到制約。

1.2教師教學手段不夠科學

大部分中職英語教師對學生基礎閱讀能力判斷上不夠上心，涉及課堂中的和諧交流氣氛與積極滲透情境根本不曾顧及，學生后期閱讀能力又怎可悄然上升。教師本身就已經士氣大減，對于課堂教學方案創新設計產生放棄心理，認為這部分學習群體毫無現實理解與判斷能力。必要語法知識盡管在中學階段都有接觸，但大部分中職生仍舊遺留模糊認知隱患，尤其在長句之中層析關聯分解不清，中心含義也就無法做到實質性跟進。英語的句子是按照特定語法規則組建的，要真正讀懂文章，就必須結合語法結構進行系統認證，理清謂語、修飾語搭配樣式，句子理解程度便自然收到良好績效。但是目前教師往往焦急于學生不堪入目的基礎語法應用能力，使得課堂講解節奏不斷加快。要知道，任何學習活動都需要借助主觀適應心態加以興趣感知，其間特殊情境創造工作不可獲取。目前計算機多媒體設備應用跡象廣布，教師應該聯合既定資源進行有機整編，多帶領學生參加一些實踐訓練活動，例如播放英語會話視頻等，令學生感知其中趣味性，主動探索語法結構搭配要訣。這樣持之以恒，對于語句主干節點以及特殊語法應用技巧便產生全新界定概念，后期閱讀題目解答質量便也提升不少。

2 人本主義對于中職英語閱讀教學流程的啟示

截止至今，我國在中職英語閱讀學習研究工作上一直處于被動境地，學習主體情感在此期間遭受全面擱置，特定情境設置進度便也停滯不前。需要注意的是，任何語言的學習都是深切掌握各類銜接要點，學習者階段回應情況必須得到有效掌控。人本主義理論內涵架構形態豐富，中職教學工作由此獲得全面啟示。面對著經濟格局不斷調整現象，國家對中職教育工作重視力度逐漸加強，方便為后期規模化技術人才供應奠定深刻適應基礎。依照具體社會界定標準觀察，中職英語閱讀教學改革已經勢在必行。

2.1強化學習主體的英語閱讀的動力

學習英語閱讀能力絕對是推動后期會話技巧的必要途徑，這也是決定應試成敗結果的必要成因。教師在激發學習者閱讀深入研究動機過程中，需要借助各類積極情境加以科學引導，確保隱性特征得到適當抑制，推動學生閱讀跟進效應，英語高質量學習風尚由此開辟。因此，在特殊語法以及詞匯灌輸時，應該主動開辟學生內在與外在動機標準，喚醒其久違的主觀興致感知欲望，重塑學生學習英語閱讀的自信心。

2.2建立長期和諧、寬松的師生交流氛圍

人本主義教育理論主張在創新平等師生關系之中探尋調試經驗，教師作為系統閱讀活動的組織人員，理應吸納各類先進資源并創設合理情境格局，令學生興趣感知點得到全面激活，能夠注意語法銜接關系，對于陌生詞匯能夠運用全局性角度思索。教師應該將個人正向情感態度全部投入，與學生產生共鳴關系，充分校正學生科學閱讀習慣，能夠隨時利用網絡和圖書館搜集相關資料，真正提升個人語句理解能力，為后期交際活動積累豐富適應經驗。

第4篇：醫學倫理學的本質范文

【摘要】本文對傳統的精神分析式治療和羅杰斯的“以人為中心”療法進行了對比分析，深入探討了兩者的區別，提出后者的優勢。然后對羅杰斯的人本主義心理學理論的主要觀點進行了介紹和分析，并提出其理論對教育的啟示及應用。

【關鍵詞】羅杰斯;人本主義;共情;傾聽;無條件的積極關注

【中圖分類號】B84 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)06-0020-01

1 羅杰斯的咨詢風格和傳統精神分析式治療的區別

羅杰斯并不是第一個倡導人本主義取向心理治療的人。早在20世紀30年代，蘭克提出了意志治療，這種治療方法強調創造性、個體的獨特性、自我指導性和個人成長。但是，羅杰斯卻是第一個找到了不同于傳統精神分析的理念和治療方法，并提出一套新的概念和術語的人。可以說，羅杰斯的思想也是在已有的思想上發展起來的。羅杰斯的創新之處在于他提出了一種新的人生觀，即人是有可能自我成長和自我實現的。然而，弗洛伊德的精神分析認為，人的心理是有“生”和“死”兩種本能驅動的。羅杰斯則認為，人的本質是理性的、有責任感的和有現實感的，他認為人有“自我成長”的本性，使得他們朝著特定的方向發展，并創造性地把自己的潛力發揮出來。很顯然，這就是“以來訪者為中心”治療與“精神分析”治療的根本差別。

在以傳統精神分析的理論為支撐的治療中，治療師始終以一個專家的身份出現，他們模仿名醫的樣子，讓患者視他們為無所不知、無所不能的救星。他們極力展現自己的智慧和知識，讓患者感到自己對于生活知識的匱乏。實際上，精神分析治療的方法就是要求患者聽從他們的意見，而不是自作主張，甚至連結婚生子都不可擅自決定。羅杰斯的心理治療讓人印象深刻的便是他與來訪者所建立的關系，還有他令人羨慕的建立信任和理解關系的能力。他的風格與經典精神分析式的面詢風格是迥然不同的。在經典精神分析式的面詢中，治療師應該是置身其外的觀察者，傾聽時要排除個人情感。然而在羅杰斯的風格中，他是一位全神貫注并傾情投入的傾聽者。無論帶有何種層次心理問題的來訪者，抑或是精神分裂患者，他都給予積極的關注，全神貫注地傾聽，了解他們的情感、思想、恐懼和心理沖突，理解他們的心理世界。他的共情反應更是打動了來訪者，因為在羅杰斯這里得到了治療師對其智力、情感和精神方面的理解。羅杰斯的話語反應看似簡單，仔細品味后會發現這些都是經過他的選擇的。

2 羅杰斯的人本主義心理學理論主要包括三個主要觀點

2.1 自我完善的人。羅杰斯和其他的人本主義理論家一樣都認為人的本性就是要保持一種樂觀的感受和對生活的滿足。但是，美好的生活不是靜止的狀態，要成為一個自我完善的人，就要不斷的面對生活中的挑戰和考驗。完善的人應該具備這樣的特征。首先，他能夠坦誠的面對自己的經歷，會用心的體會生活的全部內容，愿意去發現最有價值的生活，能夠珍視這些經歷。其次，他們能夠關注放眼當下，關注此時此刻正在發生的事情。最后，他們相信自己的感覺，他們能夠勇敢的去做認為值得的事情，不會被其他的準則或他人的想法而阻擋住。

2.2 有條件和無條件的積極關注。在羅杰斯的心理治療風格中，他給予每個人無條件的積極關注，而不是有條件的積極關注。因為在無條件的積極關注中，我們知道我們做的事情是可以被接受、被愛和被引以為榮的。父母應該和孩子去交流那些不被父母贊成的行為，讓孩子知道父母對他們的接受和愛。這樣孩子就不會去隱藏那些會引起愛的抽離的自我的部分，這樣利于他們自由地體驗全部的自我，自由地把錯誤和弱點都納入到自我概念中，而不是選擇逃避。

2.3 焦慮和防御機制。如果每個人都有潛能成為完善的人，那么世界上諸多不幸的原因為何呢？為什么每個人不能最大程度的感受到生活的樂趣呢？羅杰斯認識到，人經常是不快樂的，而且也不能成為完善的人。當我們感到焦慮并以各種防御機制作出反應時，我們就會遠離歡樂。在他看來，當我們接觸到的信息與我們的自我知覺不一致時，焦慮就會產生。比如在你的自我概念中，你可能認為自己唱歌很好聽，但是你偶然聽到和你的自我概念不一致的評價，即有人說你唱歌跑調，你的反應會如何呢？完善的人會愿意接受這樣的信息，對其進行分析，然后把它納入到自我概念中。然而，事實上，很多人并不能做到這樣的適應性調節。大部分人會對這樣的不一致評價感到焦慮和苦惱。如果我們接受的信息對自我概念的中心部分構成了嚴重的威脅，那么這種焦慮是難以克服的。羅杰斯提出人們在意識之下的某一水平接受與其自我概念不一致的信息。因為這種不一致的信息實在閾下的，所以他稱之為“潛知覺”。不具備威脅性的信息會順利地進入意識層面。但是，因其與自我概念相抵觸，依然會產生焦慮。人們會使用各種防御機制來阻止這個信息進入意識層面。

3 羅杰斯的人本主義心理學理論對教育的啟示

3.1 相信每個孩子的能力——自我完善:無論在家庭還是在學校，乃至社會上，如果我們能夠抱有“完善的人”的觀點，以個體具有發展自己和實現自我的態度來對待他們，那么對個體而言是有著很大的積極意義的。我們都知道羅森塔爾效應，信任和期待具有一種能量，它能改變人的行為，當一個人獲得另一個人的信任、贊美時，他便感覺獲得了社會支持，從而增強了自我價值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動力，并盡力達到對方的期待，以避免對方失望，從而維持這種社會支持的連續性。我們要學會去理解孩子的感受，去理解他們內心的矛盾和沖突，讓他們感受到支持、理解和關懷。這樣他們就會更加自由地去體驗生活，以積極的態度來面對世界，積極的發展自我。

3.2 無條件的關注和支持——自由體驗自我:我們通常只會關注孩子身上積極的一面，當父母對孩子的愛不滿意時，便會收回他們的愛。這讓孩子逐漸懂得只有順從了父母的心意，才會得到父母的愛。最后，孩子們學會了拋棄自己本真的情感和心愿，而只是接受父母心中贊許的那部分自我。他們拒絕自己的弱點和錯誤，他們越來越不了解真實的自己是什么樣的。其實他們不知道每個人身上都有被贊許、愛和支持的東西和不被贊許的東西，然而他們否認或扭曲了后者，形成了不完整的自我概念。失去了與自己真實情感的聯系。因此我們要無條件的積極關注來接受人格中的所有方面。讓孩子不需要去隱藏自己的真實想法和愿望。通過交流，讓孩子能夠積極接受自己的所有方面，以獲取內心的完善和達到自由地體驗生活。

3.3 營造良好輕松的氛圍——防止焦慮:在傳統的教育機制下,師生關系主要表現為教師是知識和權力的擁有者,學生是服從者。知識傳授中,以“教師講,學生聽”的方式為主,教師是相對的主動者,而學生卻完全是被動者。羅杰斯的觀點無疑給我們以新的啟示。教師要放下“師道尊嚴”的架子，不要俯視孩子，蹲下來平視孩子，用溫和的眼睛與孩子交流，用善意的話語與孩子平等地對話；與孩子交流，把社會需要的特定文化知識教給孩子的同時，也從孩子那里學習。讓孩子感受到與教師之間的關系是安全的，是和諧而舒適的。

參考文獻

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第5篇：醫學倫理學的本質范文

關鍵詞：新經濟社會學 社會網絡 社會資本

引言

經濟社會學創立于19世紀末，先后經歷了三大發展階段，分別是20世紀初的形成階段、20世紀60年代的傳統階段以及20世紀80年代后的復興階段（劉少杰，2009）。新經濟社會學（New Economic Sociology）即經濟社會學的當代演進，是一門運用社會學的理論和方法來研究經濟行為及經濟體系的科學（曹德駿、左世翔，2012）。新經濟社會學的重要價值在于對古典、新古典經濟學思想所提出的反駁。新古典經濟學中對于完全理性經濟人和完全自由競爭市場的假設在Granovetter等學者看來是某種錯誤的觀點。他們認為，由于新古典經濟學忽視了人的能力，沒有看到社會網絡及其規范對于經濟活動的影響，其研究必然與現實情況不符。因此，新經濟社會學理論是對傳統經濟、管理理論的補充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀八十年代以來，隨著Granovetter（1985）所作的《經濟行動與社會結構：有關嵌入性問題》一文的發表，他開創了經濟社會學的全新時代，由此也奠定了運用社會網絡視角來研究經濟行為的恰當理論基礎（汪和建，2006）。隨后，社會網絡及社會資本引起了眾多學者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關注，漸漸成為了研究經濟管理類各種問題的關鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經濟社會學的研究內容主要包括五個方面：社會網絡研究、市場研究、企業研究、性別研究和文化研究。本文將通過理論梳理的方式比較研究其中的社會網絡理論和社會資本理論。

理論綜述

新經濟社會學是一門運用社會學的理論方法來研究經濟現象的學科。這一理論建立在三大基礎性假設之上（Granovetter，1992）。第一，經濟行動鑲嵌于社會關系網絡之中;第二，經濟行動將追尋經濟與非經濟的目標;第三，經濟體制是社會學的構建。由此，該理論的核心觀點在于社會結構表現為網絡的形態，而經濟現象嵌入在社會結構這一網絡之中，一切經濟行動都是對社會結構的投資活動。

（一）社會網絡理論（Social Network Theory）

1940年，英國人類學家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會網絡”的概念，后來Bott（1971）進一步研究了“社會網絡”在家庭中的作用。但在二十世紀八十年代以前，對于社會網絡的研究并沒有多大進展。直到1988年，Wellman才將社會網絡明確定義為由某些個體間的社會關系構成的相對穩定的系統，第一次將社會人（actor）、社會聯系（social ties）、社會關系（social relations）及社會結構（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會網絡理論體系中，弱關系理論、強關系理論及結構洞理論具有較強的代表性。

弱關系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻在于：發展和深化了嵌入的概念;提出了弱關系及其“橋”作用的理論。聯結是社會網絡的節點，按照聯結的強度可以將社會網絡中的關系劃分為強關系和弱關系。

從概念上講，弱關系是一種社會關系而非經濟關系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個判定維度來衡量關系強度，即互動頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）。互動頻率越高、感情深度越深、關系越密切及互惠程度越高的社會關系屬于強關系，反之則屬于弱關系。他進一步指出，強關系中的個體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關系中的個體間存在較大的異質性（朱曉霞，2011）。由于社會群體當中具有相似性的個體成員通常擁有類似的信息和資源，因而強關系網絡具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關系網絡中，個體成員的差異帶來了異質性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實上，社會網絡中的不同團體，往往就是通過一兩個團體成員之間的個人聯系而形成聯結。既然是兩個不同團體，那么這種關系必然是弱關系。對于這一發現，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認為弱關系在不同社會團體之間充當了傳遞信息的橋的作用。后來，一些學者繼續對弱關系的信息橋作用展開研究，研究結果與理論的出入迫使Granovetter進一步修正了他對弱關系理論的表述，即并非所有弱關系都能發揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認為弱關系是聯結社會微觀與宏觀結構的中介（劉少杰，2009）。在他看來，由于小規模網絡正是通過弱關系而彼此聯系，而宏觀網絡則是大量小規模網絡的集合。因此，通過分析小規模互動網絡中的個體關系，有助于理解宏觀社會結構的運行規律。

簡言之，弱關系理論的提出是新經濟社會學興起的前兆。Granovetter等學者論證了社會網絡對于獲取信息和資源的實際價值，也提出了創造價值的網絡結構原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來Burt提出結構洞理論奠定了基礎。

強關系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強關系是維系社會團體內部關系的紐帶。強關系帶來了信息和資源在社會團體內部的重復傳遞，導致了團體成員間信息和資源的重復冗余（羅家德，2010）。因而在他看來，強關系的價值是低于弱關系的。然而，后來的學者（Bian，1997;Burt，1992）通過不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認弱關系具有信息傳遞作用的同時，提出建立在信任與義務基礎之上的強關系在經濟活動中更具優勢。Burt（1992）的研究也發現，具有冗余信息和資源的不相聯結的網絡成員間的結構洞才是建立信息橋的前提，在這一點上弱關系和強關系并無本質區別。與此同時，在對于中國經濟現象的研究中，強關系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強關系以信任為基礎，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會網絡之中結成了穩定的小圈子，從而使行動者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結構洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發表了著名的《結構洞》一文，提出了結構洞的概念。所謂結構洞，即是兩個行動者之間關系缺失所形成的一種網絡狀態（劉少杰，2009）。在社會網絡結構中存在著這樣一種縫隙，即某個行動者和有些行動者之間彼此聯系，但又與其他行動者不發生直接聯系，這就在網絡中形成了不直接聯系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動者的中介作用，因而在結構洞中，第三方行動者占據著核心位置。弱關系理論和強關系理論都只是討論了關系雙方的好處，而沒有探討第三方的優勢，而結構洞理論則看到了第三方從網絡結構位置中獲取的“洞效應”（Hole Effects）。當然，一旦不直接聯結的雙方在經濟社會活動過程中逐漸取得了聯系，那么結構洞也就會隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認為，社會關系的缺失形成了結構洞，而結構洞正好“橋接”了兩個原本沒有關系的社會團體，這正是處于結構洞位置的行動者所具備的競爭優勢。具體來講，首先，行動者擁有結構洞可以獲得信息上的優勢。結構洞將不同社會團體中的冗余信息進行交換傳遞，帶來了信息量的增加和擴散。第二，行動者通過結構洞取得了控制優勢。面對不同種類的信息需求與供給，掌握結構洞的行動者完全可以根據自己的利益控制信息的傳遞過程，甚至成為專門經營關系網絡的網絡企業家。第三，結構洞上的行動者更具創新優勢。這類行動者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創新能力（劉少杰，2009）。總之，掌握結構洞越多的網絡成員，更能為自己和相應團體帶來好處，這種特殊的位置優勢蘊含著有價值的社會資本，完全可以轉化為企業持續的競爭優勢。

綜上，結構洞理論是對Granovetter的弱關系理論的發展。與Coleman的封閉網絡理論不同，Burt的結構洞理論是一種開放網絡理論。他看到了重復信息對于封閉網絡之外成員的價值，并將這一價值上升為了企業競爭優勢的來源。這一理論更加確切地描述了社會關系對于獲取有價值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統競爭優勢理論提供了一條思路。

（二）社會資本理論（Social Capital Theory）

社會資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀70年代以來，經濟學、社會學、組織理論以及政治學等多個學科都提出了社會資本的概念。在新經濟社會學中，社會資本是指社會網絡中的個人因占據特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會關系的價值創造力。縱觀社會資本理論的發展脈絡，Coleman從社會規范角度闡述了社會資本;Bourdieu從社會資源的角度探討了社會資本;Portes等從能力角度分析了社會資本。第一，社會資本概念的形成經歷了復雜的探索歷程。從社會資本理論的發展脈絡看，最早提出社會資本這一概念的學者是Bourdieu。他首先提出了社會關系的“場域”和“資本”的概念。場域是有社會關系組成的社會場合或領域，即一張社會網絡;資本一般包含了經濟資本、文化資本及社會資本三類。Bourdieu認為三種資本在場域中實現相互轉換，并認為社會資本是通過關系網絡而獲取的實際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場域轉換觀點，實質上是將社會資本定義為了工具性的社會網絡，即社會網絡就是社會資本。隨后，Coleman（1994）對社會資本在社會結構中的功能性展開了研究，認為社會網絡中不同行動者的基于自身利益的各種交換形成了持續的社會關系，這種關系即是社會資源、社會資本。Portes（1998）也提出社會資本是依附于社會關系之中的特殊聯系，是一種能力的表現。Burt（2000）認為結構洞就是社會資本，是企業等經濟活動主體的最終競爭優勢。最終Lin Nan（2001）對于社會資本的論述代表了社會資本理論研究的一般共識。在他看來，社會資本就是嵌入社會網關系中的可以帶來回報的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會資本的三項基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會資本與社會關系網絡相聯系，互為表里不可分割;二為，社會資本具有一般經濟資本的增值功能，能夠為擁有者帶來更大的回報;三為，社會資本本身是一項投資活動。第二，社會資本理論的分析框架闡釋了社會資本的三項重要價值。其一，社會資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因為特殊的社會結構優勢，便利了行動者對稀缺資源的獲取。這一觀點包含了社會資本研究的兩個重要概念：網絡嵌入和網絡資源。其二，社會資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動者對于不同商業目標的追尋，使得社會資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡言之，在不同的場景中，社會資本具有極強的權變性。其三，社會資本是一個動態變化的概念。由于Granovetter的弱關系和Burt的結構洞都是一種不穩定的網絡結構，所以網絡中的行動者始終處于活躍的競爭與合作之中。同時，變化著的內外部環境更加劇了網絡的變化。因此，社會資本會隨著網絡結構的調整而變化。

第三，社會資本理論已被廣泛應用于企業研究。在企業研究領域，企業社會資本被認為是企業內部和外部各種具有規范、價值和偏好等特性的社會網絡的集合（Westlund，2003）。對于企業社會資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個“有利于”，即有利于降低企業的交易成本、有利于提高企業的核心能力、有利于企業獲取內外部知識、資源以及有利于提升企業的創新能力。可以說，企業社會資本增加了企業間的信息流動，提高了來自企業合作伙伴的利益回報，開拓了企業創新的來源，是現代企業獲得成長的重要資源。

嵌入性觀點與資本概念的和諧統一

嵌入性是社會網絡理論的核心觀點，資本是社會資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發現許多相似的內容。

（一）社會網絡的嵌入性觀點

嵌入觀點的提出。“嵌入性”（Embeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來，經濟活動通常具有三種形式，即互惠交換、市場交換和再分配。經濟活動的開展受到社會制度、規范、習慣等因素的制約，是以社會關系為基礎而發生的。因而經濟活動是“嵌入或糾纏”于經濟和非經濟制度中的。后來，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進一步明確了社會關系對于經濟行動的影響，認為“弱嵌入性”的現象更為普遍。事實上，一方面，在傳統經濟社會學領域，帕森斯等人的觀點過度夸大了社會系統對于經濟現象、經濟活動的作用，把行動者視為文化價值規范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過度社會化”的觀點;另一方面，在古典、新古典經濟學領域，經濟學家將經濟活動中的行動者視為完全理性個人，忽視了人的絕大部分社會化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點。面對這兩種極端的觀點，Granovetter既反對傳統經濟社會學的過度嵌入性觀點，更反對新古典經濟學的零嵌入性觀點，而折中地認為經濟行動的嵌入性是間接受制于關系網絡的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認為經濟行動是嵌入在社會關系網絡中的，這種嵌入關系不僅包含了社會網絡規范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經濟行動的經濟和非經濟動機（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經濟行動在內容、目標及過程方面對于非經濟行動或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經濟社會學中的核心地位。

嵌入觀點的意義。弱嵌入性觀點的發展為經濟學研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會學視角分析經濟現象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點創新了學術界對于一些重要經濟現象的解釋，使得后來的研究者在市場定價、經濟績效及制度創新等方面做出了新的研究。具體來說，第一，社會關系網絡的嵌入性解釋了市場中的產品定價過程。經濟學理論原本認為市場競爭決定了產品的價格，但買賣雙方對于社會網絡的嵌入常常使得產品的真實價格背離競爭性均衡價格。第二，社會關系網絡的嵌入性能夠促進生產力和經濟績效的提升。人與人的關系決定了生產過程中的分工、合作、激勵、監督，這些都與生產效率有著密切關聯。第三，社會關系網絡的嵌入性影響了經濟組織和制度的形成。產業中關鍵人物的社會網絡構建過程，是對既存經濟組織或制度的重建，新的組織或制度進一步提升了產業的技術經濟效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點便活躍于網絡與組織（Nohria & Eccles，1992）、經濟社會學（Lie，1997）、聯盟網絡理論（Gulati，1998）、社會資本（Ports，1998）及組織與戰略等眾多研究領域，并得到了進一步的補充和完善。

嵌入性的類型。對于嵌入的分類，不同的學者從不同角度給出了答案，主要包括關系性嵌入與結構性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認知嵌入與文化嵌入等類型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類，一類稱為關系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動者是嵌入人與人互動形成的關系之中的;另一類稱為結構性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動者所在的社會網絡又是與其他社會網絡相聯系的。關系性嵌入強調行動者在所嵌入的社會網絡中受到的來自社會關系的影響，如各種規則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關注以信任為基礎的對偶交換行為;而結構性嵌入強調行動者在所嵌入的社會網絡中受到的來自社會結構的影響，如來自社會結構的文化、價值等因素（朱曉霞，2011），重視網絡整體中群體關系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關系性和結構性，但他們認為關系性嵌入說明了社會網絡的親密程度和動態變化，而結構性嵌入反映了行動者在網絡內對不確定性的處理，具有相對靜態性。

其次，Schweizer（1997）等學者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類。垂直嵌入指行動者所在的當地階層與他所處在的社會、經濟和政治環境的階層性連結;水平嵌入是指行動者所處網絡在社會性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認為垂直嵌入是指社會網絡中不同層次間的聯系;而水平嵌入是指特定網絡層次中人與人之間的聯系。具體的劃分標準可按照地理范圍、網絡結構以及公司內部層級的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學者認為，嵌入性應劃分為認知性嵌入和文化性嵌入。認知性嵌入是指行動者決策對原有思維意識的嵌入，即行動者對于周圍環境的不同認知決定了他們的具體行為。這類原有認知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構成制約行動者決策的理性規范。與之相對應的是文化性嵌入，即行動者的行為還要受到來自外部社會網絡的集體理解力的影響。這類影響主要包括組織共同價值、正式規范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應當如何分類，經濟行動鑲嵌于社會網絡之中的共識早已形成。

（二）社會資本的共識與分歧

社會資本理論的發展經歷了從分歧到共識，再從共識到分歧的否定之否定過程。在二十世紀，盡管對于社會資本的概念尚存一定分歧，但還是達成了基本共識，即社會資本是鑲嵌于社會關系網絡中的具有回報性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識的背后，圍繞社會資本理論發展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭論愈發激烈。究竟社會資本是關系還是資源、是集體還是個體、是結構還是行動？對于這三對矛盾的解答是當代經濟社會學領域的討論熱點（劉少杰，2009）。

社會資本：資源還是關系。社會資本究竟是社會關系還是社會資源呢，學術界對此爭論已久。科爾曼（1999）曾指出，社會資本的形成依賴于人與人之間關系的改變。社會資本不同于有形的物質資本，是一種表現為人與人關系的無形資本。并且，社會資本具有很強的功能性，即具有生產性。獲取社會資本有助于人或組織對于特定目標的實現，因而社會資本是一種關系。然而，這樣的觀點受到了大量學者（Burt，1992;Ports，1998）的批評。他們認為社會資本就是一種社會結構中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關系的變化。Burt（1992）更將社會資本強調為一種從他人身上獲取好處的機會和資源。當然，還有一些學者運用折中的思路來看待社會資本，比如Foley & Edward（1999）認為社會資本即是“網絡加資源”。

值得注意的是，單獨的資源和單獨的社會網絡都不是社會資本。由于沒有加入行動者的動態因素，靜態的資源與網絡并不能為行動者帶來實際的效用。而在耿新（2010）等學者看來，作為社會資本載體的人、作為社會資本運轉渠道的社會網絡以及作為社會資本內容的潛在資源，這三者的動態組合共同詮釋了社會資本的內涵。因此，只有依托于人的行動而活躍起來的社會網絡及其潛在資源才是真正意義上的社會資本。

社會資本：集體還是個人。目前，社會資本的集體論被廣泛接受，而個體論只適用于對企業家社會資本等特定問題的研究。社會資本的集體觀點始于Bourdieu的研究，在他看來，社會資本是某個團體為了維持團體的團結和控制而進行的投資。集體社會資本往往具有明確的界限，體現了強烈的排外特征。然而，社會資本集體論的缺陷在于過分強調了社會資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內部的團結僅僅解釋了社會資本的部分特征，社會資本還可以通過開放網絡間的聯結實現流動和增值。即網絡完全有能力將不同團體的內部社會資本進行連接。針對網絡間的溝通，Granovetter、Burt等學者都做了大量論證。

從辯證的觀點來看，個人與集體，其實是嵌入社會情境的兩個層次。個人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會網絡之中的。一方面，如果片面強調社會資本的集體觀點，就很容易忽略社會資本的行動主體―人。尤其在對企業社會資本的研究中，企業家個人的社會資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過分看重個人社會資本，從而忽視了社會資本集合的整體效應，也是對社會資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會，2007）。

社會資本：結構還是行動。既然社會資本是嵌入社會網絡的投資，那么對于這一概念的分析究竟應該強調網絡結構的作用還是行動者個體行為的影響呢，傳統社會學理論并未達成共識。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會資本理論被稱為社會結構與行動的理論（劉少杰，2009）。他認為存在兩個核心問題，即個體如何在社會關系中投資與個體如何從社會關系中獲利。傳統社會資本研究強調了社會結構視角，而林南卻創新地加入了個體的選擇行為這一因素，從而統一了結構與行動的觀點，也更為真實地反映了社會資本的作用。正如他在《社會資本》一書中提到的，人的選擇行為存在于社會關系之中，而社會關系就是社會結構。因此，對于社會資本的研究，必須堅持在結構與行動的互動關系中層層展開。

結論

經過以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會網絡理論及其嵌入思想強調了行動者通過社會互動所構建的社會關系網絡，以及這一網絡對行動者行為的影響。動態的行動者行動與靜態的網絡結構，二者共同揭示經濟社會現象的實質。另一方面，林南等人的社會資本理論，以資源、結構和行動為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動的目標，社會結構是投資活動的場所，而行動者及其行動是投資活動的參與者。因此，社會資本是一個包含了社會關系網絡結構與功能的動態變化的投資過程。正如劉少杰（2009）所說，社會資本不僅僅是一種客觀對象，更是一種實踐活動。換言之，社會網絡理論解釋了行動者如何通過社會關系中的聯結實現信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結構與行動的結合。而社會資本的三個要點表明：第一，社會資本嵌入于社會網絡;第二，社會資本可以獲取增值資源;第三，社會資本也是一項投資活動（劉少杰，2009）。即社會資本是資本視角的社會關系和社會結構，反映了社會資源對于經濟體系的重要意義（陸德梅、朱國宏，2003）。

綜上所述，在本文看來，社會網絡理論與社會資本理論既有區別，又有聯系，二者對立統一，相輔相成。但中心點都是圍繞人與人的關系及其互動而展開的。因此，本文的觀點認為，社會資本就是基于信任的、依附于社會關系網絡的、可以為行為人帶來經濟資源的合作關系集合。換言之，社會資本最終將表現為能夠獲取的社會網絡及其資源，因而社會資本就是動態的社會網絡。

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第6篇：醫學倫理學的本質范文

一、現代醫學模式思考

醫學模式是人類用哲學的方法對疾病、健康發生、發展的規律的概況。醫學觀是醫學模式的核心內容，涵蓋了人類對醫學產生、發展、內涵、外延等內容的看法。基于主客觀因素，以及時間、空間的影響，古今中外人們對醫學的看法不同，醫學模式也不同。

現代醫學模式為醫學倫理學教學提出了新的要求――結合現代醫學模式和學生需求，有效開展醫學倫理學教學。從“生物-心理-社會”模式不難看出，這是一個融醫學、生物學、心理學、社會學等于一體的模式，因此在醫學倫理學教學中我們應多學科、多方式、多平臺結合，有效開展醫學倫理學教學。

二、結合現代醫學模式，提高醫學倫理學教學的效果

1、樹立正確的價值觀

現代醫學模式，其核心反映的是一種醫學價值觀，因此樹立正確的價值觀至關重要，影響著醫學生一生的職業發展和成敗得失。教師要引導學生樹立正確的價值觀，引導學生對客觀事物、言行有正確的價值判斷，建立是非、善惡、美丑的評價標準。醫學倫理學是有關醫學道德的一門學科，在正確的價值觀引領下，學生能更好的把握醫務工作者的權利與醫務，樹立全心全意為人民健康服務的思想。

從實際來看就是要堅持社會主義核心價值觀。從現代醫學模式看，生物、心理、社會，其也涵蓋了國家、社會、公民的內容。國家富強、民主、文明、和諧能有效的推動醫療衛生體制改革，為醫療衛生事業提供更有效的保障。社會自由、平等、公正、法治，能促使醫療衛生體制改革更加深化和完善。公民愛國、敬業、誠信、友善，能有效調節醫患關系，創造更好的醫療衛生事業發展局面。

2、多學科結合

從高等教育人才培養目標和社會需求來看，醫學人才應具備多學科知識。醫學道德涉及到哲學，價值判斷、辯證思維、唯物思想都涉及到哲學知識。醫學道德涉及到美學，對美的本質、審美的判斷，都涉及到的美學知識。對醫學道德涉及到文學，特別是對典籍的把握，就必須有古文功底。從廣義上醫學倫理學涉及到哲學、美學、文學、生物學、藥學、臨床醫學、護理學、心理學、等學科。

可以說廣泛性也是現代醫學模式的特征，這就要求教師具備多學科知識，只有將多學科結合，才能讓學生更全面、完整的學好醫學倫理學。這也對醫學高校倫理學教師隊伍建設提出了更高的要求，知識結構全面、探索能力強、創新能力強的倫理學教師隊伍能有效提升醫學倫理學教學質量。

3、多平臺結合

現代醫學模式打破了傳統醫學的概念，國家、醫院、社會、學校、家庭都扮演者重要的角色。打破傳統醫院的局限性，多方參與，才能使患者真正的康復。現代醫學模式，同樣要求醫學倫理學教學要打破傳統教育的局限性，多平臺結合，提升醫療質量。

在開展臨床醫療工作的醫學道德、臨床護理工作的醫學道德、藥劑工作的醫學道德、醫技科室工作的醫學道德等專題教學時，在條件允許范圍內，可帶學生至教學醫院切身感受相關工作的醫學道德，深化對醫學道德的理解，養成道德素養。

同時，亦可走出校門、走出醫院，去傾聽社會、家庭對醫學道德的評價和需求。更深入的引導學生樹立道德價值觀，確立人生方向，成為合格的中國特色社會主義事業接班人。

4、強化社會實踐

醫學生具有動手能力強、好奇心重等特征。而作為人文課程的醫學倫理學相對理論性強，因此必須將理論和實踐有機結合，才能有效提高教學質量。現代醫學模式，同樣是注重實踐的模式。

教師可結合現代醫學模式，有效運用第二課堂，指導學生有效開展社會實踐。條件好的學校可創建醫學倫理學實驗室，創設臨床、藥劑、護理、醫技、社區衛生、計劃生育、醫學影像的模擬環境，去深化道德實踐，指導學生將疾病、患者、健康有機結合，更多的從患者利益出發，思患者之思、想患者之所想、急患者之所急，有效提升教學質量。

三、將現代醫學模式與醫學倫理學教學有機結合的意義

1、推動醫學高校教改

當前醫學高校教改已進入新的階段，如何創新教學方法、教學模式成了醫學高校急需解決的問題。

作為醫學高校必修醫學人文課程之一的醫學倫理學，也是醫學高校教改的重頭戲。基于臨床醫學、藥學、護理學、醫學影像、文學、美學、哲學、心理學、社會學等多學科交叉的特征，將現代醫學模式與醫學倫理學教學有機結合進行教改，可以為其他學科教改提供有效的參考和借鑒。

2、強化醫學人文教育效果

醫學人文教育是醫學高校重要的教學環節。當前我國正處于社會轉型時期，價值觀多元化、利益分配方式多樣化的因素沖擊著大學生的價值觀，加強醫學人文教育可以引導大學生樹立正確的價值觀，成為德才兼備的人才。

醫學倫理學是醫學人文的核心課程，“生物―心理―社會”的現代醫學模式充實著醫學實操技能與醫學人文有機結合的思想，將現代醫學模式與醫學倫理學教學有機結合，可以強化醫學人文教育效果。

3、踐行社會主義核心價值觀

現代醫學模式與醫學倫理學教學有機結合，引導著大學生樹立正確的價值觀。而樹立正確的價值觀就是培育富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業、誠信、友善的社會主義核心價值觀，這個過程實際上也就是在踐行社會主義核心價值觀。

第7篇：醫學倫理學的本質范文

關鍵詞 道德難題 人道主義 功利主義 義務論

Medical Moral Perplexity: the Conflict between Utilitarianism and Deontology

Abstract: The disputing between utilitarianism and deontology is basic conflict in ethnics’ theory， with the same so as the modern medical ethnics. Medical humanism is always the basic spirit of medical ethnics， confronting the utilitarianism and axiology， how to resolve the controversy has different attitudes. Among them， the general viewpoint is to meditate the conflict; someone even attempts to use urelative ethnics， eclectic ethnics to resolve the conflict at all. This attempt is actually in vain. The utilitarianism led into the modern medical ethnics or bioethics cannot displace the medical humanism in token of deontology. In modern persified medical moral theories， how to pursuit “reasonable balance” based on medical humanism is the fundamental outlet of the contemporary bioethics.

Key Word: moral dilemma; humanism; utilitarianism; deontology

醫學倫理學與生命倫理學的理論研究一直是國內研究的薄弱環節。作為應用的規范的倫理學，道德理論與原則體系的研究是一項基礎性的工作。而作為醫學倫理學與生命倫理學最基本理論的人道主義和功利主義，是各類相關著作與論文提及最多的概念。但在理解兩者之間的關系與作用方面，存在不少誤區。

1．義利之爭：生命倫理思想的基本對立

現代醫學倫理學或生命倫理學興起的一個基本背景就醫學道德難題的涌現。可以說該學科興起的一個重要原動力是現代醫療生活面臨著大量的醫德的難題，需要有這么一門學科，這么一群人著力研究，尋找合理的道路，正如首次提出生命倫理學的Potter所說，“生命倫理學是為人類更好的生存開處方”。

現代醫療生活的復雜性使得倫理學進退維谷，使得分析或判斷的結論往往莫衷一是。所以現代醫學倫理的焦點演變為解決醫德難題。美國上一個世紀70年生的“愛琳案件”可以看作一個起點[1]

愛琳案件：美國邁阿密布曾發生一起不尋常的訴訟案。一個女孩剛出生就被發現患有嚴重疾病，是讓她自然地死去還是使她盡可能長久地活下去？她的父母和醫院方面請求法官公斷。暈個名叫愛琳的女嬰一離娘胎，醫生便發現她的背部有個紅色腫瘤，如果不動手術，脊髓液流到腦中就將造成致命感染或畸形發育。即便實施了手術，讓孩子自生自滅。可是醫院方面不同意，說手術有成功的可能，愛琳可能長大成人。醫生們同時也承認孩子將終生癱瘓，但他們堅持要為孩子動術。

該案例道德沖突的焦點是義務論的生命神圣與功利主義的生命價值。由此我們考察一下現代醫學倫理學的道德難題，大多數與人道主義與功利主義的沖突相關。

其實義利之爭始終是倫理學的一個焦點問題。古今中外的倫理思想史均有描述，只不過傳統的倫理學在理論的沖突中，更多地將天平傾向與道義論。

現代醫學面對的最大的倫理學挑戰是道義與功利的沖突。幾乎所有的生命倫理學難題均與人道主義與功利主義有關聯。例如人體實驗、安樂死、優生學、殘廢新生兒處置。

其實，面對許多涉及義利之爭的道德難題，倫理學只有永遠面對，而無法根本化解。

傳統的倫理學或醫學倫理學的往往是“舍利取義”的選擇，那么，是否現代倫理學或醫學倫理必然是“舍義取利”？

2．功利與價值：現代醫學倫理學的理論特點

功利主義與價值論的應用，顯然是現代醫學倫理學或生命倫理學區別與傳統的醫務倫理學的一個基本特點。沒有該理論的存在，無法構建現代醫學倫理學的理論框架。問題是功利主義以及相關的原則能否替代義務論、人道主義以及相關的原則？作者考察了一些著作、教材、論文，發現在這兩個基本理論的關系上存在不少缺陷，具體說，就是功利主義與價值論應用存在大量的誤解。

根據作者多年的體會，中國醫學倫理學理論的最大誤區，就是功利主義與價值論的不恰當的使用。在此，簡單舉幾個實例：

筆者曾經出了一個簡單的醫學倫理學問題：一項醫學研究，可以拯救200萬兒童的生命，但不可避免地要傷害20名兒童的健康乃至生命，這項研究是否可行？在沒有學習過醫學倫理學的學生中測試，回答有些困難。但是對于一些從事醫學倫理學教育的工作者，回答竟然也令人吃驚：可以討論或可以做。

該問題實質上是醫學研究中倫理學“義利之爭”的極端化與尖銳化，但回答應該是十分明確的。人道主義的原則必須絕對壓倒功利主義或有人主張的集體主義。

在對待生命的態度方面，是人道主義與功利主義與價值論沖突最尖銳的領域。國內的一些論著在討論該問題是問題較多。

作者出過一道考題：現代醫學倫理學對待人的生命最基本的態度應該是A、生命價值論 B、生命神圣論 C、生命質量論 D、生命質量與價值論。絕大多數學生回答的是“D”或“A”。

作為人道主義的“生命神圣論”有局限性，但并不意味可以用功利主義的“生命價值論”替代其地位。人類古往今來對待生命的最基本態度應該是對生命神圣性的尊重。生命價值論只能是對生命神圣論的補充與完善。

國內的一些論述在兩種觀點中制造了太多的模糊結論。例如“人的生命之所以有神圣，就在于它是有價值的，即有價值的生命是神圣的，毫無價值的生命，即使延長1小時，也并不神圣。”[2]在這里，“生命價值”成了“生命神圣”的前提條件，如此倫理觀如何人道？試推理，任何時候人的生命價值均有不同，那么人的生命權利是否也有所不同？

對于安樂死的倫理學證明，也表現出人道主義與功利主義的沖突。安樂死的出發點是人道主義還是功利主義，是一個生命倫理學的大是大非問題。從解除病人的痛苦，尊重病人選擇死亡方式的權利，維護病人的人格尊嚴出發是人道主義的立場；從生命的質量，生命的價值，以及避免醫療資源的不必要的浪費等，是功利主義主義的立場。前者是安樂死的正確立場，而后者是經不起推敲的。因為，據此當生命呈現負價值，在消耗醫療資源的病人均應該安樂死。這時的安樂死道德嗎？只有從人道主義出發，符合病人權利的安樂死才是道德的，其他根據均不是安樂死的出發點。

3．醫乃仁術：并沒有過時的醫學倫理學理論基礎

“醫學人道主義自本世紀60年代以來，特別是80年代以來，卻遇到了嚴重的挑戰，其內容的局限性日益明顯，使得我們難以擺脫醫學倫理學困境，因此，人道主義的倫理學顯然不適應新的情況了。”[3]

醫乃仁術是中國古代醫學家對醫學的定性，對于現代醫學同樣如此。醫學是人道的事業，人道主義的精神始終是醫學靈魂。

醫學人道主義一直就是醫學界堅持的最基本的道德思想。除去古代包含在各種醫家道德思想里隱含的人道思想，就近代醫學道德文獻中處處均可以看到“人道主義”字眼。

世界醫學會1949年采納的《日內瓦協議法》中指出：“我莊嚴地宣誓把我的一生獻給人道主義的事業......決不利用我的醫學知識違背人道法則。”

1975第29屆世界醫學大會通過的《東京宣言》中指出：“實行人道主義而行醫，一視同仁地保護和恢復軀體和精神的健康，去除病人的痛苦是醫師特有權利，即使在受到威脅的情況下，也對人的生命給予最大的尊重，并決不應用醫學知識作相反于人道法律的事。”

1977年第六屆世界精神病學大會通過的《夏威夷宣言》就是針對“由于可能用精神病學知識、技術做出違反人道原則的事情”，提出了精神科醫生應遵循的10條道德標準。

面對醫學道德難題的現代醫學倫理學或生命倫理學，仍然應該將人道主義作為最主要的理論或指導思想。醫乃仁術對于現代醫學并沒有過時。

作者在上個世紀80年代出版的《現代醫學倫理學》一書中，堅持將醫學人道主義作為最基本原則，而在原則指導下的大部分醫學道德原則，均來源于人道主義的理論思想：例如尊重生命、有利無傷、自主原則、公正原則、保密原則、病人權利等等。與功利主義相關的原則有生命價值原則、公益原則等等[4]。國內其他的許多教材延續了這一規范理論構思。

考察以下當代中國醫學倫理學教學與研究，缺少的不是功利主義和價值論，而是人道主義與醫學人道主義。

4．消除兩極：醫學中“人道功利主義”的謬誤

人道功利主義是上個世紀90年代國內醫學倫理學界提出的一個道德理論的新概念，認為：人道功利主義原則是生命神圣論與生命質量論的有機結合和高度統一。用動機與效果相統一的觀點，用道義與功利相統一的觀點去看待人的生命的問題，去解決人的生命的問題這是人道功利主義原則核心要求，也是人道功利主義的出發點和歸屬點。人道功利主義原則的理論點是“德”“得”相通，“義”“利”統一；理論機制動機與效果的統一；理論取向是義利兼顧，以義為先；基本信條是人道必須顧及功利，功利必須以人道為前提。人道以功利為內容，功利以人道為目的。在各種生命利益沖突時，堅持個體生命利益服從群體生命利益，暫時的生命利益服從長遠的生命利益。[5]

人道功利主義主要誤區在于奇跡般地化解兩個完全對立的道德理論。我們可以作這樣的假設，一個對立的理論，均可以如此化解的話，這個世界既簡單又美妙。但是對立的化解，可能是極端的出現。

兩極存在的重要價值在于維持一種必要平衡。而且每一種道德理論均有獨立存在的價值。例如理想主義與悲觀主義是一種思想的對立。通常我們鼓勵積極的理想主義，但是悲觀主義對于人類的思想也有積極的價值。就以生命倫理學建立的基本背景為例。現代醫學科學技術的發展，現代人類生存的困惑，均是生命誕生的重要背景。但是，真正的生命倫理學確立的思想背景與悲觀主義有直接關系。可以說，生命倫理學建立的重要背景不是理想主義，而是與其對立悲觀主義。如果我們沒有對人類生存的憂患，沒有對科學技術發展深刻擔心，又和談“為人類生存開處方”？羅馬俱樂部是一個以悲觀主義為思想基調的學術組織，曾因發表《增長的極限》為人類敲響警鐘。西方的生命倫理學恰恰是在以悲觀主義為思想基調的對人類生存的憂患與困惑中誕生的。

人道主義與功利主義對立不可避免。在現代社會這種對立更為尖銳。這就要求現代醫學倫理學或生命倫理學堅持人道主義思想，堅持醫學人文精神；此外，還必須用倫理學的智慧，在對立中尋找“合理的平衡”。

5．合理的平衡：生命倫理學的理論出路

就醫學傳統來看，醫學人道主義顯然是醫學實踐中行為選擇的一個最重要的根據。這是由于醫學亙古不變的本質所決定的。此外，現代社會是一個多樣化、多元化的社會，道德思想也不例外。例如對前述“愛琳案件”的看法，贊成或反對的意見一定很多，但沒有絕對可以說服他人的倫理學根據。統一的、一致的道德規范體系在現代社會成為了一幢空中樓閣。但這并不意味著規范倫理學不在需要統一的理論體系，只是說這種統一性下面必須具有一定的包容能力。[5]

道德理論的多元化是現代醫學倫理學或生命倫理學的一個基本的境遇。單一的理論與多極理論是區別傳統與現代倫理學的重要標志。多極必然導致沖突，因此生命倫理學面對困惑并不奇怪。

醫學人道主義的確在多元化道德理論的挑戰，但絕不是放棄人道主義的基本點。道德理論在應用中有的策略問題，道德原則也可能在應用發生變形。但基本點不會改變。例如國際生命倫理學的權威，恩格爾哈特在其《生命倫理學原理》中主張的“允許原則”。[6]該原則在規范倫理背景應該是“人權”或“病人的權利”。涉及到人的權利理論更靠近人道主義，而不是功利主義。

現代醫學人道主義的基本精神主題為：生命、人性、權利。[7]無論怎樣去夠建現代醫學倫理學或生命倫理學的理論框架，一個基本點無法根本改變，那就是只能是人道主義的生命倫理學，而不是其他。

醫乃仁術是醫學的精神，也是生命倫理學永恒的精神。我們可以用更多的道德理論來“合理地平衡”我們的選擇，但絕對不是替代。多元理論并不意味著混亂的理論體系。在國內的許多醫學倫理學著作突出的特點就是理論的混亂。

現代醫學倫理學或生命倫理學應該建立的是以人道主義為基本點的多元理論平衡理論體系。

參考文獻

1．薛影，何倫，施衛星．醫德困惑與選擇．南京，東出版社南大學，1993．

2．王軍，第八章安樂死，孫慕義，馬家忠主編 新醫學倫理學概論。哈爾濱出版社，1997：158

3．馬家忠，導論 傳統的繼承與超越 孫慕義，馬家忠主編 新醫學倫理學概論 哈爾濱出版社，1997：158

4．何倫，施衛星，主編．現代醫學倫理學．杭州，浙江教育出版社，1989：53

5．施衛星，何倫，黃剛主編．生物醫學倫理學．杭州，浙江教育出版社，1998：36

第8篇：醫學倫理學的本質范文

關鍵詞：學生失聯；儒家傳統；生命倫理

2014年8月起全國各地集中爆發了多例青少年失聯、遇害案件，據不完全統計，到目前為止至少有48人失聯，其中41名是在校學生，而女性約占總失聯人數的85%。失聯，是失去聯絡的簡稱，原是臺灣地區常用語，始用于2014年3月8日馬航失聯事件，普及于中國女大學生失蹤事件，各大主流媒體的新聞報道過程中均采用“失聯”一詞，使這個詞成為中國大陸的新名詞。世界因生命而精彩，但學生失聯事件并未停止，還有愈演愈烈的趨勢，隨著一件件觸目驚心的失聯事件屢屢訴諸報端，留給家人無盡悲痛的同時，社會各界應該不斷反思和關注。

一、儒家倫理疏解生命倫理問題的現實可能

在中國長達兩千多年的封建社會中，儒家思想一直在意識形態占正統地位，對中國文化產生廣泛而深刻的影響。可以說，儒學是中國傳統文化的主流思想。儒家文化以儒家思想為指導的文化流派。儒家學說為春秋時期孔丘所創，倡導血親人倫、修身存養、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥，其核心是“仁”。儒家學說經各朝統治者的推崇及孔子后學的發展和傳承，決定了中國文化的發展方向，在中國文化的觀念中，早已深刻打上了儒家思想的烙印。儒家主張禮治，以五倫為宗，尤其注重人與人之間的倫理關系。儒學作為我國傳統道德文化資源，儒家倫理觀念、規范在現代社會倫理生活中有著獨特而持久的影響，特別是家庭、社群和個人道德生活中起著不可替代的作用。它對現實人生的關注以及它的道德規范體系等，正是我國當代生命倫理學發展的客觀現實需求，也因如此，儒學的價值資源對疏解當代生命倫理學問題成為可能。

當今社會各種違法犯罪甚至殘害生命的現象存在，突出反映了我國社會道德淪喪、對生命的冷漠、漠視，其中一個重要原因在于割斷了生命倫理與傳統倫理的內在聯系，因此，中國生命倫理問題迫切需要儒學來對其進行價值規范，回應生命倫理中急需規范和解決的重大問題，從而提高生命倫理的本土生命力。正如程新宇所說，“傳統倫理學是生命倫理學厘定問題的觀念背景，分析問題的主要工具和解決問題的核心價值。”儒家倫理作為一種中國傳統倫理的典型形態，具有豐富內容的道德哲學理論系統，是一種“生命的學問”（牟宗三），以生命、生命活動為中心，具有深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想，在一定程度上為我國生命倫理學的建構提供一種觀念背景、分析工具和價值選擇。它將從人的本質、生命的本質、基本的價值理念等終極思索中給中國當代生命倫理提供啟示與引導，有助于中國生命倫理學解決自身的理論困惑、現實困惑，對中國當代生命倫理學的建構與發展具有重要意義。

二、對當代中國生命倫理的構建意義

（一）有助于中國生命倫理學哲學基礎的建構

雖然生命倫理學從產生之時就是為了解決現實生活中人們所面臨的困惑和難題，但是它的終極價值和使命是弘揚尊重生命的倫理精神。中國生命倫理學研究的主流停留在解決由生物技術應用及醫學倫理難題的層面，解決生物醫學技術的發展方向和行為規范問題，就事論事討論倫理事件，淡化了生命倫理學的人文價值取向，使生命倫理學研究失去了人文根基，缺乏對倫理原則和理論的應有反思。這在很大程度上影響和限制了中國生命倫理學的發展。我們認為，確定生命倫理原則、分析現實生命倫理現象、解決倫理問題，必須尋求和確立帶有根本性的價值理念，它是生命倫理學真正堅實的哲學基石。生命的本真不會因時代的轉換而變異，維護人的尊嚴與生命價值，對生命的倫理思考是人類的一個永恒話題。儒家倫理學作為一種中國傳統倫理的典型形態，它是一個具有豐富內容的道德哲學理論系統，蘊含著深邃的人生價值取向和深厚宏富的生命倫理思想。其所確立的價值目標、價值系統、價值規范必然成為中國生命倫理學哲學基礎形成的重要理論資源，為加強生命倫理學的理論建設提供有益的依據和基礎。

（二）有助于建構具有中國特色的生命倫理學，促進生命倫理學的本土化

中國生命倫理學存在的主要問題是：照搬西方的生命倫理學理論、倫理原則和模式，以西學背景下的生命倫理模式為模板，忽視文化傳統對人們的生活方式、生活習慣和心理層面的影響。這種局面如果得不到改觀，會使我們陷入一個對“生命”認識更加迷惘的境地。實際上，大量事關生命的倫理沖突都需要以對生命的完整理解為基礎，需要把具體的問題置于具體的文化背景與現實情境中，才能做出正確的倫理判斷，才能較為妥善地解決問題。現代中國人的生存方式和思想觀念與傳統文化尤其是與儒家有密切關系，儒家倫理在形塑中國人的生命洞見、情感體驗、認知模式、情感表達等方面具有十分重要而顯著的作用。它是中國生命倫理學進行倫理分析、判斷、評價、反思與研究，進行倫理應對強有力的支撐。因此，研究儒家生命倫理、揭示其生命倫理價值與規范，探討儒家生命倫理與中國生命倫理學的契合，為生命倫理學提供明晰的參照，它不僅有助于從理論與文化層面豐富和發展生命倫理學，彰顯中國特色，建構中國的生命倫理學，而且在許多具體的生命倫理問題上也能加深我們的認識。

（三）有助于弘揚儒家倫理精神，為儒學的當代轉化確定具體的路徑

中國五千年悠久的文明歷史，創造了獨具特色的文化，儒家倫理作為其核心內容，以其深厚的人文底蘊孕育和表達著中華民族的民族精神，它是我們進行當代社會精神文化建設、增強國家認同與文化認同寶貴的思想資源。充分發揮這種資源的作用，讓它們在民族復興之中真正綻放光彩，需要多方面的努力。在應用倫理學諸領域中，生命倫理學以其對生命的道德思考、對生命的人文關照，以及尊重生命的倫理精神，與當代中國人的生存、中國人的生命展現、中國人的倫理行動等等，有著內在的、密切的關聯。從儒家倫理中發掘、展現其生命倫理的意蘊與價值，為各種生命倫理問題提供儒家的立場、視角，既能拓展深化我們對生命倫理問題的認識、理解；也能夠為儒學的現代轉化，弘揚儒家倫理精神確定具體、堅實的路徑。這樣，儒學的復興就不是僅僅停留在話語喧騰。如生死一體的生命觀，把生命的意義和天地法則相一致，提升了人們對生命可貴、珍惜生命的認識；“醫乃仁術”的主張，要求醫學工作者、生物醫學技術的應用者全面、深層地把握生命的概念，擺脫唯技術論的認識，辯證地思考健康、疾病；身心一體的觀念，將人看作完整的生命來看待，要求不能割裂人的生命，只注意人的肉體而不關注人的心理，類似的思想對探討安樂死的選擇具有啟示意義。（作者單位：西南民族大學）

基金項目：本項目得到西南民族大學2015年研究生創新型科研項目資助 （項目編號：CX2015SP443）

參考文獻

[1] 邱仁宗.生命倫理學[M].北京：中國人民大學出版社，2009.

[2] 曾春海、葉海煙、尤煌杰、李賢中.中國哲學概論[M].長春：吉林出版集團有限責任公司，2009.

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[4] 范瑞平.當代儒家生命倫理學[M].北京：北京大學出版社出版，2011.

[5] 羅秉祥、陳強立、張穎.生命倫理學的中國哲學思考[M].北京：中國人民大學出版社，2013.

[6] 張舜清.略論儒家生命倫理精神及其理論淵源――以“生”為視角[J].倫理學研究，2010（6）.

第9篇：醫學倫理學的本質范文

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信息倫理學是20世紀70年代形成的一個新興學科，它的出現是與社會的發展變化相一致的，它是現代社會的產物。作為一門在信息科學與倫理學交叉點建立起來的信息倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發展規律的科學。當今，人類身處新世紀的初始階段，社會信息化給信息倫理學的繁榮提供了前所未有的發展契機。經過國內外學者近30多年的初步探索，信息倫理學學科體系初步形成。隨著信息倫理理論研究的深入，構建科學的、具有中國特色的信息倫理學理論體系，已成為信息界理論工作者和實踐工作者共同關心的一個課題。

1.構建我國信息倫理學理論體系的原則

任何一門學科，都必須有它不同于其它學科的理論體系，形成獨特的理論體系，這是一門學科建立的標志。學科理論體系是否完善，在很大程度上反映一門學科的發展水平。關于理論體系在學科發展中的重要性，黑格爾在談到哲學的理論體系對哲學的重要性時的看法很具有代表性。他曾提出，“哲學若沒有體系，就不能成為科學。沒有體系的哲學，只能表示個人主觀特殊心情，它的內容必定是偶然性的。哲學的內容，只有作為全體中的有機環節，才能得到正確的證明，否則便只能是無根據的假說或個人的主觀確信而已。鑒于理論體系在學科發展中的重要作用，構建學科理論體系一直是學科建設的重心所在。因此，著名科學史學家G霍爾頓提出；科學的主要任務，就是要從那些混亂和不斷變化的現象中探索出一個有秩序和有意義的協調一致的結構，并以這種方式解釋和超越直接的經驗。”對于信息倫理學學科而言，這些道理同樣是適用的。

萬物皆系統。信息倫理學及其理論也不例外。我們在構建信息倫理學理論體系時，除了應用唯物辯證法外，還應以系統論所提示的一系列科學方法、原則作為指導。

1.1整體性原則

我們不能將視野僅僅局限于傳統的倫理和倫理學，而應開闊視野，將宏觀信息與傳統的倫理學統一起來，透過各個子系統、要素之間的組織性、相關性、有機性，從總體上構建信息倫理學理論體系。

1.2有序性和動態原則

有序性原則認為，系統內部諸要素之間的相關性有一定規則，而不是雜亂無章的，認識一個系統也就是要認識相關性中產生的“有序性”或規則性。這一原則表明，系統內部的“序”必須在與環境的物質、能量信息的動態交流中，才能保持和發展起來。人們從系統內在的有序過程和系統與環境的交換過程來分析系統，認識就進入到系統整體性的本質中。這就要求我們在構建信息倫理學理論體系時，要充分考慮理論體系內部各個理論要素之間的相關性，使之保持有序性；同時，要從動態上研究信息倫理學理論與信息環境之間的關系。以社會信息環境作為研究的起點，可深入到信息倫理系統整體性的本質中。

1.3等級系統和系統發展原則

等級系統原則就是將系統與系統之間的關系劃分為等級式的不同層次。系統的形成是從無序向有序、從低級有序向高級有序、從低級系統向高級系統不斷演化的歷史過程。因此，系統的等級存在本身是系統自身發展變化的產物。我們必須從發展的觀點，從有序性不斷飛躍的觀點來看待事物的系統。這就要求我們在構建信息倫理學理論體系時，要充分考慮各個子系統之間的層次性。

2.構建信息倫理學理論體系的方法論基礎

科學方法論是關于科學認識活動規律的概括和總結，是關于科學研究方法的理論。科學發展史表明，任何一門學科的理論研究，只有應用科學的方法才能

真正揭示事物的內在規律，建立起科學體系。科學的方法論是構建一門學科的根本前提，也是一門學科走向成熟的標志。因此，構建信息倫理學理論體系，必須以科學的方法論為基礎。

2.1確定學科的邏輯起點是構建學科理論體系的關鍵

一門學科的理論體系，是指該門學科的概念和聯結這些概念的判斷所組成的邏輯系統。構建學科理論體系，關鍵就在于確定學科的邏輯起點。所謂學科的邏輯起點，就是學科理論體系中最抽象、最簡單的概念，是范疇體系的出發點或稱邏輯始項[3]。作為構建學科理論體系邏輯起點的概念，必須符合以下幾個規定：

首先，作為邏輯起點的概念必須是科學的概念。從邏輯學的角度看，概念有科學概念和日常概念之分。作為邏輯起點的概念必須是科學概念，必須是反映客觀現實的概念而非主觀臆造的概念，必須是經過分析、綜合、抽象、概括等思維過程所形成的具有明確的內涵和外延的概念，人們對該概念所指代的東西不會產生誤解和歧義。

其次，作為邏輯起點的概念必須是學科概念中最基本、最簡單、最抽象的概念。任何一門學科都會有很多科學概念，但并不是任何一個概念都可以充當邏輯起點，作為邏輯起點的概念必須是一個高度抽象化的、在科學理論體系中屬于核心地位、起著基礎性作用的概念，本門學科的其它概念均可以通過它加以說明。

再次，作為邏輯起點的概念必須是包含了所有研究對象的一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”的概念，從這個概念出發，可以推演出學科理論體系中的所有概念和關系。

最后，作為邏輯起點的概念必須能體現邏輯與歷史的統一。恩格斯指出：歷史從哪里開始，思維進程也應當從哪里開始，而思維進程的進一步發展不過是歷史過程在抽象的、理論上前后一貫的形式上的反映，這種反映是經過修正的，然而是按照形式的歷史過程本身的規律修正的。這時，每一個要素可以在它完全成熟而具有典范形式的發展點上加以考察。”[4]從恩格斯的話可以看出，學科理論體系的邏輯起點應與學科研究對象領域內人類實踐活動的起點相一致，學科理論體系的邏輯演進應與學科研究對象領域內人類實踐活動的發展相吻合，能夠體現邏輯與歷史的統一。

2.2從抽象上升到思維的具體是構建學科理論體系的基本思路

從邏輯學的角度看，任何理論體系都是一個范疇體系，都是通過范疇體系來解釋其所研究的全部對象的。那么，怎樣確立范疇體系呢？馬克思在《政治經濟學批判》導言中指出，人們對事物的認識是沿著從具體到抽象、由抽象到具體兩條道路進行的。按照馬克思的看法，學科理論體系的展開（敘述)雖然必須在對具體材料的研究基礎上進行，在研究工作完成之后，“現實的運動才能適當地敘述出來”，但學科理論體系的展開方法（敘述方法）與研究方法不同，它是從呈現在我們面前的先驗結構開始的。總之，根據的觀點，構建一門學科理論體系的方法就是從抽象上升到具體。

2.3邏輯分析、演繹推理等思維過程是構建學科理論體系的主要手段

我們把學科理論體系中最抽象、最簡單的概念作為構建學科理論體系的邏輯起點，相應地，我們把與之相對應的最具體的概念、原理稱之為邏輯終點。從邏輯起點向邏輯終點，即從最抽象的范疇向最具體的概念推進，必須通過分析、綜合、歸納、演繹等思維過程，推演出一系列中介概念，使理論體系的構建沿著最抽象的概念這個邏輯起點經一系列中介概念到達邏輯終點，同時找出概念間的相互關系、原理間的必然聯系，從而構建起學科的理論體系。

在構建學科理論體系的過程中，分析、綜合、歸納、演繹等思維過程都起著重要的作用。我們通過歸納、分析、綜合對經驗事實進行整理總結，形成學科理論體系賴以建立的基本概念和基本原理，之后又通過分析、綜合特別是演繹推理揭示概念間的相互關系和原理間的必然聯系，從而構建一個邏輯嚴密的理論體系。單純依靠其中某一種或幾種思維過程去構建一門學科的理論體系，都是不現實的。

以上是構建學科理論體系的科學方法論的基本精神。按照這種方法論構建學科理論體系的典范就是馬克思的《資本論》。那么，按照這種方法論構建的信息倫理學理論體系又是什么樣的呢？

3我國信息倫理學理論體系的結構和內容

按照科學的方法論構建信息倫理學的理論體系，就是要將信息倫理學的理論體系按照從抽象上升到思維的具體的思路展開。首先，要找出該門學科的最基本、最抽象的科學概念作為理論體系展開的邏輯起點。由于確定邏輯起點的實質是揭示該門學科的研究對象是一種什么樣存在，因此一般將這一部分內容稱之為存在論。其次，從作為邏輯起點的最基本、最抽象的概念推演出能夠抵達邏輯終點的中介概念，形成與之相聯系的相應的判斷，即該門學科的基本原理和規律，揭示事物的本質。由于這一部分主要是揭示事物的本質，因此，一般將這一部分稱之為本質論。最后，從基本原理和規律向邏輯終點推進，推演出基本原理和規律在具體中的體現，得出各種具體的邏輯結論。在應用性學科中，邏輯終點就是基本原理和規律在實踐中的應用，因此這一部分一般稱之為實踐論。

3.1信息倫理學存在論

存在論部分的中心任務就是確定信息倫理學的理論體系的邏輯起點。我們認為信息倫理學的理論體系的邏輯起點是信息倫理觀（即規范信息人員行為的倫理道德觀念)。那么，這一概念是否符合一門學科的邏輯起點所必須具備的規定性呢？答案是肯定的。首先，信息倫理觀是一個科學概念，它所反映的是現實的客觀存在，具有明確的內涵和外延，是廣為人們接受的概念。其次，信息倫理觀是信息倫理學學科中最基本、最簡單、最抽象的概念，其它概念（如信息倫理意識、信息倫理關系、信息倫理活動）均可以通過信息倫理觀加以說明，它們都是客觀存在和發展的。信息倫理觀在信息倫理學理論體系中居于核心的地位，起著基礎性作用。再次，信息倫理觀包含了信息倫理學一切矛盾的“胚胎”和“萌芽”。由此我們可以推演出信息倫理的本質、信息倫理的基本規律、信息倫理準則、信息傳播倫理等一系列下位概念。

存在論部分主要討論以下三個方面的問題：

(1)信息倫理的歷史沿革。由于學科理論體系的邏輯起點應與學科研究對象領域內人類實踐活動的起點相一致，學科理論體系的邏輯演進應與學科研究對象領域內人類實踐活動的發展相吻合,因此,存在論中我們首先從信息倫理的歷史發展來探討信息倫理學是如何順應社會的需要而產生和發展的。20世紀70年代，信息倫理問題的研究始于美國信息學家WeihergG.M,他于1971年出版了《計算機程序編寫心理學》—書，首先對信息技術對社會倫理問題的影響進行了研究。

(2)信息倫理與社會發展的關系。信息社會中出現了一系列的信息社會倫理問題，如侵犯知識產權、非法存取信息、信息技術的非法使用、信息責任歸屬、信息授權、侵犯個人隱私權和肖像權等。這些社會信息倫理問題應用以往的社會倫理法則是難以定義、解釋和調整的，而且，以往的相關法律法規又具有相對的滯后性。這種現狀需要信息人員、科研人員和法律界共同研究和探討[6]。

(3)信息倫理的存在價值。信息倫理是社會信息現象中的倫理道德，是一定的社會道德和道德因素在社會作用下的綜合體。它可以指導和糾正個人的信息行為，又可以指導和糾正團體的信息行為，使其符合信息社會基本的價值規范和道德準則,從而使社會信息活動中的個人與他人、個人與社會的關系變得和諧和完善。

3.2信息倫理學本質論

信息倫理學本質論，主要是探討信息倫理的基本原理。這一部分主要討論兩個方面的問題：

(1)信息倫理的本質。信息倫理是信息倫理學的研究對象，對信息倫理的認識直接制約著人們對信息倫理學的理解和把握。信息倫理又稱信息道德，它是調整人們之間以及個人和社會之間信息關系的行為規范的總和。信息倫理不是由國家強行制約和強行執行的，而是依靠社會輿論的力量，依靠我們的信念、習慣、傳統和教育的力量來維持的m。

(2)信息倫理學的研究對象。信息倫理的形成有其特定的社會背景，即信息的激增、信息經濟的崛起與壯大、信息技術日新月異的發展以及人們觀念的更新。因此，我們可以說，它的形成根植于社會實踐的需要，其存在和發展有牢固的根基。因而，我們可以認為信息倫理學的本質是一門應用性和綜合性的倫理學，是一門以信息倫理為研究對象，探討信息倫理的生成、本質、功能及其發展規律的科學。

3.3信息倫理學實踐論

揭示信息倫理學的本質和研究對象，目的在于用理論指導實踐。由于信息倫理學主要是一門應用性學科，因此，實踐論在信息倫理學理論體系中占有十分重要的地位。實踐論部分主要討論的問題有：

(1)信息倫理學原理：主要研究信息倫理學的基本理論問題，包括學科性質、研究對象、體系結構、理論基礎和相關學科等。

(2)信息倫理學方法論：主要研究信息倫理學方法體系構成及其內容。

(3)信息倫理學發展史：人類的信息倫理可追溯到古代傳統的倫理，因而，研究信息倫理的歷史沿革無疑是必要的。通過對其發展史的研究，我們可以借鑒以往的經驗，為現代信息倫理流動提供有益的啟示。

(4)信息資源理論研究：以信息資源作為研究對象，研究信息資源的基本概念、類型、結構、布局以及信息資源的成本、價值問題，目的是對信息倫理作進一步深入的研究。

(5)信息政策研究：主要以信息政策的作用、類型，制定的原則、程序等為研究方向，從理論上為信息政策的制定和有效實施提供保證。

(6)信息倫理教育學：該分支學科探討社會環境對信息倫理研究人員的知識結構、實際技能、人才本身的素質等方面的要求，教學方法與手段的研究，以及如何確定培養目標和課程體系以更利于人才的培養等等。

(7)信息心理學：該分支學科主要研究人與信息的關系，信息對人的心理和行為的影響及如何消除信息給人們造成的不利心理影響，如何培養健康的心理素質等。

(8)比較信息倫理學：該學科主要是通過從社會、政治、經濟、文化、思想和歷史的角度對跨國、跨地區和不同環境下的信息倫理活動進行比較分析，以及信息倫理與其它學科關系的跨學科研究等。